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ABUSODE PODER,ABUSODE LENGUAJE

Quisiera abodar el objeo de esta reflexin, qu tambin podra formularsessl: el abuso del lenguaiey 5u relacin con el abso d poder -un tem antiqsimo*, por dos caminos, po dos vas, por decirlo as. Vistas fis de cerca, son dos las cosas que intentala rroneen relacin.De una parte, se ha de habla de un de ienmenode la historia aneuadel pensamiento: la controversia que Platn sostuvo s lo largo de su vida con la soflstica de su tiempo. De ota parte, no 3e tata aou pma amenle de o hstico,de cmo {ocurti+ too alm.nt"' Ias cosssen los siglos v y lv ans de Cristo. Antes bien se conRidearnl postura y los rsumentos de Platn como caso fitolIico, del que creo puede obLenerse algo que nos afect, aqui y ahora, a propia bituacin.Y mucho habla y no"oLros a nuesLra de en faror de la presuncn que PlaLnreconoti y llam por ou nombre en a sollstica de su poca un peligro, que acompas en todo tiempo la vida del e'

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pritu y de Ia sociedad.Lo que, por tnto. en lo que sigue parezcaser descripcin hisLrica interyretacin c puede ser tomado como alusin acual, mienras que lo que peda clica dc la poca quirrc ,er cntendidu ni.mu .iJmN c"rnu r<feen,ia .rn, rl . eterna letacin, a la que el hombre hislrico cst lla' mado, antes y abora. a resistir, y 1() seguir estando La cuestines. por tnto, en qu consistems en concretoese peligro y esa tentacin, Sollstica Quien hoy quiera hacerselna imagcn de l sofstiy ca en ]a poca de Scrares preguntecon esa intencin a 1abibliogratahistrica,al rato pcnsarque est formulando una extraa pregunta. una pregunia que, dc repenle, parece habersecerrado a toda respucsta. No slo n un autor como, digamos,Bertfand Russell, 6ino tambj, por ejcmplo, e Wemer lger, se dice que los sofistas,desdeel punto de visia de la historia de las ideas,son un fenmenota ccelario como S' ctatesy Platn; adems, son los autnticos fundadores de la formacin formal en e] mundo occidenlal:se les considcraprecisamentc como los cteadores dcl concepto <cultura), como ios primeros humanistas, como geniales pedagogos, como lchadorespor la libcrtad de espritu, etc. Y todo eso se expone y documentadc toma my plausible. Lo que hora se ha hecho de pronio incomprensible dicho brevemen|e, enemies, la ga de Platn. Pero, ciertamente, Plain, en este punto. ha sido de la misnra opinin no slo qe su maestro Scrates, sino que su gran discpulo ArisLreles. Qu tenian ellos, propiamete.contra la soIstica?Es qe P'aror no ,oroci el \erd"deroalcancc ellc movidc

miento intelciual?Es cierto, como apunta Bertrand Russell,que, ante 1a superior inleligenciade los sofisen tas. se refusi deshonestamente lo edificante?Tal irreflexiva, que simplifica claramenteel inicrpretaci=n hech,o se puede aceptarsin ms. En todo casohy aqu algo muy fundamentalque. de hecho, no con' y E\traament,nuestrohombre, el asombrado pedido. Dodr ser peslo en el recto camrno medrante ttirt.ic, qu", en el londo, es igualLrnaobservacin pero que entre tanto parechabermenle desacertada, Se en se consolidado los manuales. le dar a ntender -cito el manual de hisloria de la filosofa de Vorln' ngativo der- que nel eniuiciamientounilateralmente ha de la ;fistica'. incluso en la fllosola c1sica, quebrado y ha sido superadohace algo ms de cien aos nada menosque por medio de Hegel. Pero si se leen ms lentamentelos textos de Hegel. no se observs n:da sobrc un enjuiciamientopositivo de la solstica. re si l-c. l" c'posi{in.ob,en l un ono L'peciaL: , pur Jccirloa.r' .le un nodo ha'rd enlonirr||um.n y Acusacin,reparo, advertencia ces dcsacostumbrado. peto Hegel entiendee1 trreprocle siguen en vigor, mino (sofstica, de tal modo que ya no es refedble. .n pr:TJ- ri mino. a t'gurd' de errinLlash;'rricanr ble', ni anr.gua. mode'14' E' ci-rro rr. Ie :Jen.ific. oc Heeel habla ante lodo de los sofistasde la poca valode Sates. v los cita de hecho, aparentemenle como gente <muy culla). rndolospositivamcnte Sin cmbarso.como se sbe,ste es, en el modo de hablar de Hgel, un cumplido muy problerico Preesa ese modo de ser culto. precisamente re' cisamentc flexin que. como l dice, disuelvetodo objeto,libte v slo mcntalmentcpfoblenatiza todo dialcricamente. p cc:.am<n. eso con.lrru)e eligro. lo neglivo". cl \ de io solisrico la sotisrica. "i di,ie en su" lccciones

