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Semitica

Bloque Bsico Compilador: L. D. G. Mnica Gonzlez Mothelet

Licenciatura en Diseo Grfico


CONOCERSE ACEPTARSE AMARSE CUIDARSE SUPERARSE TRANSMITIR TRANSFORMAR

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ndice Introduccin Objetivo General Tema 1. La comunicacin humana Objetivo de aprendizaje Sinopsis 1.1 Desarrollo 1.2 Tipos de comunicacin 1.3 Comunicacin escrita pictogrfica 1.4 Comunicacin escrita jeroglfica 1.5 Comunicacin oral 1.6 Comunicacin y cultura Resumen Referencias Bibliogrficas Bibliografa Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin Objetivo de Aprendizaje Sinopsis 2.1 El funcionalismo 2.2 El estructuralismo 2.3 El funcional-estructuralismo 2.4 El marxismo 2.5 La Escuela de Frankfurt 2.6 La Escuela de Palo-Alto Resumen Referencias Bibliogrficas Bibliografa Tema 3.- Introduccin a la Semitica Objetivo de Aprendizaje Sinopsis 3.1 Semitica 3.2 Clasificacin de la Semiologa 3.3 Semitica General 3.4 Semitica Especifica 3.5 Semiolngstica Bibliografa Tema 4. Pensadores de la Semitica Objetivo de Aprendizaje Sinopsis

1 3 4 5 5 5 5 6 7 8 8 9 11 12 12 13 13 13 14 14 15 15 17 18 24 25 25 26 26 26 27 29 31 32 33 35 36 36 36
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4.1 Ferdinand de Saussure 4.2 Charles Sanders Peirce 4.3 Roland Barthes 4.4 Algirdas Julien Greimas 4.5 Umberto Eco Resumen Fuentes de consulta Tema 5. Semitica Objetivo de Aprendizaje Sinopsis 5.1 Concepto y funciones 5.2 Categoras del signo 5.2.1 Signo 5.2.2. ndice 5.2.3 Smbolo 5.3 Cdigos 5.4 Significacin 5.5 Lectura del signo 5.5.1 Lectura del signo visual 5.5.2 Lectura del signo auditivo 5.5.3 Lectura del signo lingstico 5.6 Aplicaciones de la semitica en el diseo grfico Resumen Referencias Bibliogrficas Bibliografa Tema 6. Signo Objetivo de Aprendizaje Sinopsis 6.1 Signo 6.2 Signo Natural 6.3 Signo Peirceano 6.4 Signo Saussureano 6.5 Funciones del Signo 6.5.1 Emotiva 6.5.2 Referencial 6.5.3 Potica 6.5.4 Ftica 6.5.5 Metalingstica 6.6 Articulaciones del Signo 6.7 Niveles del Signo 38 42 48 53 56 58 60 61 61 61 62 63 65 66 68 69 70 71 76 77 79 81 83 84 84 85 85 85 86 88 89 90 92 92 92 92 93 93 93 95

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Introduccin
La comunicacin humana surgi en el momento en que nuestros ancestros en su lucha por la supervivencia y en respuesta a sus instintos se vieron obligados a transmitir a quienes les rodeaban, sus impresiones, sentimientos, emociones. Para ello se valieron de la mmica, de los gritos y las interjecciones, lo que constituy un lenguaje biolgico. Posteriormente surgi el lenguaje hablado y las manifestaciones pictricas. Aparecen las pinturas rupestres, los jeroglficos; pudiendo as el hombre, por primera vez expresar su pensamiento de un modo grfico. El pensamiento humano ha evolucionado tornndose cada vez ms complejo y eclctico, acorde a este y como representacin del mismo su expresin grfica ha sufrido una evolucin similar. Hemos pasado de las primeras figuras simples y esquemticas que reproducan la realidad ms cercana de sus artfices a las complejas composiciones de hoy, inspiradas en todo tipo de temas, asistidas por un sin fin de tcnicas y distanciadas en muchos casos de lo conocido. Hoy podemos hablar del lenguaje de las imgenes, de una semitica de las imgenes, de sus mensajes, de su interpretacin, de la imagen como informacin primordial y no secundaria. La comunicacin es el proceso que permite que las personas se organicen y coordinen sus actividades para lograr objetivos comunes, es lo que permite que las estructuras se desarrollen y se alcancen las metas. La comunicacin engloba todos los procesos mediante los cuales se transmite y se recibe la informacin. Aunque toda comunicacin contiene informacin, no toda la informacin posee valor comunicativo. Una comunicacin es incompleta a menos que se reciba y se comprenda. El propsito principal de la comunicacin es hacer que el receptor entienda la intencin del emisor.

Introduccin

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Objetivo general

Al trmino del curso el estudiante leer e interpretar las imgenes, tomando conciencia de su importancia como transmisoras de la informacin para entender el verdadero papel que tiene en los procesos comunicativos de hoy a travs del empleo de elementos grficos, tcnicos, instrumentos y materiales.

Objetivo general

Semitica
Tema 1. La comunicacin humana
Subtemas 1.1 Desarrollo 1.2 Tipos de comunicacin 1.3 Comunicacin escrita pictogrfica 1.4 Comunicacin escrita jeroglfica 1.5 Comunicacin oral 1.6 Comunicacin y cultura

Objetivo de Aprendizaje
Al trmino del tema el estudiante conocer los tipos de comunicacin humana y aplicar una de las formas de comunicacin humana.

Lectura 1. De lo digital a lo analgico Por: Dollens, Denis.

Sinopsis
Basta una mirada a la actual situacin de la sociedad mundial, para darnos cuenta de la importancia que tiene en la vida ciudadana la informacin proveniente de los medios de comunicacin y la comunicacin con los dems. Antropolgicamente hablando la comunicacin es lo puesto en comn o lo que se tiene en comn, y esto puede ocurrir, bien porque varios individuos han puesto en comn algo y por ello lo tienen, o bien por haber sido puestos varios individuos en un determinado modo de ser desde un mismo fundamento. En este caso el fundamento comn hara referencia a la naturaleza humana y el modo de ser a las diversas manifestaciones de sta; es decir, a la cultura.

1.1 Desarrollo
Etimolgicamente comunicacin deriva de la palabra communicatio = a comunicar, participar, que a su vez se origina en el termino cominis-e, comn. En alguna medida se vinculan comunicacin, participacin y comunin. La comunicacin como el tener en comn lo dicho nos coloca de frente con la irrenunciable dimensin dialgica del hombre. Esta dimensin dialgica implica

Tema 1. La comunicacin humana

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que el hombre para su autorrealizacin, para desarrollar sus potencialidades, su fin, necesita de la comunicacin, necesita conocer la verdad de la naturaleza humana. De modo que pueda primero descubrirse a s mismo como individuo distinto del entorno (proceso de individualizacin o personalizacin) y luego descubrir el camino al otro (proceso de culturalizacin y socializacin) sabindose parte de un conglomerado social. Salta a la vista que de la comunicacin , en los trminos establecidos, depende que el hombre pueda desarrollar y perfeccionar sus capacidades humanas y en consecuencia se den las circunstancias que favorezcan o impidan su libertad y realizacin.

1.2 Tipos de comunicacin


Existen muchas clasificaciones, depende del criterio que utilicemos. Por ejemplo puede clasificarse en: Formal o Informal. Segn responda a una normativa, institucionalizacin; o bien se realice por placer o amistad. Presencial o a Distancia. Segn la ubicacin de los interlocutores. Individual o Colectiva. Segn se realice de persona a persona, de persona a grupo, o de grupo a grupo Objetiva o emotiva. Segn el tratamiento (racional o emocional). Verbal o No Verbal. Segn los signos utilizados. Unidireccional, Bidireccional o Multidireccional. Segn los contextos relacionales especficos.

Utilizando como criterio los contextos relacionales especficos distinguiremos: La unidireccional circula del emisor al receptor sin retorno (ordenes, carteles, etc.), se trata de una comunicacin rpida, requiere poco esfuerzo, el receptor apenas se siente implicado y comprometido, no puede aportar su punto de vista. La bidireccional circula fluidamente entre emisor y receptor, permite aclarar el significado del mensaje, se distorsiona ms. La comunicacin es ms directa y compleja, pero tiene mayor contaminacin circunstancial afectiva. La multidireccional es la comunicacin por excelencia de las organizaciones, es la de los grupos de trabajo, es la que permite coordinar las actividades de trabajo de los miembros de la organizacin, entre departamentos, es la que transmite las instrucciones.

Tema 1. La comunicacin humana

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1.3 Comunicacin escrita pictogrfica


Pensemos en el horizonte cultural del espectador del paleoltico y del neoltico; cuando el arte apenas surga y cuando las cualidades de creador y espectador se fundan en la misma persona; El artista era admirado por su familia o tribu, los medios de vida y comunicacin no permitan ms. El arte se circunscriba a formas todava elementales de consumo local o familiar. Que el sentido esttico sea inherente en los ms, con independencias de su rango intelectual, queda claramente demostrado por un examen del arte de los pueblos primitivos. El arte realizado hace miles de aos presenta rasgos de carcter simblico y naturalista. En cierto sentido para el hombre primitivo que viva a la intemperie, con poca seguridad, el arte le permita crear objetos que escapan a la arbitrariedad de la vida. El artista decide elaborar algo slido, formar un espacio, transmitir o expresar una emocin: Se ha convertido en un orden, una unidad, una formula equivalente a su emocin. El arte del paleoltico es un arte figurativo y naturalista que nace con sus propias leyes, explica la ansiedad y la angustia del hombre de esa poca por la sobre vivencia, vinculada a la gnesis natural del nacimiento de lo sagrado y la fe puesta en los dioses primigenios. Volicin instintiva, actos rituales, danza, chamanismo y los primeros diseos del dibujo humano en cuevas ocultas y de difcil acceso. Sacralizacin de la naturaleza, dibujo y color paradisacos. Nacen as las primeras representaciones sobre objetos de piedra dando pie a los primeros signos dibujsticos ideogrficos, dando al arte del dibujo una virtud simblica. Las primeras representaciones geomtricas y figurativas de tipo utilitario generan el descubrimiento de la forma funcional. El hombre primitivo no distingue conscientemente entre los diferentes tipos de simbolizacin, sino que los funde todos en la magia y el mito; las fuerzas buenas y malas son asociadas con todas las cosas. Es decir, el ambiente puede considerarse realmente constituido por objetos hostiles y amigables. El hombre primitivo nunca es indiferente con respecto a su ambiente y, por tanto, l concreta su ambiente sinttico en smbolos relativamente difusos que son expresados a travs de la magia y el ritual.

Tema 1. La comunicacin humana

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1.4 Comunicacin escrita jeroglfica
La conciencia humana comenz con la percepcin de la inteligencia y el espritu con la representacin de las formas. No existe contenido que no sea interpretado de acuerdo con alguna forma. Esto nos hace reflexionar sobre que si bien el hombre tiene lmites, tambin tiene fines y tiene proyectos y medios para obtener esos fines; que fueron no solo de ndole material o de energa vital sino fueron tambin de ndole espiritual y sagrada. Al respecto Herbert Read nos dice: El origen de la forma es tambin de logos, del conocimiento del ser, de la realidad a travs de la revelacin de la dualidad materia-espritu. El hombre alcanza su identidad con su instinto creador en su voluntad de crear formas, de sobrepasar limites, de descubrir nuevos conocimientos, de crear nuevos misterios y dioses invisibles. A travs de la historia vemos como el hombre en su empeo de satisfacer su curiosidad por la explicacin de la creacin del mundo va a encontrar en las formas la fuente inspiradora que dar sentido a su fase creativa.

1.5 Comunicacin oral


Por comunicacin oral se entiende bsicamente la comunicacin a travs de las palabras habladas, es el lenguaje verbal. En los estudios realizados sobre la influencia y el impacto de cada tipo de comunicacin, se han encontrado los siguientes datos significativos en un estudio realizado por A. Merhabian: 7% por la comunicacin verbal 38% por el modo de hablar y caractersticas de la voz 55% por la expresin facial.

Estas cifras nos revelan que slo una pequesima parte de lo que aprendemos se debe exclusivamente a la comunicacin oral, y que la mayor parte de lo aprendido se debe a factores no verbales, siendo destacable el hecho de que la forma de decir las cosas ( modo de hablar, caractersticas de la voz ) tiene mayor influencia que el contenido. Por ello, para lograr una mayor eficacia en la comunicacin, tanto el contenido de sta como su forma, ha de tener unas caractersticas determinadas. Caractersticas del contenido de la Comunicacin oral Claridad. Los contenidos deben ser claros, teniendo presente de donde vienen y cual es su propsito, es decir, deben estar bien encuadrados

Tema 1. La comunicacin humana

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Concisin. Los contenidos que se expliquen deben ser lo ms concretos que se pueda para expresar todo aquello que se quiere, sin llegar la parquedad. Como dice el refrn: "lo bueno, si breve, dos veces bueno" Coherencia. Los contenidos deben expresarse relacionados entre s, de forma lgica y coherente Sencillez. Segn el contenido y los receptores a los que vaya dirigido, ha de utilizarse un lenguaje apropiado; en general, la sencillez facilita la comprensin Precisin. Se han de escoger las palabras exactas para expresar lo que queremos decir, con ello se huye de la ambigedad en la comunicacin que dificulta mucho una exacta comprensin.

Caractersticas de la forma de la Comunicacin Verbal Claridad. Hay que hablar de forma clara, pronunciando bien las palabras y con correccin sintctica en las frases; a una velocidad adecuada y con los silencios necesarios Intensidad. Hay que hablar a un volumen adecuado, lo suficientemente elevado para que todos puedan or al que habla, ni tan elevado que sea molesto Flexibilidad. La voz ha de ir cambiando el ritmo, la inflexin y la cadencia para evitar la monotona del habla, de forma adecuada a lo que se dice y al momento en que se dice nfasis. Al decir las ideas o elementos ms importantes del mensaje, ha de modularse la voz, bien elevando el tono para las palabras ms importantes o dicindolas de forma especialmente lenta

Dado que la comunicacin verbal se produce a travs del lenguaje oral, que se percibe a travs del odo, para que sta sea eficaz, es imprescindible una actitud de escucha y atencin en los oyentes

1.6 Comunicacin y cultura


El hombre ha tenido primero que resolver problemas tiles, ticos, econmicos y sociales antes que hacer un alto en su camino y ver las cosas bajo la perspectiva esttica. Ciertas formas artsticas: literatura, msica, teatro, arquitectura, etc., suponen un alto grado de desenvolvimiento cultural. Cuando se transforman los conocimientos, cuando cambian las creencias del grupo social, ese modo de representacin tambin cambia. Si el espacio plstico es producto de conductas y visiones del mundo de una sociedad, cuando esa sociedad se transforma, tambin cambia la nocin de espacio.

Tema 1. La comunicacin humana

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El artista una vez que decide que va a ejecutar, selecciona unas cosas, destaca unas, diluye otras, preserva o rechaza valores, se muestra interesado en unos aspectos, combativo en otros y hasta indiferente, tanto del lado del artista como del contemplador; los factores, habilidades actitudes, conocimientos y sistema socio cultural desempean un papel importante, se busca entonces el estilo que a veces se asimila a una conducta caracterstica. El movimiento general al que se ha asistido en el terreno de la actividad cognoscitiva, puede entenderse como la expresin de un conjunto de transformaciones socioculturales que afectan a la forma de hacer, la forma de vivir, la forma de sentir y la forma de pensar. Cada sociedad engendra un tipo de saber ( o tipos de saber) en el que se expresan (conciente o inconscientemente) las estructuras, los valores y los proyectos de esa misma sociedad. Cada sociedad, por emplear una expresin sencilla pero cmoda, tiene un estilo; y ese estilo se refleja en su concepcin del conocimiento. El antroplogo Claude Lvi-Straus comenta: ...ciertamente no se puede desinteresarse del arte, en primer lugar porque el arte es parte de la cultura, y tal vez por una razn ms precisa an: el arte constituye, en el grado ms alto esa toma de posesin de la naturaleza por la cultura que es el tipo mismo de los fenmenos que estudian los etnlogos.

Tema 1. La comunicacin humana 10

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Resumen
El conocimiento implica necesariamente una etapa de preparacin, de estudio, de observacin. Para poder interrogar a la naturaleza, hay que definir preguntas, recurrir a diversas nociones que permitan los anlisis, la creacin de modelos, las formulaciones. Se aprende a conocer lo nuevo con base a lo ya conocido y a travs de una comunicacin. De esta manera notamos que hablar de una competencia visual que se adquiere por aprendizaje; es admitir que se aprende a ver, y que los instrumentos de este aprendizaje los proporciona la experiencia de la vida cotidiana, pero tambin el ejercicio de los propios sistemas de representacin y de comunicacin.

Tema 1. La comunicacin humana 11

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Referencias bibliogrficas
Lyons, John. Semntica lingstica: una introduccin. Mxico, Editorial Gustavo Gili, 2002

Bibliografa
Choza, Jacinto . Manual de Antropologa Filosfica. Madrid, Rialp. 1988 Bettetini, Gianfranco y Colombo, Fausto. Las Nuevas Tecnologas de la Comunicacin. Barcelona, Paids, 1995 Herbert Read, El significado del arte, Losada, Buenos Aires, 1945.

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Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin
Subtemas 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 El funcionalismo El estructuralismo El funcional estructuralismo El marxismo La Escuela de Frankfurt La Escuela de Palo Alto

Objetivo de Aprendizaje
Al trmino del tema el estudiante conocer las diferentes teoras y corrientes de la comunicacin humana

Lectura 2. De lo digital a lo analgico Por: Dollens, Denis.

Sinopsis
Al igual que el origen, la adquisicin del lenguaje es un tema que ha concentrado la atencin de todas las culturas. Filsofos, lingistas y psiclogos, basados en distintas consideraciones y criterios, han formulado teoras que pretenden explicar la ontogenia del lenguaje. Las primeras teoras filosficas sobre el lenguaje adoptaron una perspectiva naturalista, es decir, sostenan la existencia de una relacin natural entre los objetos y sus nombres. Las palabras seran, en cierto modo, imitaciones de las cosas (teora sostenida por Pitgoras y por los estoicos). Otras teoras, dominantes durante muchos siglos, tuvieron un marcado acento empirista: el lenguaje surgira de las imitaciones que las personas llevaban a cabo de los sonidos del ambiente (las voces de los animales, los sonidos provocados por las reacciones instintivas y emocionales, sonidos producidos espontneamente por las personas como reaccin a los estmulos externos, etc.). Surgen de esta manera las diferentes corrientes o tendencias tericas que estudian la comunicacin humana.

Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin 13

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2.1 El funcionalismo
Es un planteamiento histrico filosfico que entiende la sociedad como un organismo vivo de naturaleza esencialmente estable, donde cada parcela cumple una funcin necesaria al resto. Se le acusa de una deficiente aportacin en el estudio del cambio, pero los funcionalistas dicen que dentro de todo organismo vivo es previsible la disfuncin (modificacin de actuaciones) y esto genera cambios en la sociedad. O bien se supera la dificultad o bien el cambio es tan profundo en la estructura de la sociedad que la realidad que hace presenta un organismo distinto. Entienden la comunicacin como una forma de dilogo social. Qu tipo de Historia se hace desde el Funcionalismo? Se trata de un enfoque que comprende las relaciones sociales como dilogo social, se crean tcnicas, vehculos que permiten el entendimiento. El hecho comunicativo es un agente social dirigido a garantizar la estabilidad del sistema (perspectiva horizontal). La comunicacin se concibe como dilogo social porque su origen deriva en la herencia del interaccionismo simblico (propulsor Meave). Entiende que la comunicacin en su forma ms primaria es un impulso gentico presente en la propia interrelacin humana, que por razones de supervivencia induce a los seres a comunicarse. La comunicacin sera el germen de la propia relacin social, y lo que comienza como dilogo entre dos, acaba siendo entre ms que se coaligan por distintos intereses. La comunicacin se constituye como una pieza clave dentro de la sociedad. La comunicacin habra que entenderla como una estructura que organiza a los grupos sociales.

2.2 El estructuralismo
Los orgenes tericos son la historia y la lingstica (Saussure), traspasados a la antropologa (Levi strauss), Sociologa (Althusser) y se adaptara a los planteamientos tericos de la Escuela de Annales. Se parte de que la historia tiene que tener los hechos culturales y se parte de que esto sera equiparable a lo que se denomina fonema. Su estudio, concebido de forma aislada, no tiene sentido, tenemos que introducirlo en la lgica del funcionamiento de la totalidad social.

Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin 14

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El objeto del historiador ser desentraar cul es la lgica interna que da sentido a una serie de hechos culturales. La cultura debe ser el objeto de atencin prioritaria ya que da sentido a los acontecimientos sociales, a la organizacin de los sistemas. La cultura es lo que estructura a la sociedad. La propuesta ms original es dada por Chartier y propone acabar definitivamente con la historia social de la cultura (se est remitiendo a la escuela marxista) porque la cultura era un reflejo de la clase social. l dice que es muy determinante (a tal clase, tal discurso). Entiende que la historia de la comunicacin es una estructura en relacin horizontal con otra estructura que debera incorporar la estructura poltica, jurdica, econmica y social. Esa relacin horizontal implica que se debe atender a la interaccin entre unas y otras estructuras, teniendo en cuenta que en la escuela estructuralista no hay sujeto, no hay definidos como interventores en la sociedad.

2.3 El funcional estructuralismo


Habra que agregar dentro de las propuestas tericas de la Comunicacin humana la corriente sociolgica llamada funcional-estructuralismo popularizada por Talcott Parsons hasta fines de la dcada de los aos 60s, ms conocida hoy da como "la teora de la Accin". Tambin la corriente fenomenolgica, especialmente en Berger y Luckmann, le dan importancia. Por otro lado, entre las corrientes sociolgicas que son fuertemente influenciadas por la corriente funcional-estructuralismo en los 70s y 80s se destaca la sociologa sistmica (basada en las teoras de sistemas, entre otras) y entre ellas lo sociologa propuesta por Nicklas Luhmann. La teora de Luhmann no hace depender la constitucin de sistemas a la existencia de estructuras previas (necesidades bsicas o derivadas, normas, valores, instituciones, etc.), sino que ms bien observa e interpreta a estas ltimas como consecuencia de la puesta en marcha y operacin selectiva de los sistemas sociales y los elementos bsicos de los sistemas sociales son comunicaciones, que se constituyen en uno de los elementos centrales de la teora de sistemas.

