La Doctrina de La Santidad - Raúl Zaldívar

Si-
Editorial CLIE
Galvani, 113
08224 TERRASSA (Barcelona)
LA DOCTRINA DE LA SANTIDAD
Un estudio histrico y sistemtico
por el autor
Depsito Legal: B. 16.608-2001
ISBN 84-8267-210-X
Impreso en los Talleres Grficos de la M.C.E. Horeb,
E.R. n 2.910 SE -Polgono Industrial Can Trias,
c/Ramn Llull, 20- 08232 VILADECAVALLS (Barcelona)
t.. s,
Clasifquese: 0056 TEOLOGA - Teologa contempornea
C.T.C. 01-01-0056-06
Referencia: 22.43.21
NDICE
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Cap. I
RESEA HISTRICA DE LA DOCTRINA DE
SANTIDAD 17
A. Desde el inicio hasta el Concilio de Nicea 18
1. El montaismo 19
2. El arrianismo 19
3. El monasquismo 20
B. Desde el Concilio de Nicea hasta la Reforma 21
1. La Teologa de Santidad de San Agustn 21
2. La Teologa de Santidad de Toms de Aquino 23
C. Desde la Reforma hasta la Era Moderna 23
1. El movimiento qukero 24
2. El movimiento metodista 26
D. Desde la Era Moderna hasta el pentecostalismo 31
1. La Teologa de Santidad de F. Scheleirmarcher 32
2. La Teologa de Santidad de K. Barth 32
E. Desde el pentecostalismo hasta nuestros das 34
1. El movimiento pentecostal 34
2. El movimiento carismtico 35
Cap. II
INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA DOCTRINA
DE SANTIDAD 39
A. La doctrina de la Santidad desde una perspectiva
teolgica 40
1. La doctrina de Santidad desde una perspectiva
arminina-wesleyana 41
M DOCTRINA DE LA. SANTIDAD
: La doctrina de santidad desde una perspectiva
calvinista 45
3. La doctrina de Santidad desde una perspectiva
pentecostal 49
B. Generalidades de la . .. Santidad 53
1. Propsito y finalidad de la Santidad 53
2. Razn de la Santidad 54
3. El radicalismo de la Santidad 55
4. La naturaleza de la Santidad 59
5. La Santidad como ciencia 61
Cap. III
EL PROBLEMA DUAL DEL PECADO Y SU
REMEDIO 65
A. El pecado personal y voluntario 66
1. El primer acto de pecado cometido por el hombre 66
2. La naturaleza perversa del pecado 68
3. El Remedio 69
B. El pecado original 70
1. La naturaleza heredada 70
2. Existe el remedio? 71
Cap. IV
LA DOCTRINA DE SANTIDAD EN LA REVELACIN
Y EN LA RAZN 77
A. La doctrina de Santidad en la revelacin 78
1. En el Antiguo Testamento 78
2. En el Nuevo Testamento s
B. La doctrina de la Santidad en la razn 88
Cap. V
EL PROCESO DE LA SANTIDAD EN EL
CREYENTE 95
A. La iniciacin del proceso de Santidad 96
1. Requisitos para Iniciar el proceso de Santidad 96
2. El Desarrollo del proceso de Santidad en el
creyente 99
Indice
B. Pruebas del proceso de Santidad en el creyente 100
1. La prueba lgica 101
2. La prueba exegtica 102
Cap. VI
LA EVIDENCIA DE LA SANTIDAD EN EL
CREYENTE 111
A. El carcter de la evidencia de la santidad 112
1. El testimonio de lo consciente 112
2. El testimonio de Dios o del Espritu Santo 113
B. El fruto del Espritu Santo como evidencia de la
santidad 114
1. El fruto del Espritu Santo que se relaciona con
Dios J16
2. El fruto del Espritu Santo que se relaciona con
unos con otros 117
3. El Fruto del Espritu Santo que se relaciona con
nosotros mismos 119
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123
133
137
PRLOGO
Uno de los temas fundamentales de la Biblia es el de la
Santidad. La palabra Santidad aparece tantas veces como la
palabra pecado, haciendo de estos dos temas los de mayor co-
bertura en el mensaje de las Sagradas Escrituras. A pesar de este
nfasis, el vocabulario de la Iglesia actual est ms concentrado
en otros tpicos como ser el iglecrecimiento, evangelsmo, mi-
siones y guerra espiritual etc. Temas que por s son importantes
y que la Biblia trata de ellos.
Debido al desmesurado crecimiento en la Iglesia en Amrica
Latina, el liderazgo ha invertido sus esfuerzos en cmo atender
esa masa de gente necesitada que llegan a sus templos as como
en los aspectos logsticos y estratgicos del crecimiento. Esto ha
hecho que la doctrina de Santidad no sea tocada con la debida
frecuencia y nfasis que amerita. Sin embargo, el tema de la
Santidad tiene que ver con la calidad de vida que ese torrente de
personas deberan vivir. Por ende, es pertinente que el plpito
enarbole nuevamente esa bandera y lo predique a tiempo y fuera
de tiempo, remplazando la Psicologa del Espritu por la expe-
riencia del Espritu en el corazn del individuo. Este cambio
semntico y pragmtico puede hacer la diferencia entre el salto
cuantitativo al cualitativo del iglecrecimiento.
El Dr. Zaldvar recibi sus primeras lecciones sobre el tema
de la Santidad de alguin que no era un terico de la Teologa.
Su vida era un mensaje acerca de la Santidad. No era un expo-
nente acadmico ni pretenda presentar una nueva corriente
teolgica que arrastrara a las multitudes. Simplemente l viva lo
que predicaba. Este personaje cuyo nombre era Pedro Oliva,
naci en el ao de 1890 en un pueblo muy humilde en Honduras,
.
Centro Amrica. Durante toda su vida se dedic a promoverla
hasta el da de su muerte en 1990. Pocos das despus de su
conversin, el Dr. Zaldvar bebi de las aguas que predicaba aquel
anciano, marcando su vida para siempre. Desde aquel momento,
l ha mantenido un ministerio evangelstico fructfero con un
mensaje cuyo contenido siempre ha sido el de la Santidad y el
continuo desafo a vivirla acorde a los cnones bblicos.
El Dr. Ral Zaldvar ha acertado en retomar el tema para
hacernos reflexionar un poco y desempapelar estos temas claves
as como revisar nuestra vida en el espejo de la Palabra de Dios.
El tema no es muy popular porque toca los aspectos mas ntimos
de nuestras vidas. Aspectos que queremos mantener en lo ms
profundo, sin que nadie los conozca. El tema de la Santidad toca
estos puntos que conciernen a nuestra intimidad y nos desafa a
romper esas cadenas que nos atan, liberndonos en una estruen-
dosa batalla en contra de m mismo, del mundo o la carne.
Recomiendo este libro para todos aquellos estudiosos de la
Teologa debido al contenido didctico del mismo. El Dr. Zaldvar
toca el tema desde varios puntos de vista, desde el punto de vista
histrico y los exponentes ms importantes en los movimientos
de Santidad hasta un exposicin de manera exgetica con refle-
xiones teolgicas que llevan al lector de la mano hasta el climax
fundamental que es como vivir una vida de Santidad y cul es
el proceso mediante el cual yo puedo tener una vida de victoria.
El Dr. Zaldvar cuenta con las calificaciones necesarias para
abordar el tema y presentarlo de manera magistral. Su experiencia
como evangelista en Amrica Latina, Europa, Estados Unidos y
Asia le dan una visin clara de cul es la necesidad de la iglesia
en el mbito de la reflexin teolgica. Tambin, su labor docente
de varios aos en el Seminario Teolgico de Honduras (SETEHO)
le da los aspectos acadmicos necesarios para desarrollar el tema.
Pero sobre todo, su testimonio de largos aos le dan la autoridad
moral para hablar del mismo.
Es importante recalcar que el Dr. Zaldvar es fundador del
SETEHO, que, dicho sea de paso, es uno de los seminarios ms
prestigiados en Honduras y con reconocimiento a nivel continen-
tal. Adems cuenta con una Licenciatura en Derecho y Teologa,
un Doctorado en Derecho Internacional por la Universidad de
Prlogo
Barcelona, Espaa. El Dr. Zaldvar tambin ha desarrollado una
labor prlifica escribiendo diferentes tratados y libros abordando
diferentes temas de carcter jurdico, teolgico y bblico. Actual-
mente mantiene el programa radial El Mundo en Perspectiva que
se transmite en 13 pases de Iberoamrica.
Invito a todos los lectores a estudiar el tema conjuntamente
con su Biblia, en una actitud devocional y con un espritu abierto
para que Dios hable a sus vidas. Sin duda alguna, t t
.. / s.. har de ustedes un cristiano diferente con una
visin clara del mensaje bblico: Sed Santos porque yo soy
Santo.
JUAN CARLOS VALLADARES
Presidente del Claustro Pleno
Seminario Teolgico de Honduras
::
INTRODUCCION
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RAL ZALDVAR
Chicago, 2001
:
Resea histrica de la
doctrina de Santidad
a doctrina de la Santidad no recibi mucha atencin
en los primeros siglos de la Historia de la Iglesia, de
ah que no se encuentren obras sistematizadas que
expliquen con detalle esta forma de vida. Lo que s huelga afirmar
es que en esta poca hubo un nfasis marcado en la experiencia
de una vida santa.
Es as como en la era de los apologistas, la obra del Espritu
Santo como doctrina qued relegada a un segundo plano, ya que
en este momento histrico era de capital importancia dejar cla-
ramente establecido un sistema doctrinal respecto al Logos, su
deidad, su naturaleza, sus obras . / Los primeros puntos
sobre los cuales los telogos se preocuparon en lo que a la
santificacin concierne fueron:
1) La relacin que la santificacin guarda con la gracia de
Dios en la fe,
2) La relacin de la santificacin con la justificacin;
3) El grado de santificacin a la que se puede llegar en la vida
presente.
Los pecados cometidos antes del bautismo quedaban lavados
una vez efectuado ste, decan los telogos, pero, qu ocurre con
aquellos que se cometan despus, el hombre tena que recurrir
a la penitencia y a las buenas obras. Tena que llevar una vida
virtuosa y ganarse de este modo la aprobacin del Seor. Bajo
77
esta realidad se dio origen a conceptos inexactos de pecado,
legalismo, el sacramentalismo, el sacerdocio y todos los excesos
de la devocin monacal y por ende de la Santidad.
En este captulo se efectuar una sucinta evolucin histrica
del pensamiento cristiano respecto a la doctrina de la Santidad.
Para su estudio se ha dividido en los siguientes apartados:
A. Desde el inicio hasta el Concilio de Nicea
B. Desde el Concilio de Nicea hasta la Reforma
C. Desde la Reforma hasta la Era Moderna
D. De la Era Moderna hasta el Pentecostalismo
E. Desde el Pentecostalismo hasta Nuestros Das
A. DESDE EL INICIO
HASTA EL CONCILIO DE NICEA
Una vez entendido el mandato de la Evangelizacin mundial,
la prioridad de la Iglesia cristiana fue llevar el mensaje a todos
los rincones del imperio. Este hecho iba a suscitar una serie de
interrogantes y ataques mordaces por parte de la sociedad, tanto
juda como gentil, para quienes las enseanzas predicadas no
tenan ningn valor.
Esta realidad hizo que los cristianos de la poca pusieran las
barbas en remojo y dieran una respuesta, analizada y estructurada
a los ataques e interrogantes de la erudiccin heterodoxa del
primer, segundo y tercer siglo. Uno de los factores que ayud en
gran manera fue la conversin de intelectuales de gran calibre,
que una vez regenerados iban a convertirse en lo que la Historia
de la Iglesia llama / ,/,
1
y -. .. / t,/. A
1. La tarea de defender la fe ante esta clase de ataques produjo algunas de las
ms notables obras teolgicas del siglo segundo. Y an en el tercero y cuarto, no
faltaron quienes continuaron con esa tradicin. Probablemente una de las ms anti-
guas apologas es el Discurso de Diogneto. Tambin es de gran valor la apologa de
Arstidis, empero el ms famoso de todos los apologistas fue el clebre Justino Mrtir.
Justino haba seguido una larga peregrinacin espiritual, yendo de doctrina en doctrina,
hasta que se convenci que el cristianismo era la verdadera filosofa. Cf. Gonzlez,
Justo, u ../ c- tomo I. Edit Unilit, 1994, pp. 71 y ss.
2. Entre los ms importantes maestros de la Iglesia figuran Irineo de Lyon, es
el defensor tradicional de la Iglesia, el pastor que se preocupa por la sana doctrina
Resea histrica de la doctrina de Santidad
esto hay que sumar que en el seno de la misma Iglesia cristiana
surgieron herejas que necesitaban ser tratadas urgentemente, una
de ellas fue la hereja de Arrio y la de Marcin. Es as como surge
el primer Concilio Ecumnico de la Iglesia, el Concilio de Nicea
en el ao 325.
Este apartado nos permitir observar algunos vislumbres de
los primeros cristianos respecto a la prctica de una vida de
Santidad.
: t/ -.
Fue este movimiento el que habl de la obra del Espritu
Santo y le dio cierta preeminencia. El Montaismo surgi como
una reaccin de la rigidez y frialdad de la iglesia organizada. El
Montaismo tambin llamado la hereja de Frigia, apareci en
Frigia alrededor del ao 155 a travs del ministerio de Montano
y dos mujeres. Ellos enfatizaron la inminencia del fin e insistie-
ron en una vida de Santidad basada en altos y estrictos modelos
morales. Fue su alto contenido moral que atrajo a personalidades
como Tertuliano y otros. Este movimiento se opuso al Gnosticis-
mo, sin embargo fue rechazado como una hereja por su insis-
tencia en una revelacin adicional.
Esta es la primera vez que la historia registra que un movi-
miento dentro de la Iglesia se interesa por una vida apartada para
agradar a Dios, y aunque ste fue sancionado ms tarde como
hertico, tenemos aqu el primer ejemplo del inters humano por
la Santidad.
: t/ +-

La controversia arriana es la tesis que sostena Arrio en contra
del dogma de la Trinidad. El Presbtero de Alejandra negaba la
3. El montaismo recibe el nombre de su fundador, Montano. Este haba sido
sacerdote pagano hasta su conversin en el ao 155. Un tiempo despus Montano
comenz a profetizar y afirmar que con l haba comenzado una nueva era. Gonzlez
t/. pp. 96 y ss.
4. Arrio era una de los presbteros ms famosos de Alejandra cuando Alejandro
era el obispo. Y surgi una controversia entre ambos sobre la eternidad del Logos. Arrio
:.
LA DOCTRINA DE IA SANTIDAD
deidad del Hijo y del Espritu Santo. El Concilio de Nicea resolvi
el asunto condenando la hereja.
Este Concilio se centr primordialmente en la persona del
Hijo, conformndose con hacer una declaracin muy sencilla
sobre la deidad del Espritu Santo. Esto es de una importancia
suprema para la doctrina de Santidad, pues el Espritu Santo es
el que efecta la obra de Santidad, reparte dones, capacita al
hombre, en fin, l es el centro de todo.
5
En resumen, con el Concilio de Nicea se puso el fundamento
doctrinal primario para sistematizar el pensamiento cristiano en
lo que a la Santidad se refiere.