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LA FE aNTE EL RETo coNTEMpoRANEo 217 cia ((La sofsticao est ta alcjadade nosotroscomo se picnsa', dice Hegelj esta frase se halla en realidad como aforismo invisiblc al comienzode esta retlexin mat como tambin me parecemuy digno de fltencin e1 apunte pfumo do Nietzsche:(La pocade los sofistas, ,?rsrfpocar. Pero, como he dicho, la sofis' tica no cobra slo bajo esc spctonueva actualidad, sino casi ms por la polmica de Platn con ella y por sus corltraargumentos. dndc residepara l Io En pcor de la sofstica? por Qu es 10 que ve amenazado ella? Qu es, en opjnin de Platn, lo que no puede si desptcciarse se quiere que el hombre viva una vida hunana? En suma, qu tena Platn verdderamente contra los sofistas? tsl modo de prcsentarse estoshombres,tal como se esbozaen los dilogosplatnicos,es en cierto modo y evidentes otros rasconocido.Sin embargo,hay cosas gos menos obvios: mucho es inclso aparentemente (eviLlcnte,.?or ejemplo, el hecho de tener xito, de no un modo muy espccial,que Scrates ha dejado de es ron..arJrund y o||d !ez con irnicaadmircinl <venta de 1a sabidur,esignorar la inconmensrrabi' lidad entrc el dinero y el espiritu, como si no hubiera diferenoiaalguna en. aes libeftiles y (trabajo intelectual,, o incluso entre honorario y salario; todo esto son, en Liltimainstanci,cosasque van a la raz, afecal tar totalmenLe sentido de la exjstenciahumana y, actualescasi en el sentido poladems.rabiosamcnte lico de ]a palabra. IDcluso la cquvoca <belleza' con que Platn adorna a los contrarios de Scrates,feo como n sileno, y que a primera vista podra parecer como un accidetal reqisito teatral, incluso esa cualidad del ardbira:1a moda,esa(belleza,icmdairnicameniede n modo, digamos,poco gricgo. parece apuntr a algo mucho ms inporLante,a algo nucho llamcnos evidenietambin, a algo que recientemente

de filosofa de la histoa qre en esto rside Ia diferencia, en que ula sofsticaperieneceal razonaminto y culo, mientrasque Scrates Plaln fijaron el pelrsa' mirto en algo sljdo que el espritu encentraen s culto, es bombarelernamenie), Este <razonamiento por Hegel; de una mancra dema' deado inensamente siado fcil y casi inevitablelleva a los hombresna sabcr que, yendo a los molivos, todo puededemosLrarse No habr llegadouno muy lejos en su cultura si es capaz de tener motivos hasta para lo peor. Todo lo malo que en el undo ha ocurrido, desdeAdn. puede justificarse con buenas razones,. Hasta aqu Hegel Ou hay que decir, por tanto, dc su jicio sobre la sofistioa?Claramentela cntiendecomo algo qe pare' al ce acompaar,inquietantemente, espritu, oomo un Deligro inmanentea la concicnciahumana que quiz hay quc superar,peto q e no es, por principio, evitainclso una amcnaza,en el fondo, blei posiblemenle, y indispensable salutfcra para el esptiti pero en ianto ms peligrosacrancua)quiercaso una amenaza to ms alto es el nivel de conciencia,de <cltura'. histricade la sofisTodo lo que en la caracterizacin de tica aniigua se ha dicho sobte la fundamentacin la la oultur formal. sobre el humanismo,\r didctic, so_ bre la lucha por la libertad intelectual.todo eso puede bajo el ser una y mil vecescierto, peto pfecisamente spuesio(se cs el meollo dc ]a tesis hegeliana)de que pfecisamente sobte cl terreno de esiasadqisicio' nes se hace posibte lo dcsttctivo que, tanbin paf Con 10 que Hegel se 1,ercierra el trmjo <sotstica>. porle claramente del lado de Platn. Anbos hablan de algo ctual, por encima de su tjcmPo. Pero no es slo el problemade la (sofstica, el que cle este modo cobra nueva actualidad,una actualidad en se en verdad qe, posiblemente, ir agrdizando 1a dc la medids en que progrese diferenciacin la concien-

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mamos (Derfeccin'. Esa palabra tan caracterlslica. alude no sjmque se no; ha hecho ya imprescindible, u lu <plenitud,, ms bien designauna plerjt"-ent" mala. nilud sosFechosa, Si se p;egunla en qu reside,en opinin de Platn, 1o malo d esa pedeccin,nos melemosya, o nos vernos obligados,a hablar de lo que Platn ena (pro piamente) contra los sofistas CortuPcin de la Pdlabru Su objecinpodra reducirsea la bfeve fmula: corrllDcin de la palabra. Con lo qe sigue sin decirsc lo que propiamntele jrrilaba Lo propiamentemalo de ia sfsiica 10 ve Plaln, me parece m, cn qun ella cultiv la palabra con una cnorme scnsibilidad Jc ara cl marizli;si:rico \ (on un dlro Crddo inreli a tonal, llgando harer rrn arte Jel lenpuaic sercia as iorrompiendo ptecbalnente al mismo fiempo el sen^ de tido v disnidad la Falabr Pucsli nlabrar cl lengu,icro soi nor rrrurale/j no lto e.pe,idly e.pccifico. son un nbiro de (rm'1 son sirpemen'.el rlcncr ro Incd;adol o ni orc':'t. de lod; la existenciaespititual. Sobre todo, la exifn en a pal"bn \ por c.o. si e conte.e cia l',.mana corrompela palabra, el ser humano no pede quedal sin afeclar. i menosinlacto. s:Piiti(J corrupcirde r ns hru-1 Sc Pe-o. "oui no'lic' ro quc enrienrJe a e.r pregunrr rcJc re'.nondeo '.' iu. r(ns rnr 'Jc" d< lo ouc J" digniJad' " emo',-rre.r''ncia a la palabraca e corrlunro Jc .l a-c\isren.;, id<r que no.e t'r'r ra'ro de conocer que no cs anto.n conceptobscomo <le reconocer, tracio coro una collcepclonexrsenclar'