2.4 El marxismo
Para ellos la comunicacin forma parte de la superestructura social. Para el materialismo histrico, las sociedades se dividen en esquemas jerarquizados en cuya base se localizara la llamada infraestructura, integrada por el sistema
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econmico del que formaran parte los tres medios de produccin: tierra, trabajo y capital. Sobre la infraestructura estara la estructura (forma en la que organiza la sociedad). El modo en que se organiza la sociedad derivara de la forma determinada en que se distribuyen los medios de produccin. La sociedad de clases se organiza en funcin de la propiedad del capital y de la tierra. En la cspide estn los que tengan ms capital, los que slo poseen el trabajo ocuparan los estratos inferiores de la sociedad. Para Marx, las relaciones establecidas entre la burguesa y el proletariado estn determinadas por el lugar que ambos ocupan en el sistema social. Las relaciones sociales son denominadas relaciones de produccin. La superestructura englobara la esfera de lo inmaterial: desde creencias religiosas, ideas polticas, prejuicios, valores... y tambin la comunicacin. Las relaciones existentes entre superestructura y estructura se encuentra determinada por las formas de poder discursivo que emanan de la propia sociedad. Para el materialismo histrico el poder que ejerce el bloque dominante sobre el resto de la sociedad no es slo un poder de carcter econmico que se explicita en el concepto de alienacin material (explotacin econmica o diferencia entre el valor del trabajo ofrecido por el obrero y el salario, la plusvala), sino tambin del carcter poltico e ideolgico. Poltico porque el grupo dominante controla el aparato del estado, e ideolgico porque desarrolla una forma de alienacin ideolgica sobre la mayora social. El control del sistema productivo permite al grupo dominante desarrollar un discurso propio y hacerlo hegemnico. Esta situacin sera posible a travs del control de los medios de comunicacin, el discurso burgus se convierte en dominante y se hace llegar a todo el mundo. La base ms desfavorecida se encontrara sometida a una econmica Ideolgica porque carecera en la prctica de generar un discurso propio y tambin porque asume el dominantes porque no conoce otro. La burguesa transmite legitime el estado de cosas urgentes. doble alineacin la posibilidad de discurso de los un discurso que

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La lucha de clases hay que desarrollarla en el tema de la movilizacin social y en el discurso. Los obreros se constituyen como clase a partir de la formacin y desarrollo de un discurso propio.

2.5 La Escuela de Frankfurt


La Escuela de Frankfurt surgi como una consecuencia lgica ante los acontecimientos que desde la dcada de los aos veinte se iniciaban en Europa, ya en una fecha tan temprana como 1923, se plantea la necesidad de desarrollar una reflexin global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesacapitalista y el significado de la teora ante tal consolidacin. De este modo, el Instituto de Investigacin Social vendr a devolver a la Filosofa y a la Ciencia Social su carcter de anlisis crtico no slo en relacin a la teora sino, tambin, a la praxis y a la conjuncin histrica de ambas. Si tuviramos que hacer una sntesis de la trayectoria cronolgica de la Escuela de Frankfurt habra que subrayar cuatro etapas determinantes: La primera comprendida entre los aos 1923-1924, fecha de su fundacin, y en la que el Instituto de Investigacin Social se vincula a la Universidad de Frankfurt. La publicacin de la Zeitschrift fr Sozialforschung, en l932, establece de una manera general la lnea de investigaciones de carcter crtico-dialctico. Sin embargo, se puede considerar que es a partir de 1932 cuando se puede hablar propiamente de la gnesis de la Escuela de Frankfurt con la direccin de Max Horkheimer. Esta segunda etapa coincide con el ascenso del Nazismo. El exilio y la muerte de algunos de sus miembros fundamentales imprime un sesgo que ser decisivo en el anlisis terico de la Escuela. No obstante, el contacto con la sociedad norteamericana introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolticas y culturales. La vuelta de Max Horkheiemer a Alemania en el ao l950 cierra esta etapa. Desde l950 hasta la muerte de Adorno en l969 y de Horkheimer en l973, se llevan a cabo las aportaciones tericas y metodolgicas de la Teora Crtica. Aqu, la conjuncin de las tcnicas empricas con la reflexin terica rompe el tpico de excesiva abstraccin con el que se ha tildado a los autores frankfurtianos. Los Frankfurter Beitrge zur Soziologie son una buena prueba de ello. Es en esta etapa en la que se escriben las obras fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania, sino tambin de quienes permanecen en Estados Unidos como ser el caso de Marcuse. La
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influencia de la Teora Crtica en los acontecimientos de los aos sesenta es innegable y merecera un estudio especfico el esclarecimiento de cmo se tomaron conceptos y propuestas caractersticas de la Escuela de Frankfurt en esa etapa de la historia. La cuarta etapa, tipificada de una forma convencional, se puede situar en el final de la Teora Crtica clsica (Horkheimer, Adorno, Marcuse) y el surgimiento de la "segunda generacin" (Jrgen Habermas, Claus Offe, Oscar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, preferentemente). Habermas ya haba iniciado su colaboracin con la Escuela en los aos cincuenta. Ser a partir de la dcada de los sesenta cuando con la publicacin de Student und Politik, escrito por Habermas y Ludwig von Friedburg, comience el trnsito de la "primera generacin" a la "segunda". Los aos setenta imprimen un giro nuevo a la temtica crtica al introducir paradigmas nuevos a la Teora Crtica. La obra weberiana enriquecer la investigacin social neofrankfurtiana. Y, asimismo, mtodos empricos provenientes de la tradicin positivista y funcional-sistmica entran a formar parte de los estudios orientados, sobre todo, al anlisis de la sociedad postindustrial y de sus estructuras. La evolucin de la Escuela de Frankfurt, en suma, sigue la misma evolucin histrica de la sociedad del siglo XX. As, resulta inseparable el sentido crtico de la Escuela de los acontecimientos que, desde los aos veinte, se desarrollan internacionalmente. El repaso de las temticas fundamentales ser la comprobacin de esto.

2.6 La Escuela de Palo Alto


Como una de las mayores aportaciones en el estudio de la comunicacin humana se encuentra la realizada por la Escuela de Palo-Alto. A continuacin se citan los 19 mitos referentes a la comunicacin que, segn la Escuela de Palo Alto, la sociedad ha entendido comnmente. Se enuncian los mitos en forma de frase de dominio popular para, a continuacin, refutarlos segn la nueva interpretacin. Mito 1. El ser humano dirige la comunicacin Entendemos desde un principio que, al contrario la comunicacin nos sobrepasa y sobre todo no supone la voluntad de comunicar. Incluso si la impresin de este poder que permitira la eleccin de comunicarse nace de los esfuerzos que realizamos para sustraernos a la comunicacin, somos un elemento del entorno de los otros, una informacin disponible a los sentidos de ellos, y ah nosotros no tenemos ninguna posibilidad de eleccin, incluso
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rehuir la comunicacin se convierte en un mensaje que los otros pueden interpretar o no. Mito 2. No existe ms que un nivel de lenguaje el cual se manifiesta por la escritura o la palabra Al contrario, la comunicacin se produce a varios niveles simultneamente. Existe una multitud de lenguajes adems de la escritura o la palabra y contribuyen todos a la comunicacin. Los gestos, el tono de la voz, la mmica, los rituales y las formas de hacer las cosas son ejemplos de ello; incluso la disposicin del espacio en una oficina tiene efecto sobre las visitas igual que la forma de vestir. Mito 3. La comunicacin se limita a la informacin explicita que circula entre los individuos Si la tendencia es simplificar el fenmeno complejo reduciendo la comunicacin a la informacin que circula de forma explcita, debemos desde ahora descartar esta perspectiva. Entendemos contrariamente que la comunicacin incluye lo "no-dicho", es decir, una amplia cantidad de informaciones implcitas; incluso el simple hecho de prohibir la circulacin de una informacin o la decisin de no enunciar claramente su punto de vista sobre un tema son, a su manera, dos mensajes importantes. A veces, estas actitudes contribuyen incluso a dar una importancia capital a la informacin retenida. En estas circunstancias, stas son a menudo acompaadas de mensajes apenas velados que tienden a imposibilitar toda investigacin por parte de los otros, de esfuerzos de metacomunicacin para dirigir la comunicacin. Mito 4. El significado de una comunicacin reside en los propsitos intercambiados Una vez ms, limitar el significado de la comunicacin a los propsitos intercambiados lleva a una reduccin inaceptable. Constatemos que nuestros rituales pblicos, entre nosotros, son una forma de lenguaje y la informacin que ellos transmiten sirven para proporcionar el contexto de los comportamientos que se adoptan, para darles un significado. As, esta perspectiva nos lleva a incluir el contexto del intercambio en la comunicacin y, adems, como una verdadera informacin. Ello es tan real que la adaptacin al contexto se convierte casi en un reflejo en la vida corriente.

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Mito 5. El hecho de comunicar o no depende de una eleccin individual Al contrario, la sola libertad en esta materia consiste en hacer comprender el deseo de sustraerse a la comunicacin, en reducir su obligatoriedad al mnimo. Pero todas estas tentativas por manifestar el rechazo son mensajes mltiples y pueden tomar significados diferentes segn las circunstancias y los individuos. La demostracin de este punto de vista se manifiesta, por otra parte, de forma bien simple. COMUNICACIN = COMPORTAMIENTOS + RELACIN + CONTEXTO Mito 6. Rehuir la comunicacin pone fin a la relacin y, en consecuencia, a la comunicacin Al contrario, este rechazo a la comunicacin que uno desea hacer patente a travs de los comportamientos adaptados no consigue el fin propuesto. Contribuye como mximo a cambiar o a mantener la naturaleza de una relacin y se convierte en uno de los mensajes ms claros! Mito 7. Durante una comunicacin, la informacin circula segn el principio del "balanceo" No solemos tener en cuenta que durante una comunicacin nos "baamos" en la informacin. En este contexto, los roles de emisor y de receptor se confunden porque no existe ruptura verdadera. Los buenos conferenciantes o los artistas son muy conscientes de este fenmeno: cuando se les interroga sobre su xito dicen que es necesario escuchar al pblico y adaptarse a l. Por tanto, parecen jugar el "rol" de emisor (lo que no es cierto nicamente). Su actitud sobre este tema confirma la confusin de roles: no existe la alternancia en la comunicacin. Mito 8. En materia de comunicacin, es necesario hablar para entenderse El hecho de hacer la compra en un supermercado ilustra hasta qu punto hablar no es una condicin esencial para comprenderse. Hay, por el contrario, situaciones en las cuales la utilizacin del lenguaje es superflua dado que el comportamiento general es por l mismo en estos momentos un mensaje bien claro. De estas reflexiones a propsito del lenguaje hablado no debe concluirse que la informacin creada en un sistema de comunicacin por los comportamientos es completamente absorbida y utilizada por los otros. Esto sera caer en la exageracin contraria. Es necesario admitir que existe una multitud de lenguajes que se entrecruzan, se complementan o pueden, incluso, contradecirse.

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Mito 9. Nos comunicamos sobre una base comn El ejemplo que muestra cmo un ingls y un americano pueden no entenderse, nos permite afrontar otro mito: el de una comunicacin que se desarrollara en un contexto donde los participantes tendran una base comn de interpretacin. Desearamos sealar a este propsito no solamente que las diferencias culturales intervienen, sino aun que las diferentes experiencias de la vida de cada uno vienen a unirse al contexto de intercambio de la informacin, lo que convierte la comunicacin en un fenmeno global. Este aspecto de interaccin da un sentido particular al propsito que hemos hallado en Hall en lo que concierne a las definiciones culturales de la intimidad. Mito 10. En materia de comunicacin humana, la objetividad es posible En el ardor de una discusin, existen individuos que dicen a menudo "seamos serios", o "consideremos las cosas framente", o ms frecuentemente aun, "seamos objetivos". Desde el habla popular al lenguaje cientfico se manifiesta el deseo de rendir cuentas honestamente a una realidad objetiva que existira fuera de nosotros. Incluso en cuanto a la ciencia, ha sido necesario que los expertos normalicen sobre qu es la ciencia y, en consecuencia, sobre qu es un discurso cientfico para que un juicio pueda emitirse. Ms cercano a nosotros, en el ambiente cotidiano, los llamados a rendir cuentas objetivamente de la realidad reflejan la intuicin que tenemos de la multiplicidad de datos subjetivos y no de reglas que podran conducir a la comunicacin humana. La subjetividad de los partcipes es un dato base, sea cual sea el tipo de personas que se comuniquen. Mito 11. La comunicacin es un discurso sobre la realidad La danza cotidiana de la comunicacin aparece como un proceso por el cual los participantes contribuyen a la construccin de lo real, y el hecho de que los puntos de vista dominen no constituye una demostracin de su valor. En efecto, la comunicacin, en el marco de una sociedad, es un proceso complejo que lleva a una versin de lo real donde las races y los fundamentos son, a la vez, espacio-temporales y profundamente determinados por la cultura de los individuos que la forman. Mito 12. Comunicar es intercambiar informacin En efecto, la comunicacin sobrepasa siempre el simple intercambio de informaciones. WatzIawick afirmaba que nos comunicamos para definirnos; se trata, en cierta manera, de una bsqueda de la propia identidad que uno espera ver confirmada en los otros.

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Ms all de esta posibilidad, nosotros proponemos que comunicar es, no solamente contribuir a la construccin de una realidad, sino incluso promover las consecuencias que estaran asociadas a ella. En este contexto, escribir un artculo cientfico, emitir un diagnstico mdico o dar una opinin sobre un equipo deportivo o sobre un partido poltico, es reivindicar una situacin de "experto". Las relaciones interpersonales abundan en situaciones que ilustran este aspecto. Mito 13 Estudiar la comunicacin supone una preocupacin ms para el contenido Propongmonos una nueva visin de la comunicacin Dejemos de lado los problemas de transmisin de la informacin para situar nuestra atencin sobre los efectos de la comunicacin, sus rituales y el juego de sus actores. Esta es otra posibilidad de analizar nuestra orientacin pragmtica, la cual nos aleja de los trabajos inspirados en el modelo de Shannon. Mito 14. La realidad social se nos da inicialmente y nosotros comunicamos segn ella Contrariamente a la impresin que tenemos, gracias a la comunicacin, participamos en la creacin de esta realidad en la cual vemos rpidamente un objeto extrao. Y en la ola de las interacciones que llevan a la aparicin de esta realidad continuamente remodelada por nuestros comportamientos, reivindicamos un lugar que concretar nuestra identidad, nuestra bsqueda de la existencia. "C'est mon opinion et je la partage!" Mito 15. La comunicacin trata sobre sucesos fundados objetivamente El ser humano slo tiene acceso a una pequea parcela del entorno al que pertenece. Y, sin entrar en importantes demostraciones cientficas, puede incluso usar su incapacidad para abarcar el universo de las informaciones sobre la comunicacin humana. Lo esencial ser reconocer que todo suceso es creado sobre un recorte, generalmente inconsciente, de lo que percibe. Mito 16. La comunicacin tiene un principio y un final Como ha sealado justamente Watzlawick, la comunicacin es un flujo continuo, no tiene principio ni final. En lo que nos concierne, no hay ms que un paso para concluir que nosotros parcelamos el fenmeno en nuestra bsqueda activa de significacin. Esta disposicin al recorte de hechos afecta a la comprensin de las relaciones interpersonales. Mito 17. Un mensaje claro lleva a la comprensin y a la aceptacin La ecuacin entre mensaje claro, comprensin y aceptacin supone cierta ingenuidad en materia de comunicacin. Cierto, un mensaje claro puede
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inducir a la comprensin pero no es evidente que el otro comprenda "como nosotros", de la misma manera, la informacin comunicada. Puede haber comprensin sin equivalencia de significacin! Es el principal interesado quien, por extensin, supone la similitud. Ms an, no es del todo cierto que la habilidad para hacerse comprender garantice que se obtendr el efecto esperado. Mito 18. Tener superioridad en los argumentos conduce a dominar al otro en la comunicacin Contrariamente a la impresin creada por este tipo de situacin, tener superioridad en los argumentos no da ms que la impresin de la victoria. A veces, incluso, este xito aparente conduce a un endurecimiento de las posiciones que convierte todo esfuerzo de acercamiento en algo casi intil. Mito 19. En materia de comunicacin, es necesario combatir para resolver las situaciones Cuando las divergencias de puntos de vista son percibidas como situaciones en las que debe haber un vencedor y un vencido, el enfrentamiento es inevitable. Si el objetivo pasa a otro plano, sea ste el de la solucin del impasse, perder no tiene importancia y se pueden esperar resultados muy interesantes.

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Resumen
Cundo surgi el lenguaje? Cules fueron las primeras palabras que dijo el hombre? Cul es la lengua hablada ms antigua del mundo? Todas las lenguas se desarrollaron desde una fuente comn? Cmo se formaron las primeras palabras? Qu lengua se hablaba en el Paraso? Son mltiples los interrogantes sobre el origen del lenguaje y las explicaciones sobre la manera como l surgi. Preguntas que generan inquietud y fascinacin, interrogantes que han dado lugar a experimentos y a fuertes controversias cuya historia se remonta 3.500 aos atrs.

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Referencias bibliogrficas
Lyons, John. Semntica lingstica: una introduccin. Mxico, Editorial Gustavo Gili, 2002

Bibliografa
Ferraroti, Fr. El pensamiento sociolgico de Auguste Comte a Max Horkheimer. Barcelona, Pennsula, 1975 Geyer, C. F.: Teora Crtica. Alfa, Barcelona, 1985 Therborn, G. La Escuela de Frankfurt. Barcelona, Anagrama, 1972.

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Semitica
Tema 3. Introduccin a la Semitica
Subtemas 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 Semitica Clasificacin de la semiologa Semitica general Semitica especfica Semiolingstica

Objetivo de Aprendizaje
Al trmino del tema el estudiante entender los conceptos y elementos de la semitica

Sinopsis
La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades humanas. Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade inmediatamente: "Ella nos ensear qu con los signos y cuales son las leyes que lo gobiernan...". El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe igualmente una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prcticamente sinnimos. En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que ms que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos. De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad humana.

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Ejemplo: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los objetos de uso cotidiano... El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de signos, el anlisis de cdigos completos, son objetos de estudio de la semitica o semiologa. Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo o semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la misma semiologa ocupa en el saber humano.

3.1 Semitica
Cul es el objeto de la semitica? Para algunos el signo es, en principio, un objeto construido; para otros -nosotros entre ellos-, es en principio, un objeto observable y otros slo toman en cuenta sistemas de signos previamente establecidos; entre ellos, algunos se limitan a los sistemas intencionalmente construidos (cdigos de ruta, etc...), mientras que otros extienden esas nociones a la investigacin de los sistemas de significacin implcitos en toda prctica social (los mitos, los ritos, las prcticas culturales,...). Desde el punto de vista de la sociologa de la ciencia se habr comprendido que la semitica, en cuanto disciplina, est en proceso de constitucin. En efecto, la comunidad cientfica, en su conjunto, an no ha logrado un acuerdo acerca de un objeto de conocimiento 1 que permita unificar las problemticas. Las concepciones que se oponen, algunas un poco obsoletas, son las siguientes: Una concepcin limitada a los sistemas de signos instituidos en la prctica social y no-lingsticos: carteles desealizacin (ruteros u otros), escudos, uniformes, etc... En todo caso, podra hablarse de "signaltica" para calificar esta concepcin La concepcin que puede llamarse "saussuro-hjelmsleviana", desarrollada principalmente en Europa, que considera con Saussure, que la lingstica es una parte de la semiologa, "ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social". Extendiendo el modelo lingstico a todos los sistemas de signos humanos, la misma podra calificarse como "semiolingustica" an cuando sus sostenedores recusan este apelativo. Sin
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embargo, construye sus objetos sobre el "patrn" de los objetos de la lengua. La concepcin peirceana, a la cual adherimos, que combina, en el estudio de los signos -abordado sin ningn a priori que podra provenir de la importancia de los signos lingsticos-, una fenomenologa y un anlisis de los fenmenos de significacin como la cooperacin de tres instancias que implican al representante (el signo propiamente dicho), al representado (aquello de lo que el signo da cuenta) y a un intrprete genrico considerado como un muestrario representativo portador de los hbitos interpretativos de la comunidad a la que pertenece. En nuestro trabajo desarrollamos en especial esta concepcin. Concepciones etnoculturales que ven en la cultura una combinacin de sistemas "modelizadores" de lo real (Yuri Lotman, Escuela de Tart). Finalmente, concepciones que tienden a abolir la separacin entre ciencias humanas y ciencias de la naturaleza, a partir de una zoosemitica, de una fitosemitica, reagrupadas con la teora de la informacin y las neurociencias, para constituir una especie de "perspectiva semitica" (Crculo de Toronto).

Tambin conviene apuntar concepciones "regionales" 2 ; del objeto semitico limitadas a campos como el visual, las prcticas culturales y artsticas (danza, literatura, poesa, urbanismo y arquitectura, cine, teatro, circo, pintura, presentacin de la persona, etc...), los "discursos" de carcter social (jurdico, religioso, poltico, etc...). Aunque pretendidamente independientes, dada la especificidad de su objeto, no dejan de vincularse, ms o menos explcitamente, con alguna de las concepciones enunciadas anteriormente. Para ser claros, precisemos que nuestra concepcin, explcitamente vinculada a la conceptualizacin peirceana, consiste en tomar como objetos de conocimiento las interpretaciones efectivamente realizadas por los actores sociales reales en circunstancias histricamente datadas. El fenmeno estudiado es el siguiente: un objeto presente en el campo de la experiencia de un individuo produce en la mente de este individuo la presencia de otro objeto ausente en dicho campo. Se trata de un observable particular al que nosotros llamamos "fenmeno semitico". Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que esta abarca tambin el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. Se cae a menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms

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alejado de la realidad; el lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es lenguaje. Umberto Eco en su obra La structure assente, va a establecer los diferentes campos sobre los que investigan los estudiosos de la comunicacin, partiendo de aquellos sistemas ms espontneos o naturales hasta llegar a los procesos artificiales o de cultura ms compleja.