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Por casi 300 aos la Iglesia haba vivido bajo la amenaza
constante de las persecusiones. Todo cristiano saba que posible-
mente un da lo llevaran ante los tribunales. Cuando la paz de
la Iglesia pareca asegurada, muchas personas vean en esa paz
una nueva artimaa del maligno. Cmo se puede ser cristiano
en esas circunstancias? Cuando la Iglesia se une a los poderes del
mundo, cuando el lujo y la ostentacin se aduean de los altares
cristianos, cuando la sociedad toda parece decir que el camino
angosto se ha vuelto una amplia avenida. Cmo resistir las ten-
taciones del maligno? Cmo dar testomonio del crucificado?
cuando los jefes de la Iglesia tienen lujosas mansiones.
La respuesta de muchos no se hizo esperar: Huir de la so-
ciedad humana, abandonarlo todo y subyugar el cuerpo y sus
sostena que el Logos o Jesucristo no era eterno, provocando un cisma en la Iglesia
y que condujo al Concilio de Nicea, donde qued bien establecida la doctrina de la
Trinidad. Gonzlez ... t/., pp. 170 y ss.
5. El problema de la deidad del Espritu Santo no termin con el Conclio de Nicea,
puesto que una nueva hereja surgi; el Obispo de Constantinopla, Macedoniuos sos-
tuvo que el Espritu Santo era una criatura subordinada al Hijo. La controversia adquiri
tal magnitud que el emperador Teodosio tuvo que convocar un Concilio en el ao 381.
Este Concilio fue liderado por Gregorio de Nacianzo y declar sobre el Espritu
Santo lo siguiente: ... y creemos en el Espritu Santo, el Seor y el dador de la vida,
que procede del Padre y del Hijo y que habla a travs de los profetas. El valor de este
Concilio es el mismo que el de Nicea, en lo que a la doctrina de Santidad se refiere.
tn
pasiones, de esta manera hubo un xodo de personas en busca
de la Santidad en el desierto.
Esta es otra forma de Santidad que se practic en aquellos
das, privados de todo y observando un vida contemplativa y
estril. A pesar que en las Escrituras observamos que la Santidad
es dinmica, que interacta en la sociedad, en el mundo de las
tinieblas donde tiene que ser luz y sal, no en el desierto, donde
no se puede dar testimonio de la fe.
B. DESDE EL CONCILIO DE NICEA
HASTA LA REFORMA
Este perodo abarca toda la Edad Media o poca ms negra
de la Historia como sostienen algunos historiadores, debido al
atraso al que fue sometida la humanidad. Esta fue la poca de la
consolidacin del cristianismo y ms tarde de su prostitucin.
Surge la figura del Papa y la Iglesia Catlica como la rectora ya
no slo de los asuntos religiosos sino temporales, ejerciendo una
influencia en todos los mbitos de la sociedad.
La educacin, la poltica, la sociedad, estn manipuladas por
el dogma romano, la supersticin y las tradiciones corrompieron
toda la estructura de la Iglesia visible, hasta que se levant una
voz de protesta que fue oda por reyes y principes, el Papa y sus
Obispos, Europa toda. Lutero haba clavado las 95 tesis en la
puerta de su parroquia y el hechizo de los siglos haba sido roto
para siempre.
En este apartado se considerar el inters de la Iglesia por
una vida de Santidad.
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Agustn de Hipona expres claramente que cada una de las
personas de la Trinidad posee una esencia total y que son inter-
6. Uno de los ms grandes telogos de todos los tiempos. Nace en Tagaste, frica
en el ao 354. Se convierte al cristianismo en Italia y en poco tiempo se vuelve en
dependientes. Aunque los esfuerzos ms grandes, Agustn los di-
rigi contra el monje ingls Morgan Pelagio.
7
Este afirmaba que
el hombre no nace con la naturaleza pecaminosa, sino que abo-
gaba por la habilidad y capacidad del hombre de hacer lo bueno
o lo malo independientemente del Espritu Santo. El Concilio de
feso trat esta hereja en el ao 431 y la conden. En otras pa-
labras, Pelagio estaba afirmando que el Hombre puede vivir una
vida de Santidad por su propia habilidad y que por lo tanto sta
es una decisin exclusiva del hombre. En contraposicin Agustn
sostena que el hombre estaba depravado totalmente, y que la
iniciativa tanto de su salvacin como de su Santidad no procedan
del mismo, sino que era un acto soberano de Dios llamado el
decreto de la predestinacin.
8
Sin lugar a dudas, el gran reformador Juan Calvino, bebi
hondamente el la teologa de San Agustn y sistematiz el pen-
samiento cristiano que lleva su nombre: Calvinismo; confesin
aceptada por los grupos protestantes ms importantes del movi-
miento cristiano evanglico del mundo
9
En resumen, fue Agustn el primero que, en gran parte,
desarroll ideas definidas acerca de la santificacin, y sus con-
ceptos tuvieron una influencia determinante en la iglesia de la
Edad Media. No distingui con claridad entre justificacin y
un maestro de la Iglesia y posteriormente en uno de sus ms grandes pensadores. Para
una informacin completa de la biografa de San Agustn .. Gonzlez o,
pp. 221 y ss. Acerca del pensamiento de San Agustn desde una perspectiva filosfica,
.. Hirschberger, Johannes. o... u .. / t// Edit. Herder, Barcelona.
10
a
ed 1982. pp. 91 y ss.
7. Morgan Pelagio fue un monje ingls que lleg a Roma a principios del s. V.
Durante su estancia en la capital romana escribi un libro sobre el pecado original,
y catorce libros exponiendo las cartas de San Pablo. Pelagio ense que la naturaleza
del hombre no se haba corrompido por el pecado, y defendi el libre albedro del
hombre. Segn l, ningn hombre nace ni bueno ni malo, sino que todos nacen como
Adn, es decir, en estado neutral, ni santo ni pecaminoso, sino con total libre albedro
para escoger cada da entre lo bueno y lo malo. Para mayor informacin .. t
c. .. t Felire, : ed. 1982, pp. 6, 7.
8. Sobre el tema de la predestinacin se recomienda altamente la tesis t t.
.. Escrita por el Profesor de Teologa Bblica, Ignacio Alonzo, Rector del
Seminario Teolgico de Honduras, quien aborda el tema de una forma muy erudita.
9. El pensamiento de este reformador puede ser visto en: Calvino, Juan, t.
.. / t./, c Felire. Pases Bajos. 3
a
ed., 1986.
santificacin, pero tena el concepto de que esta ltima estaba
incluida en la primera. Puesto que crea en la corrupcin total de
la naturaleza debido a la cada, pensaba que la santificacin era
una nueva reparticin sobrenatural de la vida divina, una nueva
energa difusa que opera con exclusividad dentro de la iglesia y
por medio de los sacramentos.
: t :./, .. s.. .. :- .. +.
:
En los escritos de Toms de Aquino no se distinguen con
facilidad la diferenciacin entre justificacin y santificacin, pero
s deja claro que la primera incluye como algo substancial la
infusin de gracia divina dentro del alma humana. Esta gracia es
de un orden ms alto por medio del cual el alma se levanta a un
nuevo nivel o un orden ms alto del ser y queda capacitada para
alcanzar su destino celestial de conocer a Dios y poseerlo as
como gozar de l.
La gracia se deriva de los mritos de Cristo y se imparte a
los creyentes por medio de los sacramentos. Esta Gracia
santificante dentro del alma asegura la remisin del pecado ori-
ginal, imparte un hbito permanente de justicia inherente y lleva
consigo misma la potencia de una desarrollo posterior hasta la
perfeccin. De ella se desenvuelve la vida nueva con todas sus
virtudes.
C. DESDE LA REFORMA
HASTA LA ERA MODERNA
Hasta este momento todo el nfasis haba estado en la persona
del Espritu Santo, empero, con los reformadores la atencin es
enfocada hacia la obra del Espritu Santo. Es aqu cuando se
10. Otro de los teolgos importantes de esta poca es Toms de Aquino. Este naci
en el ao de 1224 a las afueras de Npoles, en italia. Toms de Aquino provena de
la nobleza, ocupando su familia altos cargos peblicos. Contra la voluntad de sus padres
se vuelve en un sacerdote dominico. Para una informacin completa de la biografa
de Toms de Aquino Vide. Gonzlez o, p. 432 y ss. Acerca del pensamiento
de Toms de Aquino desde una perspectiva filsofica, Hde. Hirschberger, Johannes.
::
comienza hablar de la .,.. del hombre a causa de su
depravacin total que haba enseado Agustn de Hipona en
pocas pretritas.
Otra de las importantes contribuciones de los reformadores
11
fue el nfasis que hicieron en la obra de la /.- del
Espritu. La iglesia Romana haba enseado que la interpretacin
del Texto era exclusiva potestad del sacerdote. Los reformadores
abogaron por el estudio abierto de la Palabra de Dios por parte
de los creyentes, afirmando que sus verdades pueden ser ense-
adas a travs del ministerio del Espritu Santo.
En este contexto comenz hablarse de la vida de Santidad
como producto de la obra del Espritu Santo y se desarrollaron
en Ingaterra dos movimientos de Santidad clebres, que causaron
una profunda impresin no slo en ese pas, sino en el planeta
entero. An se puede ver el resultado de semejantes avivamientos,
a saber, el liderado por Jorge Fox que dio origen a los Qukeros
y el de Juan Wesley que origin el Metodismo.
: t/ -.-. ./.
En el siglo XVII surge, como una reaccin al puritanismo y
conformismo de la Iglesia, el primer movimiento de Santidad en
Inglaterra, que tuvo en la figura de Jorge Fox, su fundador.
La reforma religiosa iniciada por Lutero haba avanzado por
toda Europa y en un siglo ya existan diferentes corrientes de
pensamiento en el movimiento protestante.
En el siglo XVII en Inglaterra, uno de los movimientos
fuertes lo formaban los puritanos, adems de la tradicional Iglesia
Anglicana. Jorge Fox, al ver la corrupcin y la hereja no slo
o... u .. / t// Edit. Herder, Barcelona, 10
a
ed., 1982. pp. 126 y ss.
En el campo de la filosofa ser reconocido como aquel que tomara la filosofa
Aristotlica y la reinterpretara desde una perspectiva bblica. Esta es considerada su
ms grande contribucin.
11. Los reformadores son Lutero, Zwinglio, Calvino, Knox . / Aunque
todos tienen su lugar, fue Calvino quien efectu la contribucin ms importante en la
parte acadmica del movimiento protestante. Su Teologa Sistemtica se convirti en
clsico de todos los tiempos, y sus comentarios de un gran nmero de libros de la Biblia
son exgesis de un valor incalculable, aun despus de varios siglos.
1A
en los grupos antes mencionados, sino en los dems grupos cris-
tianos, tuvo una visin en el Monte de t... u// y Dios le dice
que tiene que volver a los hombres, de las tinieblas a la luz para
que pudieran recibir a Cristo.
12
Entre todos los grupos cristianos
de su tiempo no haba uno solo que predicara la doctrina de la
//. / ../ ,.. l crea necesario sacarles de su
ignorancia.
Con Jorge Fox nacen los Amigos o Qukeros,
13
primer
movimiento que predica la Santidad y una vida de poder en el
Espritu, liberados totalmente del pecado. Esto constituy una
perspectiva teolgica nunca antes registrada en los anales de la
Historia de la Iglesia.
Los Qukeros tradicionales predican una Santidad tanto ex-
terna como interna. Externa en la forma de vestir, hablar y lugares
que frecuentan. En forma interna consideran que el enojo, la
envidia y dems obras de la carne que menciona el apstol Pablo
en sus cartas, deben de ser erradicadas del corazn de la persona
como smbolo de su total Santidad. De ah que se opongan a toda
clase de violencia y prestar servicio militar.
14
En resumen, se puede afirmar que con los Qukeros se entra
a una dimensin en lo que a la doctrina de Santidad se refiere,
pues desarrolla todo un sistema nunca antes hecho.
15
12 Madrid, Edgar. Breve Historia de los Amigos. Junta Anual Amigos.
Chiquimula, Guatemala. 1975.
13. El vocablo se deriva de la palabra inglesa Quaker que se traduce como temblar.
Cuando ellos oraban, temblaban, la gente les llam tembladores o Quakers o Ququeros
en castellano. Sin embargo, el nombre oficial de la Iglesia es Iglesia de los Amigos,
que es un movimiento mundial con iglesias muy grandes en Africa, Centro y Sur
Amrica.
14. En la Segunda Guerra mundial, ningn Qukero se alist en un ejercito,
empero s sirvieron en labores de rescate y primeros auxilios. Esto les vali el premio
Nobel de la Paz en el ao de 1944.
15. Robert Barclay es el autor de :/. +,/,, (La Apologa), que es considerada
como la Teologa Sistemtica de la Iglesia de los Amigos. Se dice que Barclay era uno
de los abogados del rey de Inglaterra, quien fue seleccionado por ste para inquirir sobre
la nueva secta que haba aparecido y que estaba causando mucha impresin. Es as
como llega a conocer con profundidad el pensamiento de Fox. Esto lo llev a con-
vertirse al quakerismo, el informe que l present al rey, La Apologa se convirti en
el manual de doctrina de la Iglesia.
25
2. t/ -.-. ..
Un siglo despus de Fox, surge en Inglaterra Juan Wesley,
16
quien despus de un encuentro con Dios en Aldersgate, comienza
un largo ministerio de ms de 40 aos que trajo un avivamiento
espiritual a Inglaterra y que est registrado en los anales de la
historia como una de las ms relevantes manifestaciones del
Espritu Santo, despus del Pentecosts.
Wesley, adopt la Teologa Arminiana, que le sirvi de base
para su teologa de la Santificacin, la cual inmortaliz en sus
sermones y en un sinnmero de publicaciones ms que hizo.
17
Aunque existen algunas diferencias entre Jorge Fox y Juan
Wesley, los dos estn de acuerdo en una liberacin total del
16. El 28 de junio de 1703, en Epworth, Inglaterra, naci el hombre que iba a
sacudir los simientos de Inglaterra y que iba a causar una revolucin espiritual sin
comparacin en la historia eclesistica despus de Pentecosts. Hijo de Samuel y
Susana Wesley, era el dcimo quinto de una familia de diez y nueve. Estudi con una
beca en la famosa escuela de Cartuja, luego inici estudios en Oxford, donde se licenci.
Ms tarde obtuvo su Master en Artes. Fue ordenado Sacerdote por el Obispo Juan Potter
el 28 de septiembre de 1728. Carlos Wesley, su hermano que estaba en Oxford, haba
fundado lo que la gente llam el Club Santo, del que Juan se convirti muy pronto
en su lder. En el ao de 1735, se embarc con destino a Amrica, donde permaneci
un tiempo. Fue en Georgia donde Juan tuvo un traspis y se dio cuenta de su miserable
condicin, a pesar de ser un ministro ordenado. Al regresar a Inglaterra conoce a Peter
Bohler, quien era un Moravo alemn que se encontraba en Inglaterra, ste introduce
a Juan con la doctrina de la Gracia y la Salvacin por la Fe, la que ai principio resiste,
pero que despus acepta e incluso comienza a predicar, sin haber tenido la experiencia.