La conquistade la palabra humana es, por naturay leza, ambivalente por ello es de plesumir que la pa' labra puede corrompers un doble modo. El priner de valor de 1a palabra es que en ella se hace patentela rcalidad: se hbla, pafa dar a conocer,l nombrarlo, Prccialgo reali dar a conocerr algien,por supuesto. lrn.n,c.r'.s cl .gurdo valor: el carcer corurica tivo de la palabra-La palabraes tanlo n signoobietivo comoun signopara alguien,para aquel precisamente de anre quie se expore la realidad. Esosdos aspectos no la palabry del lenguaje,aunquedistinguibles, so sepafables. se da el uno sin el otro. Itcluso qicn. No al referirsea un obielo, parezcadirigir su atencinsolamente al objeio, en realidad se renrite naturalmente a un contertulio: quien habla. quicre comunicar.Pero qu otra cosa podra uno ccmnicat a olro sino las el cosastl cono son? Por supuesto, hombre es cpaz de mentir. Pero la mentira, es en sentidoeslficto uns ya comunicacin, que aquel a qujen se miente slo en aparienciaparticipa de la realidad? Por tanto, corrupcin de la relacidn con la realidd, corrupcin del carcter comonicativo: stas son las de dos formasposibles corrupcindc la palabra.Y amlas bas son precismente que de hecho imputa Scratcs a la <rctrica, sofista.E los dilogosde Platn hay una reiterativa qeja y acusacin:<Vosotrospensis que slo hat que preocuprsedc las cosasen cuanto qre se puedahablar de ellascausando impresin,y prede cisamcntcpor eso sois vosotrosincapaces dilogo; No hablis,pero no conversis. se puede scpararuna del cosade la otra: l lenguajeque sc emancipa objeto un es por eso, necesariamcnte, lenguaje sin destinaPero, qu se cntiende por (emancipacinrespecto del objeto,? Sc enliende, dicho drricamente, tanto como indiferenoia rcspecxode la verdad. En liima

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LA FE aNTE EL RETo coNTEMpoRANEo 221 escenificado. etc., y, sin embargo,considerado esen10 cial, ser falso, y no solamcntefalso, sino malo, mezqino, nriserable, vergozoso, funesio: radicalmente malo, a no ser que se enlienda-y cito al Scrates platnico como artista de la palabra a quien dicc la ya, verdad. tsastedecir eso para encontrarsc ilenamentc, cn mcdio dcl d;logoen no difeentesituacina la de Platr mismo. Lengude como insltumentode poder Por lo denrs. Scrates toma en serio a los sofis' no tas, no cree de ellos que una utilizacin del iengaje por despreocupada 1a verdad afccte tr slo la pra lorma, a la osadade imlLgenes, la brillanezde esa tilo, dqisicinde nevos medios de expresin,etc. Esa aprjencia que se trata exclusivamele al mede o nos en primer trmino de algo as, esa aparienciaengaosapucde qujz matencrsepor un tiempo, especcado dc un grupo licialmcntcdcntro det ambienLe terario a la noda. Pero Scrates apremia a Gorgias a ir nrs all de esa aparienciarle obliga a contesarqe y con esa utilizac;n dcl lcngllaje,perfcccionista sepa rada dc ]a raz de la realidad,quiere llegar relmente q a ouo sirio: (oncr, nrenrc. e I lcrpuJj( r( (onvierte ncccsariamenle instrunnto de poder, y en en el fondo. ocurre esro desdeel pricipio. Con 1.,que acabade mencionarse segundo el aspecto de la corrupcinsofistjcade la palabra: la dcstruccin de su carctercom nicativo,de lo que vamosa hablar. Sin embargo,estamosaq un poco ciegosa casa de 1a algo cmpolvdalerminologiacon la que nosoiros nos encontramos estetema, quc no hay quc achacar en de a Plat, sino a sus tradrctores, maneraque slo con esfuerzoes posible descifrar e] contcnido preciso

lensuajeno significasino relacinco l reainstancia, objelo es 1() que constituvela lidad. Conducirse-por-el y verdad del pensamiento 1a palabra, ms all de la una mera picardain' extcrna.No considero corr.ccin como el gen;u.ique.parr Plarn. honbrequecon''der con la Drl"b,a \ (l mcro culsu un .1.Aocio relacin tivo formal del uso linsiiistico seaambinun nihilista. que encionalmente estcxpresa se Aou me Darece ese Gorgias, o una afinidad iecndiia. Por supuesto, cuya obra fundamental empieza con esias palabras: (No har nada), no quiere decir que (no hayat los mil hecosque posibilitan a su vez 1asdiez mil noii' Pero s qiere decir: o hav nada cias v comcntarios. ndetsde, esoshechos;no hay quc contar con l ser que pudicra poseeruna fuerza nornaliva y contorme al que se resiria, o al mcnos podria regirse,.luien hi' cieri uso de la palabra. La vinculacin a l realidad del discurso,esto es, la vtdad objctiva nostrat con ello aue no tiene nj idea de en qu cotsire e] arte de por el hechode quc Un.scritor es definido la pajbra. se l la cpacidad dc convenccrse ha convertidoen en indiferente sicndo <totalmenle una scgundi natraleza, es Esafrase,que se conceder, o 1o qas Diensc escribao. es casi una cita textaLi sin embargo,su ialr radical. aulor no es un sofista de 1osdilogosplatnicos,sino n modernoesciror de lcnguaalenan El sofislaGofpias Dudo haber dicho: no es el qu lo decisivo,sino il cio lta forma" la diccin,erc )i de hccho,Cbrgis 1ne"lpo " . \. por .uJJ' o, lr(ne ' pi 'c'pio dlg. Lna dc rJld . \o.. ci oOl..lo que hJc( d(l lcnguri< de arre, sino la iorma lograda.rrcnte a eso, Plaobra n rnr'tien< r rrlse, ro lo Llc o o 1" s:rrod< si .u rpi. '.-'il :.1"d for 'a or n "r' recoccir que algo puerle esiaf quiz (maesijc, dicho, agodnleniavillosanentc dicho', peflectamente escriLo,reprcseado, te formulado, arrcbaladoramente