3.2 Clasificacin de la semiologa


Semiologa animal. Es decir, los estudios sobre la comunicacin entre diferentes clases de animales: abejas, simios, hormigas, etc. Tambin denominados estudios de zoosemitica y que forman parte de la etologa. Estos estudios podran obligar a revisar el concepto de la inteligencia animal y algunos aspectos de los llamados universales de la comunicacin. Semiologa olfativa. Desde el valor denotativo de los olores, catalogables como "ndices" olor a quemado, olor a descomposicin, olor a cerrado, olor a fresco, etc.hasta llegar a cdigos artificiales como el de los perfumes, de carcter ms bien simblico (fresco, sensual, viril, nardo, rosa, jazmn, etc.). Semiologa tctil. Sistema de comunicacin afectiva en animales. Tambin es utilizada por el hombre y muy especialmente en el mundo infantil, la conocida costumbre que tienen los nios pequeos de llevar objetos a la boca, ya que para ellos el mundo que les rodea es una realidad que se chupa y que se vuelve convencional en mensajes tctiles codificados: beso, abrazo, estrechamiento de manos, etc. Y entre adultos, como signo externo social o de cortesa. Semiologa del gusto. Diferencias de gusto denotadas en una comunidad o grupo humano, ampliamente estudiadas por LviStrauss en comunidades primitivas. Antinomias como 'Dulce", y "Amargo", "Suave" y "Fuerte", etc. O bien las transposiciones de los sabores a otros dominios: "Dulce Francia". Tambin el significado de las bebidas dentro de cada contexto social o ambiente cultural. Semiologa del gesto. Tambin denominada kinsica, disciplina que estudia los gestos y movimientos corporales con valor significativo. La Barre ha destacado el lenguaje gestual mudo de los monjes de clausura, el lenguaje de los sordomudos, el de los mercaderes hindes, el de los persas, el de los gitanos, el de los ladrones o contrabandistas, etc. La kinsica oriental analiza los movimientos rituales de las manos de los sacerdotes budistas, hindes o cristianos, etc. que son sistemas de signos gestuales. Si analizamos diferentes filmes sin banda sonora en japons, ingls, americano o espaol a travs del movimiento y gesticulacin de sus personajes podemos saber en qu sistema de lengua estn
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hablando. Cada grupo social tiene un modo peculiar de comportamiento: modo de andar, movimiento corporal, risa, sonrisa, acto de cortesa, etc. Semiologa paralingstica. El estudio de los rasgos supragmentales, algunos de los cuales son anteriores al sistema de una lengua y comunes a varios sistemas verbales. Aqu se podran incluir, tanto el tono, timbre de voz, vocalizacin e intensidad, como los sistemas onomatopyicos y las interjecciones. Sin embargo, algunos de ellos estn ms cercanos a los sistemas lingsticos y forman parte de su estructura. Semiologa del silbido. Muchos pueblos primitivos utilizan el silbido, en sus diferentes grados de inflexin, para establecer contacto. Tambin por medio de pitos, flautas o tambores. El lenguaje con la boca cerrada del Chekiang o los silbidos de los habitantes de La Gomera, intentando reproducir los fonemas del espaol. Tambin el lenguaje de los tambores del frica Occidental es base de anlisis semiolgico. Semiologa de los indicios naturales. Que debera ir entre los primeros apartados si no se introdujese aqu la tambin denominada semitica mdica. Abarca desde los ndices naturales como el humo, las lgrimas, el dolor o bien el sntoma codificado en diagnstico mdico. Semiologa musical. Parte de la manifestacin del folklore danza y baile musicales y que se codifica con independencia de otros sistemas. Surgida de fenmenos kinsicos y paralingsticos, estos nuevos sistemas de notacin, estn a caballo entre la imagen y el sonido, si atendemos a su valor significativo y representativo. Semiologa de las lenguas naturales. Pertenecen a la rama de la lingstica, la ms desarrollada de todas las ciencias semiolgicas. Aparte de los diferentes cdigos lingsticos, podran estudiarse, igualmente, en este apartado subcdigos particulares tales como el lxico poltico, tcnico o jurdico: subcdigos de grupo, tales como las formas de expresin de los vendedores ambulantes, las lenguas secretas, diferentes jergas y lenguajes coloquiales. Las adivinanzas, los crucigramas o los enigmas. Semiologa de los lenguajes formalizados. Parten del estudio de los cdigos matemticos pudiendo incluirse aqu igualmente las lenguas artificiales como el Esperanto, el alfabeto Morse o el sistema Braille para ciegos. Igualmente el lgebra de Boole para la programacin de calculadoras electrnicas, el lenguaje escrito, sustitutivo del verbal o los mensajes secretos basados en cdigos criptogrficos.

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Semiologa icnica. Semiologa de la imagen visual, que pueden ser de carcter estrictamente icnico o bien combinadas con otros sistemas de signos, primordialmente el verbal o la escritura. Sistema verboicnico. En l entran todos los sistemas de comunicacin masivos y de mayor importancia y rendimiento en la transmisin de informacin. Entre ellos tenemos el cinematgrafo, la televisin, los cmics, la publicidad, etc. Sistemas seaIativos. Banderas navales, seales de trfico, grados militares, etc. Sistemas cromticos. Desde los valores semnticos de rango denominativo en las sociedades primitivas hasta el valor connotativo de los colores en las sociedades occidentales (negro luto, blanco boda, rojo revolucin, negro seoro, etc.). En correlacin con el valor contextual, en muchos casos. Vestuario. Hbitos, ornamentos eclesisticos, modas, formas de vestir y de alternar en sociedad, etc. Esto, Eco lo introduce en un apartado especial de cdigos culturales: etiquetas, tipologas de cultura, leyendas, mitos, etc. En fin, todo lo que representa sistemas de interpretacin y modernizacin del mundo.

3.3 Semitica general


Si puede mostrarse que ms all de la diversidad y de las diferencias aparentemente irreductibles (sobre las cuales se funda la nocin de sistemas de signos) hay una perspectiva terica unificante que da a cada signo, cualquiera que sea el campo de las prcticas humanas al cual se vincula, el mismo estatus terico, entonces podemos hablar de semitica general. Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenmenos de representacin y de significacin, que los compartimentan en clases que no tienen aparentemente ningn punto en comn, para estar en condiciones de fundar una semitica general. Desprenderse de la clase de los fenmenos lingsticos no ser la menor dificultad. En efecto, su importancia en las relaciones humanas es tal que han dado lugar a modelizaciones profundas. Su conocimiento ha progresado mucho, creando un importante "defasaje espistemolgico" con los fenmenos no lingsticos. Esta atencin prioritaria dada por la comunidad cientfica a los signos lingsticos explica el ocultamiento provisorio de la cuestin de una semitica general a causa de una especia de imperialismo de la semiolingstica. El debate es tanto ms difcil ya que la modelizacin general producida por una semitica general, cuando se la aplica en el campo lingstico, aparece necesariamente como en retroceso desde el punto de vista del poder explicativo y plantea problemas de retraduccin muy
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complejos. El enfoque peirceano muestra que es posible definir el signo independientemente de toda especificidad y abre el camino hacia una semitica general.

3.4 Semitica especifica


Las semiticas especficas se definen como "gramticas" (es decir, un conjunto de reglas explcitas) de sistemas particulares de signos que admitimos como datos de observacin. La autonoma de esos sistemas, su cohesin y su independencia de los otros signos se impondran a todo observador. As sera de las lenguas, del lenguaje de sordo mudos, de las seales camioneras, de los escudos, etc. . U. Eco cuando trata los sistemas de signos, observa con justa razn que pueden ser ms o menos rgidos, o ms o menos flexibles. Los sistemas "rgidos", como el de los semforos o la estructura del sistema fonolgico de una lengua, parecen ms objetivables -por tanto, ms fcilmente descriptibles en trminos formales que los sistemas "flexibles", como por ejemplo la funcin narrativa en los cuentos de hadas rusos. La hiptesis subyacente es que el conjunto de fenmenos considerados y aislados por este acto fundador posee una organizacin y articulaciones internas autnomas. Un buen ejemplo de este enfoque es el "sistema de la moda" de R. Barthes en el que el campo estudiado est delimitado a priori a las producciones de los semanarios de moda (el "discurso de la moda"). Para Eco, una semitica especfica puede aspirar a un estatus cientfico en la medida en que considere fenmenos "razonablemente" independientes de su observacin y que concierna a objetos relativamente estables. Habremos de observar que este criterio de independencia del fenmeno frente a la observacin no podra constituir un criterio absoluto (puesto que, incluso esto, tampoco se verifica en las llamadas ciencias exactas) y que adems, puede verificarse, quizs, de manera diferente pero siempre vlida, en los casos de los fenmenos de significacin. El problema no es tanto el de la constitucin de un objeto de conocimiento independiente de todo observador como el de la adjetivacin de ciertas clases de fenmenos. Consideramos, cmo Ren Thom, que "toda ciencia es el estudio de una fenomenologa". Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que se produce cuando se sueltan ciertos objetos pesados (la cada de los cuerpos) y caen hacia el suelo, queda claro que su estudio cientfico queda concluido al anunciarse la ley de gravedad universal. Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que acontece cuando una cosa presente, percibida por un sujeto humano, produce la presencia en la mente de ese mismo sujeto de una cosa ausente del campo de su experiencia, el problema de la actitud cientfica frente a esta clase de fenmenos no es fundamentalmente
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diferente. En efecto, en el primer caso se produjo un modelo que se resume en la frmula que liga a los cuerpos pesados mediante la existencia de una fuerza que depende de sus masas respectivas y de la inversa del cuadrado de su distancia. La aplicacin de esta frmula confiere a todo experimentador un poder de previsin que le asegurar el dominio completo de esta clase de fenmenos. En el segundo caso, puede adoptarse una actitud semejante; sin embargo no podra plantearse a priori que la cientificidad deba conducir, como en el caso precedente, a un dominio completo. Simplemente, es necesario considerar que un paso hacia el conocimiento y, en consecuencia, hacia un cierto dominio de estos fenmenos, se concreta desde que un modelo, que puede ser cualitativo, permite reducir lo arbitrario de su descripcin.

3.5 Semiolngstica
Puede aplicarse este trmino a toda teora que hace de la lingstica el "patrn" de todos los sistemas de signos no lingsticos. Si la lingstica, erigida en ciencia piloto de las ciencias humanas, ocupa una posicin preponderante, al menos en Europa, ello es, en el campo de la semitica, fundamentalmente por razones histricas. As ha podido verse el desarrollo, por simple "revestimiento" de conceptos surgidos de la lingstica y de una de sus extensiones naturales (la narratologa), de lo que la Escuela de Pars llama "mini-semiticas" no-lingsticas. Por ende, stas ltimas estn subordinadas a la lingstica en virtud de la afirmacin segn la cual las lenguas naturales son los nicos sistemas de signos a los que se traduciran todos los otros sistemas de signos, considerando imposible la inversa. De ah a tomar slo en cuenta objetos "convertidos en lenguaje", explcitamente como R. Barthes o implcitamente como la Escuela de Pars, hay solo un paso que franquean alegremente los semiolingistas sin demasiados escrpulos epistemolgicos. Sin embargo no podra extraerse de la gnesis de una disciplina relativa a una clase particular de signos, un principio jerrquico que permitiera legislar acerca de la clase de todos los signos. Convendra entonces limitar las concepciones semiolingsticas de los campos a los campos en donde es realmente operativa y buscar las articulaciones entre esos y una semitica general que propondra como principio no privilegiar ningn sistema de signos, an cuando sean tan importantes como las lenguas naturales, de manera que todos los signos, lingsticos y no lingsticos, tengan el mismo estatuto terico. El diagrama de pie de pgina muestra las relaciones de subordinacin entre campos disciplinarios que resultan de las consideraciones precedentes (el conjunto punteado representa los signos que pueden describirse segn el modelo de los signos lingsticos). El presupuesto semiolingstico consiste en pretender que el conjunto punteado coincide con el conjunto de todos los signos.
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Bibliografa
Borden, G. Y Stone, J. (1982). La comunicacin humana en el proceso de interrelacin. Buenos Aires: Ateneo Gonzlez, G. (1990). Principios Bsicos de comunicacin. Mxico: Trillas

Fuentes de consulta

http://www.univ-perp.fr/see/rch/lts/MARTY/preg19.htm http://www.filos.unam.mx/LICENCIATURA/Cuetara_Palacios/El_signo_lingui stico.htm

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Tema 4. Pensadores de la Semitica
Subtemas 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 Ferdinand de Saussure Charles Sanders Pierce Roland Barthes Algirdas Julien Greimas Umberto Eco

Objetivo de Aprendizaje
Al trmino del tema el estudiante conocer las distintas posturas y estudios del signo por los grades estudiosos de la materia y sus aplicaciones a la imagen del signo

Sinopsis
Hoy la sociedad de la cultura meditica, nos sumerge en el mundo de los signos, y en su compaa trabajamos, modificamos costumbres, ideas, remos, nos emocionamos, y a veces, ellos son tambin la ilusin que reemplaza la realidad. La vida que fluye permanentemente en el simulacro sgnico, no llega a cristalizarse ni a fijarse en la consistencia del ser real. Estimamos que la semitica ayuda a deshilvanar la madeja meditica, a comprender su estructura y qu es; en definitiva, lo que hay detrs del complejo proceso comunicativo. Porqu creamos discursos y qu sentidos ellos diseminan. Pareciera que el papel de la semitica es, en el fondo, buscar los fantasmas que alimentan los lenguajes humanos. Semitica o semiologa es todo estudio de la produccin de significado. Naturalmente, la primera semitica es la lingstica, que estudia la produccin de significados por medio de las lenguas naturales o idiomas. No obstante, la actividad humana de la significacin no se agota ni con la comunicacin idiomtica verbal ni con sus diversas posibles transcripciones escritas. Entendemos tambin la historia que nos cuenta un cuadro de pintura o unos frescos en la pared, leemos tiras de tebeo que no tienen palabras, podemos ser aficionados al cine mudo o sacar consecuencias de una representacin de mimo.

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Incluso cuando el cine es sonoro y la representacin teatral tiene detrs un texto, sus significados, no son solo los transmitidos de modo verbal. Adems, encontramos significados donde a primera vista parecera que no los hubiera, como por ejemplo, en el vestido. Si observamos el cuello de los varones que pasan por la acera a nuestro lado, vemos que lo llevan de tres diferentes formas: 1) 2) 3) Cerrado y con corbata Abierto y Cerrado y sin corbata

Con ello "dicen" que son ejecutivos, estudiantes o campesinos. Lo mismo pasa con las formas de etiqueta o muchas decisiones urbansticas. En suma, el ser humano es el rey de los signos. Ha creado muchos sistemas de signos: desde las seales de humo al lenguaje de las banderas, desde la liturgia a las seales de trfico. Ha convertido en cdigos, segn hemos visto, manifestaciones que inicialmente no surgieron para la comunicacin. Es capaz, en fin, de hacer signo (al menos para s mismo) de cualquier cosa: unas cuantas caas entremezcladas con escayola son recogidas de un derribo y puestas sobre una peana porque han significado "escultura" para la sensibilidad artstica. Ferdinand de Saussure (1857-1913) "No hay nada ms idneo que la lengua para hacer comprender la naturaleza del problema semiolgico." Charles Sanders Peirce (1839-1914) "Personas diferentes tienen modos tan maravillosamente de pensar." Roland Barthes (1915-1980) "Siempre asoci la actividad intelectual con un goce... qu otra cosa es para l una idea sino un enrojecimiento del placer?." Algirdas Julien Greimas (1917-1992) "El mundo es un lenguaje y no una coleccin de objetos." Umberto Eco 1932 "Por ms tolerante que uno sea con las opiniones de los dems, cada uno debe poder enunciar las propias; al menos sobre las cuestiones fundamentales."

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4.1 Ferdinand de Saussure
Naci en Ginebra (Suiza), el 26 de Noviembre de 1857. Provena de una de las ms antiguas familias de la ciudad, de gente intelectual con slida formacin cientfica, y que contaba, entre sus antepasados con gegrafos, matemticos, fsicos, naturalistas, y viajeros. Curs sus primeros estudios en el colegio de Hofwyl, cerca de Berna. A los 13 aos Ferdinand ingres al instituto Martine de Ginebra donde estudi griego. Ya por esta poca comienza a perfilarse en l una orientacin especial por la lingstica. Adems pas por la universidad de Ginebra por dos semestres (18751876), para estudiar fsica y qumica, siguiendo la tradicin familiar, y los altern realizando cursos de filosofa e historia del arte, pero manteniendo siempre su inters por la lingstica. Una de las primeras cuestiones que Saussure analiza es de orden "epistemolgico", o sea, en relacin con el modo de concebir el fundamento del estudio lingstico. Una lengua es un sistema, cada elemento esta distribuido y organizado para accionar en forma unificada. Saussure postula pensar el sistema de la lengua como parte de la ciencia general que estudia los signos, y que l llam "semiologa". Afirm al respecto: "La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por tanto comparable a la escritura, al alfabeto de los sordos mudos, los ritos simblicos, a la forma de urbanidad, a las seas militares, etc. Solo que es el ms importante de esos sistemas. Puede por tanto concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la sociedad; formara una parte de la psicologa social, y, por consiguiente, de la psicologa general; la denominaremos semiologa (del griego semeion, signos) ...". La obra de Saussure estudia principalmente el signo lingstico y establece una clasificacin que permite distinguir entre diversos aspectos del lenguaje. Saussure est considerado el fundador de la lingstica estructural y del estructuralismo. Sus anlisis semiticos tienden a desarrollarse en trminos de pares opuestos: en primer lugar, los estudios lingsticos pueden ser diacrnicos (histricos) o sincrnicos (sobre un momento concreto. En segundo lugar, el lenguaje puede considerarse como lengua o como habla, es decir, como el conjunto global de reglas sintcticas y semnticas de una lengua determinada o atendiendo a sus manifestaciones individuales. En tercer lugar, el signo consta de un significante y un significado; la relacin que existe entre ambos es arbitraria y los dos dependen de una amplia red de diferencias. Estas teoras del significado influyeron no slo en la lingstica, sino tambin en la teora literaria, en la antropologa y en el psicoanlisis.

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La Sincronoma y la Diacrona: Tiene que ver con la que se establece en relacin con el tiempo, l llamo el estudio diacrnico y sincrnico de la lengua. El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del tiempo, mientras que el estudio sincrnico se detiene en analizar el estudio particular de ese idioma en una determinada poca o perodo temporal. Tomar en cuenta y distinguir estos dos ejes lingsticos resulta esencial para estudiar la lengua ya que el valor de los signos hay que considerarlo en funcin del tiempo, es decir, se deben apreciar simultneamente su organizacin y uso en el sistema actual, o sea lo que constituyen los hablantes en un momento dado, y tambin la evolucin de su estructura a lo largo de los aos y de las pocas histricas. El carcter histrico y social de la lengua, su inmutabilidad y su mutabilidad, se comprenden an mejor desde el punto de vista de la ley de la sincrona y diacrona. Preferimos hablar de lingstica sincrnica y de lingstica diacrnica. Es sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia, y diacrnico todo lo que tiene que ver con las evoluciones. Para Saussure la sincrona y la diacrona son categoras que permiten abarcar el estudio de la lengua, primero en su aspecto mas concreto como hecho social dinmico en el que los sujetos hablantes son los protagonistas (sincrona), y luego en las perspectivas diacrnicas, es decir como un sistema en el cual se hayan los esquemas estructurados formales, tericos y estables que dicha lengua fue sumiendo a lo largo del tiempo. La Lengua y el Habla Partiendo de la constatacin de que el lenguaje es "una institucin humana", pero sin ninguna relacin natural con su objeto concluye que su estudio solo es posible mediante la observacin directa de la lengua que hablan las personas, esto es el habla. El habla es el lenguaje en accin, es la ejecucin individual de cada hablante. Otra cosa distinta es la lengua, es decir, la estructura, el mecanismo, los cdigos referenciales que usan los individuos para hablar, sin los cuales no sera posible el habla. Dice Saussure: "Al separar la lengua del habla se separa al mismo tiempo en: a) b) Lo que es social de lo que es individual. Lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental"

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1. La lengua es un objeto bien definido en el conjunto heterogneo de los hechos del lenguaje. ... Es la parte social del lenguaje, exterior al individuo, que por si solo no puede ni crearla ni modificarla; solo existe en virtud de una especie de contrato establecido entre los miembros de la comunidad. ... 2. La lengua, distinta del habla, es un objeto que se puede estudiar separadamente. Ya no hablamos las lenguas muertas, pero podemos asimilarnos perfectamente su organismo lingstico. La lengua es, no menos que el habla, un objeto de la naturaleza concreta, y ella constituye una gran ventaja para su estudio". Al introducir la nocin de lengua y habla, Saussure pretende eliminar tambin la ambigedad que provoca el uso de la palabra lengua, cada vez que esta deba concretizarse en los actos del habla. Todos los que hablan cierto idioma (espaol, ingles, ruso o rabe) tienen en comn una "lengua", (un sistema), pero ella se manifiesta de diferentes modos en los actos del "habla". La relacin entre la lengua y las palabras son muy complejas, todos los enunciados producidos al hablar un idioma dejando de lado las variaciones individuales, pueden ser descritos segn un conjunto de reglas y de relaciones con caractersticas estructurales comunes. En sntesis, la lengua es la estructura y armazn del sistema de un idioma, mientras que la prctica delos hablantes es efectivamente el habla. El signo es un compuesto de Significante y Significado Qu es un Signo? El signo es una "dada", es decir, un compuesto de dos elementos ntimamente conexos entre s: la representacin sensorial de algo (el significante) y su concepto (el significado), ambas cosas asociadas en nuestra mente: "un signo lingstico... une un concepto con la imagen acstica (...), es por tanto una entidad psquica de dos caras" Saussure cita el ejemplo de la palabra "rbol" para ensear que "llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica", o sea la unin de la idea de rbol con el trmino rbol.

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A-R-B-O-L

significante ---------------------significado

En sntesis, el signo lingstico toma como consistencia al vincular entre s dos aspectos de un mismo fenmeno, el elemento fnico-acstico y el concepto asociado con l. La figura de Saussure resalta, en primer lugar, porque se las suele reconocer como "el padre" de lo que hoy llamamos "semiologa", aquella disciplina que l describi como "la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la sociedad". De l arrancan, pues, los estudios e investigaciones del siglo XX sobre los signos y la semitica en general. La presencia de su pensamiento se dejo sentir en el campo de la semiolgica bajo diversos aspectos. Estos son, a nuestro juicio, los principalmente aporte de su investigacin: 1. Su anlisis del signo Si hubiere que sealar la diferencia fundamental que existe entre Saussure y Peirce, habra que decir que el semilogo suizo pone atencin en simplificar los principios de la produccin del signo, mientras que Peirce siempre multiplica sus categoras. La teora del signo elaborada por Saussure no es tan slida y completa como la de Peirce, que trabaj con mayor profundidad. Saussure se preocup mas en aclarar los vaivenes y las vicisitudes que sufren los significantes lingsticos y que determinan la naturaleza de los signos. Fueron valiosas sus reflexiones acerca de "los valores de los signos". Afirm que esos valores se constituyen a partir de contenidos que los colocan en relacin de oposicin a las dems unidades sgnicas.

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2. La lengua y el habla, como entidades sociales Saussure afirm la necesidad de un enfoque sociolgico de la lengua y el habla. Al concebirla como un fruto social, como una norma surgida de la comunidad y como una prctica colectiva, el lingista ginebrino abri su basto espacio conceptual par los estudios lingsticos. Ciertamente l no llega a indagar con detenimiento la organizacin del habla y analiza con una visin histrica los discursos sociales. Pero dio pie para mirar esos fenmenos desde el punto de vista de la conciencia colectiva, o sea, como sistemas dependientes de factores histricos y de las contingencias del tiempo: "...las lenguas evolucionan".

