Runceanu Elena Larisa Anul III, Grupa englez- romn Viziunea Cosmologic la Mihai Eminescu, Analiz asupra poeziilor

Mureanu i Gemenii

Ultimul, dac nu cel mai mare romantic al literaturii romne, Mihai Eminescu este un inepuizabil subiect de discuie n privina temelor si motivelor romantice. Una dintre aceste teme fiind cea a apariiei i sfritului universului i a omului n relaie cu aceasta, sau cosmologia ntr-un singur cuvnt. Fiind atent asupra procesului universal, spre deosebire de clasic, care vede categorialul, romanticul adaug viziunea lumii ntre cei doi poli: geneza i stingerea. Tem definitorie a inspiraiei romantice, cosmologia sau cosmogonia apare n majoritatea creaiilor eminesciene. Definitorie asupra romantismului eminescian, care caut s descopere adevruri dincolo de profanul uman, cosmologia ce apare este inspirat, mai ales n cele dou poezii pe care dorim s le analizm, de viziuni religioase precretine, precum cele dacice n Gemenii sau de unele predefinite n Mureanu. Cum orice gnd omenesc adnc pornete din cer, precum spune Herder, opera lui Eminescu izvorate i ea din fiorul cosmogonic i din nzuina de a cuprinde procesele Universului n devenirea lor. Poemele sale graviteaz mai mult sau mai puin n jurul ntunericului din golul primordial. Materia nsi este examinat n fierberea ei n aceste dou direcii, n micarea de organizare si dezorganizare (G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu). Drept exemplu, putem analiza n Mureanu legtura cosmos-mitic-divinitate , marcat adnc de imaginea profanului ce iniial incearc s ignore, dac nu s sfideze legile universale pentru ca mai trziu s se alture ordinii, s ajung poate nu la un nivel de nelegere a acesteia, dar la o alturare cu ordinea universal i implicit la o existen ritmic cu legile nescrise ale cosmosului. Tabloul prezentat de Eminescu este unul atemporal, mitic, aflat la o convergen a spaiului i timpului: n turnul vechi de piatr cu inima de-aram Se zbate miaznoaptea ... iar prin a lumei vam Nici suflete nu intr, nici suflete nu ies i somnul frate-al morii, cu ochii plini d-eres, Prin regia gndirii nenfiinate trece i moaie lac de visuri aripa lui cea rece Cu gnd frde fiin a lumii frunte-atinge n minte fericirea, mizeria i-o stinge. Convergena spaiului este situat undeva la miaznoapte, ntr-un timp al limitei, al nserrii poate chiar purgatoric dac poetul nu ar evidenia faptul c este interzis muritorilor Nici suflete nu intr, nici suflete nu ies. Tabloul depete limitele nelegerii umane i este guvernat de somn personificat ntr-o zeitate atotputernic pe