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platnicas.Leemos algo as como de las expresions <arte de la persuasin,,<adnlacin' o "discrrso adudcl Iatorio,. Y con tales vooablosnos desviamos astntcr. CierLoque est cscrito en alguna parte que steno es asunto de la filosofi; sin embargo, mc importa mostrar que aqu se oculta algo de na actualidad hpmo.dicho.en q.e qu'c' el mirmo n'omerro, u,a l p"labrno .( r.d,.e <rr<'r 1 cor'ci.'trencn te conforme al objelo metado por ella, cesaeo tps) de comunicarrealmentealgo: el carctcrconunicatrvo dei lenguajeno slo se constitu)c al mismo ticmpo que su elacin con la rcalidad, sino que es destruidoiLLn .in ranenreco,r clld. t'.o q.i/i sea aceDraJo m;' Pero, y hablar de <instrumentode podet,? Cmo con\ertirse pedeen esemomentoI "nccesariamenie, la palabraen instrumentode poder? No signilicesto que de un momento a otrc la relacit humana entre se quieneshablan, entre quien habla y quien escucha, ciedamete, as es, y pre_ ha modificado? Respuesla: eso cisamente es lo que de hechoocue. Quien sc dirige a otro con palabrasy no. como ahofa estamossu_ (on rna vtrbo'iJd espun.n"i c :no.u. Doriendo. la conscientemete palabra,quien asi sino manipulando de habla y no se ocupa expresamente la verdad, si le importa algo distinto de la verdad, no traia realmente al otro como iguai, no le rcspeta propiamenlecomo pe$ona humana: en senlido estricto, cesa en ese mo_ mento de haber un dilogo, una conversacinQu hay pues? Scratesrespondecon precisin a esa presunta con el vocablo siniestroy pasadode moda <adulacin,. Dice: <Tienelusar, por ejemplo,"adulacin".' Prc, qu significa, diablos! -'o, continandoen el idioma socrtico. iperros!-, (adulacin>?No sig' que oiga con nifica slr Jecir a alguienalgo amable, -fr

gusto y que se le hable conlorme a 1 le gusaj ampoco es precisoque lo qe se diga sea incxacto,o al menu' no (. cslJ deJi:i\o.D(Li.ivu e. trrJ qu< se dice. Puedemuy bien que algo seaas, lal como yo 1o digo, pcro yo no lo digo porque sea as, ni tampooo pofqe le quiefo hacer al otro un tavor, sino que 1o digo para que el oiro me haga un favor. <adulacin,. corno por lo deEso es, pfecisamenle, ms sabecualquiera.El otro, a quic hablo pra agradar. no es en modo alguno un isual, un sujetoj es ms bien algo asi como un objcto, cl objeto de un irenrodc podermienro.objeo somerido manipuel a laci'. Dn todo esto ocurre cas; exactamcnte conlo irario de lo que parece ocurrir. Parece,sobre iodo a quien no acepta]a adlacin,como si fuera especialmenterespetado. cuandoprecisamente es seel caso; no ignorsda. Se aprecian su dignidad cs, sencillamenle, srs cualidadesmenos respctables. 1as que pucda en presentarn punro de debilidad, para ponerlo a fun' cionar como un instrumento.Pero, en la misma medida en que la palabrajuega en todo sto un papel, oesa de comunicar relmete algoj er lugar de eso oclle reaimenle una conversacinsin interlocutor que. en contradiccincon lo que es el lenguaje,no dice nada sino que intenta algo. t-a palabra se desnatraliza ] sc dcgraden <agentequmico>,en droga que se su. mini"Id: s( hd cunverridr 5impl( IcJio. (omo un en apartoo un rcquisito. (lnstrumentode poder,? Puemuy rsada, de seguirsonandoesto como una expresin sin cmbargonr eS1 lejos de eso como, de entrada, tan pudlera suponerse.

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oAduldcin,, hoY Pero la actualidadde lodo esto se pone slo de ma' nifjesto si se prcgunta en qu terrcno puede pensarsc jmDlantadahov la uadulacin" asi entendida lnmeHav di;hmcnre salia a la palestrala conttapregunta: qe est libre de ella. al' alsuna zona de la existencia ein rincn en el que no hablemospara agradara a1gLtien, lin de... hacer algo, como, por ciemplo, qrte a ionpre alqunacosa?En esle contexto,las frasesde los inocen_ anucios conercialesson un casorclaivamenle no seatan inocntcque a cse modo te. iQuizl Quiz cnrre trnro una prc5en de dirieir l Dalrbrp"erendd qrc aemi' 'e le conceda\ qui/;c' ric topleta v se con qud flra de corsiderdcin mu\ Droblcmlic tilizan en favor del negociolos conocimictossobte la sicoloeaorofunda del hombre Y no se hable del provocado retroacrivoeiecto configuradorde personas por l.iJcdle..opue'ro' por la lr-pagrnd. desplchuc erdu. arre rodo rcn:ecdo cu(rrJ la' deb'lidde' qe ver dcmoniospof todasparies' manas.Pcto no hav amcna_ En 1timainstanciano ocurre ada seriament mi zador sj, saisfaciendo vanidad, deio que me digan lo que me agrada.o con gran naturaljdadse diige 3l a discurso a mi frivolidad. a mis conocinlicnlos, la rnoderidd,a 1a juventud, etc., a fin de que compre esta marca de cigarrillos,aquel n'isky o na detcrmi' nada locin :ara despusdel afeitado No obstanie, no uede disittirse que de estc nodo e1 lenguaie,en la medida en que se proponeuna finalidad v no 1 dcC" lo otc Lir aleu.picrdi su cr-,rer conLnic:rrito. lo r'"1..' b-e".1p"nc lqu, c' I .rc,ien c , lra d( cal" f. cidad de ft.i.r<n.i con qrc se dci halogar up; pblico nin pblica, el