En efecto, Saussure enseo que la antropologa de la lengua esta intrnsecamente relacionad con los grupos sociales; l llam "etnismo" a ese lazo social, a esa unidad esencial de comunidades lingsticas que se forjan en seno de las etnias y de la vida comunitaria. As describi el etnismo: "entendemos por eso una unidad que se apoya en la relacin mltiple de religin, de civilizacin, de defensa comn, etc. que pueden establecerse incluso entre pueblos de raza diferentes y en ausencia de todo lazo poltico". Es una clara alusin a lo que suele entenderse en la actualidad por contexto cultural. A dems introdujo, entonces, las categoras de la "sincrona y diacrona" y asumi un punto de vista capaz de englobar mayor cantidad de fenmenos. l sugiri que el lenguaje debe ser estudiado como un sistema que, teniendo un determinado sentido en el estado actual o en una poca precisa (sincrona), tambin cambia y evoluciona a medida que transcurren los aos, de manera que los sistemas de sentidos de las lenguas adquieren nuevas configuraciones a lo largo del tiempo(diacrona). Esta perspectiva permitira, por consiguiente, obtener una visin mas completa y coherente de los sistemas de las lenguas, es decir, conocer mejor su estructura.

4.2 Charles Sanders Peirce


Filsofo y fsico estadounidense, nacido en Cambridge (Massachussets). Curs estudios en la Universidad de Harvard. Entre 1864 y 1884 di clases de manera intermitente de lgica y filosofa en las universidades Johns Hopkins y Harvard, y en 1877 fue el primer delegado estadounidense en el Congreso Internacional Geodsico. En 1861 Peirce emprendi una serie de experimentos con pndulos que contribuyeron en gran medida a la determinacin de la densidad y forma de la Tierra, y tambin a desarrollar investigaciones sobre la dimensin de las ondas de luz. En 1867 se interes por el sistema de lgica creado por el matemtico britnico George Boole, y trabaj hasta 1885 sobre la ampliacin y transformacin del lgebra de Boole.

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Sin embargo, Peirce es ms conocido por su sistema filosfico, llamado posteriormente pragmatismo. Segn su filosofa, ningn objeto o concepto posee validez inherente o tiene importancia. Su trascendencia se encuentra tan slo en los efectos prcticos resultantes de su uso o aplicacin. La verdad de una idea u objeto, por lo tanto, puede ser medida mediante la investigacin cientfica sobre su utilidad. El concepto fue ampliado por los filsofos estadounidenses William James y John Dewey, e influy de manera importante en el moderno pensamiento filosfico y sociolgico. Entre las obras de Peirce figuran Investigaciones fotomtricas (1878) y Estudios de lgica (1883). Sus ensayos aparecieron en 1923 en Azar, amor y lgica, obra publicada despus de su muerte. La semitica de Peirce hay que ubicarla en el conjunto de su teora de la realidad, digamos de su sistema metafsico y de los principales puntos referenciales que sostienen todos sus pensamientos, tanto filosficos, como cosmolgicos. Peirce buscaba aquella universalidad de pensamiento que le permitiera comprender la totalidad del mundo, y para ello vio la necesidad de elaborar un sistema con categoras, lo mas ampliamente abarcativas de las realidades conocidas y cognoscibles. Su perspectiva semitica tiende, pues, a ser una filosofa del conocimiento. "La teora peirciana... se presenta como una semitica cognoscitiva, como una disciplina filosfica que pretende la explicacin e interpretacin del conocimiento humano." La realidad como trada Segn Peirce, toda la realidad puede ser comprendida a partir de tres categoras que permiten unificar aquello que es complejo y mltiple, a saber: El primer correlato (o primeridad = "Fiertness"), es todo cuanto tiene posibilidad de ser, real o imaginario. Esta pura posibilidad, aunque indeterminada todava, es la que permite despus la concrecin de todos los seres. La primeridad es lo abstracto, como sucede con las cualidades, por ejemplo, con la cualidad de un color (lo rojo o lo violeta antes de estar presente en un objeto concreto). El segundo correlato (o secundidad = "Secondness"), son los fenmenos existentes, es lo posible realizado, y por tanto es aquello que ocurre y se ha concretizado en relacin con la primeridad: "modo de ser a lo que es en relacin a un segundo...". La actividad semitica es algo real y en consecuencia es un fenmeno de secundidad. Lo segundo, pues es siempre el fin, el elemento ocurrido, lo causado. El tercer correlato (o terciedad = "Thirdness"), esta formada por las leyes que rigen el funcionamiento de los fenmenos, es una categora general que

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da validez lgica y ordena lo real. Dice Peirce que la terceridad es el "modo de ser de lo que es tal como es el poner en relacin recproca un segundo y un tercero". Se trata, entonces, de la "inter-relacin" establecida con el tercer trmino, o sea, la interconexin de dos fenmenos en direccin a una sntesis, a alguna ley que la rige, o a la que puede ocurrir si se establecen ciertas condiciones. La tercialidad realiza por tanto, el enlace lgico entre primeridad y secundidad, o sea, establece las condiciones hipotticas para que algo ocurra El signo segn Peirce Uno de los puntos mas destacados de la semitica de Peirce es su peculiar concepcin del signo. Las reflexiones que hace al respecto son bastantes complejas. Peirce aplica el signo a la trada lgica que ya haba utilizado para indagar el resto de la realidad. Los tres componentes del signo La funcin del signo consiste en ser "algo que est en lugar de otra cosa bajo algn aspecto o capacidad". El signo es una representacin por la cual alguien puede mentalmente remitirse a un objeto. En este proceso se hacen presentes tres elementos formales de la trada a modo de soportes y relacionados entre s. El representamen. Es la representacin de algo, o sea, es el signo como elemento inicial de toda semiosis. El representamen es simplemente el signo en s mismo, tomado formalmente en un proceso concreto de semiosis, pero no debemos considerarlo un objeto, sino una realidad terica y mental. El interpretante. Es lo que produce el representamen en la mente de la persona. En el fondo es la idea del representamen, o sea, del signo mismo. Peirce dice que "un signo es un representamen que tiene un interpretante mental". La nocin de interpretante, segn Peirce, encuadra perfectamente con la actividad mental del ser humano, donde todo pensamiento no es sino la representacin de otro: "el significado de una representacin no puede ser sino otra representacin" El objeto. Es aquello a lo que alude el representamen y dice Peirce "Este signo esta en lugar de algo: su objeto". Debemos entonces, entender por objeto la denotacin formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo. La trada del signo se puede graficar con un triangulo.

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Representamen Interpretante Pongamos un ejemplo y pongamos el signo de un caballo: el representamen corresponde a ese primer signo percibido por alguien; el objeto es el animal aludido; el interpretante es la relacin mental que establece el sujeto entre el representamen y su objeto, o sea, otra idea del signo. "Un representamen es el sujeto de una relacin tridica con un segundo llamado su objeto, para un tercero llamado su interpretante. Esta relacin tridica es tal que el representamen determina a su interpretante a establecer la misma relacin tridica con el mismo objeto para algn interpretante" Podemos darnos cuenta, entonces, que el signo segn Peirce- es ante todo una categora mental, es decir, es una idea mediante la cual evocamos un objeto con la finalidad de aprender el mundo o para comunicarnos. En este juego se produce la "semiosis" que es un proceso de inferencia propia de cualquier persona. La semitica es la teora de la prctica semitica, de all que el "signo" constituya el ncleo de ese estudio terico. La semitica "La lgica, en su sentido general es solo otro nombre de la semitica (semiotik), la doctrina cuasi necesaria o formal de los signos". La palabra signo ser usada para detonar un objeto perceptible, o solamente imaginable, o an inimaginable en un cierto sentido. (...) un signo puede tener mas de un objeto. El signo puede solamente representar al objeto y aludir a l. No puede dar conocimiento o reconocimiento del objeto. Esto es lo que se intenta definir en este trabajo por objeto de un signo, vale decir: Objeto es aquello acerca de lo cual el signo presupone un conocimiento para que sea posible proveer alguna informacin adicional sobre el mismo. En la trada del signo es posible ver tambin el reflejo de la divisin tridica fundamental: el representamen, siendo el punto de arranque de la semiosis remite a la primeridad: el objeto a la secundidad y el interpretante la terceridad. Desde aqu y enlazando esta categora con cada elemento del signo es posible obtener su divisin segn la siguiente expresin tridica:

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Primeridad Representamen Cualisigno Objeto Interpretante Icono Rema Secundidad Sinsigno ndice Dicisigno Terceridad Legisigno Smbolo Argumento

Se trata de una divisin del signo que toma en cuenta su triple relacin: consigo mismo, con el objeto al cual alude y con el interpretante.

9 SIGNOS (o Clases de Signos) En alguna relacin REPRESENTAMEN Comparacin Posibilidad Forma Por algo FUNDAMENTO Actuacin Hecho Existencia Para alguien INTERPRETANTE Pensamiento Necesidad Ley

En alguna relacin REPRESENTAMEN Comparacin Posibilidad Forma

Por algo FUNDAMENTO Actuacin Hecho Existencia

Para alguien INTERPRETANTE Pensamiento Necesidad Ley

CUALISIGNO

ICONO

RHEMA

SINSIGNO

NDICE

DICISIGNO

LEGISIGNO

SMBOLO

ARGUMENTO

Cualisigno = Es el signo en su aspecto de cualidad (por ejemplo el color de caballo, el tono de voz de un discurso o poesa). Es lo general del signo, pero que le permite subsistir en cuanto a tal, sin ser todava la totalidad del signo. Sinsigno = Es la presencia concreta del signo (por ejemplo la presencia del color del caballo en este signo L concreto). Es lo particular del signo. Legisigno = Es la norma o modelo sobre el cual se construye un sinsigno (por ejemplo lo que establece el diccionario par la definicin semntica de la palabra caballo).

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Peirce estableci diversas calificaciones de signo, entre las cuales esta la basada en el tipo de vnculo que une al signo con su referente. Y as distingue: ndices (indicios). Son signos que tienen conexin fsica real con el referente, es decir, con el objeto al que remiten; la conexin puede consistir en la proximidad, la relacin causa efecto o en cualquier tipo o conexin. Son ndices los signos que sealan un objeto presente o la direccin en que se encuentran (una flecha indicativa, un dedo sealando algo...); Los signos que rotulan a los objetos designado en otro cdigo (el ttulo escrito debajo de un cuadro, un pie de foto...); Los signos naturales producidos por objetos o seres vivos tambin son ndices (la huella de unas pisadas, el humo como indicativo de fuego, el cerco de un vaso, la palidez de una persona. Iconos. Son signos que tienen semejanza de algn tipo con el referente. La semejanza puede consistir en un parecido en la forma o afectar a cualquier cualidad o propiedad del objeto. Son signos icnicos: Los cuadros, las esculturas figurativas, las fotografas, los dibujos animados, las caricaturas, las onomatopeyas o imitaciones del sonido, mapas, planos, grficos que visualizan proporciones. Evidentemente la iconicidad es cuestin de grado: una fotografa en color de un gato es ms icnica que una silueta esquemtica del mismo. Smbolos. Son signos arbitrarios, cuya relacin con el objeto se basa exclusivamente en una convencin. El smbolo no tiene por no parecerse ni guardar relacin con lo que designa. Los alfabetos, la anotacin clnica, los signos matemticos, las banderas nacionales. A esta categora pertenece el signo lingstico.

Peirce seala que la clasificacin no es excluyente. Considerado desde diversos puntos de vista, un signo puede pertenecer a la vez a ms de una de estas categoras. Ejemplo. Las huellas dactilares son ndices (guardan relacin real con la yema del dedo que las produjo) y a la vez son iconos (reproducen exactamente sus estras), si una agencia de detectives la escoge o la utiliza como emblema comercial, ser adems el smbolo de la agencia. Al margen de la clasificacin de Peirce, un signo puede ser: motivado (su eleccin tienen alguna razn de ser, es decir, hay una relacin objetiva entre signo y referente), la cruz como smbolo del cristianismo es motivado o puede ser

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tambin inmotivado (cuando no hay ninguna relacin objetiva entre signo y referente), el signo de la suma(+) como smbolo de la suma es inmotivado. Se presenta con caractersticas propias, las cuales requieren un ms detallado desarrollo. En l se da la no-analoga del smbolo y adems puede descomponerse y analizarse en unidades situadas a diferentes niveles. De todas las clases de signos el lingstico es el ms importante. Existen dos formas de representar convencionalmente el signo que, sin ser contradictorias, corresponden a enfoques diferentes. Hoy nadie tiene duda del gran aporte de Peirce al desarrollo de la semitica. A nuestro entender, son dos los aspectos que merecen destacarse: el primero dice relacin con la coherencia y robustez interna de sus ideas tericas, y el segundo tiene que ver con los efectos de su pensamiento sobre los investigadores de la comunicacin. En primer lugar cabe destacar la organicidad de la semitica de Peirce en relacin con el conjunto de su pensamiento filosfico. Se trata, en efecto, de una construccin terica perfectamente coherente con las ideas y el contexto global de la filosofa que la sustenta. A partir de la segunda mitad del siglo XX las ideas de Peirce y de Saussure dieron origen a dos corrientes: la primera ha sido la corriente de la Semiologa surgida de las ideas lingsticas de Saussure, y cuyos seguidores fueron especialmente latinos (franceses, italianos, etc.). La base terica de esta corriente es la dada del signo. La otra corriente es la semitica que se inspir en las ideas de Peirce, y afect especialmente a los pensadores anglosajones. El punto de partida de esta corriente, como ya conocemos, es el esquema tridico y fundamenta sus conceptos tericos en la filosofa Peirciana, desarrollndolos.

4.3 Roland Barthes


Crtico literario, socilogo y filsofo francs. Nacido en Cherburgo, La familia vivi en Bayona hasta 1924. Barthes entre 1934 y 1947 contrajo una tuberculosis que le oblig a pasar mucho tiempo en diversos sanatorios, donde complet sus estudios leyendo a Marx y a Michelet. A partir de 1948 fue lector en las universidades de Bucarest y Alejandra, y posteriormente trabaj como investigador en lexicologa y sociologa en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica de Pars. En 1962 fue nombrado director de estudios de la Escuela Prctica de Estudios Superiores, donde dio clases de semitica (sociologa de los
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signos, de los smbolos y de su representacin), y fue nombrado profesor de Semiologa Literaria del Collge de France en 1976. Tambin recibi el ttulo de Chevalier des Palmes Acadmiques. Adems de crtica literaria escribi sobre msica, arte, cine y fotografa. Barthes abordaba cada uno de estos campos con nuevas herramientas crticas que respondan a su siempre cambiante trayectoria intelectual: neomarxista. Su obra ha sido considerada por algunos filsofos alemanes como un intento de construir una filosofa de la semitica, cuya identidad reside en el reconocimiento de su singularidad. Crtico literario, socilogo y filsofo francs. Saussure se pregunta Qu es el habla? Entender, que el habla es toda unidad significativa individual que sea verbal, sea visual y aade: "Esto no significa que debamos tratar el habla mtica como si fuera la lengua, en realidad, el mito pertenece a una ciencia general que incluye a la lingstica: la semiologa." Al hablar de Barthes, nos recuerda que "Saussure trabaj con un sistema ejemplar, el de la lengua; pero el mito es un habla, en este reencontramos el sistema tridimensional, el significante, el significado, y el signo. Pero el mito es un sistema particular por cuanto se edifica (es decir que existe previamente). Es un sistema semiolgico segundo". La relacin entre significado y significante, se apoya en objetos equivalentes pero no iguales; es decir, el significante no expresa al significado. Debemos reconocer que el significante, significado y signo son en cualquier sistema semiolgico: diferentes. De 1957 a 1963 nuestro autor trabaj al mismo tiempo en el anlisis de la moda y en el intento de concebir "cierta enseanza de la semiologa", dentro de un proyecto fundacional de la nueva disciplina cientfica que dio por resultado los "elementos de la semiologa". Barthes lo llam "el momento de la sistematizacin", aunque diez aos despus desmitificara esa actividad de constitucin de la semiologa como ciencia, mantendr intacta su aspiracin de encontrar el sistema que se esconde detrs de los conjuntos significantes, de las formas o los conjuntos de formas. "Semiologa: Propondremos la palabra con confianza pero tambin con ciertas reservas. En el sentido actual y al menos para nosotros data Saussure `puede concebirse una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social... la llamaremos semiologa. Tienen como objeto todo sistema de signos cualquiera que fuere su sustancia: las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los complejos de sustancias que se encuentran en los ritos, los protocolos o los espectculos que constituyen sino verdaderos lenguajes por lo menos sistemas de significacin"

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Barthes, en el mismo texto, denuncia inmediatamente una "cierta incomodidad" causada por la idea saussureana de que la lingstica formara parte de una ciencia ms general: la semiologa como ciencia de los signos en el seno de la vida social. No est dispuesto Barthes a postergar la ciencia lingstica a un lugar menor; fundamentalmente por que el lenguaje verbal (el que estudian los lingistas) es, de los lenguajes humanos, el ms amplio y completo, y porque atraviesa todos los sistemas de significacin dotados de profundidad sociolgica; y con ello "todo otro sistema semiolgico (imgenes, gestos, objetos) se mezclan con el lenguaje verbal; de donde la semiologa es una transicin lingstica que atraviesa hasta el lenguaje interior" Se har necesario invertir el presupuesto saussureano y Roland Barthes lo hace de modo contundente: "La lingstica no es una parte, ni siquiera privilegiada de la ciencia general de los signos, la semiologa es una parte de la lingstica: precisamente esa parte que se hara cargo de las grandes unidades significantes del discurso". La semiologa no se ocupar solo de textos, sino de todo otro objeto, relato, imagen, etc. que se proponga como discurso. Pero de que manera se har cargo? Barthes lo ejemplifica con un objeto de estudio: la moda. Dir con insistencia "me di cuenta inmediatamente que el sistema de la ropa era muy pobre". La ropa es un sistema de signos, pero rudimentarios, por que en si mismos aporta pocos significados; sin embargo, cuando el lenguaje verbal toma la moda a su cargo hace con ella lenguajes poticos, imaginarios, ideolgicos. Se refiere Barthes al que el sistema deja de ser pobre cuando se analiza el discurso sobre la moda. La moda verbalizada (escrita) en las revistas de moda constituidas de esas sustancias mezcladas de lenguaje (sistemas semiolgicos pocos puros), sustancias trans-lingsticas se constituyen en el objeto de estudio de la semiologa. La moda, explica Barthes, "solo existe a travs del discurso que se pronuncia sobre la moda, sin lo cual se puede reducir a una sintaxis muy rudimentaria que no tiene mas riquezas que el del cdigo vial: minifaldas se vean muy pocas; en el plano de la realidad no era ms que un entusiasmo particular; casi excntrico, pero ese rasgo se ha convertido rpido en objeto de un discurso general, pblico, y solo entonces adquiri una verdadera consistencia social y semiolgica: lo que se dice revierte sobre lo que se lleva y lo que se ve. Creo que esta restriccin metodolgica de mi propio proyecto corresponde en grueso a la revolucin de la

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semiologa: los conjuntos un poco complejos de objetos no significan fuera del lenguaje". La semiologa deber examinar las representaciones colectivas no la realidad a la que esta se refiere; de la realidad se encarga ya la sociologa. La semiologa indagar la faceta significante de las cosas. Cmo lo har? Primero deber reconocer que la moda no equivale a ningn objeto real que pueda describirse y del que se pueda hablar en forma independiente. Segundo la moda esta en los objetos o en la forma de describirlos. Se dir sobre las cosas que unos zapatos son "ideales para andar", otros "para una ocasin especial". As constar que el significado de esta escritura es la prenda y que la relacin entre significante y significado constituye el signo de vestido. El significante moda incluye: objetos (por ejemplo, camisa); soportes (por ejemplo, cuello de la camisa); variacin (por ejemplo, cuello abierto). El significado moda es el contexto externo (por ejemplo, camisa de lana = invierno). El signo de la moda no es la relacin entre los dos anteriores sino la escritura sobre la moda que es donde se encuentra la connotacin. En el modelo lingstico saussureano el usuario toma del "tesoro de la lengua" una palabra, y a su vez tal palabra solo forma parte del sistema en tanto se ha poblado en el habla. En cambio, en sistemas como el mobiliario, el vestido, el automvil, el origen del sistema esta en la misma masa de usuarios (de hablantes de Saussure) que instituyen el sistema. No solo habr diferencias en el origen del sistema, sino tambin en el volumen de la relacin lengua / habla. Por otra parte, con referencia a las relaciones sintagmticas y asociativas del lingista ginebrino, Barthes considera que pueden explotarse a la semiologa y resultar all productivas. Denominara a las primeras sintagmas en el habla, y a las segundas sistema en el paradigma. En semiologa cuando la materia no es originalmente significante como ocurre con los objetos, los conos, y otros sistemas no-lingsticos, la operacin de identificacin de unidades significativas es ms difcil. En el cuadro que sigue, Barthes ejemplifica las distinciones que proporcionan un mtodo al semilogo para el anlisis del vestido, la alimentacin, el mobiliario, la arquitectura en las dos dimensiones: sistemas (paradigmas) y sintagma (habla). El semilogo tiene a su cargo la segmentacin, la identificacin de unidades paradigmticas, pero a dems deber determinar las reglas que la gobiernan. Uno podra suponer, explica Barthes, que en los platos de un men, las

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combinaciones son en cierto sentido libre, sin embargo, habr que investigar en que consiste esa libertad, que en cierta forma controlada. Sobre el Signo La naturaleza del signo semiolgico frente al lingstico, Barthes considera que el signo semiolgico tiene tambin dos caras (el significante y el significado) como el saussureano, pero se distingue de l en el plano de la sustancia de la expresin. Barthes observa la existencia de sistemas semiolgicos que tienen una sustancia de la expresin, que, por su naturaleza, no esta destinada a significar. Se trata de objetos de uso que la sociedad desva hacia fines comunicativos. Los denominara funciones signo. Es la funcin de esos objetos la que se carga de sentido. En nuestra sociedad tales objetos se encuentran estandarizados, y deben considerarse hablas de una lengua. Hay a dems signos cuyos soportes es una nica materia de la expresin, y en este caso, nuestro autor propone la denominacin de signo tpico. El signo verbal es un signo tpico, y el signo icnico (las imgenes) tambin lo es, independientemente de los modos de produccin, manual como en el dibujo, o mecnico como el de la fotografa. Tambin el signo gestual es un signo tpico al apoyarse en un nico soporte o materia de la expresin. Es un error explica Barthes considerar a los signos como puramente arbitrarios, ya que estos estn cargados de connotaciones. Pero esos mismos signos pueden ser utilizados de manera diferente. Es an posible preguntarse si existen signos desprovistos de ambigedad: en el sistema gestual un puo cerrado es un signo inequvoco de enojo, pero el mismo signo fue utilizado como saludo que significaba compaerismo y solidaridad por los activistas de izquierda en la dcada de 1930. El significante Se pueden distinguir tres niveles: a) b) c) El nivel de la comunicacin El del significado, que permanece en un plano simblico En el de los signos, y el de la significancia

En el plano de los signos (el simblico) hay dos facetas: la intencional (lo que ha querido decir el emisor) es un sentido claro que no necesita interpretacin: el sentido obvio; el otro sentido, sobreaadido, es como un suplemento que el intelecto no llega a asimilar, es huidizo, resbaladizo, es el sentido obtuso. El significante ocupa el primer plano, el sentido obtuso se obtiene cuando comprendemos que hay algo que no esta en la lengua, ni en
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los smbolos y que si lo retiramos, "la comunicacin y la significacin aun persisten, circulan, pasan sin l, y, sigue siendo posible decir y leer pero tampoco esta en el habla".

