El tercer Isaas

Tema n 12

Contenidos
1.

Situacin histrica y social 2. Estructura y estilo del libro 3. Contenido doctrinal: 1) La Nueva Jerusaln y el futuro glorioso; 2) Interiorizacin de la doctrina.

EL PROFETA ISAAS
La persona Situacin histrica y social La actitud Estructura y estilo de Is 3

EL LIBRO DE ISAAS 3 Contenido doctrinal

La nueva Jerusaln y el futuro glorioso

Interiorizacin de la doctrina

Despus de Duhm, que atribuy esta parte a un discpulo lejano de Isaas (el Tritoisaas), profeta que habra ejercido su actividad a mediados del siglo V, los comentaristas no estn de acuerdo en asignar estos captulos a un profeta determinado.

El argumento ms utilizado, adems de algunas diferencias de estilo, es que muchos temas abordados en la ltima seccin del libro de Isaas reflejan una situacin postexlica: el tratamiento del Templo, de los sacrificios y del sbado suponen que el pueblo ha vuelto ya del destierro, aunque antes de las reformas de Esdras y Nehemas.- Cfr Duhm, B., Das Buch Jesaja (3 ed.), Gttingen 1914, pp. XX y 389-390.

Muchos autores insisten en que aparecen los mismos temas que en la segunda parte de Isaas (L. Glahn, A. Penna, D. Smart, etc.). Por tanto, mantienen que procede del mismo Deuteroisaas que, a la vuelta del Destierro, se encontr con los nuevos problemas, especialmente el desaliento de quienes no vean cumplidas las esperanzas que haban alimentado en Babilonia.

Otros (K. Eliger, W. Kessler, P.E. Bonnard, etc.), suponen en cambio que tuvo que existir un discpulo del profeta annimo que escribi la segunda parte; as se explicaran las diferencias de estilo, aun manteniendo los mismos temas doctrinales. La mayora de los comentaristas actuales reconocen que en esta parte hay materiales de muy diversas pocas y de diferentes autores (O. Eissfeld, A. Testa, etc.).

En esta seccin ms que ninguna otra, el redactor final reuni orculos sin preocupaciones cronolgicas ni de autor; pero ordenndolos con el fin de estimular a los que a la vuelta del destierro necesitaban restaurar tanto las edificaciones materiales como su propia religiosidad. Cfr Penna, A., Isaia, en La Sacra Bibbia, Torino 1957, pp. 397ss. Cfr Bonnard, P.E., Le Second Isae. Son disciple et leur diteurs. Isae 40-66, Paris 1972.Cfr Testa, E., Il profetismo e i profeti, en Il messaggio della salvezza, vol. 4, Torino 1977, pp. 790-792. All se explica los argumentos de las diversas tendencias con la bibliografa pertinente.

Divisin de Isaas 3
I. Perspectivas de salvacin universal (56,1-59,21)

II. Gloria de Jerusaln y salvacin para las naciones (60,1-64,11) III. Realidades ltimas (65,1-66,24)

I.

Perspectivas de salvacin universal (56,1-59,21)

Apertura universal del culto (56,1-8) Impiedad de los dirigentes (56,9-12)

Denuncia del culto idoltrico (57,1-13)

Salvacin para los piadosos (57,14-21) Denuncia del falso ayuno (58,1-14) Salvacin para los que reconocen su pecado (59,1-21)

II. Gloria de Jerusaln y salvacin para las naciones (60,1-64,11)

La gloria de la nueva Jerusaln (60,1-22)
El heraldo de la buena nueva (61,1-11) Los nombres de la nueva Jerusaln (62,1-12)

Victoria escatolgica (63,1-64,11)

III. Realidades ltimas (65,1-66,24)

Retribucin de justos e impos (65,1-7) Recompensa de los elegidos (65,8-16) Los cielos nuevos y la tierra nueva (65,17-25) El nuevo Templo y el nuevo culto (66,1-6) El nuevo pueblo (66,7-14)

El castigo de los malvados (66,15-17)

Peregrinacin de los pueblos a Jerusaln (66,18-24)

Los planteamientos sobre la formacin y origen de esta seccin repercuten en la consideracin de la unidad y la estructura. La fecha de los orculos tambin vara desde Duhm, que preconizaba el ao 450 a.C. como fecha aproximada hasta quienes han supuesto que algunos orculos podran ser incluso del siglo II a.C.

Con todo, se supone que los orculos ms tardos pertenecen a las primeras dcadas de la vuelta del destierro, entre el 538 y el 510 aproximadamente.
Esta poca histrica, por desgracia, es muy poco conocida: no hay testimonios bblicos ni extrabblicos. Muy probablemente los emperadores persas permitieron el culto, pero no lo favorecieron y quiz hasta lo rechazaron, aunque slo fuera de modo indirecto.

Ante esta situacin, el entusiasmo inicial de los repatriados choc con la realidad cruda. Haba an mucho que hacer, surgirn tensiones entre los que llegaban y los que haban permanecido en Jerusaln, y, sin duda, brotar el afn de sacudirse el dominio persa.

Ahora bien, es difcil demostrar cundo y cmo surgieron estos problemas y qu medidas concretas se arbitraron; nicamente es constatable que en el trasfondo de la tercera parte de Isaas late toda esta problemtica, que es la que da unidad al conjunto.

Sobre la estructura de la seccin es difcil que haya acuerdo. Se admite que los captulos 60-62 forman el cuerpo del mensaje, teniendo como elemento central Is 61,1-11.