Y no fue sino hasta una tarde que de muy mala gana Juan fue a la calle de Aldersgate,
donde alguien estaba leyendo el prefacio de Lutero a la Espstola a los Romanos, y
fue all donde Juan fue totalmente transformado. l dice: ... aproximadamente a las
nueve menos un cuarto, mientras describa el cambio que Dios realiza en el corazn
por medio de la fe en Cristo, sent un extrao calor en m, y fue all en Aldersgate
donde naci uno de los ms grandes predicadores, despus de San Pablo, Juan Wesley.
De los Moravos, Juan aprendi la doctrina de Santidad y de William Law, la doctrina
de la Perfeccin Cristiana, que su genio complement y esquematiz ofreciendo al
mundo toda una herencia teolgica que ha transformado la vida de muchos. Juan
Wesley, siguiendo el ejemplo de Jorge Whitefield, comenz a predicar al aire libre,
a multitudes de cinco, diez, veinte mil y ms personas. Miller, Basl. :/ r./.,
Betania, 1983.
17. Para conocer con cierta profundidad el pensamiento de este prolijo escritor
se recomienda leer los siguientes sermones: La Circuncisin del Corazn, El Casi
Cristiano, Perfeccin Cristiana. .. Wesley, Juan, s.-. tomos I y II. Casa
Nazarena de Publicaciones. Kansas, USA.
pecado, en una vida de Santidad y en la necesidad de evidenciar
esa obra a travs del fruto del Espritu Santo.
A continuacin pasamos a transcribir lo que Juan Wesley
titulara El carcter de un metodista y que resume su :./,
.. s..
Un metodista es uno que ama a su Dios con todo su
corazn, con toda su alma, con toda su mente, y con todas
sus fuerzas. Dios es el gozo de su corazn y el deseo de su
alma, al cual continuamente clama: A quin tengo yo en los
cielos? y fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi Dios y mi
todo! La roca de mi corazn y mi porcin es Dios para
siempre! (Sal. 73: 25, 26). Es por lo tanto feliz en Dios, feliz
como teniendo n s una fuente de agua viva inundando su
alma de paz y gozo. Habiendo el perfecto amor echado fuera
el temor, se regocija para siempre. Su gozo es completo, y
sus huesos claman: Bendito el Dios y padre de nuestro Seor
Jesucristo, que segn su grande misericordia nos ha regene-
rado en esperanza viva, ... para una herencia incorruptible,
y que no puede contaminarse, ni marchitarse, reservada en
los cielos (I P. 1:3-4), y es para m.
Y cualquiera que tiene esta esperanza llena de inmorta-
lidad, en todo da gracias, sabiendo que aquella (sea lo que
fuerej es la voluntad de Dios en Cristo Jess, tocante a l. De
El, pues, recibe alegremente todas las cosas, diciendo: Buena
es la voluntad del Seor, y sea que el Seor le d o le quite,
bendice su santo nombre. Est en comodidad, o en ansiedad,
en salud o en enfermedad, en vida o en muerte, da gracias
de lo ms profundo de su corazn a Aquel que lo ordena para
bien, en cuyas manos ha encomendado completamente su
alma y cuerpo, como a fiel Creador. Por lo tanto, por nada
est afanoso, pues ha puesto toda su confianza y echado toda
su solicitud en Aquel que tiene cuidado de l, y ha hecho
notorias sus peticiones delante de Dios con hacimiento de
gracias.
El verdaderamente ora sin cesar, el lenguaje de su corazn
27
es en todo tiempo ste: Para ti es mi boca, aunque sin voz,
y mi silencio te habla. Su corazn est elevado a Dios en
todo tiempo, y en todo lugar. En esto nunca es estorbado, ni
menos interrumpido por persona o cosa alguna. En el retiro,
o en compaa, en ocio, en negocios o conversaciones, su
corazn est siempre con el Seor. Ya est acostado o levan-
tado, Dios est en todos sus pensamientos, camina con Dios
continuamente, teniendo el ojo amante de su alma fijo en El,
y por todas partes viendo a Aquel que es invisible.
Y amando a Dios, ama a su prjimo como a s mismo,
ama a todos los hombres como a su propia alma. Ama a sus
enemigos y a los enemigos de Dios. Y si no est en su poder
hacer bien a los que le aborrecen, sin embargo no cesa de
orar por ellos, aunque rechacen su amor, y aun ms aunque
le desprecien y persigan'.
Lo hace puesto que es de limpio corazn. El amor ha
purificado su corazn de la envidia, malicia, ira y toda mala
ndole. Le ha limpiado de orgullo, el cual slo trae contami-
nacin, y tiene ahora entraas de misericordia, de benigni-
dad, de humildad, de mansedumbre, de tolerancia (Col.
3: 1 2). Nadi e puede quitarle este tesoro, puesto que no ama
al mundo, ni las cosas que estn en el mundo (I Jn. 2: 15),
sino todo su deseo es en Dios.
De acuerdo con esto, su nico deseo, el slo objeto de
su vida es hacer, no su propia voluntad, sino la voluntad de
Aquel que lo envi. Su sola intencin en todo tiempo y en
todo lugar es, no agradarse a s mismo, sino agradar a quien
su alma ama. Es de ojo sencillo y porque su ojo es sencillo,
todo su cuerpo est lleno de luz. Todo es luz como cuando
el resplandor de una vela ilumina la casa. Dios reina slo,
todo cuanto hay en el alma es Santidad al Seor. No hay
en su corazn un motivo que no est de acuerdo con la
voluntad divina. Todo pensamiento que surge seala hacia El,
y est en consonancia con la ley de Cristo.
Por el fruto es conocido el rbol, y as se conoce el
cristiano perfecto. El se agrada en guardar no solamente una
parte o la mayora de la ley, sino toda la ley, sin ofender en
un punto. Con respecto a todos los mandamiento, l tiene "una
conciencia sin ofensa para con Dios y los hombres" (Hechos
24: 16 V.M.). El evita todo cuanto Dios ha prohibido, y hace
todo lo que El ordena. Sigue la senda de sus mandamientos,
ya que Dios ha libertado as su corazn. El hacerlo as es su
gloria y alegra, su corona diaria de regocijo es hacer la
voluntad de Dios, como en el cielo as tambin en la tierra.
El guarda todos los mandamientos de Dios, y esto con
todas sus fuerzas, pues su obediencia es en proporcin a su
amor. Y por consiguiente, amando a Dios de todo su corazn,
le sirve con toda su fuerza, continuamente presentando su al-
ma y cuerpo en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios
(Ro. 12:1), completamente y sin reserva dedicndose con todo
cuanto tiene y es, a Su gloria: Todos los talentos que posee,
los emplea constantemente, segn la voluntad de su Maestro,
incluso cada facultad de su alma y cada miembro de su
cuerpo.
Por consiguiente, todo lo hace para la gloria de Dios. En
sus ocupaciones de toda clase, no solamente persigue este
fin (el cual se sobre-entiende es tener ojo sencillo), sino que
lo logra, su negocio, sus diversiones, como tambin sus ora-
ciones, todo sirve a este gran fin. Ya est sentado en la casa,
ya caminando por la calle, sea que se acueste o que se
levante, desarrolla con todos sus dichos y hechos este nico
fin en su vida, sea que se vista, trabaje, coma o descanse
de excesiva labor, todo tiende al adelanto de la gloria de
Dios, mediante la paz y la buena voluntad entre los hombres,
su regla invariable es sta: "Y todo lo que hacis, sea de
palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre de Jess,
dando gracias a Dios Padre por l" (Col. 3: 17).
Ni las preocupaciones del mundo le impiden correr "la
carrera que ha sido puesta delante" (He. 12: 1 V.M.) Por lo
:.
tanto, el acumular tesoros en la tierra le es tan daoso como
llevar fuego en el pecho.
Tambin como no puede mentir ni a Dios ni al hombre,
no puede hablar mal de su prjimo. No puede pronunciar
palabras hirientes contra nadie, porque el amor guarda las
puertas de sus labios. No puede hablar palabras ociosas, ni
inmorales, ni corrompidas salen de su boca. La conversacin
ociosa es toda aquella que no edifica, ni sirve para adminis-
trar gracia a sus oidores. Pero, todo lo puro, todo lo amable,
todo lo que es de buen nombre (Fi l .4:8), justamente en esto
piensa, y en consonancia con esto habla y obra para que
adornen en toda la doctrina de nuestro Salvador Dios (Tito
2 : 1 0 ) .
1 8
El carcter de un metodista fue uno de los primeros escritos
de Juan Wesley sobre la perfeccin cristiana, y treinta y ocho aos
despus dijo:
Esta es la misma doctrina que creo y enseo hasta hoy,
sin aadir otro punto al concepto de Santidad interior y
exterior.
19
A diferencia del movimiento Qukero, el Metodismo tuvo en
Juan a un escritor excepcional, el cual hiciera un legado inva-
luable a la humanidad. Coincide con Fox en que el pecado innato
debe ser erradicado totalmente del creyente y aunque no habla
de una segunda obra de gracia en forma taxativa, lo deja ver cla-
ramente. Los escritos de Wesley son excesivamente profundos,
y no de fcil interpretacin, algunas veces pareciera que admite
la residencia del pecado innato otras veces lo condena. Sin
embargo, hay que admitir que la argumentacin lgica que utiliza
es casi imposible rebatirla, pues es realizada con una brillantez
inusitada, y es una argumentacin que cualquier cristiano, sin
importar su transfondo denominacional, aceptara sin ambages.
18. Wesley, John. t ,./. c Tipografa Unin Colombiana.
19. dem.
30
El pensamiento de Wesley ha sido interpretado por otros
telogos, siendo los ms importantes aquellos adscritos a la
Iglesia del Nazareno
20
y aquellos vinculados a la Asociacin
Cristiana de Santidad que ha tenido en el Seminario de Asbury
21
un semillero de misioneros, pastores y telogos wesleyanos en
los Estados Unidos.
D. DESDE LA ERA MODERNA
HASTA EL PENTECOSTALISMO
En esta poca se pone en tela de juicio la fe del cristianismo.
Existe una falta de respeto a todo lo que tiene que ver con la
Biblia, Dios y su relacin con el hombre. En otras palabras, el
dogma religioso haba sido reemplazado por el humanismo
22
y la
filosofa de los empiritas
23
haba hecho mella en el pensamiento
del hombre. Los alemanes, con KANT a la cabeza, haban cau-
sado una revolucin coprnica en el pensamiento filsofico con
su c / t. t. que sin duda influenci la reflexin
de telogos como F. Schleiermacher, quien es considerado por
muchos como el padre de la Teologa Liberal. Otro de los telogos
ms connotados de esta poca es K. Barth, quien queriendo
20. Aunque los Telogos Nazarenos como Wiley o Purkaiser no escribieron con
la brillantez de un Chafer o Berkhof, s desarrollaron la doctrina de Wesley sobre la
Santidad como una segunda obra de gracia posterior a la justificacin. Afirmando la
erradicacin del pecado innato como la nica posibilidad de vivir una vida agradable
a Dios.
21. El Seminario de Asbury est ubicado en Wilmore, kentucky y es una de las
instituciones de formacin wesleyana ms importantes.
22. El renacimiento produjo la renovacin literaria, artstica y cientfica de la
Europa de los siglos XV y XVI. En su sentido ms general, el humanismo se refiere
al inters en los asuntos de este mundo, y en particular a la importancia del hombre
en la construccin de su propio destino. Los grandes humanistas de la poca del
renacimiento mostraron una fe optimista en la capacidad del hombre para resolver sus
problemas y alcanzar alturas cada vez mayores.
23. Es la corriente filosfica liderada por Thomas Hobbes, John Locke y David
Hume . / Esta corriente sostiene que la experiencia sensible es en s misma el
todo de la verdad. Ya no hay verdades eternas, absolutas y nada que no pueda com-
probarse cientficamente es cierto. En otras palabras, es otra forma de atesmo. Para
ms informacin . Hirschberger, Johannes. o... u .. / t// o,
pp. 185 y ss.
::
defender la ortodoxia cristiana, cay en muchos de los presupues-
tos ideolgicos de los liberales.
Bajo este epgrage se estudiar en forma sucinta el pensa-
miento de ambos telogos en lo que se refiere exclusivamente a
la doctrina de Santidad.
: t :./, .. s.. .. t s//..-/.
:
Schleiermacher, sostena que la nica base de la religin se
halla en lo interior, en los sentimientos, en un sentido de absoluta
dependencia. Esta experiencia interior no es solamente del indi-
viduo, sino tambin de la comunidad cristiana. A este pensamien-
to, adems se le ha llamado subjetivismo y, por supuesto, se sale
de los cnones bblicos. La base de la religin o de la conducta
del hombre no son los sentimientos o los pensamientos del hom-
bre pecador, sino la Palabra de Dios.
Desde la perspectiva de este pensamiento, la Santidad tiene
su base en los sentimientos de la persona y de la comunidad de
fe, es decir, es el hombre quien define qu es Santidad y cmo
debe vivirse esa vida. El Texto Sagrado queda de lado ante este
pensamiento. Aunque Schleiermacher no habl expresamente de
esta doctrina, esta es la conclusin lgica siguiendo su pensa-
miento heterodoxo.
25
: t :./, .. s.. .. r/ o/
:c
En reaccin al pensamiento liberal, principalmente, surge la
Nueva Ortodoxia de Karl. Barth, quien llama a los hombres de
24. F. Schleiermacher, (1768-1834) fue el telogo alemn ms influyente que
surgi del movimiento Idealista. Muchos historiadores consideran que fue el padre del
liberalismo. Quera defender la religin a pesar de que no estaba de acuerdo con la
ortodoxia.
25. En este mismo sentido se expres Albrecht Ritschl, quien fue uno de los que
sigui las pisadas de F. Schleiermacher rechazando tanto la Teologa Natural como
Revelada. Para este telogo la religin es una jerarqua de valores que Cristo asigna
a los hombres, por lo tanto, Cristo es el portador del seoro tico de los hombres que
muere no por los pecados sino por una vocacin, de manera que la religin es un asunto
prctico.
26. Karl Barth (1886-1968) naci en Baslea, Suiza. Estudi en varias universi-
::
nuevo a la Biblia, pero no a la Biblia de los reformadores, ya que
los neo ortodoxos haban abrazado presupuestos idelgicos con-
trarios a la inspiracin de la Biblia. Barth
2 7
no acept al Espritu
Santo como una persona, sino ms bien como una manifestacin
divina de Dios.
El levantamiento y aceptacin de la Nueva Ortodoxia forz
al liberalismo a examinar su minuta ideolgica, dando como re-
sultado el nuevo liberalismo que niega la deidad de la tercera
persona de la Trinidad y la presenta como una mera funcin de
Dios.
En la Neo Ortodoxia el tema de la Santidad no tiene mayor
importancia. Barth predic fundamentado en la Biblia aunque
aceptaba las posturas de la Alta Crtica, es decir, crea que el Texto
era falible. De ah que tena un concepto muy amplio de la
soberana de Dios que se parece al universalismo, el cual ensea
que todos los hombres sern salvos. Esta postura elimina total-
mente cualquier esfuerzo humano por vivir una vida en sacrificio
vivo, agradable a Dios, pues al final todos los hombres sern
salvos. En resumen, ningn concepto sobre la Santidad de la vida
como una constante en el diario vivir del cristiano.