domeniul su. Imaginea somnului este una bachic, rolul su fiind acela de a oferi omului acea euforie necesar n existena lui n minte fericirea, mizeria i-o stinge. n aceast situare apare viziunea profanului, rzvrtit si insensibil la ordinea universal, care dei parte a acestuia refuz acea unitate i rmne imun la minunile i legile acestuia : Nimic e pentru mine, ce pentru ea e mult. Aceast aparent repulsie a profanului ctre sacru apare poate din o prea mare ntelegere a acestuia, din o contientizare a legilor ce l guverneaz, a nceputului i a sfritului, a existenei n sine, a naterii i a morii, pierznd prin aceast analiz coninutul, bucuriile ce apar n spaiul dintre ele i clare-s pentru mine enigmelenclcite. Pentru om dup aceast sintez, noiunea de liber arbitru ajunge s fie supraevaluat, dnd impresia c el, omul, este complet stpn pe existena sa Viaa, moartea noastr, noi le inem n mini. Contientizarea evoluiei materiale l face pe om s piard o parte esenial a vieii i anume a iubirii, a sentimentului creator ce se nate din aceasta, fericirea, cci despre ea este vorba, este ingredientul care transform anostul vieii n dorin, nlturnd mainismul impus de reguli. Nu cer de fericire n lume s am parte,/ Cci fericiri a lumii, nchipuiri dearte. Aceasta impunnd un alt concept romantic preluat din Ecleziast i anume vanitus vanitatum et omnia vanitas ce apare reluat ntr-o manier mult dezvoltat in episodul clugrului. Refuzul de a se lsa guvernat de legile universului, de a vedea raiunea de a tri l fac pe cel ce mediteaz la acestea s apeleze la o for superioar lui, care s i ofere o raiune de a tri, s l fac s se bucure de existena sa Ca viata-mi pre s aib si moartea-mi s-aib pre. Individul este acela care n viziunea proprie nu i gsete locul i caut n divinitate o raiune de a tri : - Prea bun pentru-a fi mare, prea mndru spre-a fi mic.. Urmeaza n poezie o analiz a societii umane dar i a existenei n sine care pentru individ nu pare a avea vreo logic concret ce impune principii morale ci mai degrab o logic inclinat spre malefic, substratul cosmogonic fiind acela al coninutului i nu acela al limitelor existeniale.Pmntul?- Proti de-o parte, de alta cei irei. Monologul iniial i schimb orientarea n corelan cu ideile enunate mai sus, inducnd de aceast dat principii religioase cretine, i anume maleficul diavolesc, mpreun cu tendina sa de a distruge umanitatea. Aceast dorin este preluat dar cu un scop complet diferit de malefic, care dorete aceast distrugere din pur gelozie pe care o poart oamenilor, motivul este unul mai precis i cu substrat benefic, i anume acela de a ncheia o societate lipsit de valori. Filozofia impus n monolog devine acum una clar, i anume aceea impus de Satan, preluarea principiilor sale fcndu-l chiar pe individ s capete o nuan semi-demonic C tot ce e n lume e vrednic ca s piar. Atributele i aciunile demonice sunt hiperbolizate de ctre autor, dndu-i acestuia puteri sporite fa de cele general cunoscute de a influena, astfel Satan capt atribute aproape divine, poate schimba universul i chiar legile lui. Apare acum un motiv preluat din filozofia germanic, un mit preluat poate de la Goethe i anume acela al pactului cu diavolul, pe care omul, neinfluenat l cere nsui diavolului. Dorete s capete aceste puteri, drept de creaie i de distrugere, ns rmne nemplinit deoarece puterile cerute nu sunt accesibile nici diavolului. M-nva i pe mine cuvntul nimicirei

Adnc, demonic, rece.i-o jur ast tiin Eu a striga-o-n lume c-o crunt usurin Mureanu este acum o fiin aflat la cumpana timpului, la ora 0 a miezului de noapte, la vama dintre somn i trezie, dintre via i moarte. Mureanu urmrete, cu luciditatea damnat a demonului, smburul lumii, care este rul, refuzndu-se somnului, fericitei regresiuni n regia gndirii nenfiinate la care s-ar putea ajunge prin gndirea liber, nerealizat n ordinea existenei. Invocarea diavolului i aduce celui ce o face o atenionare divin, aceea a fulgerului, simbol biblic episodic care apare o dat cu impunerea celor zece porunci. Acest fulger prevestete moartea, o moarte de care cel atenionat nu se teme din simplul fapt c aceasta gandire este una la care se va ajunge din nou. El nu se teme de moarte ci chiar o provoac, tiind faptul ca pedepsirea lui prin moarte doar i va confirma ipoteza, va ajunge s aib o viat mecanic, far nuant i fr substan. De asemenea este contient c puterea divin este aceea a creaiei i nu a distrugerii, universul fiind mreaa lui realizare i aducnd exemplu detalii ale acestuia si concluzia monologului. Puternice, btrne, gigante un pitic Cci tu nu eti n stare s nimiceti nimic Urmeaz n poezie o alegorie teatral n care sunt transpuse activ tririle aprute n monolog, astfel sentimentul, despre el fiind vorba apare n diferite etape, de la acela de cutare aprut la Mureanu, de trire aprut la Delfin si Ondina pn la acela de uitare i regsire la Clugr. ntreaga scen apare n spaiul mitic descris iniial i este atent regizat de ctre Regele Somn. Aceste episoade sunt transcedentale i i au rolul de face umanul s gaseasc din nou raiunea de a tri, de a simi i de a creea. Apare de asemenea mai multe motive in episodul teatral aproape shakesperian, anume acelea ale castelului lunar, al lui Endimion, cel ndrgostit de lun precum si omniprezentul eminescian al iubirii nemplinite. Tririle filozofice prezente n monologul iniial sunt personificate n scena ulterioara n clugr, cel care reuise s gseasc logica existenei pierznd de asemenea coninutul su, i care prin intervenia Regelui Somn reuete s o recapete i s se bucure de clipa tririi i nu s analizeze regulile ce o guverneaz. Nu cerceta zadarnic, nefericite... Taina E frumuseea vieii-mi i-a sufletului haina Finalul este unul ateptat. Pe mrile somnului, Mureanu, ncoronat cu ramuri de fag, plutete asemenea zeului Njord, n barca tras de lebedele sacre, psrile sfinte ale morii din mitologiile nordice. Mntuit de demonia gndirii treze, filozoful dezgustat cedeaz puterii magice a visului, a iubirii i a poeziei, rectignd sentimentul pierdut al armoniei cosmice. Din acest moment, eroul faustic al lui Eminescu i regsete condiia lui prim i se druiete voluptii cntecului. Un alt exemplu al cosmologiei eminesciene este acela din Gemenii care de aceast dat, spre deosebire de Mureanu impune o nou viziune, i anume aceea influenat de credinele geto-dace. Poezia este una descriptiv i episodic, intr-un format legendar care amintete de un alt episod biblic, i anume acel al lui Cain si Abel. De crima primordial nscut din invidia fratern dar la un nivel evoluat unde miza este dreptul de a domni i de a avea