tl Jominiopropio del ane solhricode aduldresr in ,in embdrco. brro lugar, que no deia Di n'ucho es Mi sccnadmenle prop-e"la ana_ menos numinar de por 10 menudo, bajo este aspcto.el ljzar un Doco conceDto<enrrelenimientot.con este trmino no se aludeirjuegosni bromas,en las que el hombre,socialmente, se;efrsca y recupera,ni tampoco se alude a lao quc se reliza hace.MuchorenJr er conrrla ) cl indice -,"r." olee.." conrr; la que hal que lc'"nLr bien ha de hblar'eJc "enrrcrenrMs amone)tadr. minto' en el sentidodel trmino ms definido,x afor' no iuna<lamente ambigro.de <industria del enireteniiento'r se est habndo. por tanto, de un bien de por en con.umomu\ e.pecrli\oprercnddo el mcrcado que lomcnta ]a iama de la produccin curiosa aquell Cun lo que no se est uiulacin.omo bic business penrando modolgunoen un nivel de la literatua en (soiulsar o del consmo de masaslpor el cotrario,ia la ms e'r'aJa p'eren'in trsrica"imTlicani' bien \o (c tormrl. Li cJsoe, en cierrorodo compl:cado rrra. cono ocurrepor demr: en gcnerrl.de camclar . lr g.1le p-aque comp,eesebendc con'umo 'lno olc e' <l n,'mo d:'.uAo rdullono eLouc se compra e'o: que 'e me ha_ \ .o 5um( \o pagopr.cicrmenr' blc de lo que me 0g,add f.lo esrdcho sln emDaroo Jcmasiado 'implnenreEn 'en.iJoesrricrola mer' por. lu qu e'roy di'puc'ro a- pagrr el prccio "un.', cosise o slo en qe se halaguenmls de_ exieido hilidades-eso ha de ocurrir de un modo o de olro-, rino * qu" eso ocrra de tal modo que se me oculte (lo el verdadiro fostro de1aconlecimiento qu es pro' <adulacin') Al dispio, pot 1o demas,dcl concpto irutai de quc se me d la razn v de que se me adule. quiero tener a la vez buena conciencia (o ai meo r_anouilo en el peor de lo5 cr_ corcienc'a no. "napenurbadar: rodolo que sc di.c lo que )o lco' so., no

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escucho, rIIe muestra, se debe ser <en serior, verdadero, importante,digno de tenerseen cuenta,<reai). Eso es 10 qe se xige. Y para satisfacer <denanda) dcbe esa haber suficiente <oferta' si se qlriere vender con gananca.Y no es que la demandase dirija ada ms a lo uagradable"en el sentido rns obvio del trnino. En ltirno trmio, no hay slo sensualidad, vanidad. cudosidad, seniimentalismo; tsmbin hay crueldad.e1 dseod ser escandalizado, alcgra por el mal ajela no, el placer de irjuria, el afn deslructivo,cl enardecimieniopo lo radicai (por las (soluciones definitivas)), el entusiasmopor Ia derrota, etc. Todas esas y, debilidades han de deciEe halagando lo que es ms grave,no (de cualquierformar, sino de forma creible y, como dice Hegel, <con benasrazones) poner esto Indudablemente algo muy pretencioso es en marcha. Scrates mismo dice que se requierc una buenadosis de descaro;ante todo hay que sabercmo se ha de tratar a la gente y dnde encontrarel punto justo. De otra parte, tal empeoest acompaado. naturalmente,por la promesade un impresionante rilo. Y, natralmente,s1opuede realizarsepor medio del lencuaje: lenguoje.rumadoen el ,enrido m;" amplio: hablado,cantado,impreso,ilustrado,filmado, radiado, televisado. Todo el arsenalde los mediosde comunicacin publicitaria se ponen en marcha y stn a disposicin. Ciertamente,todas esas posibilidades abiertasy, adems, institucionalizadas uso de 1a padel por labra estndestinadas naturaleza ser vehculode a un discursoverdaderamente humano, lo que es tanto corno dar a conocerla realidady comunicarla. sera Y segramente injusto afirma quc on la mayora de los casosse traicione y atente contra esa funcin propia de la palabra. No obstnte,es evidento quc crece el peligro de corrupcin conformese hace ms tentadora la posibilidad de xito. Pero se encuentraen peligro