La Nueva Ortodoxia decay muy pronto y surgi nuevamen-
te el liberalismo, recibiendo el nombre del Neo-Liberalismo,
teniendo como sus mximos expositores a Rudolf Bultman
28
y
Paul Tillich.
29
dades alemanas y fue influenciado por varios telogos liberales como Harnack y
Hermann. La publicacin de su comentario sobre la Epstola a los Romanos fue una
de sus contribuciones ms importantes.
27. Este movimiento fue fundado por Karl Barth. Siendo sus seguidores Emil
Brunner, Reinhold Niebuhr . /
28. R. Bultmann (1884-1976). Estudi y ense en varias universidades alemanas
antes de llegar a ser profesor de estudios neotestamentarios en Marburgo, en el ao
de 1921. Ocup esta ctedra hasta que se retir el ao de 1951. Es uno de los pioneros
en el desarrollo de la Crtica de Formas. Hizo famoso el trmino desmitifcacin
cuando introdujo la idea en un ensayo de 1941 titulado: Nuevo Testamento y Mitologa.
Su sistema de teologa presenta una reinterpretacin total del Evangelio en trminos
de una filosofa inspirada por el existencialismo de Kierkegaard y Heidegger.
29. P. Tillich (1886-1965). Este pensador neo liberal, fue hijo de un pastor luterano
de Alemania. A sus 25 aos recibi su doctorado en filosofa y sirvi como capelln
en la Primera Guerra Mundial. Fue profesor de varias universidades en alemania y
::
E. DESDE EL PENTECOSTALISMO
HASTA NUESTROS DAS
En este contexto de descomposicin doctrinal y moral surge
el pentecostalismo como un instrumento de Dios para lavarle la
cara a muchos que se encontraban sumergidos en el lodo
cenagozo del liberalismo. El cambio era impostergable, era ne-
cesario que algo ocurriera, algo que sacudiera los Cimientos de
la Iglesia nuevamente. Y es as como se dan los famosos avi-
vamientos de Topeka en Kansas
30
y Azusa Street en California,
dando origen a un movimiento
31
que se iba a expander como el
fuego por los puntos cardinales del planeta: Los Pentecostales.
Una de las caractersticas fundamentales de este movimiento fue
su agresividad con la que creci, de tal manera que poco a poco
se infiltr en las iglesias fundamentalistas,
32
desbaratando esque-
mas, patrones litrgicos y-doctrinales que se venan manteniendo
por siglos. Hoy, son muy pocas las iglesias que no tienen una
cuota de influencia pentecostal.
: t/ -.-. ,../
Aceptan la deidad del Espritu Santo y empiezan a enfatizar
la obra de la Tercera Persona de la Trinidad como el Bautismo
del Espritu Santo que ellos presentan como una segunda obra de
tambin ense en el Seminario Teolgico Unin de Nueva York y luego en Harvard.
Tillich se une a los liberales al insistir que la religin debe Qstar sometida al escrutinio
de la razn. Por otro lado se pone del lado de la ortodoxia al insistir en que el criterio
final de toda revelacin es la figura del Seor Jess como el Cristo que hallamos en
la Biblia.
30. Se cree que el movimiento pentecostal moderno naci en Topeka, Kansas,
la noche del ao nuevo de 1901. Los estudiantes del Instituto Bblico dirigido por Carlos
Parham se pusieron a buscar en oracin la experiencia pentecostal.
31. El fenmeno del pentecostalismo se limita principalmente al S XX. No
obstante, afirma Carlos Jimenez, hubo derramamientos del Espritu Santo sobre algunos
grupos como ocurri con Montano en el s. II. Y otras casos aislados a travs de la
historia de la Iglesia. .. Jimnez, Carlos, c . :./, c.-,. Edit.
Vida. 1994, p. 186.
32. A partir de la dcada de los 50 la iglesia pentecostal comienza a influenciar
a las iglesias ./. de una -. espectacular. Hasta ese momento, estas
iglesias haban resistido la influencia con obstinacin, pero los muros comenzaron a
t.
gracia, que la interpretan como una erradicacin del pecado
innato y que se evidencia mediante el don de lenguas, recalcando
que es en este momento cuando la persona es santificada y
adquiere la capacidad de vivir una vida de Santidad.
33
Como puede observarse, existe una similitud con el pensa-
miento expuesto tanto por Fox como por Wesley, empero se di-
ferencia en el nfasis que stos ponen en el don de lenguas como
una evidencia de haber recibido la santificacin. Este nuevo
elemento vino acompaado con una revolucin litrgica que
caus todo un escndalo y una predicacin fundamentada en
experiencias humanas|ms que en una exgesis bblica^Esto por
supuesto trajo algunos excesos en algunos grupos.
En resumen, se puede afirmar que el pentecostalismo surge
en un momento crtico de la historia y surge como una respuesta
a la liviandad y poco inters de la Iglesia en tomar la vida cristiana
en serio. Hizo que el cristianismo pusiera las barbas en remojo,
de ah que cumpli una funcin muy importante en la Historia
de la Iglesia. Pero como todo lo que comienza termina, el
pentecostalismo cay con el correr de los aos en un estancamien-
to y tuvo que ceder su lugar a otro movimiento, el carismtico,
tambin llamado neo pentecostal.
2. t/ .-. c-
Con el correr de los aos, el pentecostalismo no satisfaca ya
las aspiraciones de un segmento de la Iglesia, de ah que haba
que introducir otros elementos nuevos, tanto litrgicos como
doctrinales. En el campo litrgico se inici la prctica de la danza,
la risa, las cadas, las profecas, etc. En campo doctrinal, se
caer. Lo interesante de todo esto, es que el movimiento pentecostal influenci tambin
a la Iglesia Catlica, dando origen al movimiento carismatico catlico y todo un
movimiento de renovacin que tiene su auge en nuestros das.
'33. Otras de las doctrinas fundamentales de los pentecostales son las siguientes:
nfasis en lo sobrenatural, experiencia que trasciende las denominaciones, el entusias-
mo y la espontaneidad, los cultos cargados de participacin, el gozo, la manifestacin
de los dones del Espritu Santo, ministracin de las necesidades del pueblo, el espritu
misionero, cuota de sacrificio pastoral, . / c/ Jimnez, Carlos. c . :.
/, c.-,. o, pp. 190-192.
:
enfatiz en los milagros, ocupando las sanidades el centro de todo
esto. A esta segunda etapa pentecostal se le conoce como el neo
pentecostalismo o movimiento Carismtico. Su carcteristica fun-
damental no es el nfasis en un solo don, sino en todos, de ah
el nombre Carismatico.
Estos movimientos se han caracterizado por un desprecio
manifiesto en la sistematizacin de su pensamiento, de ah que
sea un tanto difcil afirmar una creencia. Los dogmas usualmente
no estn escritos, son transmitidos verbalmente y credos sin ma-
yor anlisis ni reflexin. De ah que se puede asegurar que pre-
dican la vida de Santidad y la prctica de los mandamientos
bblicos, pero se ignora con exactitud una estructura sistematizada
acerca de la doctrina. En consecuencia, el inters est centrado
en la vivencia no en la letra.
Con este captulo queda fundamentada histricamente la doc-
trina de Santidad y nos permite tener una base slida para enten-
der no solamente el pensamiento y ministerio de la Iglesia de hoy,
sino que nos permite comprender el pensamiento que se presenta
en los captulos siguientes.
3/
Preguntas
para ampl i ar el estudio
1. Cales fueron los temas teolgicos que discuti la Iglesia
Primitiva?
2. Cal fue el primer movimiento que registra la historia que
se interes por la vida de Santidad?
3. Qu pensaba Agustn de Hipona sobre la Santidad?
4. Qu llev a Jorge Fox a crear un movimiento de Santidad?
5. Sobre qu base teolgica inici Juan Wesley su teologa?
6. Cal es la esencia del pensamiento Wesleyano sobre la
Santidad?
7. Cules son los aspectos ms importantes que usted observa
en el carcter de un metodista?
8. Cal fue la caracterstica del pensamiento sobre la Santidad
en la Edad Moderna?
9. Qu dio origen al pentecostalismo y cmo se relaciona esto
con la doctrina de Santidad?
10. En qu consiste la Santidad para los movimientos pente-
costales y neopentecostales?
Captulo II
Introduccin al Estudio
de la Doctrina
de Santidad
L
a Santidad, ms que una doctrina, es una experiencia
que el individuo debe vivir diariamente como un tes-
timonio fehaciente de la obra de regeneracin que
Dios ha efectuado en su ser.
34
A pesar de este hecho, es importante
tener un esquema ideolgico de esta doctrina para su enseanza,
entendimiento y por supuesto, su prctica.
Este segundo captulo tiene un propsito doble: En primer
lugar, abordar las diferentes opiniones respecto al tema, y en se-
gundo lugar, introducir un conocimiento fundamental tanto para
la Teologa como para la vida de la Iglesia de hoy.
Referente a lo primero, huelga sealar que la Iglesia no tiene
un criterio unificado respecto a esta doctrina, aunque todo el
cristianismo est de acuerdo en vivir una vida de Santidad, sta
es interpretada doctrinalmente de diversas formas, aunque a la
postre todos la vivan de la misma manera, de ah que, en el
desarrollo de este trabajo se mostrar esa diversidad de opiniones.
La segunda parte abordar todos aquellos elementos que se con-
sideran propeduticos para la comprensin de este pensamiento
34. Este testimonio lo reclama Dios en su Palabra, empero lo reclama el mundo,
que quiere ver hechos concretos, no solamente or palabras. Las palabras convencen,
los hechos arrastran.
:.
1
LA DOCTRINA DE A SANTIDAD
y por ende para tener una base que fundamente una vida prctica
sin prejuicios, porque est escrito que: s.. .. ..
/ s.

A. LA DOCTRINA DE SANTIDAD
DESDE UNA PERSPECTIVA TEOLGICA
Las Sagradas Escrituras no contienen ni un pice de Teolo-
ga,
3 6
lo que significa que la teologa es humana y no divina, es
decir, producto de la razn y no de la revelacin. Esta afirmacin
nos lleva a conclusiones claras y sin ningn tipo de ambi-
gedades: La doctrina de Santidad es una doctrina bblica. La
orientacin y la perspectiva que los hombres le dan, son simple-
mente opiniones, no verdades absolutas y por lo tanto son falibles
y estn sujetas a errores.
Dentro del movimiento protestante existen tres posturas
teolgicas importantes respecto a la doctrina de Santidad, a saber:
los Calvinistas, los Arminianos y los Pentecostales; y todo esto
amn de un sinnmero de escuelas teolgicas no protestantes,
como son: La Catlica Romana, Testigos de Jehov, Mormones,
Ciencia Cristiana y muchas otras.
Estas tres corrientes protestantes tiene un denominador co-
mn, parten de las Escrituras, este hecho les da un status de
respeto y consideracin. Ahora, difieren en todo lo dems, qu
implica?, cmo se realiza?, cal es la evidencia?, etc. Estas
conclusiones exegticas varan debido a que cada corriente de
pensamiento parte de presupuestos teolgicos diferentes, de ah
que las conclusiones no concuerden. No es prudente afirmar que
una es la correcta y las dems no lo sean, consideramos que cada
una tiene elementos de verdad y que lo ms indicado no es tener
una vocacin exclusivista sino inclusivista.
35. t.. Hebreos 12:14.
36. Una de las definiciones ms completas es la que da el profesor Chafer, quien
afirma que la Teologa es una ciencia que sigue un plan humanamente trazado o un
orden de desarrollo doctrinal y que propone incorporar en su sistema toda verdad acerca
de Dios y su universo, de todas y cada una de las fuentes existentes. .. Chafer, L.S.
:./, s.- Publicaciones Espaolas. 1986, p. 5.
Introduccin al Estudio de la Doctrina de Santidad
: t t .. s.. .... . t.,..
+- r./.,
La teologa wesleyana-arminiana es una fusin del pensa-
miento de Arminio en cuanto a la salvacin y el pensamiento de
Wesley respecto a la Santidad. Ambos pensamientos sirven de
marco dogmtico a millones de protestantes alrededor del mundo
que se esfuerzan por vivir una vida agradable a Dios. A conti-
nuacin se efectuar un anlisis del concepto Santidad que
manejan los abogados de esta corriente.
a. c., .. / t .. s..
::
Tcnicamente, un concepto es la mnima expresin que se
tiene de una idea. Definir ese concepto es un estadio ms avan-
zado que permite una mejor comprensin. El tema que nos ocupa
en esta ocasin es la Santidad. Tener un concepto y definirlo no
es tan fcil como parece, es menester recorrer un camino antes
de tener una idea clara del mismo. Es precisamente este camino
el que se pretende recorrer en el transcurso de este escrito, a fin
de llegar a una conclusin importante. Uno de sus telogos es
J.A. Wood, quien define la Santidad de la siguiente manera:
Negativamente es aquel estado de gracia que excluye
todo pecado del corazn. Positivamente es la posicin de
amor puro a Dios.
38
Como puede observarse, Wood est hablando de la erradica-
cin total del pecado innato del cristiano y como consecuencia
este hombre est lleno de amor que le da un status de un ser
Esta defenicin deja suficientemente claro que la Teologa es un esfuerzo del
hombre finito e imperfecto por entender al Infinito y Perfecto Dios, de ah que los
resultados de sus reflexiones sern opiniones, no verdades de quinta esencia.
37. Jacobo Arminio es un telogo holands que originalmente fue seguidor de
Calvino, sin embargo, lleg al convencimiento que el decreto de la predestinacin, en
la forma como lo explicaba Calvino era inaceptable bblicamente. Es entonces cuando
estructura un pensamiento que lleva su nombre y que contradice dicho decreto. En
esencia, ense que todos los hombre son predestinados para ser salvos y como
consecuencia, sta puede perderse cuando el hombre peca.
38. Wood, J.A. t/ +- t./. Beacon Hill Press. Kansas City. 1952, p. 20.
:
qumicamente puro. Esto es presentado como la sagrada respon-
sabilidad de un verdadero cristiano.
Otro de los predicadores clebres de Santidad fue Samuel
Brengle, uno de los lderes de antao del Salvation Army (Ejrcito
de Salvacin), quien escribiera una serie de tratados sobre San-
tidad y el evangelismo, considerados hoy como clsicos. Brengle
sealaba que Santidad:
Es el estado en el cual no existe en el corazn ira, malicia,
blasfemia, hipocresa, envidia, aficin a la holganza, deseo
egosta del aplauso y buena opinin de los hombres, vergen-
za de confesar la cruz, mundanalidad, engao, contienda,
codicia, ningn deseo o tendencia mala.
39
Brengle fue ms especfico que Wood y enumera los pecados
que van a ser erradicados del hombre santo y algunas de las
conductas que va a tener como consecuencia de esa vida de
Santidad. No hay ninguna discusin que esto solamente se logra
cuando la tendencia maligna del hombre es erradicada, es decir
el pecado innato. Brengle ratifica que es una responsabilidad del
cristiano alcanzar este status.