El resto es distribuido de distintas maneras: Normalmente Is 56-59 se consideran como introductorios, compuestos por cinco orculos. Y son los siguientes:

1) se denuncia la injusticia y se dan los criterios de admisin en la comunidad (Is 56,1-8); 2) se denuncian los abusos de los dirigentes y la idolatra (Is 56,9-57,21), 3) se denuncian las prcticas meramente externas (Is 58,1-4); 4) se reconocen los pecados en tono salmdico (Is 59,1-14)

5) se anuncia el juicio divino en estilo apocalptico (Is 59,15-21).

La parte final (Is 63-66) suele entenderse como conclusin, con cuatro orculos: poema sobre el castigo divino (Is 63,1-6); reconocimiento de los delitos en forma de salmo (Is 63,7-64,11); el plan divino sobre la salvacin, que sobrepasa la historia (Is 65-66).

Segn esta divisin hay una cierta simetra entre la parte inicial y la conclusiva: a) La comunidad en la historia: pecados y salvacin (Is 56-58; 65-66); b) Lamentacin en forma salmdica (Is 59,1-14; 63,764,11); c) Intervencin divina, juzgando y retribuyendo (Is 59,15-21; 63,1-6).

Esta divisin, propuesta por Bonnard (op. cit., pp. 318-319) ha sido aceptada por los comentaristas, pues explica bien el trabajo del ltimo redactor y las razones teolgicas de su composicin definitiva.

En los captulos centrales (Is 60-62) se recoge la doctrina fundamental, estructurada tambin con estilo simtrico: un canto de exaltacin de Jerusaln (Is 60); la misin del "enviado", bajo la accin del Espritu (Is 61); poema sobre la Nueva Sin-Jerusaln (Is 62).
El estilo entre Is 60 e Is 62 es muy similar; se han contado hasta 13 trminos iguales. Como se ve, la simetra entre estos tres captulos es total.

No se puede hablar de una doctrina homognea, dada la diversidad de orculos y de momentos en que fueron redactados. Pero, al menos, cabe subrayar las ideas que subyacen en todos ellos, sealando los textos que con ms claridad las expresan.

La nueva Jerusaln y el futuro glorioso

a) La Nueva Jerusaln y el futuro glorioso.- Los destinatarios de los orculos son palestinenses, un tanto desesperanzados.
El profeta les anima a descubrir una Jerusaln gloriosa, a donde acudirn de todas las naciones, porque es "la ciudad del Seor, la Sin del Santo del Seor" (Is 60,14), sus murallas se llamarn "salvacin" y sus paredes "alabanza" (Is 60,18).

Bonnard supone que despus del destierro se formaron cuatro grupos de israelitas: los que volvieron del destierro, los que permanecieron siempre en Palestina, los extranjeros que se haban afincado all, y los judos que continuaban en la dispora. De todos ellos se pretende formar una nueva comunidad, superando las dificultades que ello entraaba.- Cfr Bonnard, P.E., op. cit., pp. 123-125.

El llamado "Santo del Seor", como ttulo divino indica que esta parte, como el resto del libro de Isaas, destaca la transcendencia divina: Dios es el Altsimo, el Excelso (Is 57,15; 63,15; 64,3; 66,1). Sin embargo, cuidar especialmente de los 'anawim, o pobres del Seor, para otorgarles la salvacin (cfr Is 57,15; 61,13; 66,2; 56,1; 59,1.11.16...).

Los eptetos de la ciudad son siempre espirituales (Cfr Is 62,4.12; 65,18). El pueblo descubre el valor de su humillacin pasada: Dios se fija en los que sufren todo tipo de vejaciones y a ellos se dirige el mensaje, anuncindoles una nueva era de bendicin, como lo muestra Is 61,1-3. Este orculo est en la lnea de los Cantos del Siervo y pone de relieve la importancia de la salvacin prometida a los ms dbiles.

La era mesinica, en este caso, no se caracteriza por el dominio de un rey, ni por la presencia de un ser transcendente, sino por el anuncio de una nueva etapa de libertad, de bendicin y de gracia. Cuando Jesucristo se aplica este texto (Cfr Lc 4,18.19), no se atribuye una potestad que podra ser mal interpretada por sus oyentes, sino la misin ms profunda de salvador. Al mencionar al Espritu, se indica que el objetivo del "mensajero" es interior y no meramente externo.

La nueva Jerusaln es smbolo de un orden nuevo.

El profeta termina el libro con la esperanza en un futuro esplendoroso: ms que una renovacin de lo antiguo se trata de la instauracin de una nueva creacin y de una alegra nueva. Los poemas contenidos en Is 65,17-25 e Is 66,7-14 apuntan a una nueva etapa, exenta de llanto y guerras.

Interiorizacin de la doctrina

b) Interiorizacin de la doctrina.- La alegra y esperanza en un futuro ms prometedor no se cifra en instituciones externas: ni en la Monarqua, ni en las armas, ni en la autoridad humana: el culto y las normas legales (ayuno) se habr purificado de todo formalismo (Is 58,1-12). En cambio, ser la instauracin definitiva de la justicia el eje del desarrollo (Is 61,8-11); todo el pueblo alcanzar la salvacin sin necesidad de intermediarios (Is 62,2-12).

El Templo centra el afn de los repatriados (Is 60,7-13); pero su edificacin material no es el objetivo ltimo, porque el trono de Dios son los cielos (Is 66,1-2); la intervencin divina no se ha limitado a los prodigios externos narrados en el Exodo, sino que va guiando a su pueblo hasta que reconozcan que "el Seor es su Padre" (Is 63,7-16). Estas ideas abren un horizonte nuevo, la doctrina escatolgica que abunda-r en Ageo y Zacaras.