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Adivinanzas en Nahuatl

Adivinanzas en Nahuatl

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México, Distrito Federal I Enero-Febrero 2009 I Año 3 I Número 18
 
El mundo indígena desde la perspectiva actual 
 
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ZA ZAN TLEINO. SEE TOSAASAANIL. SEE TOSAASAANIL.ADIVINANZAS NAHUAS AYER Y HOY
José Antonio Flores Farfán
. Profesor titular C del Centro deInvestigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social
(
CIESAS
)
enel Área VI Lenguaje y Sociedad y en las siguientes líneas deinvestigación: Lingüística Aplicada, Sociolingüística, Pragmática,Educación, Lenguas Indígenas. Es miembro del Sistema Nacional deInvestigadores de México y de la Academia Mexicana de Ciencias. Hasido miembro de la Comisión de Selección para el Programa deDoctorado del
CIESAS
y es Director de Lingua Pax América Latina. Por suproducción multimedia dirigida a niños y por sus investigacioneslingüísticas ha recibido premios desde 1992. Ha impartido múltiplescursos y seminarios en universidades nacionales y extranjeras, hadictado conferencias tanto en congresos latinoamericanos comoeuropeos y ha publicado un buen número artículos y capítulos de libros.Como investigador ha dirigido y participado en múltiples proyectos deinvestigación y ha dirigido tesis doctorales, de maestría y delicenciatura.
I
NTRODUCCIÓN
 
En este trabajo presentaré un ejemplo de la tradición oral náhuatl que aúnmantiene una considerable vitalidad en las comunidades del Alto Balsas,en el centro del estado de Guerrero, de donde proviene el material modernoque presentaré.
1
Hoy en día, las adivinanzas,
saasaanilli 
en náhuatlmoderno,
2
 
1
Una primera versión de este trabajo apareció en inglés en
Yumtzilob 
7 (1), 1995, 54-71. Dedicoeste trabajo a los habitantes del Alto Balsas, en espera de que continúen luchando por mantener suintegridad lingüística y cultural como lo han hecho con éxito hasta el momento. Asimismo, expresomi gratitud a Teresa Rojas Rabiela por los comentarios a la primera versión de este trabajo, y a donArnulfo G. Ramírez, quien me enseñó mis primeras adivinanzas.
2
En el náhuatl previo al contacto su significado se glosa como “confejuelas para hacer reyr”.(Molina, 1977, 18). Para la escritura del náhuatl colonial me baso en Andrews (1975). Para laescritura del náhuatl moderno cf. por ejemplo Ramírez (1992); Flores Farfán (1992, 1995).
todavía constituyen un género conversacional vivo muypreciado por su naturaleza lúdica. En los momentos de ocio en el Balsas,se aprecia mucho la presencia de un buen “cuentero”, es decir, de
 
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El mundo indígena desde la perspectiva actual 
 
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personas que conocen un repertorio amplio de, entre otros, cuentos yadivinanzas.Una característica de las adivinanzas es su naturaleza de retoverbal; con ellas se hace alarde del conocimiento de la lengua y a su vez sepone en aprietos a los interlocutores. Semejantes retos verbales no sonexclusivos de las adivinanzas. Por ejemplo, también constituyen el centrode atención de las expresiones puristas
3
Entre las características que definen la especificidad de lasadivinanzas, a diferencia de otros géneros lúdicos como cuentos o chistes,al oyente se le impone una participación activa; i.e., las adivinanzas secaracterizan por su naturaleza dialógica. Esto queda de manifiesto en, porejemplo, el que en estas comunidades, al que replica la adivinanza se leconoce como
teentetl 
“contestón”.(cf. Hill y Hill, 1986).
4
Entre los aspectos formales que se explotan en las adivinanzasdestacan las claves metafóricas, tan preciadas históricamente por losnahuas (e.g. en el difrasismo). Estas claves se vehiculan sobre todo através del contenido (e.g. el tomate tiene un huipil —la cáscara— muyapretado, el maguey un dedo —la espina— muy afilado) pero también de laforma (
otil
ca,
te
cua
ti
ca, ca
t
lto
t
ecuinia:
te-tl 
“la piedra”; ver así mismo
infra 
el caso de la adivinanza antigua del chile). Es decir, se juegametafóricamente con forma y significado para crear, a partir de “nuevos”Aquel que no llega a adivinar se colocaen una posición subordinada, no exenta de una cierta dosis de burla.Semejante naturaleza dialógica de las adivinanzas también juega con latensión entre lo dicho y lo no dicho, si bien sobre la base de referentecomunes, culturalmente determinados.
3
 Jane H. Hill y Kenneth C. Hill,
Speaking mexicano. Dynamics of Syncretic Language in Central México 
, Tucson, University of Arizona Press, 1986.
4
Por lo menos en Ahuehuepan. Esta palabra deriva de
teen- 
“orilla, labio” y
tetl 
“piedra”. En Molina(1977, 99)
teentetl 
se glosa como “beçote de indio” (cf. Siméon, 1981, 481). Dentro de este complejosemántico,
-teentia 
significa “hablar alguno o entremeterte donde no le llaman”. Un sentidosugerente que este verbo llega a tener y que atrapa la naturaleza del replicante de la adivinanza esel que apunta Karttunen (1983, 226): “With the oblique reflexive in addition to a direct object prefix,this jeans to make someone serve as a voice for someone else. Amith (1991) traduce
teentetl 
como“bocón”.
 
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El mundo indígena desde la perspectiva actual 
 
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enunciados, en ocasiones inverosímiles (ir por el valle, echando tortillas)significados comunes y corrientes de la vida cotidiana (la mariposa). Así,uno de los aspectos poéticos de las adivinanzas es que pueden romper y ala vez crear y recrear un sentido.Las adivinanzas también juegan tanto con la lengua como con elhabla. Por ejemplo, en ellas es posible encontrar formas que no se utilizanen el habla cotidiana y que explotan la naturaleza polisintética delnáhuatl, la repetición y las resonancias fónicas y simbólicas asociadas.Así, las posibilidades del sistema lingüístico pueden llevarse hasta suúltima expresión, llegando a producir una serie de neologismoscaracterísticos de este tipo de discurso (cf. i
nfra 
las formas para tijeras ybotella) e incluso a “violar” ciertas restricciones estructurales
.
5
El tema es demasiado amplio como para pretender agotarlo aquí. Lasadivinanzas dan pie a investigar una serie de cuestiones poco o para nadaLas adivinanzas también cumplen la función social de transmitir unlegado cultural de conocimientos, actitudes y valores, en una palabra, deuna cosmovisión del mundo, en la reproducción de la cual éstas también juegan un papel sobresaliente. Con ello atisbamos a entender que no setrata de concebir a las adivinanzas como una curiosidad folclórica, sinocomo un género discursivo que tiene un lugar en el mantenimiento yrecreación de la lengua y la cultura indígenas.La mayoría de los hablantes con los que me ha sido posible recopilareste material son del género masculino, y en las ocasiones en que hepodido observar el uso en este contexto, son efectivamente hombresquienes las profieren y también a quienes están dirigidas. En esta culturalas adivinanzas no son, por lo tanto, un juego exclusivo de los niños, y auncuando no he podido constatar su uso entre las mujeres, en estascomunidades hay que enfatizar que se trata de un género del que disfrutantodos, celebrando el niño que todos llevamos dentro.
5
Jonathan Amith (ed.)
La tradición del amate. Innovación y Protesta en el Arte Mexicano,
México, LaCasa de las Imágenes, 1995.

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grasias a esta tarea me la calificaron
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