4.4

Algirdas Julien Greimas

El hombre elabor una importante teora acerca de las estructuras narrativas naci en Tula, Lituania, en el ao 1917. Greimas estudi derecho. En Straburgo obtuvo su lisense en lettres en el ao 1939, y comenz a estudiar el dialecto provenzal. Adems, inici los estudios de doctorado que concluyeron en 1948, en la universidad de Grenbole con su tesis sobre la "moda". Desde 1930 y hasta 1962 realiz una impresionante actividad acadmica en los ms importantes centros universitarios. Ense en Poitiers, Pars, Turqua, en las ciudades Ankara y Estambul y en Alejandra de Egipto, donde se encontr en 1949 con otro gran semilogo (Roland Barthes) Con el que mantuvo una estrecha y larga amistad. En el ao 1956 Algirdas public un articulo muy elocuente acerca de la obra de Saussure utilizando las investigaciones de dos pensadores. Greimas coincide con Saussure en cuanto a la importancia del concepto de sistema: "un signo aislado no tiene significado". Sin embargo coloca el nfasis en el lenguaje como un "ensamblaje de estructuras de significacin". Desde 1965 fue el director del Departamento de Semntica general de LEcole Practique des Hautes Etudes de Pars, donde se ocup de semitica, semntica, y semiologa de la expresin. Al ao siguiente fundo la revista "Langages" con Barthes y otros. Y junto con otros semiticos fue miembro del grupo de investigaciones semiticas de Lvi-Strauss en el Collge de France. Durante los aos 1985-86 termin su enseanza sobre los sistemas y los procesos de la significacin con el seminario de semntica general que dict en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales en Paris. Un Jueves 27 de Febrero de 1992 muri a los 75 aos en el hospital Lariboisire de Pars. Qu estudia la Semitica? La semitica es la disciplina que intenta explicar como se produce y como se capta el sentido. Todos sabemos que se produce y se recepciona sentido a partir del contacto con mltiples materias significantes. Llamamos materia significante a cualquier cosa que en contacto con ella significa algo para nosotros, es decir, tiene significado. Decimos que es materia porque la produccin y recepcin del sentido necesita de un soporte material que pueda ser percibido por los sentidos. Decimos que es significante por que esa materia, para significar debe tener una forma y un contenido que represente algo para alguien. Desde una prenda de

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vestir hasta un film, desde un plato de comida hasta una novela, en la medida que significan algo, son materias significantes. La corriente semitica desarrollado por Greimas se ocup de un determinado tipo de materia significante: los discursos narrativos. Un discurso es una forma textual en la que se relacionan distintos componentes que se articulan con una determinada coherencia. En articulacin todos y cada uno de los componentes del discurso van desplegando valores que, en virtud de operaciones especficas, estn en continua transformacin. De esta forma se llama semitica narrativa a la semitica que investiga la lgica del sentido de ese tipo particular de discursos que adquieren la forma del relato. A esta semitica lo que le interesa es dar cuenta de la narratividad. La semitica narrativa busca poder explicar las leyes y recursos que permiten que el contar algo se constituya en una de las formas ms importantes de constituir sentido. Qu es el sentido? Como hemos dicho, a la semitica narrativa le interesa poder describir y explicar como se produce y recepciona sentido, a partir de un tipo especfico de discurso que toma la forma del relato. Lo que sucede, afirma Greimas es que el sentido esta antes de cualquier produccin discursiva. Es como si dijramos que vivimos naturalmente inmersos en un universo de sentidos. Y esto presenta un problema: el sentido esta antes que nosotros nos ocupemos de l y en consecuencia se constituye en el fundamento de cualquier actividad humana; entonces es anterior a la produccin semitica. Por lo tanto, la semitica, lo que hace es tomar ese sentido ya dado, estudiar su lgica y producir un nuevo discurso sobre el sentido. En pocas palabras explica Greimas- La semitica no produce sentido sino que reformula el sentido ya dado, procurando dotarlo de significacin, o sea, la semitica trata de hacer comprensible, la estructura misma del sentido de cualquier objeto cultural. De qu est compuesto el Sentido? Antes de explicar el pensamiento de Greimas al respecto, recordamos que un objeto semitico es cualquier cosa, cualquier produccin cultural en su condicin significante. En el nivel profundo del anlisis se procura proveer al analista de las unidades mnimas que hacen posible el sentido (semntica fundamental) y la forma como se articulan esas unidades para producir sentido (sintaxis fundamental). La semntica fundamental se ocupa del anlisis del plano del contenido y se caracteriza por su alto nivel de abstraccin.

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La representacin visual de la estructura elemental de la significacin se hace a travs de los semilogos denominan cuadro semitico. Bsicamente, el cuadro semitico es un esquema lgico de cuatro posiciones representando segn dos ejes de trminos contradictorios y dos de implicaciones. La diferencia que hay entre la contradiccin y la contrariedad es que el primer caso, los elementos relacionados no pueden coexistir (blanco- no blanco), y en el segundo, si (blanco negro). El esquema permite visualizar tanto las oposiciones semnticas como las oposiciones lgico-gramaticales. As la oposicin blanconegro es una oposicin semntica, mientras que la oposicin blanco-no blanco es una oposicin que expresa una contradiccin lgica. Al mismo tiempo este cuadro tambin representa: Las implicaciones que se dan entre los componentes semnticos mediante el uso de dos operaciones fundamentales, la asercin y la negacin. As podemos decir que la asercin X es blanco, que implica esta otra: X no es negro Las contrariedades X es blanco y negro (con sus correspondientes implicaciones subordinadas: X no es blanco y no negro).

El cuadro semitico de Greimas representa, en resumen un sistema de relaciones binarias, y este rasgo de binariedad no significa que las cosas del mundo posean este atributo, sino que se trata mas bien de una regla de construccin de las unidades de sentido: lo que est en relacin binaria son los rasgos elementales del sentido, que son construidos por medio de este mecanismo. El cuadro semitico de Greimas sirve para expresar visualmente la lgica que se da entre los componentes semnticos de un relato. La relaciones de oposicin que se suceden en un relato son mltiples y constantes. Greimas observa que en cualquier relato pondr en relacin componentes vinculados dentro de un mismo eje semntico: vida muerte, esclavitud libertad, luminosidad oscuridad, etc. Dicho de otra forma el sentido se construye lgicamente a partir de relaciones de oposicin. Por ejemplo, pensamos que en el eje semntico de lo visible, los conceptos de oscuridad y luminosidad se entienden por oposicin de uno a otro. No se podra entender que significa luz, si no hubiera oscuridad.

Blanco Contrarios Negro Implicacin Contradictorios Implicacin No negro Subcontrarios No blanco

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4.5 Umberto Eco

Escritor y profesor universitario italiano mundialmente conocido por su novela El nombre de la rosa. Eco naci en Turn el 5 de enero de 1932. Despus de estudiar en la universidad de esa ciudad, trabaj para la RAI (Radio Audizione Italiana) desde 1954 hasta 1959, y fue profesor de esttica en Turn entre 1956 y 1964. Ms tarde, dio clases en la Universidad de Miln durante dos aos, antes de convertirse en profesor de comunicacin visual en Florencia en 1966. Durante esos aos public sus importantes estudios Obra Abierta (1962) y La estructura ausente (1968. Entre los aos 1969 y 1971 dio clases en la Universidad Politcnica de Miln, y en 1971 pas a ser profesor de semitica en Bolonia. Al mismo tiempo que sus trabajos tericos sobre el anlisis de los signos y los significados han influido y creado escuela en crculos acadmicos, Eco se ha hecho popular a travs de dos novelas, El nombre de la rosa (1981) una historia detectivesca que se desarrolla en un monasterio en el ao 1327, y El pndulo de Foucault (1988), una fantasa acerca de una conspiracin secreta de sabios. Ambas novelas se basan en los amplios conocimientos que Eco ha ido adquiriendo sobre filosofa y literatura. El nombre de la Rosa fue adaptada para el cine (1986) por el director francs Jean-Jacques Annaud. En 1995 public La isla del da de antes. La semitica consta de dos teoras, una de los cdigos y otra de la produccin de signos, de lo que se puede inferir que parte del proyecto de la semitica consiste en la elaboracin de una teora general unificada.

La semitica general es una disciplina filosfica porque no se distrae con un sistema particular de signos sino que postula categoras generales que hacen posible la comparacin entre sistemas. "Para una semitica general, el discurso filosfico no es ni aconsejable ni urgente sino, sencillamente, constitutivo". La semitica como tcnica La semitica "no ha de considerarse solamente como teora de los signos sino tambin como una metodologa de la prctica de los signos". Siendo la semitica una disciplina en crecimiento con muchas aplicaciones a espacios actuales donde se produce y percibe sentido, es un instrumento o tcnica elegido para el anlisis de infinidad de textos (perceptivos y representados). La semitica es una disciplina totalizadora, abarcadora, "es una disciplina de ambiciones imperialistas insoportables, que tiende a ocuparse de todo aquello de lo que, en pocas diferentes y con mtodos distintos, se han ocupado las ciencias
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naturales o las llamadas ciencias humanas". Entran dentro de su objeto de estudio las entidades, objetos y los fenmenos culturales, comportamientos sociales entre otros. La semitica general es para Eco "la forma ms madura de una filosofa del lenguaje tal como lo fue en Cassirer, en Husserl o en Wittgenstein". El filsofo contemporneo del lenguaje si logra superar cierta barrera de algunos trminos tcnicos de la semitica que, en ocasiones, no se introducen con suficiente explicacin: "catacresizacin", "actancial", "funtivo", etc. descubre a lo largo de las pginas de Eco tanto la anchura como la profundidad histrica de su disciplina, atrofiada quiz por la filosofa analtica de origen britnico.

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Resumen
Ferdinand de Saussure (1857-1913). Tena como objetivo estudiar "la lengua, considera en s misma y para s misma", retomando de esta forma el proyecto estoico sobre la base de la materialidad del lenguaje mismo. Naturalmente, ubica a la lingstica como una parte de la semiologa, "ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social" que nos enseara "en qu consisten los signos y qu leyes los rigen". Su semiologa tiene a priori una parte vinculada a las ciencias sociales; en su concepcin, la dimensin social se representa mediante una "fuerza social que acta sobre la lengua" a punto tal que formara "una parte de la psicologa social y, consecuentemente, de la psicologa general". Su punto de vista da cuenta del enfoque comparativo: "si se quiere descubrir la verdadera naturaleza de la lengua, es necesario, en principio, tomarla en lo que tiene de comn con todos los otros sistemas del mismo orden" y su valoracin del lenguaje, "el ms extendido y el ms complejo de los sistemas de expresin" abri la puerta a una especie de imperialismo de la lingstica sobre la semiologa, porque la lingstica podra, segn l, convertirse en "el patrn general de toda semiologa, aunque la lengua slo sea un sistema particular". Barthes, Roland. Semilogo francs que introdujo conceptos del psicoanlisis, la lingstica y el estructuralismo en la crtica literaria y en el anlisis de la cultura popular, esto ltimo, siguiendo las enseanzas de Georges Bataille. Entre sus escritos destacan Elementos de semiologa (1965), Crtica y verdad (1966), Sistema de la moda (1967), S/Z (1970), El imperio de los signos (1970), El placer del texto (1973), Roland Barthes por Roland Barthes (1975), Fragmentos de un discurso amoroso (1977) y La cmara lcida (1980). Naci en 1915 Cherburgo, Francia. Hurfano de padre, vivi y creci con su madre en Bayona hasta 1924, fecha en la que se traslad a Pars, donde termin sus estudios de bachillerato en el Lyce Montaigne y Louis-le-Grand. Obtuvo la licenciatura en lenguas clsicas de la Universidad de la Sorbona. En 1962 fue nombrado director de estudios de la Escuela Prctica de Estudios Superiores, donde dio clases de semitica. Fue colaborador en 1963 de Les letres nouvelles, dirigida por Maurice Nadeau. De su trabajo en esta publicacin destaca Lactivit structuraliste. Falleci en 1980, vctima de un accidente automovilstico cerca de la Sorbona. Su ltimo artculo que escribi vers sobre el escritor Stendhal. Charles Sanders Peirce (1839-1914). "El ms original y ms eclctico pensador que el continente americano haya producido" se interes, entre otras cosas, en la semitica a la que consideraba ante todo como una lgica, es decir "la ciencia formal de las condiciones de la verdad de las representaciones", lo que no deja de evocar el proyecto estoico. Sin embargo, su propsito apunta a aprehender la totalidad de los procesos comprometidos en el establecimiento de las significaciones: razn por la que, en su obra, podr encontrarse una fenomenologa (que l llama faneroscopa), puesto que es indispensable tener a
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disposicin una teora de la simple presentacin de las cosas en la mente antes que cualquier teora que concierna a sus representaciones. Se encontrar tambin en su obra una concepcin tridica y dinmica del signo (semiosis) esencialmente relacional ya que, para l, la significacin da cuenta de la forma de las relaciones transmitidas por los signos y de su combinatoria, ms que de sus propiedades materiales. A..J. Greimas y la Escuela de Pars realizaron una sntesis coherente de aportes muy diferentes pero todos fundados en el binarismo en lingstica, sociologa y etnologa. Su mtodo es una referencia obligada para todo lo concerniente a los textos narrativos. Sin embargo puede suscitar reservas en cuanto a su validez para otros tipos de textos y dudas en cuanto a todo lo que hace a los fenmenos semiticos no-lingsticos. Eco, Humberto. Semilogo italiano, quien posteriormente se dio a conocer como exitoso novelista con El nombre de la rosa (1980). Actualmente es catedrtico de filosofa y semiologa en la Universidad de Bolonia, Italia, desde la muerte del semilgo francs Roland Barthes, su anterior titular. Sus postulados tericos, relacionados con la literatura y las artes, se encuentran en Obra abierta (1962), donde establece que las actuales obras artsticas deben proponer diversas lecturas. Sus anlisis sobre las diversas manifestaciones populares las integr en Apocalpticos e integrados ante la cultura de masas (1965). Su posicin antiestructuralista la manifest en La estructura ausente (1968). Naci en 1932 en Alessandria, Piamonte, Italia. Doctorado por la Universidad de Turn con una tesis sobre la esttica en Santo Toms de Aquino, ha sido profesor en esa misma Universidad y en las de Florencia, y Miln, dictando asimismo cursos en varios centros y universidades de todo el mundo. Director literario de la editorial Bompiani y de la revista VS-Quaderni di Studi Semiotici, y Secretario General de la Internacional Association for Semiotic studies.

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Fuentes de consulta
http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Lexikon%20der%20Linguistik/sa/SE MIOLOGIE%20%20%20Semiolog%C3%ADa.htm http://www.univ-perp.fr/see/rch/lts/MARTY/preg2.htm http://members.fortunecity.es/robertexto/archivo8/peirce.htm#nota14

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Tema 5. Semitica
Subtemas 5.1 Concepto y funciones 5.2 Categoras del signo 5.2.1 Signo 5.2.2 ndice 5.2.3 Smbolo 5.3 Cdigos 5.4 Significacin 5.5 Lectura del signo 5.5.1 Lectura del signo visual 5.5.2 Lectura del signo auditivo 5.5.3 Lectura del signo lingstico 5.6 Aplicaciones de la semitica en el diseo grfico

Objetivo de Aprendizaje
Al trmino del tema el estudiante disear y utilizar las imgenes como signos que contengan una significacin visual, a partir de smbolos y cdigos que puedan tener una interpretacin desde el nivel de receptor.

Lectura 3. De lo digital a lo analgico Por: Dollens, Denis.

Sinopsis
La aparicin de la Semitica hizo creer en la posibilidad de dar a la Comunicacin Social un eje organizador y estructurante de su dispersin epistemiolgica. Sin embargo, O. Quezada observa muy acertadamente que la Semitica se encuentra en pleno corazn de la Comunicacin Social, ya que lo que la comunicacin produce y circula es nada menos que el objeto central de la semitica: la significacin. En este sentido, la semitica se encuentra de lleno con la comunicacin y la obliga a reflexionar sobre s misma, otorgndole el nivel epistemolgico que le faltaba.

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Tanto la Semitica como la Comunicacin Social son vistas como proyecto que apunta a su realizaci6n. En esa medida, ambas estn recorriendo caminos de aprendizaje y se estn complementando con nuevos aportes y enriquecimientos. Desde el momento en que la Semitica se ocupa de la significacin su presencia no puede estar ausente de los estudios del diseo de la comunicacin grfica. La carrera de diseo grfico prepara al futuro constructor de significaciones a travs del campo de las imgenes; le atribuye competencias especficas y requiere aclararle el objeto de sus manipulaciones. Desde esta perspectiva, la comunicacin necesitar siempre de la semitica para lograr una formacin profesional slida de sus destinatarios.

5.1 Concepto y funciones


La Semitica se define como la ciencia general de los signos. Pero cuando se habla de signos, se habla preferentemente de signos lingsticos. Y cuando se habla de signos no lingsticos, como las seales de trfico, se sabe que el aprendizaje de esa clase de signos no es posible sin la participacin de los signos lingsticos. Por lo tanto, la Semitica no es una ciencia distinta de la Lingstica. Si en el terreno de las definiciones generales la Semitica se presenta como una ciencia carente de fundamentos propios, en el terreno de los conceptos la situacin es an peor. Todo el mundo admite que la palabra es un signo compuesto de dos partes. Los gramticos medievales llamaron forma y concepto a esas dos partes. Saussure, por su parte, las llam de varios modos: imagen acstica y concepto, significante y significado, y signo e idea. Hjelmslev las llam expresin y contenido; John Lyon, forma y significado; Ogden y Richards, smbolo y referencia; Ullman, nombre y sentido,... Esta proliferacin tan variada de trminos para catalogar a las dos partes del signo pone de manifiesto que la Semitica carece de una representacin rigurosa y fiable de su objeto. Pero esta anarqua categorial no slo alcanza a la representacin de las dos partes del signo, sino tambin a la representacin de sus relaciones mutuas. Se habla de asociacin entre imagen acstica y concepto, del significante como expresin del significado, del pensamiento que se fija a una idea, del nombre que simboliza el sentido, del smbolo que se refiere al referente por medio del concepto. Es evidente que una ciencia no puede fundamentarse sobre representaciones tan confusas y conceptos carentes de definicin rigurosa. Las tres funciones semiticas bsicas son: la expresiva, la referencial y la significativa. La Semitica, es una ciencia epistemolgicamente anterior a la Lingstica. Su punto final slo alcanza a la funcin designativa de las palabras, esto es, apenas da un paso ms all de la comunicacin animal.

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La semitica tiene cuatro dimensiones, la lxica, la sintctica, la semntica y la pragmtica: La dimensin lxica se refiere a la produccin de los signos La dimensin sintctica se refiere a la combinacin de atributos visuales que determinan la facilidad con la cual los signos visuales pueden ser distinguidos y reconocidos La dimensin semntica se refiere al sentido de la palabra "significado", especificando las cualidades del signo visual que le permiten representar o referirse a un objeto, proceso o concepto La dimensin pragmtica se refiere al uso de los signos. Se plantea si la audiencia a la que se pretende llegar reconoce y percibe el signo con el mismo sentido con el que fue diseado.

Otra dimensin semntica es la retrica que es habitualmente empleada en los GIU. Algunas de las estrategias retricas de sustitucin son: La metfora. Algo se describe como si fuera otra cosa. Por ejemplo en los GIU decir que una pantalla de computador es un escritorio. La metonimia. Un tipo de metfora en el cual un smbolo asociado es sustituido por la propia cosa. En un GIU podemos utilizar un rayo de luz para referirnos al uso de un determinado aparato elctrico. La prosopopeya. La personificacin de un objeto inanimado. Por ejemplo, la ayuda de un GIU representada por un hombre. El sincdoque. Sustitucin de una parte por el todo o el todo por una parte. Por ejemplo, un icono con la letra A hace referencia a todo el abecedario.

5.2 Categoras del signo


Peirce elabor una nomenclatura extremadamente precisa de las diferentes clases de signos a partir de las distinciones intrnsecas al signo: el signo en relacin consigo mismo, el signo en unin con su objeto dinmico, el signo en relacin con su interpretante dinmico, este interpretante dinmico en relacin consigo mismo, el objeto inmediato en relacin consigo mismo, etc., hasta un total de 10 tricotomas y 66 categoras vlidas de signos. El signo en relacin consigo mismo puede ser un "cualisigno" (qualisign), un "sinsigno" (sinsign) o un "legisigno" (legisign) si es en s mismo, respectivamente, un Primero (una posibilidad, una simple apariencia, un signo virtual), un Segundo (un existente, un hechom una cosa particular) o un Tercero (una ley general, una convencin, un trmino). As, toda palabra es un legisigno

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Lo impresional (o impresin psquica-astral) es un estado de aspiracin Lo afectal (o afecto) es un estado de experiencia Lo disposicional (o disposicin) es un estado de costumbre Lo virtual (u objeto virtual) es un objeto de aspiracin Lo concretal (u objeto concreto) es un objeto de experiencia Lo formal (u objeto formal) es un objeto de costumbre Lo simbolal (o smbolo) es un signo de aspiracin Lo indical (o indicio) es un signo de experiencia Lo reflectal (o reflejo) es un signo de costumbre Los signos naturales son signos que no tienen un productor humano. Su reconocimiento est dependiente en forma directa del estado de la ciencia en el momento en el que se lo considera. Su cualificacin se fijar segn el grado de informacin cientfica de su intrprete. Los signos naturales, puesto que constituyen signos, presuponen una conexin entre el signo que representa y un objeto determinado que est representado. Sin embargo esta conexin queda establecida por la naturaleza sin la menor intervencin humana; se sita en el mundo fsico, exclusivamente, y el intrprete no hace ms que constatar ese hecho. Ahora bien, en nuestra concepcin del signo, damos a esta conexin valor de institucin. Para justificar nuestra pretensin de edificar una semitica general, es necesario que los signos naturales puedan incorporarse en la concepcin general enunciada y para esto hay que analizarlos de manera ms precisa. La nocin de signo natural est estrechamente ligada al estado de la ciencia en el momento de la interpretacin y a la relacin que el intrprete mantenga con la ciencia de su tiempo. Puede considerarse que, ms all de la generalizacin espontnea efectuada por los actores sociales en los campos ms prosaicos de su experiencia es, de hecho, la comunidad cientfica de una poca determinada la que garantiza la realidad de las conexiones que caracterizan a los signos naturales. En ese sentido, esta comunidad puede considerarse como productora de esos signos. Se puede entonces insertar a los signos naturales en el derecho comn, considerando que su productor es la comunidad cientfica en su conjunto en lugar de un individuo. Esto lleva a considerar al saber cientfico como un haz de instituciones que vincula los fenmenos naturales a ciertos objetos. Estas relaciones las establecen tericos que tienen como funcin describir las fenomenologas observadas. A partir de esto, ya nada impide definir a los fenmenos semiticos. entre ellos los signos naturales, en trminos de comunicacin. En todos los casos debemos de evaluar y formalizar la posicin de un intrprete respecto de una institucin social ya existente, que conecte representante y representado, signo y objeto. El caso de los signos naturales se distinguir slo por el hecho de que el productor virtual es la institucin misma.