no slo, como ya he dicho, un <sector, particular (la <liteatura,, la <prensa, o algo as); n peligro se en' cuentratambin la vida social de los hombres,que se por nedio de la palabra. Lo realiza necesariamene que nos menazaes, djcho brevemente, rina de la 1a y comunicacin el hacersepblicamente irreconocibles la relidady la verdad. Dijc que este peligro es evidente.Ms bien es evidenie su realidad o previsibilidaddcl pcligro, pero l evidenie.Entr los ele' mismo no cs desgraciadamente mentosde su peligrosidad estprecisamcne tendenla D cia ai enmascramiento, nanera que es sumamene difcjl, casi imposible reconoceren el caso concreto (una novela, una pieza de teatro, un filme, un co. mentaiio radiofnico,un ensayode cdlica cultufal), la lnea de dernarcacin que una informacjn aclaraen dor Jc la realidad.e dilerencia la mera manipude lacin de la palabra calculadapaa obtener el xito. Tampocoaqu es ur criierio la maestrlaen la forma. Tambin una manifestacin filosfica e incluso, no se olvide, teolgica,que viva, por ejemplo,del cfecto de (y as soryrender se aprovechen del generalaburimiertambin(Filosofa', <Teologa,y <Ciento intelectual), cias del esplrituo pueden ser, igual que utia obra de (Literatr) pretenciosa la forma. mero (entretenien sublime miento), una, digamos,forma extremadamente de adulacin,de decir 1o que a uno le agada,y todo por tal no neceello en funci del xito, cntendiendo de las sariamente cifras de tirada o los derchos autor, d desde aplauso el sino cualquierforma de <prosperar). las masas hasta la admiracin esotricade los pPlatn lo djjg muchasveces:la dificult8d de recono' parie de su xito. cer a los sofistases, precisamente, El sofista,tal como lo ha formuladoel americano lohn

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'Wild, tiene bsstanterns1a pinta de un filsofo qe un filsofo de verdad.Por 10 dems,el mismo Platn lleva diamos,la ya endemonia' al culmen, a las antpodas, da complicacin.No ha do hablar halagndoa los hombres --se pregnta l- quien quiera poner ante los ojos la verdad, a fin de que se percatende ella? de algo as como la <sedccin No hay legtimamente la verdad,? (Como se sabe.Sren Kierkegrd,invoha cando a Scrates, denomiadoas el punto de vist de toda su actividd.deescritor: (engaoquc conduce a la verdad,.) sea 10 que fuere, s mantieneque all dondeel homhalagando, corrompenese bre hable intencionalmente cesariamente palabra, y en lugar de a autntica la se comunicacin introduce algo para lo que la expresin urelacin de podeD seda un tmino demasiado positivo. Ms bien se ttaia de algo as como tirana de un ejerciciodel poder, no basdoen ninguna slrpedesdeel otro pulioridad real, y al que coriesponde, no to de vista, una dependencia {undada en la reli_ <sclavilud). dad, que ms bien debera denominarse obviamente, Platn saba de qt hablabaal llamar al engaosa de arte adulador de la sofslicauna <irnagen de la poliica,, un enm:caramienro ml le) del u'o en de del poder, usLrrpacin Io que slo corresponde verdad a la legtima autolidad poltica. Naturalmente,no puede hablarse de <ejercicio de podeD en sentidoestricto,ni menosde violcnciafsica; .impo(anteo. no es todava,por dcitlo as, demasiado Perc se encuentraen una reservano totalmentseparable de la realidad poliica (14 de 10 (puramentecultural, o como quiera llamatse). La palabra pblicitaria, si est por principio neutralizadarcspclo de la e1 norm de verdad, no slo es por naturleza insl meno dispucsto,qe esperaser tomado por Ia mato de un detenhdor del poder poliico para scr <uljliza-

do> con cualquie fin violento. Ms bien ffea, desde s misma,y canto ms se implanta,una atmsfera de disposicinepidmicay de proclividad al imperio de Ia uerza. Prcpaganda La corruDcin d la Dalabra entra al servicio de la tiranla bajo el signo.que nos es bien conocido,de nprc paganda'. Este es, por lo doms,el punto en que ls dpertradu(ciones Plotnsuelen de utilizarel Lrmino suasir). Platn hatla de peith, palabra respectode la que (persuasin, no es sino un reflejo dernasiado inocuo. El dilogo sobre la Repblica caracterizala por "e\i"enciainju"ta" preciiamenre el hermnamienIo de peith y ba, pot 1a conjuncin de palabm forzada y accinviolenta. Por tano, se prescindde algo importantesi aq se piensa slo en un charla amistosa, en publicidad y adulacin. Se prescinde,sobre todo, del elmentoamenaza. Precisamente. maesira la en el uso prcpagadstico la palabra consiste imde en pedir que la amenazaapaiezcadesnudaen lugar de ocultarla; por supuestoque puede csptarse,pero al (precisamente mismo tiempo 1 e3 fcil al amenazado en eso consiste <arter) creer que, al dejarseintimiel dar, hace lo que es en si bueno y jsto y tambin 10 que 1 <realmerte, quiere. Todo esto, bie lo sab Diosl, no es ajeno a nuestraexperiencia. como toY, dos saben,hay <propaganda' en tal sentido no slo como acto aministrativodel Estadobasadoen la fuerza. La hay all donde n grupo de poder, un clan ideolgico, un colectivode intereses, prcsswegroup !lt liza <la palabra Y, naturalmente,la (amenaza)quire decir muchasm6 cosasque <perscucin'! sobre todo, las formas y grados de difsmcin, de hazmefielr pblico, de postergacin, etc., que