Sin lugar a dudas, Juan Wesley es considerado como el padre
de la doctrina de Santidad. Sus escritos y sermones evidencian
el nfasis de este ministro de Dios en una vida de pureza en este
mundo. El simplemente dijo que la Santidad:
Es la libertad instantnea de todo pecado, e incluye un
poder instantneo dado en ese momento para permanecer
unido a Dios.
40
Con esta definicin Wesley agrega otro ingrediente, afirma
que la erradicacin del pecado es instantnea y afirma que im-
plcitamente el hombre adquiere un poder para permanecer en esa
vida de Santidad. Ese poder es la residencia del Espritu Santo
39. Brengel, Samuel. +./ , / s.. Argentina, pp. 13, 14.
40. Wesley, Juan. Citado por Orton Wiley. t.. :./, c
pp. 348, 349.
en la vida del creyente. Los wesleyanos sostienen que cuando una
persona es regenerada, el Espritu Santo no hace morada en el
creyente hasta que ste recibe la segunda obra de gracia.
Orton WILEY, de la Iglesia del Nazareno, expone una de las
definiciones ms completas de Santidad al incluir todos los ele-
mentos que encierra la teologa wesleyana-arminiana:
Es el acto de Dios, subsecuente a la regeneracin, por
el cual los creyentes son librados del pecado original o
depravacin, y trados a un estado de entera devocin a Dios
y a una obediencia santa de amor hecho perfecto. Se efecta
por el bautismo con el Espritu Santo, capacitando al creyente
para la vida y el servicio.
41
Wiley deja suficientemente claro el panorama, no hay nin-
guna duda al respecto. El pecado original debe ser erradicado de
la vida del creyente, de otra manera jams podra vivir la vida de
Santidad que Dios exige del hombre, y / ./ .. ..
t.
42
Ahora, es menester efectuar un anlisis de la definicin
de Wiley.
En primer lugar, afirma que Es el acto de Dios, esto sig-
nifica que es una obra divina en la cual el hombre no puede
intervenir. El segundo elemento que menciona es que la Santidad
es subsecuente a la regeneracin, esto quiere decir que no se
realiza cuando una persona es justificada, es decir, cuando se
arrepiente de sus pecados, sino como una segunda obra de gracia.
El tercer punto que resalta es el hecho que el cristiano es librado
del pecado original, aseverando en forma expresa que el pecado
innato debe ser extirpado y la naturaleza depravada debe ser
destruida para vivir una vida de Santidad. En cuarto lugar seala
que es en este momento que el cristiano es trado a un estado
de entera devocin y a una obediencia santa, es decir, que una
persona regenerada y justificada no tiene la capacidad de vivir
una vida de devocin a Dios. Otro punto es la forma como esto
se opera, la cual es mediante el bautismo con el Espritu Santo,
41. Wiley, Orton. t.. / :./, c p. 348.
42. t.. Hebreos 12:14.
:
en otras palabras, la Tercera Persona de la Trinidad viene a residir
en el individuo regenerado y finalmente seala que, nicamente
el cristiano santificado est capacitado para servir y vivir.
Existen muchas ms definiciones, empero las que se han
analizado, bastan para tener una idea clara del concepto de San-
tidad que sostienen los wesleyanos-arminianos.
/ t,- .. / t .. s.. .... .,.,.
. r./.,+-
Aunque no se asevera taxativamente, se cree que la salvacin
del individuo no est completa cuando ste hace una decisin de
fe. Si bien es cierto el pecado voluntario es perdonado, queda en
el corazn / . ..,.. que tarde o temprano har reverdecer
el rbol y por lo tanto ese individuo corre el grave riesgo de perder
su salvacin, a menos que sa . sea extirpada totalmente. Esa
. es el pecado innato que debe ser eliminado mediante una
segunda obra de gracia que se denomina Entera Santificacin.
Una vez que el individuo entra en este estado de Santidad,
las tentaciones ya no provienen de su corazn, sino de afuera,
puesto que l est qumicamente puro, aunque se reconoce que
an en este estado se puede pecar, empero tal acto implicara ,
/ la perdida de la bendicin, la cual es recuperable.
Partiendo de lo anteriormente expuesto, los presupuestos
ideolgicos de esta Teologa son los siguientes:
La segunda obra de gracia es una necesidad en la vida del
creyente regenerado.
La segunda obra de gracia es subsecuente a la regeneracin,
y la santificacin depende de la consagracin y de la fe del
creyente.
El pecado innato es extirpado y el creyente es liberado
totalmente de la influencia pecaminosa.
La santificacin por ningn momento puede ser imputada,
sino impartida por Dios con el Espritu Santo.
La santificacin es una obra divina instantnea y nunca
progresiva.
La evidencia de la santidad en el creyente es la vida o el
fruto del Espritu Santo para los wesleyanos tradicionales,
aunque los pentecostales agregaran el don de lenguas como
una evidencia palmara de haber recibido esta bendicin.
: t t .. s.. .... . ,.,..
c/.
Juan Calvino es el gran reformador francs, quien tuvo un
ministerio extraordinario en Ginebra, Suiza. El mismo trascendi
no slo en el espacio, sino en el tiempo. Calvino reinterpret la
teologa de Agustn de Hipona y cre una sntesis teolgica que
dio lugar a que sus seguidores la fueran perfeccionando hasta
convertirse en una de las corrientes protestantes ms grandes e
importantes del planeta, el calvinismo.
a. t/ c., .. / t .. s..
c- se asever anteriormente, un concepto es la mnima
expresin que se tiene de una idea. En este epgrafe se realizar
un anlisis de esa idea que el calvinista tiene acerca de la Santidad
que Dios demanda del hombre. Entrando en materia, la definicin
de Santidad ms importante es la definicin de la Confesin de
Westminster, la cual reza de la siguiente manera:
Aquellos que efectivamente son llamados a la regenera-
cin, teniendo un nuevo corazn y un nuevo espritu creado
en ellos, son santificados, real y personalmente a travs del
poder de la muerte y resurreccin de Jesucristo, por su Palabra
y Espritu morando en ellos: El dominio de todo el cuerpo de
pecado es destruido, y las diversas concupiscencias son ca-
da vez debilitadas y mortificadas, y de esta manera las per-
sonas se van fortaleciendo en todas las gracias salvficas a
la prctica de la verdadera santidad, sin la cual nadie ver
al Seor.
La santificacin se realiza a travs de todo el hombre,
aunque imperfecta en esta vida: Pues an permanecen rema-
nentes de corrupcin en cada parte, de donde surge una

continua e irreconciliable guerra, la carne codiciando contra
el espritu y el espritu contra la carne.
En tal guerra, aunque los remanentes de corrupcin pue-
den permanecer por poco o mucho tiempo, es a travs de
la continua provisin^ de fuerza del Espritu, santificador de
CristcLJ^yeJa parte regenerada siempre vence, y de esta
manera los santos crecen en gracia, perfecccionando la
santidad en el temor de Dios.
43
Se encuentra en esta declaracin suficiente material como
para escribir un libro completo. El tema es en realidad harto
complejo, sin embargo, para efectos de este estudio, se realizar
unas breves consideraciones a ciertos elementos que se mencio-
nan en esta declaracin dogmtica.
En primer lugar, asegura que el dominio del pecado es des-
truido, no su existencia. En otras palabras, el pecado innato sigue
residiendo en el hombre regenerado, aunque no lo gobierna. El
segundo aspecto que es importante destacar es lo que se refiere
a la .,/.- la cual solamente es debilitada, nunca destruida;
la naturaleza adnica queda en el suelo, pero no destruida.
Estas dos declaraciones concatenadas llevan al tercer punto
que se destaca: La santidad humana es imperfecta. Esto significa
que el cristiano jams ser quimicamente puro, que siempre estar
en su corazn la raz de orgullo, codicia, ira y dems obras de
la carne. Y esto ms, asevera que habr siempre una batalla
interna entre la carne y el espritu. Concluye afirmando que el
hombre regenerado siempre vence y esto es importante entenderlo
para no efectuar afirmaciones en el sentido que los abogados de
este pensamiento otorgan licencia para pecar a los cristianos. Esta
es una falacia creada por pensadores fanticos que no se han
tomado la molestia de analizar reposadamente esta sntesis
teolgica.
43. .. Confesin de Westminster.
44. Vocablo griego .. .. varias traducciones: codicia, malos deseos, empero
la traduccin castellana que ms se acerca al griego es conscupicencia. Una tendencia
maligna que reside en el ser humano y que es activada por Satans todos los das en
el individuo para llevarlo a su ruina.
En definitiva, esta definicin deja suficientemente claro que
la santificacin no implica en ningn momento la erradicacin
del pecado innato y que reconoce la lucha continua del cristiano
en su deseo de vencer las obras de la carne. Uno de los aspectos
fundamentales de esta declaracin es el triunfo final del espritu
sobre la carne. En este mismo sentido el fundador y primer
presidente del Seminario Reformado de Grand Rapids, Louis
Berkhof defini la Santidad como:
Aquella operacin bondadosa y continua del Espritu
Santo, mediante el cual El, al pecador justificado lo liberta
de la corrupcin del pecado, renueva toda su naturaleza a
la imagen de Dios y lo capacita para hacer buenas obras.
45
Berkhof reconoce que la Santidad en el hombre es la obra
del Espritu Santo, es decir, de Dios, empero es una obra continua,
no instantanea. El hombre justificado es librado no del pecado
innato, sino de la corrupcin del pecado.
En otras palabras, sostiene que de lo que el hombre es libe-
rado es del poder del pecado y que esto trae como consecuencia
la renovacin de la naturaleza a la imagen de Dios. El ltimo
elemento que seala es que el hombre santificado est capacitado
para buenas obras.
b. t,- .. / t .. s.. .... .,.,.
. c/.
Se llama Teologa Calvinista al ngulo o a los presupuestos
ideolgicos desde los cuales Juan Calvino hizo teologa. Aunque
la realidad es que a esta Teologa bien podra llamrsele
Agustiniana, porque fue Agustn de Hipona quien sent las bases
de esta propuesta. La base presupuestaria sobre la cual se fun-
damenta este pensamiento es la siguiente:
t ./. .., es decir, la potestad soberana
de Dios de decidir quien es salvo y quien no es salvo.
45. Berkhof, L :./, s.- Edit. Tell. I
a
ed. 1995, p. 637.
:
t ..,. / que ensea que el hombre nace con
una naturaleza corrupta, a la que se le llama pecado innato,
de la cual no puede ser librado excepto cuando muere, y
que como consecuencia lgica el hombre no tiene la ca-
pacidad de buscar a Dios por s mismo.
t s.,... ../ .,.. Este es un punto fundamental
del pensamiento calvinista, pues afirma que la persona, una
vez que ha sido regenerado, no puede perder la salvacin
46
Estos tres puntos enumerados aqu tienen una importancia
capital para lo que se sostiene respecto a la santidad del cristiano.
Afirman que una persona cuando se arrepiente es regenerada,
justificada, adoptada y santificada. En consecuencia niegan que
existe una segunda obra de gracia. La naturaleza depravada o el
pecado innato no puede ser erradicado del ser humano, de tal
.suerte que tendr que bregar con esta realidad siempre. El cre-
yente est cubierto con un manto de Santidad que no permite a
Dios ver su pecado, sino su Santidad; lo que se llama Santidad
imputada no impartida como sostienen los wesleyanos. La San-
tidad que inicia cuando el creyente es regenerado, es todo un
proceso hasta la muerte.
En resumen, el pecado no es abolido como un principio o un
poder, que la justicia de Cristo se imputa como un sustituto,
y el pecado original se esconde debajo el manto de una justicia
imputada. La permanencia del creyente es en Cristo, esto es por
imputacin, el estado actual es aquel en el que el pecado es
reprimido, y por tanto, no reina, en tanto que la santificacin es
un proceso de traer al principio del pecado en sujecin a la vida
de justicia. La santificacin, por tanto, de acuerdo con esta pos-
tura, es solamente progresiva, mientras el alma habita en el cuerpo
y se completa slo a la hora de la muerte.
47
Como consecuencia de lo anterior, la santificacin es triple:
(a) Es posicional o separacin que ocurre cuando el que cree es
unido a Cristo por el Espritu Santo y as viene a estar en Cristo.
46. Aqu se han enumerado tres de los cinco puntos sobre los que gira el pen-
samiento calvinista. Faltando la redencin limitada y la gracia irresistible.
47. Wiley, Orton. t.. / :./, Casa Nazarena, p.337.
AS
En este mismo aspecto posicional de la santificacin se expone
tambin en otros tres pasajes: .. t/ . . c
:.. ./ ./ / . /./ , t /.. , ./
, / , ... 1 Corintios 1:30;
../.- . .-,. , t , .
/.- -. ../ s. .. .. t /, .,.
.... ./ ,, , /. , / / ../
t,. , /. .. / .... (2 Ts. 2:13). (b) Es experimental.
En cada creyente el poder del Espritu opera para vigorizarlo
y para librarlo del pecado para que sea efectivo en cada actitud
correcta y en el servicio. La santificacin progresiva o experi-
mental se ha dicho que es la voluntad de Dios para cada cre-
yente, y esto es razonable: t.. / ./.. .. t .
... / .. /., .. / ..
. . .. . ., .. . . . / ,
/ (c) La santificacin ser obtenida en su tercera y ltima
forma, es decir, los cristianos sern presentados sin falta ante
la presencia de Dios. (Ef. 1:4, Jud. 24) y conformes a la imagen
de Cristo (Ro. 8:29, 1 Jn 3:1-3).
: t t .. s.. .... . ,.,..
t../
La Iglesia Pentecostal surge como una reaccin al liberalismo
teolgico que imperaba a principios del s. XX y el conformismo
en el cual el fundamentalismo norteamericano haba cado. Como
todo incio, el del movimiento pentecostal no fue fcil, tuvo que
soportar toda una avalancha de crticas y juicios de los que no
aceptaban que la Iglesia cristiana haba entrado en otra dimensin.
Una de las caractersticas de este movimiento fue el desprecio
manifiesto por el rigor acadmico del estudio de la Biblia, por
temor quizs, a caer en la frialdad que usualmente se cae cuando
se pone ms nfasis en la cuestiones de forma que en la esencia
misma de las cosas. Ese haba sido el error de la erudiccin
alemana, que haba enarbolado la bandera del liberalismo teol-
gico, haba mezclado el Texto Sagrado con filosofas y presupues-
tos cientficos humanos y haban diluido la verdad de Dios en un
maremgnum de teoras que, lejos de animar al pueblo a la fe,
.
lo llev a la incertidumbre y desesperanza. Los Pentecostales no
queran caer en el mismo error, de ah que muchos se opusieron
al estudio sistemtico de la Biblia y se centraron en la prctica
de una vida de Santidad, creyendo sin ninguna discusin en cada
uno de los versculos del Texto Sagrado.
Con el correr del tiempo, este hecho cambi, algunos de los
grupos pentecostales se dieron cuenta que necesitaban tener una
educacin formal y orientar a la multitud de personas que se
haban adherido a sus filas. As surgen las primeras universidades
y seminarios en los cuales se preparan sus ministros, sin perder
el principio de aceptar la Palabra de Dios sin cuestionamientos
de ninguna naturaleza.
a. t/ ., .. / t .. s..