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5.2.1 Signo
La comunicacin resulta desde el punto de vista filosfico relacin significativa y simblica. En el mundo del arte puede decirse que toda gran expresin no solo es significativa y por tanto comprensible mediante un cdigo, sino tambin simblica de un mensaje altamente abierto y alusivo, que es sin duda uno de los mayores encantos de ese arte. Una comunicacin profundamente abierta y evocativa para cualquier ser medianamente sensible. El significado puede ser considerado como un proceso que relaciona los objetos, los hechos y los seres con los signos capaces de evocar dichos objetos, hechos o seres. El proceso cognoscitivo no es mas que la posibilidad de conferir significado a las cosas que nos rodean, y esta posibilidad existe a travs de los signos que constituyen la ligadura entre conciencia subjetiva y el mundo fenomenolgico. Los signos, por tanto, constituyen los instrumentos primarios e inmediatos de toda comunicacin. La comunicacin es vinculacin al orden real no ideal, se establece mas concretamente entre los hombres o entre ellos y las cosas. Analizar los problemas estticos desde la perspectiva de la comunicacin es importante porque se estima que el arte y la belleza se pueden transmitir mediante ciertos mecanismos a un lenguaje, o al menos a signos basados en una estructura o cdigo. El arte es un lenguaje, uno de tantos que existen al lado del tecnolgico, cientfico, cintico, verbal o escrito. En pocas palabras es muy amplia la variedad de lenguajes que el hombre ha creado a fin de establecer una comunicacin con sus semejantes. Toda forma de comunicacin es reductible a un sigo o seal, que es analizado por una ciencia nueva: la semiologa tambin llamada semitica. Esta ciencia estudia los signos en que se expresan todos los lenguajes y formas de comunicacin humana. Todo signo se compone de un significado- representacin mental de algo- y un significante- forma mediante la cual se transmite el significado a otro sujeto. Los mensajes son contenidos muy diversos a travs de diferentes instrumentos que vinculan o relacionan a los sujetos de la comunicacin. En el arte los mensajes son las obras de arte, expresadas o significadas con otros tantos instrumentos: palabras, sonidos, colores, etc. La comunicacin tiene por finalidad en cualquier actividad y por tanto en la creacin del arte, establecer una relacin entre dos o ms individuos por lo que
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ciertas vivencias, sentimientos, emociones, ideas, pueden ser compartidas no solo por la comn naturaleza fijada dentro de limites ontolgicos (condicin humana), sino precisamente por la vinculacin comunicativa que asume mltiples modalidades o lenguajes. El lenguaje en sus diversas modalidades es un conjunto de signos que utilizamos para expresar nuestras ideas, emociones y sentimientos. El uso que hacemos de estos signos constituye las lenguas y cdigos unos y otros a su vez diferentes. Entre estos cdigos para comunicarse existen los del arte. La misma pintura, obra musical, literaria, como signo es comprensible a muchos pero la gama de respuestas ante su significado es muy amplia o abierta. Toda expresin artstica se inscribe dentro de ciertos presupuestos de congruencia comunicativa y naturalmente mediante unas conductas especificas: creacin y recepcin de la obra de arte que busca transmitir algo al observador. As para transmitir ciertas emociones son mas apropiados al artista ciertos medios y facultades que otras, y todo esto resulta compatible con otras maneras de comunicacin humana: tctiles, visuales, olfativas, iconogrficas, etc. La teora semiolgica sostiene que las relaciones significante / significado dependen al mismo tiempo de una arbitrariedad conceptual y de una noarbitrariedad operativa. Y esto significa naturalmente, que es exactamente en la medida en que los signos son capaces de ser interpretados, que tambin los son de sufrir una interpretacin.

5.2.2 ndice
El viraje teortico de Peirce consiste en una sustancial revisin de su teora de las categoras, revisin que gira sobre todo en torno a un profundo cambio en la Segundidad (Secondness) y a una renovacin de su nocin de ndice, a las que se aadirn en los aos siguientes otros enfoques: la teora de la haecceitas en 1890 y, algunos aos ms tarde, la introduccin de la posibilidad como categora ontolgica. Pero el quicio y el primer motor de estas revisiones, como veremos, es precisamente la introduccin de una nueva y sustancialmente definitiva nocin de ndice. Con la reformulacin de la categora de la segundidad, el ndice es entendido ahora como un signo que pone en contacto directamente, "fsicamente", con el objeto. Si el signo significa su objeto slo sobre la base de una conexin real con l, como ocurre con los signos naturales y con los sntomas fsicos, este signo es llamado ndice. El ndice no afirma nada; solamente dice "All!". Agarra nuestros ojos, por as decir, y los dirige a la fuerza (forcibly) hacia un objeto particular, y ah se detiene. Los pronombres
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demostrativos y relativos son casi ndices puros, porque denotan las cosas sin describirlas. Peirce observa que, sin signos generales, que por el momento llama "rplicas" (tokens), y muy pronto denominar "smbolos", no habra generalidad en el discurso; pero los smbolos solos no bastan, porque no pueden establecer el objeto del discurso. El ndice hace referencia a la causa de que el signo exista. Por ejemplo, unas pisadas mojadas de agua en el suelo de la entrada, significan que alguien ha entrado sin limpiarse los zapatos y que posiblemente est lloviendo. Como es bien sabido, Peirce considera que la triparticin de los signos en iconos, ndices y smbolos es la clasificacin ms fundamental que puede darse del signo mismo. Lo que distingue a estos tres tipos de signos es una diversa relacin con el objeto, que si en el caso del icono es de semejanza y en el smbolo es fruto de una ley general o de una convencin, en el ndice se trata de una relacin fctica. Un ndice es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de estar realmente afectado por ese Objeto. El ndice es el signo que est realmente influido, afectado (affected) por el objeto. Inmediatamente despus Peirce especifica que, para que esto ocurra, debe haber en l una cierta cualidad que sea comn con el objeto mismo: aplicando estas afirmaciones a un ejemplo de ndice que Peirce pone a menudo, tenemos que una veleta (weathercock) que es un ndice de la direccin del viento indica el viento gracias a que tiene en comn con l la direccin. Lo que distingue al ndice es el hecho de ser realmente modificado por el objeto, como en este caso. La relacin entre el ndice y la segundidad es bastante clara: un ndice es un signo en cuanto que es un individuo "segundo" (individual second), es decir, existente, efectivo. Peirce distingue entre ndice genuino y degenerado, segn que la Segundidad sea una relacin existencial o una referencia (reference). La tarea principal del ndice es hacer posible la identificacin. El ndice es el signo que fija aquello de lo que se habla, pero lo hace slo dirigiendo la atencin hacia el objeto, sin ninguna componente descriptiva. Una de las muchas definiciones que Peirce da del ndice, todas ellas semejantes, es la siguiente, en el Baldwin Dictionary: "[ndice:]. Un signo, o representamen, que se refiere a su objeto no tanto por alguna similitud o analoga con l, ni porque est asociado con caracteres generales que ese objeto casualmente posea, sino porque est en conexin dinmica (que incluye la espacial) a la vez con el objeto individual, por una parte, y con los sentidos o la memoria de la persona a la que sirve de signo, por la otra. Despus de poner algunos caractersticas distintivas: ejemplos de ndice, Pierce sintetiza tres

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Los ndices pueden ser distinguidos de otros signos, o representaciones, por tres seales caractersticas: primero, que no tienen un parecido significativo con sus objetos; segundo, que se refieren a individuos, unidades individuales, colecciones individuales de unidades, o continuos individuales; tercero, que dirigen la atencin hacia sus objetos mediante una coaccin (compulsin) ciega.

5.2.3 Smbolo
Un smbolo supone siempre que la expresin elegida designa o formula lo ms perfectamente posible, ciertos hechos relativamente desconocidos pero cuya existencia est establecida o parece necesaria . Mientras que un smbolo est vivo, es la mejor expresin posible de un hecho; slo est vivo mientras que est lleno de significado. Un smbolo se caracteriza por la preeminencia de lo significable, es decir, del potencial indeterminado de significado del que es el representante, un indical por la del significado, un reflectal por la del signifiat. Un texto o un artculo es, un reflectal, si no me ensea nada que yo no sepa ya, si no llega ni a sorprenderme, ni a emocionarme. Una carta es un indical en cuanto que me comunica una informacin que me incita a emprender una accin. La forma genuina de signo o de representacin y, en consecuencia, de terceridad, es un signo al que Peirce denomina smbolo. No tiene con el objeto una relacin de similitud o de analoga en virtud de la cual pueda prescindir del objeto, como es el caso de los signos icnicos. Tampoco se constituye como representamen en virtud de una mera reaccin a un aspecto del objeto o a un determinado comportamiento del mismo. El smbolo tiene respecto del objeto una genuina relacin de representacin que se resuelve con la participacin relacional de los tres elementos de la trada semisica. Para expresar esta relacin en trminos ya conocidos, puede decirse que un smbolo est por su objeto en cierto respecto o capacidad, que es el fundamento o ground del objeto, tal que crea un interpretante en la mente del intrprete. Peirce distingue tres tipos de smbolos de acuerdo al modo en que dicho tipo de signos crea un interpretante en la mente de un intrprete. El primer tipo de smbolo es el trmino o rema. Este signo crea en la mente de un intrprete un interpretante que puede ser un cono o un caso degenerado de ndice. Un ejemplo de trmino o rema es un predicado con su lugar de argumento abierto, tal como "___ es rojo". Aunque un rema es un smbolo no lo es en forma completa. En virtud de esta completitud solamente puede excitar en la mente del intrprete un interpretante que, de acuerdo al ejemplo, puede ser una imagen de rojo o crear un interpretante
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reactivo basado en los sentimientos que surgen en la mente del intrprete. En este ltimo caso, el intrprete podra asociar el rojo con situaciones dolorosas o peligrosas y reaccionar consecuentemente. Debido a que el trmino o rema no produce un interpretante que sea a su vez un signo que represente a su objeto no puede asignrsele un valor de verdad. El segundo tipo de smbolo es una proposicin. El tipo de interpretante creado por la proposicin en la mente del intrprete puede ser un ndice o un signo genuino. El intrprete puede reaccionar al signo proposicional o puede considerarlo de acuerdo a su conformidad con el aspecto del objeto que dicho signo representa. En este segundo caso, puede decirse que la proposicin puede tener un valor de verdad. El tercer tipo de smbolo es el argumento. Lo que diferencia el argumento del trmino o rema y de la proposicin es que la creacin del interpretante no depende ni de los sentimientos ni de las reacciones que se suscitan en la mente del intrprete. En el caso del argumento, las premisas llevan a la conclusin. Esta se concibe como el significado intentado en las premisas o, ms especficamente, como el intepretante al cual est intencionalmente dirigida la formulacin de las premisas. El argumento, caracterizado desde la perspectiva de la mente del intrprete, es un proceso controlado en el cual el modo en que llegamos al interpretante (o conclusin del argumento) se hace explcito. Este no es el caso de los trminos o remas y de las proposiciones donde el modo en que se llega al interpretante depende del modo en que es interpretado, en forma ms o menos espontnea, en la mente del intrprete.

5.3 Cdigos
Cdigo. Es el lenguaje (gestos, idioma, etc.) en el que se expresa la comunicacin; es el conjunto de smbolos especficos empleados para expresar el mensaje. Debe ser conocido tanto por el emisor como por el receptor. La codificacin se basa principalmente en el lenguaje oral y escrito, aunque, tambin se utilizan otras formas de expresin: (gestos, posturas, volumen, tono de voz). Los cdigos, por el hecho de estar aceptados por una sociedad, constituyen un mundo cultural que no es ni actual ni posible (por lo menos en los trminos de la ontologa tradicional): su existencia es de orden cultural y constituye el modo como piensa y habla una sociedad y, mientras habla, determina el sentido de sus pensamientos a travs de otros pensamientos y stos a travs de otras palabras. Como pensando y hablando es como una sociedad se desarrolla, se expande o entra en crisis, hasta cuando se enfrenta con mundos "imposibles" (como ocurre
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con los textos estticos o las aseveraciones ideolgicas), una teora de los cdigos se preocupa bastante de la naturaleza "cultural" de dichos mundos y se pregunta cmo hacer para "tocar" los contenidos.

5.4 Significacin
Desde que nos alejamos del campo de la seal, estamos en el campo de la significacin que, segn nuestro entender, constituye el campo propiamente semitico. En trminos fenomenolgicos, nos preocuparemos, sobre todo, de lo que se produce en la mente de un intrprete cualquiera cuando percibe algo, siendo otra cosa aquello que tiene presente en su mente respecto de ese algo. Encontramos aqu la problemtica del objeto de la semitica. Esta pregunta exige una toma de posicin unvoca sobre las acepciones en las que se toman trminos como sentido y "significacin" y tambin sobre el hecho de emplearlas en singular o en plural. En efecto, debe hablarse de semiologa de la significacin o de semiologa de las significaciones?. En el primer caso se postula la existencia de una significacin nica y normativa que se tratara de reencontrar en cada acto singular de interpretacin y que permitira invalidar todas las interpretaciones "desviantes". En el segundo caso, las significaciones se constatan, constituyen el producto de actores sociales particulares y no se remiten a una significacin nica sino en la relacin de lo individual a lo colectivo, de lo psicolgico a lo social. Esta significacin toma entonces valor de institucin social, es decir de un estado precario, contingente e histricamente datado. Las significaciones particulares observadas son los momentos, en el sentido filosfico, de una dinmica social. Ya no se trata de un desvo, que es una categora complementaria de la norma, sino de una articulacin a captar. A nuestro entender, el peligro est entonces en hacer de la semiologa una ciencia normativa que prescribe las significaciones en lugar de describirlas. Significante y objeto fsico. La moderna lingstica concibe el significante y el significado como dos aspectos que se presuponen recprocamente y que no pueden definirse el uno sin el otro. De ah que defienda la tesis de que si al significante se le resta el significado, deja de ser significante y se convierte en un mero objeto fsico. Es cierto que si al significante le restamos su significado deja de ser un significante, pero no es cierto que se convierte en un mero objeto fsico. Supongamos que a un alemn, que no sabe nada de espaol, le enseamos a decir [mesa]. Al cabo de cinco minutos de aprendizaje el alemn sabr decir perfectamente [mesa]. Bajo qu forma existe para el alemn el complejo fnico [mesa]? No puede existir como significante puesto que el complejo fnico [mesa] no significa nada para l. Pero tampoco existe como un mero objeto fsico,
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indeterminado y carente de forma. Qu forma tiene entonces? La de referente. El complejo fnico [mesa] es un conjunto de fonos determinados que se siguen uno detrs de otro en un orden determinado. Y al final del aprendizaje el alemn no slo es capaz de producir el referente sonoro [mesa], sino adems es capaz de identificarlo cuando ste aparece junto a otros significantes. Por lo tanto, el significante es originariamente, restada su funcin significativa, un valor referencial sonoro y no un indeterminado objeto fsico.

5.5 Lectura del signo


Todo acto de comunicacin puede describirse como un par constituido por un signo producido por un emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio combinar produccin e interpretacin de un mismo signo. Queda claro que para avanzar en el conocimiento de los signos es conveniente considerar aquello para lo que sirven cuando son ms o menos intencionales, es decir para comunicar. Algo pasa de la mente del productor a la del intrprete. Ms formalmente, puede considerarse que en todo fenmeno semitico hay un traspaso a travs de un signo, de una cierta forma de relaciones que est en la mente de un productor hacia la mente de un intrprete. Esta forma de relaciones no habra ms que transitar por el signo, que se transforma, segn los trminos de Peirce, en "un medium para la comunicacin de una forma (o figura)" (el caso de los signos naturales, que no tienen productor humano, debe estudiarse aparte). Es de destacar que en el acto de comunicacin definido como un par (signo producido-signo interpretado), el productor tanto como el intrprete hacen referencia a la misma relacin de naturaleza institucional que liga al signo con su objeto. El productor lo utiliza como "ya-instalado" (un "comens" dice Peirce; es decir un "ser comn") que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del signo), con la garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete eventual que comparta su cultura tendr la posibilidad de poner en funcionamiento la relacin empleada en el otro sentido (dualidad).Para algunos el signo es, en principio, un objeto construido; para otros, es, en principio, un objeto observable y otros slo toman en cuenta sistemas de signos previamente establecidos; entre ellos, algunos se limitan a los sistemas intencionalmente construidos (cdigos de ruta, etc...), mientras que otros extienden esas nociones a la investigacin de los sistemas de significacin implcitos en toda prctica social (los mitos, los ritos, las prcticas culturales,...). Naturaleza del Signo, significado, significante La unidad lingstica es una cosa doble, formada por el acercamiento de dos trminos.
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Los trminos implicados en el signo lingstico son ambos psquicos y estn unidos en nuestro cerebro por un enlace asociativo. El signo lingstico no une una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica (con imagen acstica nos referimos no al sonido material sino a la huella psquica de ese sonido) El carcter psquico de nuestras imgenes acsticas aparece con claridad cuando observamos nuestro propio lenguaje. Sin mover los labios podemos hablarnos a nosotros mismos. El signo lingstico es una entidad psquica de dos caras que puede estar representada por la figura:

Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica. Y podemos sustituir concepto e imagen acstica por Significado y Significante. Primer principio. La arbitrariedad del signo El vnculo que une el significante al significado es arbitrario. Este principio domina toda la lingstica de la lengua. Con la palabra arbitrariedad, queremos decir que es inmotivado, o sea, arbitrario respecto del significado, con el que no tiene ninguna vinculacin natural en la realidad. Segundo principio. Carcter lineal Por ser de naturaleza auditiva, el significante se desenvuelve solamente en el tiempo y tiene los caracteres que toma del tiempo: a) b) Representa una extensin Esa extensin se mide en una sola dimensin, es una lnea

Los significantes acsticos solo disponen de la lnea del tiempo; sus elementos se presentan en sucesin; forman una cadena.

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Inmutabilidad y mutabilidad del signo Inmutabilidad El significante, en relacin con la comunidad lingstica que lo emplea, no es libre, sino impuesto. Por qu el factor histrico de la transmisin domina por entero y excluye todo cambio lingstico general y repentino? 1. El carcter arbitrario del signo. La propia arbitrariedad del signo resguarda a la lengua de toda tentativa de modificarla. Para que una cosa pueda ser cuestionada, es preciso que se base en una norma razonable. La lengua, sistema de signos arbitrarios, carece de dicha base, y no cuenta por ello con ningn terreno slido de discusin; no hay ningn motivo para preferir hermana a sister o soeur. La multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua. Los signos lingsticos son innumerables. El carcter demasiado complejo del sistema. Es un mecanismo complejo y quienes hacen de l un uso cotidiano, lo ignoran profundamente. La resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. En la lengua, cada uno participa en cada instante, y por eso sufre la influencia de todos. Este hecho basta para mostrar la imposibilidad de una revolucin. La lengua es un producto de las fuerzas sociales, herencia de una poca precedente, y esas fuerzas sociales actan en funcin del tiempo. En todo instante, la solidaridad con el pasado predomina sobre la libertad de expresin. Decimos "Hombre" y "Perro" porque a nosotros se nos ha dicho "Hombre" y "Perro".

2.

3.

4.

Mutabilidad El tiempo, tiene otro efecto, en apariencia contradictorio con el primero: El de alterar ms o menos rpidamente los signos lingsticos y, en cierto sentido, se puede hablar a la vez de la inmutabilidad y la mutabilidad del signo. Los dos hechos son solidarios, el signo est en condiciones de alterarse porque mantiene su continuidad, lo que predomina es la persistencia de la materia antigua. El principio de alteracin se funde en el principio de continuidad. Cualesquiera sean los factores de alteraciones, ya sea que acten aisladamente o combinados, siempre conducen a un desplazamiento de la relacin entre el significado y el significante.

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Por ejemplo, el latn "necare" significa "matar" y ha pasado a ser en francs "noyer" que significa "ahogar". Han cambiado tanto la imagen acstica como el concepto y ha habido un desplazamiento en su relacin. Una lengua es radicalmente impotente para defenderse contra los factores que desplazan en cada instante la relacin entre el significado y el significante. Esta es una de las consecuencias de la arbitrariedad del signo. En que se funda la necesidad del cambio? No se han distinguido los diferentes factores de alteracin ya que las causas de la continuidad estn a priori al alcance del observador. Se puede hablar del desplazamiento de las relaciones: el tiempo altera todas las cosas; no hay razn para que la lengua escape a esta ley universal.

Hace falta una masa hablante para que haya una lengua. Son cosas inseparables, como muestra el esquema: la accin del tiempo se combina con la de la fuerza social. La lengua no es libre, porque el tiempo permitir que las fuerzas que actan sobre ella desarrollen sus efectos, y se llega al principio de continuidad, que anula la libertad. Pero la continuidad implica necesariamente la alteracin, el desplazamiento ms o menos considerable de las relaciones. El valor lingstico 1. La lengua como pensamiento organizado en la materia fnica La lengua es un sistema de valores puros, dos elementos entran en juego en su funcionamiento: las ideas y los sonidos. Sin la ayuda de los signos, seramos incapaces de distinguir dos ideas de una manera clara y constante. El papel caracterstico de la lengua frente al pensamiento es el de servir de intermediaria entre el pensamiento y el sonido. El pensamiento es catico por naturaleza y se ve forzado a precisarse al descomponerse.