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tienen que ver todas ellas con la palabra, incluso con ha la o dicha. Karl Jaspers aducido enire las formas d la por l llamada (sofstica moderna>,el (lngaje de la rebelin, que, slo para justificar la sublevacin, pary aspectos enfoca drsticamente demaggicament ocultar ot|os. ciales a fir de, en esa estridencia, del Comn a todo ello es la degeneracin len$1aje, hastahacer de I un insirumentode violacinr aqu va s ootencialmente acto de violencia. Precisamente n al es sa una de las enseanzas parecerobtenidaspo Plaln de su expcrienciacon la sofsticade su tiempo v sobre la oue tambin nos hace reflexionar.Su ense' del ianzadice {u h degeneracin podr poltico cojncon l corrupcin sofistica de la cide recnditamente dc la Dalabra oue oculamente ha preparado, manera puede que la larenterirulenciadel venenLotalirario ya en el snloma del del bu.o publicitarjo detccarte dcl el lensuaie. ambin envilecimienlo hombrepor Y -hobre. de el ouesrode manifie"ro lorma alarmanre fsicade la Iiran4,comienTa efl los actosde violencia va -dessraciadamente bastntemenos alaTnantemenen ie- en il momento, apenaspercepetible, que la que consi:e pierdesu dignidad. I'a dignidd. palabra rienelugar lo que no n que en ella, en la palabra, retenerluFarde foma distinta:comunicacin Duede ierida a la realidad. Nuevsmentes pone d manifiestoque ambascosas, se como no poda menosde esperarse, implican. A la mera relacin de fuerza, esto es, a la ruina ms desde consoladora 1a convivenciahumana,coesponde la peor desiruccinpor lo que respectaa las cosas: el irabersehecho la realidad pblicsmenteilleconocible. Y, sin embargo,la frmula abreviadapropuestaes en muy suave;no da a entender lodo Dresumiblemente que se producecon Ia corrupcidn iaso rodo el desastre

EL RBTo coNTEMpoRANEo 231 ^NfE soflsticsde la palaba.Posiblemente, slo desapareno ce de la vista lo vedaderamente rcal tras los heihos propagandisticamenre gitadosy comenrados primcl en prano.de maneraque uno quiz puedacono.ermi' y. detares sn embrgo. caprar ncleo asunto, no el del e incluso puedeno tener ni idea de 1.Cierto que este fenmenocurioso -ese (desconocimiento mundo del dcamente informado. tcnicamente producido, (ceh 1cn)- es bastanteinquietante.Pro, corno he dicho, pued_e pensrse lgo todavams desesperanzador: qu, en el lugar de la realidad. que ha deaaparecido lll dc visr.entreuna realidad que aparente; nemmirada se interpongaua seudorealidad qe, engaosamente, parecetan real que acbsuo pot no sabeya qu es El sofista: un fabricantede ealidadficricia; asl dice una rarda formulacin Platn: su ltimarespuesde es t a la p_reguta, que no le dej descnsar lo largo a de su vida, de qu es lo popiamentemalo en la s-ol.tica: el mbiro e\islencial del hombre ocuoadoo una seudorrealidad cuyo carcler ficricio amenza ion jnvisible. sin embargo. parece hacerse Y, que esa me pe"adila plstnica posee una aciualidad co Pues o otra cosa ocurre cuando. por ejemplo.Ja ;ndu.rr;a del enrrerenimienro. un Lrabajo en publiciLario bien perlsado,<crea, los ldolos de masasi llena las vsllas publicitadasy la prenssgrfica con vaclosexhibicionismos. cuando, o conforme las reelasdel lena glaie de unos mediosde comuniccinpollticoso ideo lgicos,se crean objelos y motivos a dlscrecin, destinados a despetarentusiasmos sobre todo, enolo v y, odio. No ocure aquf os cosa que un falseamiento concierizudo los verdaderos de bieries,medianteel que el hombe medio no slo no encuentra, sino quo ya no usca el mundo real y el hombre real. Ya no se busca lo real, porq l ficcin convence y basta la per-

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fecta ficcin de la ealidad,creadamedianteun abuso l':o ec. sgrlnPl,rrnlo peor que del lelquaie. adreJe en proJucido iorrupcinsofinicade la plabra la ha el mundo humano. Lo Wot y Io meot Puestoque, como dice el viejo proverbio,col//p/t' optmi pesiima, la corrpcir de lo mejor es la peor crrupcin, quien habla de lo malo debe terer rn idea de lo bueno. Asi, Platn no se agota,naturalme te, siendo un antisofista.Su compromisoen esa ene' mistad se inflama pot la intensidadde una afirmaci del Drevia.Por eso, la directa vehemcncia rechazoslo puede entenderla aqel que pieDsequ importancia tenla para Platn el bien puesto en peligro y amenazado por la soflstica. de Con Io que se estdandocuenta. heclo. de <u" de referidas scnrido la e\isren' sl lLimas conviccione,. creo que cia, Alzunos elementosde esas convicciones principios. pueden breve" en algunos exp.esar.e ' Pimer itincipio: "El bien del hombre, v na existecia hurnana,llena de sentido, consistenen ver las en coss, la medidsde lo po)ible.como"or v !ivi- \ obrrr parliendode ]a vedad as caplada lPundo Din' sobreIodo de l verdid. cirioi El homb-ese slimenrs n; slo el entendido, el filsofo, el cientfico, sino todo aquel que pretendevivir como hombie tiene que vive de la contar ion eie aiimento.Tambinl5 sociedad veldad prlblicamentepresente.La existenciaes tanto ms rica cuantoms anchov ms profundo es el mnTercer prin' do oue se l alumbta v s le hace ^ccesible. es el diverdad natural de la cipi El emplazamiento en loqo etre loi hombres;la verdad acontece el dilo_ en go, e la discusin,en la converscin, el lenguaje,