El estudio sistemtico del Texto es realmente algo nuevo
dentro del movimiento petecostal, de forma que no existe una
rica literatura como en el movimiento calvinista que tiene una
trayectoria de 500 aos. Asambleas de Dios ha hecho un esfuerzo
y ha publicado una Teologa Sistemtica
48
desde una perspectiva
pentecostal, sin embargo, dista mucho de la calidad de un manual
como el de Hodge, Berkhof, Strong o el mismo Chafer. Este
manual pentecostal define la Santidad en los siguientes trminos:
Santificacin es el proceso por el cual Dios est limpiando
nuestro mundo y su pueblo. Su meta final es que cada cosa
animada e inanimada sea limpia de cualquier pecado e
impureza.
49
Esta lacnica definicin nos da una idea, empero no aclara
mucho el concepto pentecostal acerca de la Santidad. Lo presenta
como un proceso continuo en el cual Dios est limpiando al ser
humano del pecado. No afirma ni niega que sea una obra que se
complete durante la vida, ni asegura que sea una segunda obra
de gracia.
48. Horton, Stanley (Editor) s.- :/./,, + t../ t.,...
Logion Press. Missouri, USA. 1994.
49. t/. pp. 399, 400.
Para precisar mejor el concepto de Santidad desde una pers-
pectiva pentecostal es necesario ver las confesiones de estas
iglesias. A continuacin se cita lo que cree al respecto la Iglesia
de Dios
5 0
de Cleveland, Tennesee:
La Santificacin es subsecuente al nuevo nacimiento, a
travs de la fe en la sangre de Cristo; a travs de su Palabra,
y por el Espritu Santo.
La Santidad debe ser la norma de vida de Su pueblo.
En el bautismo del Espritu Santo, subsecuente a un co-
razn limpio.
En hablar en otras lenguas ... es la evidencia inicial del
bautismo de El Espritu Santo.
Esta declaracin deja ver con claridad meridiana que exis-
ten dos obras de gracia, la salvacin y la santificacin. Lo inte-
resante de esto es que los medios que sirven para la obtener la
Santidad son los medios que el Texto seala respecto a la salva-
cin, es a saber, la fe, la sangre de Cristo, la Palabra y el Espritu
Santo.
La aseveracin de que la Santidad debe ser una norma de vida
de pueblo, implica que los cristianos deben buscar diligentemente
esa segunda experiencia, porque caso contrario no pordrn vivir
esa vida de Santidad que Dios exige de su pueblo.
La tercera declaracin da la impresin de una tercera obra de
gracia. Salvacin, limpieza de corazn y Bautismo del Espritu
Santo. Y podra interpretarse as porque, segn esta postura, el
individuo no adquiere un corazn limpio cuando se convierte,
sino cuando es santificado. Pero el afirmar esto traera como
consecuencia afirmar que la santificacin y el Bautistmo con el
Espritu Santo son dos cosas diferentes; hecho ste que no est
aclarado en la declaracin doctrinal.
50. .. Church of God. t./ / t/
:
Este ltimo elemento constituye la diferencia fundamental
entre el pentecostalismo y el movimiento wesleyano-arminiano,
las lenguas son la evidencia inicial de la segunda obra de gracia
o de la santificacin.
/ t,- .. / t .. s.. .... . ,.,.
. t../
El elemento distintivo de la postura pentecostal es el hablar
en otras lenguas, como una evidencia del Bautismo con el Espritu
Santo y, por ende, de vivir una vida de Santidad. Sin embargo
hay una serie de elementos ms, que los hacen nicos dentro del
cristianismo:
El nfasis en lo sobrenatural. Antes del advenimiento del
pentecostalismo moderno, los creyentes evanglicos tenan
la predisposicin de' esperar lo sobrenatural. Los Pente-
costales le dan un nfasis vigoroso a esperar lo sobrenatural,
y en parte esta experiencia les da solidez a su fe y asegura
el crecimiento, ya que lo sobrenatural sigue atrayendo a
personas.
51
El fervor de ser investidos de potencia de lo alto. Este es
uno de los aspectos claves, el recibir el bautismo del Es-
pritu Santo, no solamente para vivir una vida de Santidad
sino para tener el poder de Dios para sanar enfermos, echar
fuera demonios, etc. El Pentecostal pasar largas horas de
oracin, ayunos, vigilias a fn de recibir este poder de lo
alto.
La Santidad exterior. Uno de los nfasis fundamentales es
la prctica de la Santidad externa que consiste en no usar
joyas, vestidos costosos, las mujeres no usan ropa de hom-
bre. Se abstienen de frecuentar bares, cines, estadios, etc.
una serie de prcticas que se consideran pecaminosas y que
no van acorde con la vida de Santidad que Dios exige de
sus hijos.
51. Oral Roberts en el pasado, Benny Him en el presente son paradigmas de esto.
52. Para tener una idea general de todos los elementos distintivos de los pente-
costales, se recomienda. Jimnez, Carlos., c . :./, c.-,. ,
pp. 190-192.
Existe una serie de elementos ms que se podran mencio-
nar,
52
empero, esto es lo ms importante en lo que a la dogmtica
de la doctrina de Santidad se refiere.
B. GENERALIDADES DE LA DOCTRINA DE
SANTIDAD
El concepto que se tenga de la Santidad es en realidad lo que
derterminar la perspectiva del estudio que se haga de la doctrina.
Empero antes de llegar a ese punto trascendental, es necesario
abordar una serie de aspectos que en este epgrafe se mencionan
como ,../... que son muy tiles para captar una dimen-
sin panormica de este pensamiento.
: t, , //.. .. / s..
El propsito de la Santidad en el hombre es que ste disfrute
de todas las riquezas de la gracia que Dios ofrece a los creyentes,
as como de librarlo del poder de las obras de la carne. Ahora,
la finalidad ltima es que el hombre viva una vida bajo la au-
toridad del Espritu Santo para que sea un luminar enmedio de
una generacin maligna y perversa.
Los trminos: ,, , //.. aparentemente son sin-
nimos, pero existe entre ellos una stil diferencia, el propsito de
la Santidad es darle un corazn limpio (Ez. 36:25-27) y la fina-
lidad es que el hombre disfrute del poder que se experimenta
cuando se vive bajo la autoridad de Dios. (Hch. 1:8).
Esta es la perfecta voluntad de Dios,
53
que los hombres vi-
van en la Santidad que resulta de la unin al cuerpo de Cristo.
Es una realidad disponible, no es algo que trascienda a nuestras
posibilidades.
La Santidad de Dios le pertenece a l, nadie puede tenerla.
La Santidad que un da tuvo Adn, es ya historia, fue su privilegio.
53. El texto indica claramente que / ./.. .. t . ... /
... 1 Tesalonicenses 4:3, luego aade que t / //-. -..
/ ... 1 Tesalonicenses 4:7.
:
La Santidad de los ngeles no nos atae a nosotros, empero la
Santidad cristiana es nuestro privilegio.
La marca distintiva del cristiano es una vida apartada de los
poderes que gobiernan este mundo, es una vida sometida a la
autoridad de Dios y controlada por l, esta es la vida de Santidad
que Dios pide del hombre, pues sin ella la criatura humana jams
se realizar como persona, de ah que la exhortacin sea ..
,.. : , s

: t. .. / s..
La razn de la Santidad no se encuentra en las especulacio-
nes humanas o en el racionalismo. El hecho es que la base de la
doctrina de la Santidad se encuentra en la revelacin y no en la
razn, Levtico 19:2, p. ej., seala cul es la razn de la santidad:
Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y
diles: Santos seris, porque santo soy yojehov, vuestro Dios.
En otras palabras Dios es la razn de la Santidad, Dios es
Santo, su Palabra es Santa, su conducta es Santa, sus ngeles son
santos, no es posible que los hombres no lo sean. Aunque es
menester reiterar que una cosa es la Santidad de Dios y otra la
Santidad del hombre. Dios siempre ha sido y siempre ser Santo.
El hombre fue concebido en pecado y ha vivido con el estigma
de una naturaleza depravada que lo ha llavado a los antros ms
oscuros de maldad y perversidad. De ah es donde Dios lo ha
rescatado mediante una obra extraordinaria del Espritu Santo. De
manera que es obvio que la Santidad del hombre sea relativa e
imperfecta si la comparamos con la de Dios. Y en este contexto
debemos entender esta exhortacin de s .. ,..
s , , :./. ... t
El trmino hebreo que se traduce al Castellano como santo
es gadosh que no solamente conlleva el sentido de una pureza
moral o de apartamiento, sino, como Rudolf Otto indica, tambin
est implcita la idea de hermosura y maravilla. La razn de la
54. 1 Pedro 1:15 y 16.
Santidad tambin se encuentra en el Nuevo Testamento, como
vemos en 1 Pedro 1:15:
Sino, como aquel que os llam es Santo sed tambin
vosotros santos en vuestra manera de vivir.
Aqu el trmino griego es hagios que adems de significar
pureza moral y apartamiento lleva implcita la idea de hermosura,
al igual que el trmino hebreo. No est dems recalcar que estos
trminos de pureza moral, apartamiento y hermosura no deben
entenderse como absolutos. Si bien es cierto que el cristiano ha
sido regenerado por el poder del Espritu Santo, no puede haber
absolutos en un ser tan relativo e imperfecto que inicia toda una
aventura en el deseo de alcanzar aquello para lo que tambin fue
alcanzado.
En conclusin, la razn de la Santidad del cristiano es la
Santidad de Dios, as como la razn de la depravacin de los no
creyentes es la depravacin de Satans.
: t/ t./- .. / s..
La doctrina de la Santidad jams ser una doctrina popular.
Para los pecadores y para aquellos que slo pretenden ser cris-
tianos, el verdadero Jesucristo ha sido siempre, y siempre ser
como raz de tierra seca, despreciado y desechado entre los
hombres. A continuacin se transcribir el pensamiento del Dr.
Brengle respecto al radicalismo de la Santidad.
Cristo en vosotros, no vino para traer paz a la tierra,
sino espada, vino para hacer disensin del hombre contra
su padre, y de la hija contra su madre y de la nuera contra
su suegra, y los enemigos del hombre sern los de su casa
(Mt. 10: 35, 36).
Cristo en vosotros, no apagar la paja que humea ni
quebrar la doblada vara del arrepentimiento y humildad,
pero l pronunciar las ms terribles y espantosas maldicio-
nes contra el formalismo hipcrita y contra la tibieza de
55
aquellos que profesan servirle, pero que no obstante, son ami-
gos del mundo y, por lo tanto, enemigos de Dios. Adlteros
y adlteras, no sabis que la amistad del mundo es enemistad
con Dios? (Santiago 4: 4). Si alguno ama al mundo, el amor
del Padre no est en El (I Juan 2: 15).
En los hogares de los pobres y en las guaridas de los
desamparados, Cristo en vosotros, ayudar a buscar y salvar
a los perdidos, y dir dulce y tiernamente: Venid a M todos
los que estis trabajados y cargados, que yo os har descan-
sar (Mt. 1 1:28), pero en los grandes templos y catedrales,
donde se mofan de Dios con toda su pompa, orgullo y amor
al mundo, El clamar diciendo: Los publcanos y las rameras
entrarn al reino de los cielos antes que vosotros.
Cristo en vosotras no es un aristcrata lujosamente
vestido de prpura y lino fino, de oro y perlas preciosas, sino
un humilde carpintero del pueblo, con las manos llenas de
callos, veraz, siervo de los siervos, que busca siempre los
asientos ms humildes en las sinagogas y en las fiestas, y
condesciende a lavar los pies de sus discpulos. No mira a
los soberbios, (Sal. 40: 4), ni es de aquellos que lisonjean
con su lengua (Sal. 109), sino que sus palabras son pa-
labras limpias, plata refinada en horno de tierra, purificada
siete veces (Sal. 12:6), palabras vivas y eficaces y ms
penetrantes que toda espada de dos filos, que discierne los
pensamientos e intentos del corazn.
Tratad de conocer al verdadero Jess y seguid los pasos
del humilde y santo aldeano de Galilea, porque ciertamente
muchos falsos cristos y falsos profetas han venido al mundo.
Hay cristos soadores y poticos cuyas palabras ablan-
dan ms que manteca su boca, pero guerra hay en su
corazn, suavizan sus palabras ms que el aceite, ms ellas
son cuchillos (Salmo 55: 21) . Hay cristos a quienes les agrada
las diversiones y las modas, aman ms los placeres que a Dios,
tienen la apariencia de piedad y santidad de corazn, ms
niegan la eficacia, estos son los que entran por las casas,
y llevan cautivas las mujercillas cargadas de pecado, lleva-
das de diversas concupiscencias que siempre aprenden y
nunca pueden acabar de llegar al conocimiento de la verdad
(2 Ti . 3:4-7).
Hay cristos mercaderes que convierten la casa de Dios
en cuevas de ladrones, |Mat. 21: 13) .
Hay cristos que lo que quieren es saciar sus vientres, estos
prenden a los hombres, hartando sus vientres y no sus cora-
zones e inteligencias, (Ro. 16: 18).
Hay cristos entendidos y filsofos que os engaan con
filosofas y vanas sutilezas, segn las tradiciones de los hom-
bres, conforme a los elementos del mundo (Col. 2: 18).
Hay cristos reformadores de la poltica, que se olvidan de
los negocios de su Padre, estando completamente absorbidos
con la idea de ser elegidos o de elegir un gobernante en este
mundo, Cristos que recorren medio mundo para dar un dis-
curso sobre prohibicionismo o sobre los derechos de la mujer,
mientras que en su propia ciudad hay centenares de peca-
dores que se van al infierno, que prefieren ms bien arrancar
a golpes el fruto que pende de las ramas, en vez de emplear
el hacha y cortar los rboles desde la ra z para que estos sean
buenos (Mt. 3: 10).
No veis la imposibilidad de hacer que un evangelio tan
radical como ste llegue a ser popular? Este espritu y el del
mundo son tan opuestas el uno al otro, como dos locomotoras
sobre una misma va corriendo al encuentro a una de la otra,
a una velocidad de sesenta millas por hora. El fuego y el agua
se untar ms pronto el uno con el otro, que no el Cristo
en vosotros con el espritu del mundo.
No desperdicies el tiempo procurando arreglar una san-
tidad que llegue a ser popular. Sed santos, sencillamente
:
porque el Seor es santo. Procurad agradarle a El sin tener
en cuenta los gustos o disgustos de los hombres y aquellos
que estn dispuestos a ser salvos no tardarn en ver a Cristo
en vosotros.
55
Este trozo de pensamiento de Bregle ilustra perfectamente el
radicalismo de ser un cristiano viviendo una vida de Santidad
agradable a Dios.
La dicotoma establecida es una realidad con la que nos
enfrentamos diariamente, empero el cristiano debe tomar partido,
no hay posiciones eclcticas, somos o no somos. Y ser lleva
implcita la idea de renuncia, entrega incondicional, sacrificio,
que en definitiva sern los elementos que nos distinguirn de los
otros . .
Finalmente, cabe sealar que vivir una Santidad radical no
significa por ningn punto caer en el fanatismo ignorante, en
ninguna manera. Ser santo no significa ser fantico. Entonces
surge la interrogante: Qu diferencia a un cristiano que vive una
Santidad radical de un fantico? Y la respuesta es muy simple:
que el uno vive con los pies en la tierra y el otro en la nubes.