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Se podra llamar a la lengua el dominio de las articulaciones, tomando a esta palabra en el sentido ya definido: cada trmino lingstico es un pequeo miembro, un articulus donde una idea se fija en un sonido y donde un sonido pasa a ser el signo de una idea.

En la lengua no se podra aislar ni el sonido del pensamiento, ni el pensamiento del sonido. La eleccin que requiere un determinado tramo acstico (sonido) para una determinada idea es totalmente arbitraria. Solo el hecho social puede crear un sistema lingstico. La colectividad es necesaria para establecer valores cuya nica razn de ser consiste en el uso y en el consenso general. Adems la idea de valor, si determinada, nos muestra que es una gran ilusin considerar un trmino simplemente como la unin de cierto sonido con cierto concepto. Es preciso partir de la totalidad solidaria para obtener mediante el anlisis los elementos que ella contiene. 2. El valor lingstico considerado en su aspecto conceptual cuando se habla del valor de una palabra, se piensa generalmente y ante todo en su propiedad de representar una idea, y este es, en efecto uno de los aspectos del valor lingstico. No se debe confundir, valor lingstico con significacin El valor, es sin duda un elemento de significacin y es muy difcil saber como se distingue de l, sin embargo es necesario aclarar esta cuestin:

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Tomemos primero la significacin: como lo indican las flechas del esquema, no es ms que la contraparte de la imagen auditiva, dentro de los lmites de la palabra considerada como un dominio cerrado, existente por s mismo.

5.5.1 Lectura del signo visual


La imagen constituye un fenmeno de transmisin y recepcin de conocimiento que responde a una forma de pensamiento autnomo. A lo largo de la historia, la imagen ha desempeado una funcin de transmisin de conocimiento desde un plano cognoscitivo. A medida que sus modalidades expresivas proliferan (desde la imagen fija hasta la secuencial en movimiento) la complejidad en la comprensin de sus mensajes aumenta y a medida que su presencia es mayor, la necesidad de interpretar sus significados reales aumenta tambin. Conocer su lenguaje (gramtica y sintaxis), desentraar sus significados, estudiar sus mensajes explcitos y ocultos, es cada da una necesidad mayor para determinar su mejor lectura. Las imgenes nos hablan de las cosas representadas (sometidas a una compleja estructura iconogrfica no siempre evidente y fcil de interpretar y entender). La informacin visual plasmada responde a la capacidad humana de estructurar el pensamiento en forma codificada por conceptos desarrollados con las funciones perceptivas y cognoscitivas que le caracterizan.

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Los procesos para desarrollar conceptos grficos y plasmarlos de una forma grfica (repetible, codificable, distribuible, perdurable, etc) se ejecutan desde una serie de funciones complejas que estn cargadas de caractersticas que provienen de la forma concreta en que las personas que las realizan viven y piensan. Este interesante contenido grfico es poco evidente a primera vista ya que cada observador ver cualquier imagen partiendo de su propia codificacin aprendida durante su particular desarrollo como persona perteneciente a un colectivo y momento concreto. Existe una capacidad de representacin que es comn a todo hombre, independientemente del tiempo y sociedad en que viva. Esta capacidad le sirve como base desde la que construir su clave especfica de formacin de imgenes grficas a plasmar, quedando modificadas aquellas que le son propias a su condicin de ser humano. Esta transformacin se opera en funcin de las condiciones que le son propias al vivir un momento concreto y en un tiempo especfico. Para desentraar una informacin grfica es necesario, adems del entendimiento del terreno perceptivo que es comn a todo ser humano, interpretar correctamente su contenido por medio del conocimiento de aquellas claves concretas con que el productor de la imagen la construy. Todo esto es posible hacerlo si entendemos bien aquellas caractersticas precisas del proceso perceptivo y del proceso particular en que se realiza una imagen. Adems, habrn de tenerse en cuenta aquellas caractersticas grficas que resultan de la capacidad creativa del individuo concreto que produce la imagen. Por lo general las imgenes se construyen desde una sintaxis que viene determinada por un momento histrico-temporal concreto y un rea social y geogrfica particular, desde los cuales se establece un estilo y sintaxis comn, donde la participacin del individuo suele ser meramente causal. La simple consideracin que la imagen "vale ms que mil palabras" y que ilustra en s misma. Esta nocin, persistente en la actitud general respecto a la fotografa por ejemplo, es total y absolutamente falsa. Cada imagen vale por mil distintas combinaciones de mil distintas palabras, por lo que el axioma de que equivalen por mil palabras es una reaccin simple y carente de fundamento determinador. No porque puedan haber mil palabras sustituidas por una imagen fotogrfica se puede decir que slo esas palabras son las sustituidas. Segn muchos factores esas palabras pueden ser unas u otras, con lo que de hecho ocurre todo lo contrario a lo que quiere decirnos el famoso axioma, la imagen fotogrfica no determina una equivalencia con mil palabras sino que determina una ambigedad por ser tantas las combinaciones de palabras que pudiera sustituir.

5.5.2 Lectura del signo auditivo


Comprender que la transmisin de informacin para ser percibida por un solo sentido, el auditivo, se hace ms efectivo cuando lo que se transmiten son
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mensajes estticos, lleva implcito una concepcin de la comunicacin que no admite escisiones entre sentido y forma. Pero adems rinde cuenta de un planteamiento integral en la produccin de mensajes sonoros. Esa visin abarcadora del mensaje audio nos lleva por un doble camino a la hora de plasmar sentidos: la investigacin temtica y la investigacin del lenguaje especfico. Tal vez sea esta ltima tarea la ms ardua, por la complejidad y dificultad que encierra plasmar ese lenguaje en forma esttica. Cuando nos referimos al lenguaje especfico tenemos que saltar todas las barreras del preconcepto y admitir que en los lenguajes audiovisuales el hecho tcnico posee su propia significacin y se la imprime a los otros cdigos en la lgica de ensamble, de montaje. Ese sentido impacta irremediablemente en la concrecin del mensaje. La interpelacin a la realidad social a travs de sus signos es una experiencia que permite decir algo ms que lo explcito y manifiesto. Saussure quiebra para siempre la visin nominalista de la palabra. Sostiene que el signo lingstico no es una cosa y un nombre sino un concepto y una imagen acstica. El signo es, en la definicin de Saussure, una entidad binaria, de dos caras. Por un lado, la imagen acstica, que es la representacin material que nos da testimonio sensorial. Es material justamente en ese sentido, el sensorial. El carcter fsico de las imgenes acsticas aparece cuando observamos lo que nos ocurre al recitar mentalmente un poema. El concepto, por otra parte, est ligado al aspecto ms abstracto del signo, es del plano del contenido, de la idea. Concepto e imagen acstica son dos nociones interligadas que se implican y se oponen. Saussure decidi denominar signo a la relacin bifacial entre ambas, significado al concepto y significante a la imagen acstica. Entonces el signo queda definido como: SIGNIFICADO SIGNO ----------------------------------SIGNIFICANTE Uno pronuncia una palabra, cualquiera. Como objeto lingstico tenemos un sonido y alguna idea. Las slabas, objeto de estudio de la gramtica, se expresan en fonemas, es decir, las slabas son impresiones acsticas producidas por los rganos vocales y percibidas con el odo. Pero el sonido por s mismo no se constituye en lenguaje hasta que se une con la idea en una unidad compleja formada por el significado y el significante. Este signo se articula con otros constituyndose y construyndose en el lenguaje. El lenguaje es una construccin cultural. Lo natural en los seres humanos no es

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el lenguaje sino la facultad de constituir una lengua, es decir un conjunto de signos que corresponden a ideas distintas. Dentro de una lengua todos constituimos aproximadamente los mismos signos ligados a aproximadamente los mismos conceptos. En la lengua no hay mas que diferencias, un sistema lingstico es una serie de diferentes sonidos combinados con una serie de ideas diferenciales. Los sistemas de clasificacin son culturales. La palabra perro, dicho en diferentes tonos de voz significa, como animal, lo mismo; eso no ocurre en el idioma chino, por ejemplo. El habla, por otra parte, es una acto individual de voluntad e inteligencia, de seleccin y actualizacin. En el habla el aspecto combinatorio es fundamental porque se actualiza a travs del retorno de signos idnticos, ya que si todo signo se convierte en un elemento de la lengua es porque se repite en distintos discursos. No hay lengua sin habla ni habla sin lengua. Es el habla quien hace evolucionar la lengua y a su ves la lengua es el producto y el instrumento del habla. Cada palabra en cuanto se capta como elemento comunicativo es, ya, lengua.

5.5.3 Lectura del signo lingstico


Encontraremos tantas doctrinas de los signos como conceptualizaciones de esta cooperacin de saberes; dicho de otra manera, las doctrinas difieren segn el contenido primitivo atribuido al trmino "signo". Sin embargo, en su acepcin corriente, este trmino es lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con las expresiones "doctrina de los signos" o "teora de los signos", en virtud de la mayor o menor pretensin de formalizacin cientfica ostentada por las diferentes corrientes que se registrarn ms adelante. Tendremos que tomar en cuenta tambin el amplio lugar ocupado por el signo lingstico, tanto en la ocupacin del campo como en una perspectiva histrica, puesto que para algunos la semitica se confunde con la semio-lingstica, inclusive con una filosofa del lenguaje. Es importante considerar entonces, desde el comienzo, el carcter necesariamente polmico de toda tentativa de organizacin del campo semitico y limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semitica es el mbito privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significacin; queda claro que nosotros seremos parte interesada en ese debate. El signo lingstico Se presenta con caractersticas propias, las cuales requieren un ms detallado desarrollo. En l se da la no-analoga del smbolo y adems puede descomponerse y analizarse en unidades situadas a diferentes niveles.
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Naturaleza del signo lingstico Signo, significado, significante La unidad lingstica es una cosa doble, formada por el acercamiento de dos trminos. Los trminos implicados en el signo lingstico son ambos psquicos y estn unidos en nuestro cerebro por un enlace asociativo. El signo lingstico no une una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica (con imagen acstica nos referimos no al sonido material sino a la huella psquica de ese sonido) El carcter psquico de nuestras imgenes acsticas aparece con claridad cuando observamos nuestro propio lenguaje. Sin mover los labios podemos hablarnos a nosotros mismos. El signo lingstico es una entidad psquica de dos caras que puede estar representada por la figura:

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5.6 Aplicaciones de la semitica en el diseo grfico


La comunicacin, con la meta de lograr ciertos efectos, requiere de actividades de produccin y de consumo. Cuando produce un objeto de diseo, el diseador usa signos (letras y figuras) los que sirven como portadores de informacin en el proceso de comunicacin. Esta actividad requiere de creacin, seleccin y arreglos de signos visuales en formacin de signos compuestas y complejas (carteles, folletos, programas de identidad, etc.). Si se ha de ser perceptible y reconocible por el consumidor, el diseador no esta completamente libre para la seleccin y la composicin de los signos. Si el mensaje ha de llegar, su forma esta controlada por ciertas convenciones. Estas pueden ser fuertes o dbiles en cuanto a la forma en que son codificados, y pueden ser mas o menos unnimes o ms o menos constreidos. Por ejemplo, si comparamos palabras y fotografas, las palabras estn ms fuertemente codificadas que la fotografa, porque su significado vara mucho ms, de acuerdo varan las personas. El repertorio de signos, la caja de herramientas visuales del diseador, tiene que contener signos que sean comprensibles para el consumidor y que pertenecen al repertorio del usuario, si se ha de lograr el efecto entendido y deseado. En otras palabras, tenemos que considerar la parte del usuario en el proceso, el que consiste en conocimiento previamente guardado que l debe usar para decodificar el mensaje. Esto significa que deben aceptarse ciertos limitantes si hemos de disear algo que ser entendido por otros. Cuando se da lugar al diseo o a la creacin de formas, el diseador no lo crea de la nada; l siempre lo crea de un repertorio especfico que consiste en elementos y de un conjunto de reglas gramaticales. Por reglas no hablamos del significando gramatical que se usa al escribir, sino de los sistemas por medio de los cuales se arreglan textos e imgenes visuales para poder comunicar, lo cual se ha desarrollado durante los siglos pasados y es hoy convencional. Del mismo modo, no debemos cerrar nuestros ojos al hecho que el diseo de hoy est basado en el diseo del pasado. Debemos dejar en claro que no estamos simplemente promoviendo el uso de los mtodos tradicionales, sino de la evaluacin crtica de esos mtodos, varindolos aqu y all para ver si se puede conseguir una mejor fusin entre el contenido y la forma. Pero tales cambios

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graduados tienen que ser conseguidos en una forma controlada y sistemtica, no al azar, puesto que de otra forma ellos no podran ser repetidos y el chance de aprender de otros no estara dado. La produccin depende del consumo, y el consumo depende de la produccin. Desde el punto de vista del diseador, la comunicacin tambin consiste en hacerle concesiones al conocimiento del usuario. En el diseo hay una gran diferencia entre la concesin hecha en nombre de la esttica formal y aquella hecha sobre el entendimiento. Si los diseadores no estn dispuestos a discutir la validez de su formalismo esttico, ellos no pueden comenzar a cuestionar la funcin informativa de su diseo. La actividad del diseo es dictada por el contenido y la posibilidad de alternativa, y las interpretaciones del consumidor siempre deben ser consideradas. La identificacin del consumidor con el producto debe encontrar su contrapartida en la identificacin del productor con el consumidor, ambos deben encontrarse a mitad de camino. As, el proceso de diseo puede ser visto como siendo idntico con el proceso general de la comunicacin.

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Resumen
Los animales emiten seales y signos, pero no crean smbolos. El ser humano no solo vive en una realidad ms amplia, sino tambin en una nueva dimensin de la realidad, en la dotacin de sentido. Junto al mundo de la realidad fsica le corresponde tambin el de la realidad simblica, el cual debe otorgar expresin si desea elevarse, desde la mera impulsividad, hasta ser el creador de lo divinamente humano. As, la creacin nace y cada una de sus partes pueden convertirse en smbolo, revelando en imgenes visibles el sentido en ellas implicado.

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Referencias bibliogrficas
Vern, Eliseo. La semiosis social. Barcelona, Editorial Gedisa, 1984

Bibliografa
Arnheim, Rudolf. Arte y percepcin visual. Madrid, Alianza Editorial, 2001 Ehses, H, A Semiotic approach to communication design. Publicado en el Canadian Journal of Research in Semiotics, Vol. IV, N 3, Edmonton/Alberta, Spring/summer 1977, pp51-77 Eco, Umberto. Tratado de Semitica General. Barcelona, Editorial Lumen. 1995

Pgina web
Hanno H. J. Heces Diseo y semitica: algunos aspectos que conciernen al proceso de diseo http://www.es.geocities.com/tomaustin_cl/semiotica/semdiseno.htm Patrice Guinard Anlisis crtico de la semitica de Peirce http://gala.univ-perp.fr/~marty/preg1.htm

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Tema 6. Signo
Subtemas 6.1 Signo 6.2 Signo natural 6.3 Signo Peirceano 6.4 Signo Saussureano 6.5.- Funciones del Signo 6.5.1.- Emotiva 6.5.2.- Referencial 6.5.3.- Potica 6.5.4.- Ftica 6.5.5..-Metalingustica 6..6.- Articulaciones del Signo 6.7.- Niveles del Signo

Objetivo de Aprendizaje
Al trmino del tema el estudiante conocer el signo y sus funciones, as como su aplicacin en el diseo grfico

Sinopsis
Aunque no resulta fcil hallar una definicin clara de la semitica, tratemos de ahondar un poco en los orgenes de la palabra para sacar algunas conclusiones. Mucho antes de que el trmino semitica fuera utilizado ya se encuentran investigaciones al respecto del los signos. Estos orgenes se confunden con el de la propia filosofa, ya Platn defina el signo en sus dilogos sobre el lenguaje, en el dialogo de Scrates con Cratilo, discute sobre el origen de las palabras y, en particular, sobre la relacin que existe entre ellas y las cosas que designan. Semiologa fue utilizada en una de sus acepciones ms antiguas en la medicina, era el trmino empleado para designar el estudio e interpretacin de los sntomas de las enfermedades. Pero si analizamos la etimologa de la palabra, sta deriva de la raz griega semeon (signo) y sema (seal), entonces diremos que en trminos muy generales la semitica se ocupa del estudio de los signos. Como es evidente bajo esta perspectiva se unifican toda una serie de orientaciones y acercamientos al anlisis de la cultura. Su dominio es demasiado amplio y en l confluyen diversas perspectivas y por tanto, an no se ha consolidado como una disciplina con modelos tericos unitarios. Es decir, por ms que se afirme que la semitica es una ciencia, nada ms alejado de la realidad. Esta preocupacin

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etimolgica adems de tratar de aclarar el proceso diacrnico sufrido por el trmino, abre espacio para discutir las dos grandes corrientes del siglo XX en el campo del estudio de los signos; la semiologa y la semitica. Semiologa es una deformacin moderna y, a veces, se utiliza semeiologa, sematologia, semeiotica, tanto como "semiotics" que en ingls le da a la palabra una forma plural y sirve para denominar como ya dijimos una ciencia. Aunque en el primer congreso de la Asociacin Internacional de Semitica se adopto la palabra semitica como el trmino para abarcar el estudio de las tradiciones de la semiologa y la semitica general.

6.1 Signo
Saussure (signo lingstico)Unin de significante y significado. Una entidad de dos caras formado por la imagen acstica y el concepto. Aprotacin: Estudio bsico estructuralista del signo dentro de un sistema social Peirce Es un signo general, tridico y pragmtico. El signo tiene su fundamento en un proceso: la semiosis que es una relacin real que subyace al signo. Un signo es algo que est en lugar de otra cosa no como sustituto sino como representacin de. aportacin: Visin tridica del signo, que permite entender una dinmica infinita, aplicable al conocimiento. Enfoque lgico Hjelmslev El signo es una expresin que seala hacia un contenido que hay fuere del signo mismo. Tiene dos funciones: expresin y contenido. Aportacin: Perfeccionamiento de los conceptos saussureanos, aporta el concepto de denotacin y connotacin. Habla del plano de la expresin y del plano del contenido. Barthes Habla de la significacin de los objetos, es decir, percibe a los objetos como signos dentro de un sistema estructurado (binario)significar es transmitir informaciones, sistemas de diferencias, oposiciones contrastes. Aportacin: Una teora informal ms bien da cuenta de la hermenutica y se pretende fundamentar una ciencia de revelacin aporta el mito (Los sistemas de signos que utilizamos no son naturales sino resultado del desarrollo cultural por lo que se asocian a valores culturales) enfoque social Greimas Se basa en la apreciacin de signo como entidad binaria (significante y significado) en la que se capta su significacin a partir de pares de opuestos. De ah se basa para crear su propuesta de recorridos generativos a partir de cuadro semitico Aportacin: Estudia El sentido de los signos cuadrado semitico, recorridos generativos, aplicacin en la interpretacin y produccin de textos narrativos principalmente Iuri Lotman enfoca la semitica al estudio de textos no de signos independientes. Por lo que ve al signo como un elemento conformador del texto aportacin: Semisfera, carcter cultural de los estudios semiticos. Se preocupa por el estudio de textos (no necesariamente escritos)
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Si queremos explicar lo que es el significante, diremos que es la parte fsica del signo. afirmaremos que en el caso del lenguaje hablado est hecho de sonidos, y en el caso del lenguaje escrito est hecho de color (tinta). Tambin afirmaremos que en el caso del lenguaje hablado el significante es objeto de la percepcin auditiva, y en el caso del lenguaje escrito es objeto de la percepcin visual. Por ltimo, afirmaremos que los significantes son producidos por el aparato fonador. En suma, con respecto al significante hay muchas cosas claras: sabemos de que material est hecho, cual es su configuracin, cual es su modo de existencia, cmo se produce y que rganos de los sentidos lo perciben. Hablemos ahora del significado o concepto. De qu material est hecho? Cul es su modo de existencia? De qu sentidos es objeto de la percepcin? Aqu nos quedamos mudos. No sabemos que responder. Se recurre entonces a los procedimientos metalingsticos, por medio de los cuales damos cuenta de forma mediata de objetos de los que carecemos de conocimiento inmediato. Establezcamos entonces las convenciones metalingsticas. Cuando hablemos de la palabra, pondremos la expresin encerrada entre apstrofos; cuando hablemos del significante, pondremos la expresin entre barras; y cuando hablemos del significado, pondremos la expresin entre comillas. As, por ejemplo, la palabra 'silla' tiene como significante /silla/ y como significado "asiento alargado". Este procedimiento metalingstico slo sirve para postergar la explicacin sobre la naturaleza del significado. Puesto que cuando hablamos del significado lo que a fin de cuenta proporcionamos son palabras, que a su vez seran unidades de significante y significado. Demos otro paso. Si preguntamos qu significa la palabra 'silla', nos respondern: "asiento para una persona". Y si preguntamos qu es una silla, nos respondern: asiento alargado. Es obvio que preguntar por el significado de la palabra equivale a preguntar por el ser del objeto significado por la palabra. Pretendiendo hablar del significado como un ser unido al significante en la conciencia, en verdad hablamos de un ser separado del significante y que existe fuera de la conciencia. De todos modo tenemos una primera definicin de significado, aunque sea equvoca o errnea. Significado: ser del objeto significado. Demos otro paso ms. En el diccionario podemos leer: silla. Asiento alargado. Esto es una elipsis del juicio la silla es un asiento alargado. Se parta de la premisa de que la palabra es una unidad interna de significante y significado, pero a la hora de la verdad, cuando recurrimos al diccionario, se presenta como una unidad externa. Lo que figura como significante es el sujeto del juicio, y lo que figura como significado es el predicado del juicio, unidos externamente mediante el operador verbal "es". Saussure acua el trmino de 'semiologa' para referirse al estudio del signo, entidad completamente psquica, de dos caras, la imagen acstica y el concepto. Esta concepcin didica es importante porque marca la diferencia con la concepcin peirciana (tridica) no slo en cuanto al nmero de componentes del

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signo, sino en cuanto a su naturaleza. Que el signo saussureano es una entidad psquica, es consecuencia de que el significado tiene existencia slo en nuestra mente y es independiente de posibles referentes externos y materiales; pero tambin es mental el significante, pues es el sucesor de la imagen acstica, que, como su nombre lo indica, es imagen. Imagen mental. No debe confundirse el significante (mental) con la materialidad externa que se utiliza para el intercambio de signos. De qu estn hechos estos componentes del signo? Hjelmslev nos puede socorrer con su idea de 'sustancia': palabras, iconos, gestos, etc., para el significante; pensamientos, emociones, sentimientos, conceptos, etc., para el significado. Otra cosa es la 'forma', que nos permite moldear la sustancia y distinguir un signo de otro. Distinto a lo de Peirce, quien pensaba que el signo (o representamen) es algo (cualquier cosa, material o mental) que representa a algo (material o mental) en alguna medida o capacidad, y que crea en la mente del intrprete un nuevo signo (ms desarrollado) que llama interpretante (ahora si, mental)

6.2 Signo Natural


Los signos naturales son signos que no tienen un productor humano. Su reconocimiento est dependiente en forma directa del estado de la ciencia en el momento en el que se lo considera. Su cualificacin se fijar segn el grado de informacin cientfica de su intrprete. Los signos naturales, puesto que constituyen signos, presuponen una conexin entre el signo que representa y un objeto determinado que est representado. Sin embargo esta conexin queda establecida por la naturaleza sin la menor intervencin humana; se sita en el mundo fsico, exclusivamente, y el intrprete no hace ms que constatar ese hecho. Ahora bien, en nuestra concepcin del signo, damos a esta conexin valor de institucin. Para justificar nuestra pretensin de edificar una semitica general, es necesario que los signos naturales puedan incorporarse en la concepcin general enunciada y para esto hay que analizarlos de manera ms precisa. Para comenzar, no hay que dejarse enceguecer por los ejemplos de escuela (humo/fuego, nube/lluvia) cuyo carcter de evidencia oculta la complejidad de las relaciones reales entre los dos trminos, ya que el saber emprico de cada uno permite economizar el saber cientfico. Por ejemplo, el problema es absolutamente distinto si se considera el par marea/luna. En efecto, ver en la marea un signo de la luna presupone un conocimiento de las leyes de gravedad que no est dado por la experiencia comn. Sin embargo, la conexin entre la marea y la luna es absolutamente equivalente a la que existe entre una nube negra y la inminencia de la lluvia. Ahora bien, en
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cuanto a lo de las mareas, es sabido que no siempre se las atribuye a la influencia de la luna. Esto significa que la nocin de signo natural est estrechamente ligada al estado de la ciencia en el momento de la interpretacin y a la relacin que el intrprete mantenga con la ciencia de su tiempo. Puede considerarse que, ms all de la generalizacin espontnea efectuada por los actores sociales en los campos ms prosaicos de su experiencia es, de hecho, la comunidad cientfica de una poca determinada la que garantiza la realidad de las conexiones que caracterizan a los signos naturales. En ese sentido, esta comunidad puede considerarse como productora de esos signos. Se puede entonces insertar a los signos naturales en el derecho comn, considerando que su productor es la comunidad cientfica en su conjunto en lugar de un individuo. Esto lleva a considerar al saber cientfico como un haz de instituciones que vincula los fenmenos naturales a ciertos objetos. Estas relaciones las establecen tericos que tienen como funcin describir las fenomenologas observadas. A partir de esto, ya nada impide definir a los fenmenos semiticos. entre ellos los signos naturales, en trminos de comunicacin. En todos los casos debemos de evaluar y formalizar la posicin de un intrprete respecto de una institucin social ya existente, que conecte representante y representado, signo y objeto. El caso de los signos naturales se distinguir slo por el hecho de que el productor virtual es la institucin misma.