puterea suprem uman, cea regal. De asemenea apare i acea intrig a dragostei, Brigbel dorind nu numai poziia fratelui su Sarmis dar i dragostea lui Tomiris, soia fratelui su, fapt ce urmeaz un alt episod biblic i anume crima pentru a putea cpta soia aproapelui ce apare in Vechiul Testament. Dei episodul crimei nu este descris de Eminescu el se subnelege din monologul lui Brigbelu. Pe cnd c-un om n lanuri de-i frate chiar, ce-mi pas Dac-l mping in lturi? O cale luminoas Nainte-mi se deschide? L-am dat deci la o parte, De-ale virtuii bunuri s aib singur parte Trecerea cosmogonic apare inversat n Gemenii, de la profan trecnd la sacru, de la cotidianul epocii, inscunarea unui alt rege, al unui frate mai mic n locul primului nscut la tron, la spaiul sacru, cosmic, n care zeitile i corpurile cereti apar pentru a srbtori nscunarea noului rege si nunta sa. Imbinarea ntre simbolurile cretine i cele dacice este evident nu numai din intrig dar i dintr-o serie de simboluri ce apar n prima parte a poeziei precum ar fi chemarea lui Sarmis de trei ori de ctre naltul preot. O Sarmis, Sarmis, Sarmis! Rsai de unde eti. Este evident din punct de vedere al cititorului c remucrile il macin pe Brigbel nc din clipa glorioas a sa n care tie c va cpta tot ceea ce i dorete. Adnc fugir ochii n cap, pierit e chipul. Imaginea subtil a morii, a crimei,si pune amprenta pe ntreaga intrig. Dei Brigbel are in monologul su o ntreag filozofie a rului, plin de ambiie, tertipuri i modaliti uoare de a-i atinge scopurile, in sufletul su exist o parte care l mpiedic s se bucure pe deplin de nfturirea planului su. Pn i dorina cea mai arztoare a sa, aceea de a ctiga dragostea cumnatei sale, plete n faa faptului mplinit i a durerii ce se citea pe faa lui Tomiris. Cnd iat o femeie mai alb ca omtul .... i zice rar si rece: Eti mulmit acum ? Brigbelu ncearc s treac de toate acestea prin speranta devenit realitate n mintea lui precum ca Tomiris nutrete aceleai sentimente fa de el. El se cred n primul rnd superior fratelui su, este convins nu numai c este mai bun dect acesta dar i ca evenimentele produse de el nu sunt altceva dect o revenire la cursul normal al lucrurilor. Aceast convingere, ncearc s o impun i lui Tomiris ns se lovete de realitatea crud, el este complet diferit de fratele su chiar dac sunt gemeni deoarece sufletul i difereniaz. El primete nu numai un refuz din partea lui Tomiris dar i un puternic sentiment de dezgust. Ea ar ipa i glasul n gt i se ngima. Ea l sorbea cu ochii, dei murea de spaim Sub amprenta morii soului su Tomiris i simte prezena, amprenta spiritual, nu poate renuna la sentimentele i evenimentele ce i legaser, astfel Sarmis, dei mort este viu ca spirit i parc i optete iubitei sale: Se clatin vistorii copaci de chiparos Cu ramurile negre uitndu-se n jos,