Pero qu significa esto? Todava ms simple: que el hombre
santo se mezcla con los pecadores sin practicar el pecado, no los
critica, sino que los ayuda, y cuando peca contra Dios pide perdn
y se levanta en el acto y sigue, empero tiene una caracterstica
especial, es compasivo y entiende la debilidad de los dems. El
fantico se aisla por temor a contaminarse de pecado. Tiene un
ojo clnico, es decir, su deleite es apuntar las faltas de los dems
y no tiene capacidad de ver las suyas porque en su opinin l es
un santo que nunca ha pecado. Piensa que nunca ofende a Dios
y se escuda cuando comete pecado diciendo que es una debilidad,
pero nunca admite que ha pecado, su corazn est lleno de orgu-
llo espiritual, e incluso da gracias a Dios por no ser como los
dems cristianos pecadores. Santidad y fanatismo son dos cosas
diferentes.
55. Brengle, Samuel. o, p. 103.
.
t ./.. .. / s..
La Santidad a todas luces se refiere a la pureza moral,
56
aspecto ste que entra dentro de la tica. Rudolf Otto descubre
un elemento no racional para el cual acua la palabra
numinoso y de esta forma la Santidad no es solamente un
captulo de la tica. Lo numinoso y lo tico deben mantenerse
unidos como el anverso y reverso de una moneda, la autntica
Santidad.
57
La Santidad es una prctica constante que se rela-
ciona con el acto humano directamente. El acto humano, que cae
dentro del campo de la tica,
58
puede ser bueno o malo.
Esto lo determina siempre la Palabra de Dios. De forma que
todos aquellos actos que se enmarcan dentro de la Palabra de Dios
deben ser considerados buenos y por lo tanto testimonio de una
vida de Santidad. Ahora, cuando Otto habla de .- se
refiere a la hermosura o lo delicioso que es hacer lo correcto, lo
que seala la Palabra. Hacer lo bueno trae implcito una expe-
riencia de una satisfaccin enorme.
Tanto la palabra godesh como hagios incorporan el elemento
tico y el numinoso. La hermosura, la maravilla de la experiencia
que encierra tres aspectos claves: la gloria, la separacin y la
pureza. El cristiano disfruta de estos tres elementos, el primero
tiene que ver con la satisfaccin enorme de enmarcar su vida bajo
la soberana de Dios, pero sobre todo sentir el respaldo de Dios
en cualquier empresa que lleve a cabo, esto es simplemente
glorioso. Por otro lado, el hecho de vivir separado significa que
aunque vivimos en el kosmos satnico, nuestras vidas no estn
sujetas a aquellos preceptos que contradicen expresamente la
voluntad de Dios. Y, por ltimo, la pureza, que como se ha
afirmado anteriormente, debe considerarse en el contexto de la
imperfeccin humana.
56. La expresin pureza moral debe entenderse como un concepto relativo a la
humanidad y nunca como un absoluto relativo a la divinidad.
57. Purkiser, W.T. t,/. .. t. c Casa Nazarena de Publi-
caciones, p. 361.
58. Para una mejor comprensin sobre el tema de la tica se recomienda altamente,
Bellonch y Tejedor. t// Ediciones S.M. Madrid, 1975, pp. 180 y ss.
Al llegar a este punto, es de suma importancia dejar claro que
nicamente Dios es Santo ,. .
.
Su Santidad es una cualidad
esttica como tambin es una energa dinmica que se imparte
por s misma, es decir, Dios no recibe la Santidad de nadie ni est
sujeta a cambios, es esttica, empero es simultneamente din-
mica porque la imparte a sus hijos para que viven conforme a su
voluntad.
La santificacin describe el don de la Santidad imputado por
Dios, sea a cosas o a personas. Bajo la influencia proftica, al
mismo tiempo, la idea de santificacin fue hacindose cada vez
ms tica.
60
Adems de la idea de Santidad hay en el Antiguo
Testamento todo un segundo campo de conceptos que se asocian
con la palabra perfeccin.
Mientras que la Santidad es un concepto sacerdotal, la per-
feccin tiene matices caractersticamente profticos. Sugiere la
semejanza del hombre con respecto a Dios, la posibilidad de que
el hombre agrade a Dios. El s/.- afirma la exigencia de per-
feccin que Dios plantea al hombre y la define como una per-
feccin en el amor. Deuteronomio 30:6 contiene la promesa de
que el Seor efectuar esa perfeccin en los corazones de su
pueblo. Esto conduce al anhelo de perfeccin que experimentan
los profetas. Los grandes dirigentes de Israel descubrieron este
tesoro y algunos llegaron a poseerlo por la fe, pero las multitudes
quedaron sujetas a sus recursos, debiendo atravesar la prueba de
la victoria y la derrota. Los grandes profetas anticiparon, sin
embargo, la dispensacin cristiana y reconocieron que su carac-
terstica distintiva sera el derramamiento del Espritu de Dios que
da como resultado el final de una Santidad legalista y da inicio
a una Santidad por Gracia de Dios. Esto indica que el ser santo
ya no depende de actos que hagamos o dejemos de hacer, sino
de la Gracia de Dios y que los actos sern un efecto, no una causa
como en la poca veterotestamentaria.
59. Fueron los profetas los que dieron una expresin clara y definitiva a esta
verdad. La declaracin de Isaas es definitiva: s s s .. Isaas 6:3.
60. En Deuteronomio, captulo 28, puede observarse esto. Bendito si haces esto
y maldito si no lo haces. Las justicia por obras de la ley apunta directamente a una
Santidad eminentemente tica. Fundamentada en el acto humano.
jen
El Nuevo Testamento anuncia que ya ha llegado el da del
cumplimiento. El da de pentecosts, la visiones de los profetas
se convirtieron en una realidad histrica. Siguiendo el rastro de
la idea de santificacin en el Nuevo Testamento, encontramos que
su doctrina es la consumacin del pensamiento veterotestamen-
tario, combinndose en ella, de manera gloriosa, las corrientes
pro ftica y sacerdotal.
La santificacin en el Nuevo Testamento rene los elementos
numinoso y tico en una nica idea. La plenitud del Espritu Santo
y los frutos ticos del Espritu. Mediante la actividad personal del
Espritu Santo en nuestro corazn podemos ser absueltos, tanto
de la culpa, como del dominio del pecado en nuestra vida, ser
perfeccionados en el amor, y finalmente ser restaurados a una
total semejanza a Cristo. Ese es el privilegio de todos los creyen-
tes, por lo tanto, la Santidad en el cristiano es el resultado directo
de la Gracia de Dios, el hombre no tiene nada que ver en esta
obra maravillosa. La conducta es simplemente el testimonio de
la Gracia no su causa.
t s.. - c.
La santidad es una sntesis teolgica que usualmente se lee
en las grandes obras de teologa, pero a la cual no se le da la
importancia que la misma merece. El estudio de la misma es de
suprema importancia porque se relaciona directamente con los
aspectos prcticas de la vida del creyente, que se constituyen en
el testimonio prctico que hay que dar al mundo no convertido.
Tambin es cierto que los wesleyanos-arminianos han escrito
innumerables obras sobre el tema de la Santidad, sin embargo,
son pocas, aquellas que le han dado el carcter cientfico que la
misma tiene.
La doctrina de Santidad es un pensamiento cientfico que
debe ser presentado en una forma sencilla para su entendimiento
pero sin ceder la rigurosidad que le da el carcter de tal. Ahora,
hay quienes niegan la cientficidad de este conocmiento, razn
por la cual, este apartado tiene el propsito de demostrar que la
doctrina de la Santidad es un conocimiento ordenado rigurosa-
mente con relaciones entre sus temas, conceptos claros y fundado
c:
metdicamente, que le da , / el carcter de cientfico. A
continuacin se vern los cuatro requisitos que hacen de la doc-
trina de Santidad una ciencia.
61
Primeramente, la doctrina de la Santidad es una ciencia
porque es un conocimiento relacionado lgicamente. Como
todo conocimiento, el cientfico se refiere a un objeto. As
como una ciencia no estudia todas las particularidades de
su objeto, sino que elige aquellas que le permiten descubrir
relaciones lgicas, as tambin la doctrina de la Santidad,
slo exige aquellas particularidades que tienen relaciones
lgicas. Dicho en una forma ms sencilla, los temas de la
Santidad, como ser, generalidades, requisitos para obtener-
la, la evidencia, objeciones, etc., deben estar relacionados
y tener una secuencia lgica; requisito ste que s se cumple.
En segundo lugar, se requiere que para que la doctrina de
la Santidad sea una ciencia, tenga un conocimiento concep-
tual, como puede verse en el desarrollo de este libro. Exis-
ten ciertos conceptos de los diversos temas de la Santidad
que hace que este requisito se cumpla y que son indispen-
sables para el entendimiento de esta materia.
En tercer lugar, es necesario que la Santidad sea un cono-
cimiento sistemtico. En ciencia no hay conocimientos
sueltos, pues un simple agregado de conocimientos no
constituye ciencia. Todo conocimiento cientfico es parte de
un conjunto al que est relacionado, de manera tal que, slo
cobra todo su sentido en funcin de ese conjunto. La doc-
trina de la Santidad es una ciencia porque posee conoci-
mientos sistemticos.
En ltimo lugar, se requiere que para que la Santidad sea
ciencia, tenga un conocimiento metdicamente fundado. El
conocimiento cientfico est siempre fundado en un mto-
do, pues aspira a dar razn de todas sus afirmaciones. Cada
ciencia recurre para descubrir las relaciones para sistema-
61. Para conocer todo lo relacionadon al conocimiento cientfico, es til ver:
FATONE, Vicente., t, . t.. / t// Edit. Kapeluz. Argentina
1951, pp. 149 y ss.
62
tizarlas, para fundamentarlas, para probarlas a mtodos
especiales. La Santidad no es la excepcin, pues recurre al
mtodo teolgico, que es el mtodo inductivo para desen-
traar la verdad de la Biblia.
La Santidad es un conocimiento cientfico que hay que seguir
explorando y aprendiendo, ya que la ignorancia es la causa de
la cada del pueblo. Es cierto que la Santidad es una experiencia,
una forma de vida, pero tambin es un conocimiento, y general-
mente ste determina la prctica.
c:
Preguntas
para ampliar esestudio
1. Es la teologa producto de la razn o de la revelacin?
Explique.
2. Qu es la Teologa de Santidad para usted?
3. Compare los postulados de la escuela calvinista y la escuela
arminiana respectivamente y escriba sus conclusiones gene-
rales.
4. Analice el concepto de Santidad formulado por la Confesin
de Westminster y Orton Wiley respectivamente.
5. Cul es la diferencia entre el propsito y la finalidad de la
Santidad?
6. Cul es la razn de la Santidad?
7. Explique con sus propias palabras en qu consiste el
radicalismo de la Santidad
8. Explique en qu consiste el descubrimiento de Rudolf Otto.
9. Cul es la palabra hebrea y griega para Santidad y qu
significa?
10. Cuando se habla de la naturaleza de la Santidad, de qu se
habla?
11. Explique por qu la doctrina de la Santidad es una ciencia?
c
Captulo III
El problema dual
del pecado
y su remedio
Pecado viene de la palabra griega hamarta, que significa
errar en el blanco. Cuando el hombre no acierta en hacer la
voluntad de Dios y cada actuacin suya slo significa crear un
entorno de miseria espiritual, el hombre ha errado en el blanco
y, como consecuencia, ha pecado.
El Texto Bblico nos da un vislumbre del origen del pecado
en textos como Isaas 14 y Ezequiel 28, pero no nos ampla ms
el tema, de ah que al afirmar que Dios cre a la criatura con libre
albedro, trae como nica consecuencia lgica que el origen del
pecado fue el abuso de libertad moral que Dios haba concedido
a la criatura, de tal suerte que cuando el Lucero Hijo de la Manaa
abus de esta libertad, el pecado que exista en potencia se con-
vierte en acto y Dios tuvo que actuar.
En las esferas humanas, el pecado entra por una influencia
maligna de Satans sobre el hombre, lo que provoca una serie de
decretos divinos,
62
que para efectos de este estudio, el ms im-
62. El Decreto de Dios fue definido en el Catecismo Menor de Westminster como:
Su propsito eterno, segn el consejo de su voluntad por cuya virtud, y para su propia
gloria, ha preordenado cuanto acontece. Esta definicin nos sugiere lo siguiente: El
Decreto es uno, o sea, que aunque hablamos de decretos en plural, el consejo de Dios
es uno, porque su conocimiento es inmediato y simultneo y, por tanto, siempre
completo, y cuando hablamos de Decretos es por razones puramente acadmicas.
portante es aquel en el cual se establece la transmisin de la na-
turaleza corrompida de generacin en generacin. Esto significa
que cada persona que nace, trae consigo la inclinacin innata a
hacer lo malo. A diferencia del pensamiento de Morgan Pelagio
que sostena que el individuo naca qumicamente puro y que
posteriormente se corrompa.
Adentrndonos ms en el tema, llegamos al punto en el cual
el hombre es pecador por dos razones fundamentales, la primera
por herencia y la segunda por decisin propia. El hombre no es
un robot, es un individuo con capacidad de decisin, de suerte
que cuando hace lo malo, lo hace por su propia voluntad. No tiene
ninguna capacidad de hacer nada bueno, pues est totalmente
depravado hasta el momento en el cual se opera el milagro de
la regeneracin del alma.
Finalmente, dejar claro que el pecado afecta los tres aspectos
de una persona. s. ./. No tiene la capacidad de percibir
las cosas del Espritu, puesto que tiene una mente carnal que
necesita ser renovada por medio de la obra del Espritu Santo.
Afecta . ./.. puesto que es esclavo de sus vicios y pasiones
que lo dominan hasta arrastrarlo a los antros de pecado ms
oscuros e inicuos y por ltimo afecta . ., ya que hacer
lo malo es su deleite, no se inmuta ante las cosas horrorosas que
hace sino que las disfruta, su conciencia es insensible, ha sido
cauterizada por el poder satnico.
En este captulo se abordarn los dos temas ms importan-
tes de la Hamartologa que se relacionan con la doctrina de
Santidad:
A. El pecado personal y voluntario
El pecado original
A. EL PECADO PERSONAL Y VOLUNTARIO
El mal no tuvo existencia real antes de cometerse el primer
pecado por parte de las criaturas que Dios haba hecho, las cuales,
segn el designio divino tenan la capacidad de pecar por medio
de la oposicin a la voluntad divina, y eso fue lo que ocurri con
Lucifer, quien despus arrastr al hombre a la misma suerte.
cc
El problema dual del pecado y su remedio
Para desarrollar mejor este tema, el mismo se dividir en tres
numerales:
1) El primer acto concreto de pecado cometido por el hombre
en la tierra
2) La naturaleza perversa del pecado
3) El remedio
: t/ t-. + .. t.. c-.. , ./ u-/.
Satans propuso a Adn y a Eva que siguieran el mismo
camino por el cual l mismo se haba aventurado y el cual
prosegua. Ese camino consista en declararse independientes
de Dios y apartarse de su voluntad y de sus planes. La ambi-
cin, indudablemente cegada por un orgullo impo, estuvo
dispuesta a cambiar el estado y el destino que el amor, la
sabidura y el poder infinito le haba dado por el infeliz bien-
estar de una vida egosta con su eterna experiencia agnica
de muerte. Evidentemente, a estos seres humanos no se les
present la verdad ntegra, se les dijo que seran como Elohim
(Gn. 3:5), pero eso era solamente en un sentido, en el sentido
de que sus ojos seran abiertos y sabran el bien y el mal.