6.3 Signo Peirceano


Las caractersticas esenciales son las siguientes: todo signo es tridico, ( La nocin de trada es absolutamente central en la semitica peirceana; alrededor de ella se anudan, a la vez, las dificultades y el inters de esta semitica. Como toda nocin slo puede comunicarse a travs de ejemplos. Tambin puede expresarse en trminos de matemticas. Primer ejemplo (Peirce) Consideremos la relacin de "dar". Pedro da una casa a Pablo. Es una relacin que no necesita ninguna transferencia fsica, slo una transferencia del derecho de propiedad que est garantizado por la ley, es decir por una convencin social establecida por una comunidad humana. La casa une a Pedro y a Pablo por medio de esa transferencia: era de Pedro, es de Pablo; Pedro y Pablo se unen a travs de la propiedad de la casa. Segundo ejemplo Consideremos los tres colores amarillo, naranja y rojo. Si pensamos sucesivamente en cada uno de ellos, tendremos cada vez en nuestra mente una
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relacin mondica (la identidad tautolgica de cada color consigo mismo, como "negro es negro"). Si pensamos que hay amarillo en el naranja, o rojo en el naranja o que amarillo y rojo no se parecen bajo ningn aspecto, tendremos entonces, en cada uno de esos tres casos, una relacin didica en la mente. Por el contrario, si pensamos que el naranja se obtiene por la unin (mezcla fsica o superposicin) del amarillo y del rojo, entonces tendremos en la mente una relacin autnticamente tridica, los tres colores se unen en uno de ellos, el color naranja. Tercer ejemplo Una persona pasa delante de un kiosco de diarios y ve una fotografa de la torre Eiffel en la tapa de una revista. Esta percepcin produce la presencia en su mente de la ciudad de Pars. La determinacin de su mente en ese instante preciso es algo que una a la torre Eiffel y la ciudad de Pars. Es ms, puede decirse que la torre Eiffel, ciudad de Pars y determinacin de su mente, hacen tres en uno. Esto es verdad para todo signo efectivamente experimentando por cualquier sujeto pensante. Apuntemos finalmente que la representacin diafragmtica de una triada es la siguiente: (los circuitos son indicadores de lugar). La representacin por medio de un tringulo propuesta por algunos autores es falsa y corresponde a lo que Pierce llama triada didicamente degenerada, ya que se forma mediante tres diadas. Sealemos al respecto el tringulo semitico propuesto por Orden y Richards al que se aplican las mismas observaciones, sin contar las crticas vinculadas al status incierto del referente (es decir, que necesita la cooperacin de tres instancias que son el signo S lo que representa , el objeto O lo que se representa y el instante I que produce la relacin -); esta cooperacin se obtiene mediante el juego de dos determinaciones sucesivas del signo S por el objeto O y del intrprete I por el signo S de manera que I est determinado por O a travs. Combinando esas definiciones con la fenomenologa peirceana podremos dar una explicacin formal de la definicin de Peirce segn la cual un signo es "un medium para la comunicacin de una forma".

6.4 Signo Saussureano


F. de Saussure define al signo como "una entidad psquica de dos caras, la imagen acstica y el concepto, dos elementos ntimamente ligados que se requieren mutuamente". La imagen acstica tomar el nombre del significante y el concepto el del significado. Esta unin es arbitraria, es decir, no est por ninguna razn natural o lgica.
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La definicin anterior est lejos de agotar la concepcin saussureana del signo. Es conveniente agregar la nocin de "valor" que se desprende del hecho de que la lengua es antes que nada un sistema. En efecto, "por un lado, el concepto se nos presenta como la contra-partida de la imagen auditiva en el interior del signo y, por otro, ese mismo signo, es decir la relacin que vincula a esos dos elementos, es tambin la contra-partida de los otros signos de la lengua". El valor resulta entonces de la ubicacin del signo en una red de relaciones de tipo binario. El significado de un signo slo "se determina verdaderamente mediante el concurso de lo que existe fuera de l" o, ms an, "el valor de cualquier trmino est determinado por lo que lo rodea". Todos los signos son, por tanto, solidarios y el valor de cada signo, su significado, constituye un punto de contacto con el conjunto del sistema de la lengua organizado en red de oposiciones: "en la lengua slo hay diferencias"; "un sistema lingstico es una serie de diferencias de sonidos combinados con una serie de diferencias de ideas; pero este enfrentamiento de un cierto nmero de signos acsticos con otros tantos recortes realizados en la masa del pensamiento engendra un sistema de valores; y este sistema constituye el vnculo efectivo entre los elementos fnicos y psquicos en el interior de cada signo". Este sistema de valores evoluciona en el tiempo (diacrona) bajo el efecto de una "fuerza social" ya que la lengua, "parte social del lenguaje (...), slo existe en virtud de una especie de contrato concertado entre los miembros de la comunidad" y ese contrato necesariamente debe servir para expresar la evolucin de las sociedades en todos los aspectos de la actividad humana a travs del tiempo. Con respecto a las relaciones entre lengua y sociedad, simplemente habremos de observar que la conceptualizacin saussureana de los hechos de lengua se hace de manera absolutamente intrnseca; slo hace intervenir a la sociedad desde afuera del modelo con la forma de una fuerza que la modifica sin alterar sus caractersticas formales. Cabe preguntarse si esta eleccin metodolgica no induce una importante distorsin. En efecto, siendo la dimensin social constitutiva de la lengua, puede pensarse a priori que es necesario integrarla en toda tentativa formalizada de descripcin. Desde este punto de vista la accin de una "fuerza" exterior aparece entonces como una recuperacin, como un artefacto epistemolgico.

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6.5 Funciones del Signo
Dispositivo de la Comunicacin Referente Emisor Mensaje Canal Cdigo Factores de la Comunicacin Emisor Referente Mensaje Canal Cdigo Receptor Funcin Lingstica Emotiva Referencial Potica Ftica Metalingstica Conativa Receptor

6.5.1 Emotiva
Funcin Emotiva: (o expresiva) apunta hacia una expresin directa de la actitud del emisor. Terminologa denotativa y connotativa. Predomina la subjetividad del emisor, no tanto lo que dice o como lo dice, sino quien lo dice. Tiende a dar la impresin de cierta emocin. El factor de la comunicacin es el emisor. Gneros periodsticos: opinin, editorial, artculo.

6.5.2 Referencial
(o informativa, o denotativa, o cognitiva) est orientada hacia el "contexto" que ambienta y rodea la comunicacin. Tiene que ver con todo el tema que provoca la comunicacin y no slo con el mensaje. El discurso es objetivo y verosmil y la terminologa es denotativa. El factor de la comunicacin es el Referente. Gneros periodsticos: noticia, crnica, periodismo cientfico, de investigacin.

6.5.3 Potica
Pone el acento sobre el mensaje en si mismo, sea de cualquier gnero periodstico, literario, poltico, etc. Por lo tanto busca producir un hecho esttico. Para esto se utilizan metforas, figuras retricas. El factor de la comunicacin es el Mensaje. Gneros periodsticos: titulares, frases, chistes, humor
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6.5.4 Ftica
sirve esencialmente para verificar si el circuito funciona; es decir, establecer, prolongar e interrumpir la comunicacin. Chequear si tengo la atencin del interlocutor. El factor de la comunicacin es el Canal. Gneros periodsticos: ritos, frases, gestos. formato, escenografa.

6.5.5 Metalingstica
Apunta a verificar si el emisor y el receptor utilizan el mismo cdigo. De all que se hable de Metalenguaje. Se explican trminos cuyo significado se desconoce. El estudio del lenguaje es el estudio del cdigo, propiamente.

6.6 Articulaciones del Signo


Se denomina as a todo conjunto de signos entre los cuales se pueden establecer relaciones. En este sentido forman sistemas semiticos tanto las seales de trfico, los lenguajes, las imgenes, las reproducciones, las obras de arte, los diccionarios, los textos, as como lgicas o gramticas, etc. Partiendo de Peirce, cuya metafsica parte no del concepto del ser sino del concepto de estar representado, es decir del concepto de signo, los sistemas metafsicos son sistemas semiticos, y los sistemas semiticos, como que el signo excede el horizonte de la realidad, son tambin sistemas metafsicos: 1. 2. 3. 4. Sistemas de representacin (por ejemplo lenguajes) Sistemas de constitucin (por ejemplo el rbol genealgico de los conceptos en el sentido de Carnap) Sistemas de generacin (por ejemplo axiomas, sistemas deductivos, series de nmeros, gramticas generativas, muestras, estructuras, programas) Sistemas de gradacin (sistemas de valores, nmeros cardinales, nmeros ordinales, todos los esquemas de progresin)

Articulacin y doble articulacin Es muy posible -y se ha practicado- trasladar el sistema de conceptos y trminos del lenguaje humano a la descripcin de los smbolos icnicos. En principio, esto debera deducirse de ejemplos tales como un mobiliario rococ que est compuesto de varios elementos (sillas, mesas, sof, bur, etc.). Est articulado. El nmero de los elementos y las funciones mutuas lo determina el uso que se dar a los muebles, si se le quita un elemento, puede aventurarse la funcionalidad del mueble (por ejemplo, si faltan las sillas). A su vez, cada

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elemento est compuesto de partes menores, independientes (las sillas tienen patas, asiento y respaldo, la mesa tabla y patas, el bur, tableros y cajones, etc.) y en consecuencia tambin est articulado. Existe una doble articulacin que recuerda la del lenguaje. Las partes ms pequeas no tienen una funcin independiente, slo sirven para formar las unidades funcionales. Y as como sobre el enunciado lingstico puede encontrarse una coloracin distintiva de la totalidad (el estilo), el mobiliario en este ejemplo est unido por rasgos especficos de los muebles rococ, que separan al mueble de otro estilo imperio o isabelino. Este estilo designa la poca del mueble, tambin puede ser interpretado como un signo del gusto y las preferencias del dueo y como una expresin del prestigio social, econmico, o del respeto a los antecesores de quienes ha heredado. Por supuesto que puede designar todo esto y an ms, o nada de esto (si no hay un intrprete). Con toda razn podemos llamar morfemas a las partes del mobiliario, definidas mediante su funcin y distinguidas mediante sus partes distintivas, correspondientes a los fonemas del lenguaje. Pueden se llamadas cenemas (unidades vacas, que carecen de contenido al estar aisladas). El grado de segmentacin, es decir, de articulacin, de los smbolos estticos y expresivos vara de la doble articulacin realizada al complejo (semitico) indivisible que se tienen en los tipos de arte en el que un aparente juego de colores y lneas imposibilita la distincin de toda construccin sistemtica. En tales casos, los signos son globales, es decir, no articulados. Esto significa que slo funcionan en el nivel donde la funcin esttica o potica se responsabiliza de la transmisin de una sustancia ya formada (como en el lenguaje o la arquitectura). As, ya no hay ningn sustrato estructurado. Aqu se trata de la misma transicin que se encuentra en la prosodia del discurso, en donde por ejemplo una meloda continua puede ir por encima de las estructuras lingsticas (incluso una meloda musical, una entonacin). El enunciado adquiere una coloracin que no afecta el contenido gramatical, lxico o estilstico, pero que le da un toque personal o tradicional a la elocucin, que se convierte en un smbolo de un contenido en otro nivel, superior. La coloracin que distingue a las palabras rituales en muchas comunidades religiosas es especfica y determinada por la tradicin.

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6.7 Niveles del Signo
Nivel Pragmtico No se limita nicamente a estos aspectos ligados a las prcticas culturales del receptor. Implica tambin todas aquellas vertientes que tienen que ver con lo prctico del signo; lo cual implica que debe ser perfectamente visible y legible por aquellos a quienes se dirige. El sealamiento siempre es indicativo, y los ndices son codiciosos por naturaleza (recordemos que Peirce se refiere a ellos como "aquellos que llaman la atencin"). En el Nivel Pragmtico, los signos deben forzosamente, quedar comprendidos dentro de las prcticas socio-culturales del receptor. Mientras ms cercanos sean a estas prcticas, las posibilidades de aceptacin por el usuario sern ms intensas, y ser ms fcil que se cubran los otros niveles. Toda la voluntad de comunicar y todo el contexto cultural en el cual manejamos los signos no nos serviran de nada si no se ven, si no estn construidos en un material que tenga duracin y resistencia suficientes, si no se perciben o se ven mal, o si se pierden dentro de las estridencias visuales de un entorno en el que no destacan. El Nivel Pragmtico tiene, entre otros oficios, el de cumplir los objetivos necesarios de impacto visual dentro de las condiciones dadas de iluminacin, de distancia, de contraste de color interno, de contraste con su entorno (sin perder el respeto del espacio sealizado), de contraste de fondofigura, de angulacin y otros factores propios del espacio que se va a sealizar. Nivel sintctico La gramtica no es otra cosa que la lgica aplicada al lenguaje; y una de las partes ms importantes de la gramtica es la sintaxis, a la que Stati, define como "el estudio de la conexin de los signos". Grandes estudiosos de la sintaxis, como Chomsky, Gremias, Martinet, Lepschy, Benveniste, Eco y otros no menos importantes ni menos recientes, parecen coincidir en la estrecha relacin existente entre la sintaxis y significado. La nueva sintaxis sera el estudio de los significados de los signos resultantes de las relaciones o conexiones entre los diferentes significados de cada signo, nace la sintaxis. Un pictograma debe estar en ntima relacin con el marco que le contiene, ocupando un espacio que le proporcione el suficiente "aire" para ser ledo con facilidad. Relacin exacta de fondo y la figura en cada pictograma de un sistema de seales, conduce a un primer plano en el Nivel Sintctico: la apariencia, indispensable para poder darle el nombre de "sistema", de que todos y cada uno de los pictogramas pertenecen a una sola y nica familia. La idea de "parentesco"

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entre los signos, nace del manejo de retculas similares para el trazo de cada uno. Nivel semntico En el siglo II de Nuestra Era, Sexto Emprico, considerado el ltimo de los Estoicos por algunos, o el primero de los Escpticos por otros, sostiene que "una de las tres partes del signo es aquella que nosotros comprendemos con el entendimiento". En aquel incipiente concepto del signo, haba tres realidades del signo que no se podan separar: a) El "complejo sonoro", signo propiamente dicho, o sea, lo que se practicaba, el prgmata, que en nuestro caso es la imagen, a la que podramos llamar "complejo visual". La "cosa" que est ausente, el "referente", aquello a lo que hacemos referencia. Lo "designado", que equivaldra al significado o la interpretacin.

b) c)

Peirce en 1902 nos da la siguiente definicin de signo: "Un signo, o Represetamen, es un Primero que est en tal relacin tridica genuina con un Segundo, llamado objeto, como para ser capaz de determinar a un Tercero, llamado su Interpretente, a asumir con su objeto la misma relacin tridica en la que l est con el mismo objeto. La relacin tridica es genuina, vale decir, sus tres miembros estn ligados entre s de modo tal que no se trata de un complejo de relaciones didicas". El significado es una posibilidad tanto de relacionar como de interpretar. De ello se deduce que el nivel semntico (significado) est intensamente ligado, en una relacin tridica genuina, por otra parte, con el nivel sintctico (relacin); y por otra parte, con las prcticas culturales (nivel pragmtico) del correspondiente grupo social. La relacin que establece Peirce entre el signo y el concepto es una de las bases que darn origen a la actual "ciencia de los significados" que es la semntica, que, a fin de cuentas, no es ms que una rama, quiz la ms importante, de la semitica. El utilitarismo ms precario y urgente al que hay que incluir la magia ritual como una pragmtica, y no solo el funcionalismo mas inmediato y elemental- provoco la necesidad de <<poner seales>> a las cosas con el fin de procurar una lectura del entorno, una puntuacin referencial del mundo, los hombres, las cosas, los objetos y los espacios, por medios de marcas convencionales que soy hoy objeto de estudio de la simblica o ciencia de los smbolos.

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Sealizar deviene as de un impulso intuitivo y mas tarde se convierte en una practica emprica, guiada por la experiencia que se desarrolla progresivamente y es perfeccionada en la medida que crece el nmero de personas itinerantes, la necesidad, despus la facilidad y finalmente el yacer de desplazarse, junto con la aparicin de la bicicleta, la irrupcin del automvil y el aumento creciente de la velocidad. De estas urgencias emerge la presencia de un <<lenguaje>> simblico, que debera ser captado automticamente y comprendido por todos los individuos. As cristalizan las primeras tentativas de normalizacin , es decir, la bsqueda de un sistema lgico de informacin espacial, que fuera generalizable omnipresente-, sistemtico y por tanto, universal. Los orgenes remotos de la disciplina sealtica son tan antiguos seguramente como la misma humanidad y obedecen al acto instintivo de orientarse as mismo y a otros, por medio de objetos y marcas que uno deja a su paso o sobre la cosas materiales de uso. Sealizar es el acto de incorporar seales a las cosa del entorno referenciarlas-, ya se trate de objetos naturales o artificiales, el propio cuerpo, el espacio vital que uno ocupa, un camino o ruta intrincada. La sealtica tiene sus inicios remotos en el marcaje. Se funcionaliza y se estandariza con la complejidad del entorno y la movilidad social. Hasta que se adapta a problemas de informacin espacial

PREHISTORIA MESOPOTAMIA

FENICIOS

GRIEGOS

EDAD MEDIA S. V
-cruz de piedra -cruz de madera -comunicacin visual, pero existe texto (latn) -estandarizan la iconografa -1139 gua para peregrinos (indica el trazado de rutas, cuenta de etapas, nombres de pueblos y burgos, ros, emplazamientos de santuarios) -1150 sellos de las ciudades -1167 grabacin de sellos bracteados -1464 Nicols de Corsa primer mapa de Europa central -escudos con smbolos para establecimientos

-piedras que -sellos (sobre -seales. -columnas de simbolizan. arcilla) identifican el -marcas en los piedra. -pinturas rupes- propietario -seales del productos. tres. ptreas ganado. -cartografa -pilastras. -placas (mapas). rectangulares de cermica con agujeros para ser colgados. -tablones con informacin en plazas publicas.

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RENACIMIENTO SIGLO XVIII FRANCIA SIGLO XX SIGLO XV (CIENCIAS) 1813 -industria automovilstica -flechas de -Napolen -imprenta (1450) tipifica medidas -caminos direccin -ndices en libros para distancias -1908 primer congreso -brjulas -mapas -a la derecha de internacional de la Route -color rojo para -cartografa los caminos hay -verde (vado, viraje, paso a marcar ttulos o nivel y cruce a la derecha) seales prrafos -inscripciones a la -1926 semforo en Pars derecha en negro -20s isotipo, pictograma -letreros de (elemento para comunicar informacin) entrada y salida -tipo de letra futura -pilastras -placas en hierro -familia, imagen tipogrfica para indicar calles -sealizacin como parte de la comunicacin y numeracin

SEALIZACION SEALTICA -la sealizacin tiene por objeto la -la sealtica tiene por objeto identificar, regular regulacin de los flujos humanos y y facilitar el acceso a los servicios requeridos por los individuos en un espacio dado (interior y motorizados en el espacio exterior -es un sistema determinante de exterior) -es un sistema ms optativo de acciones. Las conductas -el sistema es universal y esta ya necesidades son las que determinan el sistema -el sistema debe ser creado o adaptado en cada creado como tal ntegramente -las seales preexisten a los caso particular -las seales y las informaciones escritas, son problemas itinerarios -el cdigo de lectura es conocido a consecuencia de los problemas precisos -el cdigo de lectura es parcialmente conocido priori seales deben ser normalizadas, -las seales son materialmente -las normalizadas y homologadas, y se homologadas por el diseadora del programa y encuentran disponibles en la industria producidas especialmente -es indiferente de las caractersticas -se supedita a las caractersticas del entorno -aporta factores de identidad y diferenciacin del entorno -aporta al entorno actores de -refuerza la imagen pblica o la imagen de marca de las organizaciones uniformidad -se prolonga en los programas de identidad -no influye en la imagen del entorno -la sealizacin concluye en s misma corporativa, o deriva de ellos

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