Iar tei cu umbra lat cu flori pn-n pmnt Spre marea-ntunecat se scutur de vnt! Imaginea este una a unui suflet chinuit ce nu este pregtit pentru a trece ntr-un nou plan evolutiv, care nc mai are de rezolvat evenimente omeneti pentru a trece n viaa de dup via. ntreaga natur pare a fi n tandem cu sentimentele celui ucis, dar de aceast dat, nu divinitatea va fi cea care l va rzbuna ci el nsui i tririle interioare ale lui Brigbel. Marca cosmologic apare n cea de-a doua parte a poeziei, aspaial i atemporal, unde sacrul se mbin cu profanul. Aprobarea demiurigic a miruirii unui rege cptnd substrat material. Astfel Zamolxe, supremul zeu dac, ia parte ia parte la nunta i la nscunarea noului rege drept acord pentru aceast aciune. Totul pare fi n armonie pentru acest eveniment, pn i universul reprezentat de ctre lun, ce particip i ea. Alegoria moarte-nunt, este una subtil dar nefireasc n pofida acordului sacrului fa de ea. Opulena este sentimentul predominant al tabloului, oameni, zei si atrii particip la nunta lui Brigbel cu Tomiris. Personajul predominant nu este ns Brigbel, aa cum ar fi de ateptat ci Zamolxe, zeu omnipotent care face s pleasc evenimentul n sine: Zamolxe, zeul vecinic, ridic a sa frunte i dect toat lumea de dou ori mai mare, i pierde-n ceruri capul, n jos a lui picioare. Nota discordant o d menestrelul venit pentru a nsuflei atmosfera, si care red celor prezeni episoade eroice, de o puternic valoare moral. Aceste poveti discordante fa de evenimentele ce s-au finalizat cu nunta i nscaunarea lui Brigbel par s nu aib un impact dect admirativ fa de eroi i sa nu influeneze participanii: De regi de-a cror fapte te miri i te cutremuri Punctul culminant este apariia lui Sarmis de dincolo de moarte, impreunarea planului real cu cel ireal este acum deplina, cci numai n aceast conjuctur i putea face apariia cel ucis. Aceast apariie este necesar, deoarece ntregul univers pare a ignora actul criminal. El nu vrea doar s se razbune pe fratele ce i luase totul, dar dorete s pedepseasc i nepsarea celor prezeni. Dorina sa de razbunare nu este manifestat doar spre Brigbelu, el ar dori dac se poate sa duc o lupt si cu zeitatea Zamolxe, ns contientizeaz faptul c ar fi o lupt inutil deoarece orice fel de arme ar folosi, acestea ar fi ineficiente n faa acestuia. Dorina de razbunare, de dreptate se manifest fa de toi cei prezeni n afar de Tomiris, sentimentele sale de dragoste neputnd fi pierdute nici mcar n faa faptului implinit al cstoriei ei cu fratele su. Razbunarea vine sub forma unui blestem, evident, acela al mcinrii interioare a fratelui su. Actul rzbunrii vine chiar din interiorul fratelui su, blestemat ca teama sa interioar s se transforme ntr-o fric ce va duce la sinuciderea sa ntr-o lupt ce continu chiar dup moarte cu fratele su: Dar l voi strnge bine ... Stai ... stai,nebun miel ... Lovete crud o dat i cade mort Brigbel

Dei prezent n ambele poezii, tenta cosmologic difer, dar are un caracter recurent, acela al pstrrii legilor universale indiferent de lupta omului de a le schimba. Pornind in Mureanu de la un monolog filozofic i n Gemenii de la o aciune de facto concluzia este doar una, aceea c facem parte dintr-un plan superior nou pe care dei nu il putem nelege, simim care este ordinea natural a lucrurilor, i chiar dac o evitm sfrim prin a intra n fgaul natural. Intrebarea care strabate ambele poezii este aceea de a face ceea ce dorim sau de a face ceea ce trebuie. Liberul arbitru fiind doar o cale de a urma un plan predefinit de univers sau divinitate, sau poate de o ntreptrundere a acestora. Predilecia romantic a lui Eminescu este evident, tema cosmologic fiind definitorie pentru poezia acestuia, indiferent dac pleac de la retorica filozofic sau de la o transpunere a unui eveniment biblic.