por lanlo,y en la prlabra A'. el ordende 12 e\i'te' social se funda esen' [lr, i".i"' e] de la e{istencia er en orden No obsran' que el lenguaje .iir."" * no te. al hablarde orden del lengusje se aludeprimetrmino' tormal(no en prirner ,m.nte u Iu perfeccin quisiera dar la razn a-Karl Kraus. con teo, aunque iu fumo* .o. bien colocadar: alude nri' bien a "e i**. ril". a l realidad de la forna menos desfisurada v mnos troceadaPosible que consliru'. puededecirse *.. principios de comunidad ".ot de *" urirnit.. el fundimenLo aquell fund en Arena' que PlaLn ln"eanle"y enseados ioti. r, .."t del Senio proteclor Aktidenos, el ftrn' plalnics Perol Ia u-"n,o. pot mnro,-de Academia se habla yd eclu5ivamenLe no decir "Academia" "lo " ptatn.Co ello se est aludiendoal paradigma-de se i" q* l"""" hoy, justa o iniu"lamente siguellanuesPor muchoque "e dilerencien acJdmico rndndo de Superiores l3 ntiglr v Fscuelas rras Lniver.idades algo siguediciendo .0.tir,.l concepro "acadnico" siglosy qLrcpuede i.lin.ico \ (omun a trav' d 1os hay que precisanims: que n mcdiode la sociedad que una 'iona de verdad' un espacio abrieiarli.e de o*outt* con independencia Ia realidaden nui "i .in impedimentor' cLrelionedi'cuLa) ma' 5e il que. nifii:,Lc cul es la verdadde la' co'a,: un mbitoproal'ervicio de de loda urilizacin ilni-.*o'"tr*r. que csllentoJoslo'inleresc' e\lracieflot'ies, en el poltjcoseconmi o pb1os privados. obietiros, "ean coJ o ideoleics.Entre tanto se nos ha hecho bas' hava o iunt. erideni qu "ignificaque en un Esrado verduY que allr :e relic< no ebeencla\cdc libend. la libertad, si bien no tod, si al menosun deramente Iroro lnai.p"nrule de v;ral impotranciaSon cieF y in.oprrlable'la ddimiracion el encerramren_ rdmcn,e exterio, Pero para el hombre into respecto-del

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telectuales mucho ms desconsolador poder decir no nr comunicar. poderc^prerdrpbtirrnre e cno, no .eexn su prup;a con\iccir..on rcfmenje cr.ds. l"r sobc todo cso. creo. no ha) que g.tar Lna plj. Mas ese mbiLo de libertad no sto necesrra gm r1rt d fuer. fJr DJne Jcl odc- Dot.r,. ur. r, se.autJli.nitJ. Anrc todo l-ce rJttflqr. la l;befld no (oru,.eiol|\rrlur..ro q(e,< d, /j,,Jd Jc.de J(r||o. re oc en0 de ameni/a qJc.e lla (hrera>, sino <denrro>,en el desenvolvinrienro de la vida intelectual,y de la qne ya hemos habldo. prc, crsamente aqu reside,me parcce,ta insrstituiblc (contribuci, de la Univefsidad a7 bonum commune: ja Universidadcomo una instirucin acadmica 6cntien do csiricto. La conttibucinconsistesobre looo en sus_ cirar.[avore(er. alcnrr. tra\e: Jel c)prri.ude la in:. a lirucidn.aquclJafranqu<2"roral. que no o ra c,,,.a qurere sino Ioner la vista 6in rodeos, y fomular tambidnmedianre lenguaic. el rod ia calidad. que. 5rn ernba.go. nLnca acbade conuccr)e. todo cllo \ en aquella di:puLa :nlcrmirbJc. e\"da a loda, ta. dicrprna\,que no se ce a ningnargumenro d ninni gun.o:pu,nle.l quc consrlulc p.oiumerre vida de Ia puestoqLc ra unr\e.5rdad. "dcadimi(u- cquiv"le a <antisofsico>, rodo eso signfica iambin dfenderse cortra lo que atenra detrt.uye pura y la ante "'nceridd ia real;dad el carjcrercomuniiarivodet tcnguaje: ) por eiemplo,conrra Ia ,i'rlplificac'dn paniJi,ra,cnlra er enardecimienro:dcolg:co. conlla .od rt<crivi_ dad ciega. pero Lambien conrrla rcnLac:n lo sdlo de bien dicho y de l frivolidad fomat, contra ra rermrnologa_ arbitraria qLre erclule el ditogo. contrala denrgfacon comoe)lrtotrudntoIn. ingeniosa. peor'..an_ to contra el lenguajede la componenda enmascatadora como contra el lenguajede la rebelin, contra el con_

formismo por principio, pero no menos contra el o conformismoDor p ncipio, cLcLera Nineur dc e.ra..sfuencir' c'ra clrro. sc d(i:' ticilmenie traducit en n cm lo de <medidas, Lo in" va ptensible de la amenaza a la par oon ia imposibili' se Y, dad de organizrla resistencia. si embargo, trata de $n polticum de primer orden Se trata de que n es_ rras niversidadcsrealicen como modelo normativo polilica, cn su coniunio, aquello de lo que 1a sociedad interhumanaen relacina vive: la libre comunicncin realidad,lanto del mundo como la nucstla la verdadera propia.