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EUTANASIA, UNA PERSPECTIVA JURÍDICA

Nicolás Fava (UBA, Argentina)

El siguiente trabajo pretende revisar las diversas aristas que presenta el tema conun abordaje jurídico, desde lo más general a supuestos particulares. A su vez, el texto da un panorama amplio, aplicable a diversas legislaciones, pero desde una perspectiva del derecho argentino y basado principalmente en la dogmática penal y particularmente basado en la obra del Dr. Eugenio Raúl Zaffaroni, ministro de laCorte Suprema de Justicia de la Nación Argentina, distinguido profesor dereconocimiento internacional, y uno de los mejores representantes, desde laciencia del Derecho, del pensamiento latinoamericanista.

Primera parte

Es harto complicado dar una fundamentación jurídica sobre una práctica como laeutanasia (supuesto de hecho tipificado en muchas legislaciones) sin esgrimir almismo tiempo una opinión moral. Sobre todo, sencillamente porque no puedehaber norma que no tenga cierto contenido moral o por lo menos ético, sino quemás bien, el derecho debe ser ético, en buena hora. Lo cual no quiere decir quelas normas jurídicas deban renunciar a la lógica y la racionalidad para acomodarsea dogmatismos supersticiosos de cualquier índole, pero sí que el ordenamiento jurídico se debe regir, o enunciar, bajo los principios generales de la éticatradicional, a su vez derivada de no otra cosa que la razón. Me refiero a losprincipios que surgen de la filosofía Aristotélica, continuada en Santo Tomas, Kant,Hegel.

Aclarado esto, y para finalizar este paréntesis, podemos, debemos, afirmar que elderecho es moral, y es moral en tanto y en cuanto permite al sujeto elaborar supropio plan de vida sin apresurarse a proponerle un catálogo de imperativos

EUGENIO RAUL ZAFFARONI. Estructura básica del Derecho Penal. Buenos Aires. Ediar.2010.

éticos, es decir, permitiéndole la opción de lo inmoral. El derecho es moralprecisamente porque admite la posibilidad de lo inmoral

. De esta manera estamoshablando de un derecho ético, moral, sin hablar de un derecho propio de unEstado autoritario, religioso integrista, fundamentalista, persecutor o de policía(que impone –“el bien”/”lo correcto”-).El estado de derecho liberal, respetuoso de la autonomía de la persona humanase presenta como garantía de libertad, antes que nada, y sólo luego, comoresponsable de la justicia. El estado se pone de esta manera al servicio de cadaindividuo, y no al revés. La opción contraria convertiría al derecho penal, y por extensión al derecho, en un sistema persecutor del enemigo, entendido como tal atoda persona “extranjera” a la perfecta interpretación del catálogo o código moralimperante en una cultura determinada, en un tiempo determinado

. E implicaríanegar a toda persona el carácter humano privándolo del ejercicio de un derechofundamental como es la libertad de conciencia, amparada en nuestra constituciónen su artículo 19 y en diversos pactos y tratados sobre derechos humanos a losque nuestro país suscribe.Tanto etimológicamente como en su sentido coloquial la expresión eutanasia hacereferencia a una muerte “buena”

. Es decir que, a priori, tiene un significadopositivo, la expresión tiene un contenido emotivo que sugiere no sólo algoaceptable sino además preferible. Tal es así que algunos de los títulos de losproyectos de leyes presentados que pretenden reglamentar su ejercicio han sido“muerte digna”, “asistencia al suicidio”, “disposición de la propia vida”, expresionesque contienen, y expresan, salta a la vista, un juicio valorativo ético, positivo.Ahora bien, si esta práctica responde a un sentimiento humanitario

que enprincipio no atentaría contra la moral pública, esto no quiere decir que deba estar

EUGENIO RAUL ZAFFARONI. Tratado de Derecho Penal, Parte General. Buenos Aires.Ediar. 2002.

EUGENIO RAUL ZAFFARONI. El Enemigo en el Derecho Penal. Buenos Aires. Ediar.2007.

GOMEZ DE SILVA, Diccionario Etimológico de la Lengua Española. México . Fondo deCultura económica. 2009.

exenta de limitaciones o reglamentaciones para su ejercicio conf. Art. 28 de laC.N. en función del artículo 4 de la convención americana de derechos humanosque declara el derecho a la vida, derecho absoluto si los hay, que lógicamentecomprende el derecho a dejar de usar y gozar el mismo, puesto que de ningunanorma jurídica se desprende que la vida sea al mismo tiempo derecho yobligación. El ejercicio de la medicina también es impulsado por un sentimientohumanitario y no obstante está regulado e incluso limitado.Dicho esto y entendiendo que la vida es un derecho absoluto y que nada impide jurídicamente a sus titulares la posibilidad de renunciar a ella, podemos pasar acuestionarnos en qué formas permitiríamos tal renuncia, con que requerimientosformales, en qué circunstancias, y sobre todo teniendo en cuenta la participaciónde otras personas, porque claro está que sería inútil, a los fines prácticos delderecho (ordenar la sociedad con justicia

), y a los fines prácticos del derechopenal en particular (proveer a los jueces de herramientas jurídicas para contener yreducir el poder punitivo del Estado

), ocuparse del caso del suicidio propiamentedicho, principalmente por la dificultad para aplicarle una pena al cadáver. Aunquese podría prohibir el grado de tentativa, reprochándole al autor el hecho de atentar contra la vida de una persona del conjunto social y por lo tanto valiosa, sin tener en cuenta el conflicto normativo de identificar al sujeto pasivo con el sujeto activo

.Para tal caso, excepcionalmente, proponemos la pena de muerte.

Segunda Parte

MANUEL OSORIO. “Homicidio Piadoso” en Diccionario de Ciencias Jurídicas, Políticas ySociales. Bs As. Heliasta. 1994.

JORGE JOAQUIN LLAMBIAS. Tratado de Derecho Civil, Parte General. Buenos Aires.Abeledo Perrot. 1967.

RAUL EUGENIO ZAFFARONI. Tratado de Derecho Penal, Parte General. Buenos Aires.Ediar. 2002.

Penar por suicidio en grado de tentativa en nombre de la sociedad comprendería unnivel aberrante e intolerable de confiscación de la víctima por parte el Estadoarrogándose el ejercicio del bien común olvidando a la víctima individual e incluso encontra de ella. No se puede amar a la humanidad y odiar a los hombres.