Ellos no ganaran nada, sino que lo iban a perder todo.
Toda criatura, sea anglica o humana, es por creacin,
no slo propiedad del Creador, segn los derechos ms vitales
que pueda haber, sino que por ser creada depende comple-
tamente del Creador. Esta relacin era bendita realmente y no
causaba ninguna ofensa. Al oponerse Adn y Eva a Dios por
medio de la desobediencia, se embarcaron en una nave pe-
ligrosa, sin brjula, sin timn o gobernante para navegar en
un mar tempestuoso y sin costas. Tal rumbo slo poda condu-
cirlos a un fracaso ignominioso y a los juicios finales a que
sern sometidos por Aquel a quien rechazaron y del cual se
apartaron. As queda plenamente demostrada la verdad de
que el pecado es slo una locura.
63
63. L.S., Chafer. :./, s.- , p. 675. Refirindose al pecado,
Carlos Spurgeon seal que era la locura del peor gnero. .. Sermones Sectos. t
o. , s/. de Carlos Spurgeon.
c:
En conclusin, el pecado personal o pecado voluntario es la
transgresin voluntaria que un hombre comete contra la santa Ley
de Dios, es decir que peca porque quiere, de su propia voluntad.
Un hombre es alcohlico porque quiere, un hombre es adltero
porque quiere, as como un hombre es santo porque quiere.
Nadie oblig a Lucifer a pecar, fue de su propia voluntad, as
como Satans no oblig a Eva a pecar, ella lo decidi de su propia
voluntad, su pecado fue muy personal y voluntario. Este es uno
de los problemas del hombre de todos los tiempos, empero, como
toda enfermedad tiene su medicina, tambin el pecado voluntario
tiene su remedio.
: t ./.. t... ../ t..
En su carcter fundamental, el pecado es la incesante falta
de voluntad por parte de la criatura para permanecer en la esfera
limitada en la cual el Creador, segn su infinita sabidura, la haba
colocado. Esta falta de voluntad se puede expresar de diversas
maneras, y algunas veces se piensa que esas expresiones indican
la verdadera naturaleza del pecado. En sentido general, el pecado
es el hecho de la falta de conformidad con el carcter de Dios.
El primer pecado del hombre fue un pecado personal y, como se
dijo, de l se deriv la naturaleza de pecado. En este aspecto, la
experiencia humana de todos los miembros de la posteridad de
Adn es inversa, ellos poseen la naturaleza cada, por lo cual
llegan a cometer el pecado personal. As, como se seal, la
naturaleza de pecado puede ser causa del pecado personal, y
viceversa.
Existe la ms amplia diferencia entre la estimacin que Dios
tiene del pecado y la que tiene el hombre, lo cual no es otra cosa
que un contraste entre lo que es infinito y lo que es finito. No
obstante, hasta cierto punto, los hombres juzgan el pecado muy
aparte de la revelacin, slo sobre la base de la natural evaluacin
humana.
Puesto que el pecado no slo es negativo hasta el punto de
no tener normas propias, sino que tiene que derivar sus medidas
de aquello que es positivo o bueno, y puesto que el carcter santo
de Dios es la norma de aquello que es bueno, se deduce que el
aa
pecado es tan malo como parece cuando se le ve desde el punto
de vista ventajoso de la Santidad de Dios. Ningn ser humano
cado puede lograr jams una comprensin cabal de la Santidad
de Dios, ni tampoco un concepto correcto de la naturaleza del
pecado. Cuando se descubre que los juicios divinos contra el
pecado llegan hasta la eternidad, tenemos que concluir que no le
corresponde al hombre, que cay y que es finito, la tarea de
cuestionar estos juicios.
64
: t/ t.-..
El remedio divino para el pecado personal y voluntario es la
justificacin o perdn de pecados que Dios provee al hombre en
su infinita misericordia, de ah todo el esfuerzo del Apstol Pablo
en la Epstola a Romonas por explicar este tema tan fundamen-
tal de la teologa cristiana.
65
Para entrar en materia, el primer paso
a dar es entender qu es justificacin. El telogo nazareno Orton
Wiley afirma que:
La justificacin es aquel acto judicial o declarativo de
Dios, por medio del cual considera a los que con fe han
aceptado la ofrenda propiciatoria de Jesucristo, como absuel-
tos de sus pecados, libertados de su pena, y aceptado como
justos delante de El .
66
Segn Hebreos 9:22, la base de la justificacin es la sangre
de Cristo, pues sin derramamiento de sangre no hay perdn de
pecados. Como se sabe, en la era veterotestamentaria la justifi-
cacin tena su base en una serie de sacrificios cruentos que el
hombre haca. En la era novotestamentaria, Cristo se ofrece como
sacrificio y se constituye como nica base de la justificacin,
mediante la fe que ejercita en el hombre pecador.
64. dem.
65. A partir del captulo 3:21 hasta el final del captulo 5, Pablo desarroll todo
lo referente a este tema, clarificando a los judos el hecho de que Jesucristo es la justicia
de Dios y que slo por la fe en l el hombre puede ser absuelto de culpa.
66. Wiley, Orton. t.. / :./, c , Casa Nazarena
de Publicaciones.
c.
B. EL PECADO ORIGINAL
La condicin en la que nacen todos los seres humanos se
designa en la Teologa con el nombre de ,..- ,/. o
pecado original, por las siguientes razones:
Porque se deriva del tronco original del raza humana.
Porque est presente en la vida de cada individuo desde el
momento de su nacimiento hasta su muerte.
Porque es la raz interna de todos los pecados actuales que
manchan la vida del hombre.
Es importante sealar que es errneo que este trmino im-
plique en alguna forma que el pecado as designado pertenezca
a la constitucin original de la naturaleza humana, puesto impli-
cara que Dios cre al hombre como pecador
67
y esto no obedece
a la verdad.
: t ./.. u....
Dios cre la naturaleza humana antes de la cada, la cual
reflejaba la imagen y la semejanza de Dios. En su significado
secundario, el trmino naturaleza designa la perversin de la
naturaleza, con sus impas disposiciones, las cuales fueron engen-
dradas por la cada.
Esta naturaleza se manifiesta en dos formas: inclinacin al
mal, que es la que generalmente sirve para identificarla, y depra-
vacin, que es la inhabilidad para hacer aquella clase de bien que
puede agradar a Dios.
67. Segn Lutero somos contados por Dios como culpables, debido al pecado
ntimo que heredamos de Adn. Calvino habla en sentido parecido. Sostiene que, puesto
que Adn no solamente era nuestro padre, sino el tronco de la raza humana, todos sus
descendientes nacen con una naturaleza corrupta; y que, tanto la culpa por el pecado
de Adn como su propia e innata corrupcin se imputan a sus descendientes como
pecado. El desarrollo de la teologa representantiva trajo a primer plano la idea de Adn
como representante de la raza humana, y condujo a una distincin ms clara entre la
transmisin de la culpa y de la corrupcin del pecado de Adn. Sin negar que nuestra
corrupcin natural tambin constituye culpa a la vista de Dios, la teologa representativa
acenta el hecho de que hay una imputacin -.. de culpa de Adn a todos los
que l representa como cabeza federal de la humanidad. .. Berkhof, Louis. :./,
s.- , p. 285.
:
La naturaleza de pecado es una perversin de la creacin
original de Dios, y en ese sentido es algo anormal. Todas las
facultades del hombre sufrieron por la cada y por la inhabilidad
del hombre para hacer el bien. Y de esa confusin interna surge
la extraa predisposicin hacia el mal.
Tanto la muerte espiritual como la naturaleza de pecado se
transmiten directamente de padres a hijos, de generacin a ge-
neracin y en todas las generaciones. El ltimo nio que haya
nacido de esta raza estar tan afectado por la muerte espiritual
y tan saturado de la naturaleza de pecado como lo estuvo Can,
quien recibi su tendencia pecaminosa de su padre Adn.
En sencillas palabras, la naturaleza depravada o el pecado
original es la tendencia maligna que heredamos de Adn y que
es la raz que crece en el corazn del hombre hasta producir tal
ramificacin que destruye cada una de las partes en las que ste
est constituido: Su intelecto, voluntad y sentimientos.
2. t. . .-..
Esta es, sin duda, una de las preguntas teolgicas ms can-
dentes de la teologa sistemtica. El papel contiene exactamente
lo que el escritor escribe, pero otra cosa es la experiencia humana,
que, en este caso, vindica o desmiente lo que el papel afirma. El
objetivo del telogo debe ser que ambas cosas concuerden.
La respuesta a esta pregunta atae directamente a la forma
como se va interpretar la Santidad que Dios exige del ser humano,
por lo que su respuesta no es tan sencilla como pudiera parecer.
No es tan fcil como decir que el Espritu Santo quema la raz
del pecado admico y el asunto est resuelto o, por el otro lado,
afirmar que la naturaleza admica es un estigma con el que te-
nemos que vivir hasta el da de nuestra muerte. Es necesario
esgrimir una serie de argumentos y efectuar una serie de mati-
zaciones que nos den una idea clara en qu consiste la s..
/ ./ .. .. / s.
a. t t./.. ..,.. .. / c..
Existe un problema que el cristiano enfrenta inmediatamente
despus de su conversin, cree que, al haber sido perdonado,
::
alcanz una especie de perfeccin que le asegura que no volver
a cometer ninguna clase de pecado. Pero pronto se da cuenta que
no es cierto, puesto que comienza a experimentar una serie de
tentaciones y comienza a darse cuenta de que todava incurre en
una serie de hbitos propios de la vida antigua. Esto muchas veces
provoca una confusin porque cre que la vida cristiana no es lo
que esperaba.
Cuando un individuo es regenerado, las cosas viejas pasaron,
sin embargo, la naturaleza admica permanece en su ser. Satans
sabe esto y tienta al hombre, quien entra en una situacin espi-
ritual confusa y muchas veces cede ante la tentacin.
La Bilbia ensea que el espritu codicia contra la carne y la
carne contra el espritu, as que internamente en el hombre existe
una lucha interna. Esa lucha va a existir hasta el da de la muerte.
El hombre regenerado tiene una ventaja enorme, ste tiene vida
espiritual, esto significa que la lectura de la Palabra, la oracin,
el ayuno, son armas poderosas que permitirn a la naturaleza
espiritual que ha nacido se vaya fortaleciendo, y la naturaleza
carnal vaya menguando hasta ser reducida a su mnima expresin.
Sobre este tema Billy Graham comenta:
Podemos caer en el pecado, pero odiamos el pecado.
La nueva naturaleza no comete pecado, pero cuando el
cristiano peca es porque la vieja naturaleza cede por un
momento. Y cuando el cristiano peca se siente miserable hasta
que el pecado es confesado y el compaerismo con Dios es
reestablecido. Esta es la diferencia entre un cristiano y un im-
plo. El inconverso hace del pecado una prctica y el cristiano
no. El aborrece el pecado y procura con diligencia vivir
conforme a los mandamientos establecidos por Dios.
68
Este comentario resalta el hecho que el cristiano no practica
el pecado, empero que la posibilidad de pecar es latente y de
hecho peca, no como una regla, sino por va de excepcin, pero
que cuando este es confesado y perdonado el gozo vuelve al
corazn del creyente.
68. Graham, Billy, r/. +//-. Doubleday & Company. USA, 1965, p. 168.
72
/ t t,.. t./ ../ c.,.. / / ...
Es contrario a la realidad afirmar que si un individuo agrede
a un ser querido, nuestro corazn permanecer qumicamente
puro. O si somos vctima de un ultraje verbal o fsico no vamos
a sentir ni un pice de ira. Esto es fcil afirmarlo en el papel,
imposible de vivirlo en la prctica. Ahora, si cambiamos los
nombres, quizs eso sea posible. Por ejemplo, si por enojo deci-
mos molestia de nimo, o por pecado usamos la palabra ..//
... entonces la situacin cambia, empero si le vamos a llamar
pan al pan y al vino vino, entonces no tenemos escapataria, slo
existe una palabra: Pecado. Y la Santidad que Dios exige del
hombre, y / ./ .. .. / s. debe ser vivida desde
esta perspectiva. Decir lo contrario no es hacer justicia a la
realidad que vivimos en nuestro diario vivir.
He ah la importancia de alimentar la naturaleza divina que
hemos recibido de Dios para aplastar a la carnal. Es menester orar,
leer la Palabra, participar de los sacramentos y dems experien-
cias que enriquezcan la naturaleza de Dios. La natualeza carnal
se interpondr en nuestro camino cuando nosotros por negligen-
cia, pereza y descuido la fortalezcamos con celos, envidias, por-
nografa, malas compaas, etc. Ahora cuando el cristiano peca,
Dios da una respuesta:
Hijitos mos estas cosas os escribo para que no pequis.
Pero si alguno ha pecado, abogado tenemos para con el
padre, a Jesucristo ... el que practica el pecado es del diablo,
porque el diablo peca desde el principio ... todo aquel que
es nacido de Dios no practica el pecado, porque la simiente
de Dios permanece en l; y no puede pecar...
09
La exgesis de estos pasajes requiere mucho cuidado porque
se puede caer muy fcilmente en contradicciones y doctrinas que
no son bblicas. l exhorta al cristiano a no pecar, empero si
alguno peca, tiene un ,/., es decir, un abogado que lo
defiende y lo absuelve, Jesucristo. Por otro lado, afirma que el
69. t.. t Juan 2:1, 3:8, 9.
::
cristiano no practica el pecado, porque el que lo practica es del
diablo. A simple vista existe una contradiccin. Empero, cuando
se analiza el Texto, se observa que el creyente no hace del pecado
una prctica consuetudinaria y se deleita en l. El cristiano que
afirma tal cosa, no lo es, y se engaa a s mismo, empero si por
va de excepcin peca, ,/. tiene, y ese es Jesucristo, lo
que indica que no hay posibilidad de prdida de nada. Jesucristo
es Dios y tiene toda postestad.
70
El pecado de Pedro enmedio de de los gentiles ilustra a la
perfeccin lo anterior:
Pero cuando Pedro vino a Antioqua, lo reprend cara a
cara, porque era de condenar, pues antes que llegaran algu-
nos de parte dejacobo. Coma con los gentiles, pero despus
que llegaron, se retraa y se apartaba ... aun Bernab fue
tambin arrastrado por. la hipocresa de ellos . . / '
En este momento histrico, Pedro era ya un hombre consa-
grado y respetado por todos como una de las columnas de la
Iglesia Cristiana. No se le puede llamar a esto ..//.. ,.
// Esto es pecado y como seala Pablo, es digno de condenar.
Pero esto no significa que Pedro era un pecador empedernido y
que la hipocresa era un hbito en su conducta. En ninguna
manera, esto es simplemente un hecho poco afortunado de la vida
de Pedro en el cual incurri en pecado, empero que el ,/.
aboga y l es perdonado.
La Santidad que Dios exige se practica desde esta realidad,
una realidad triste y dura porque muchas veces nos har pasar
vergenzas, empero pedaggica, porque nos permitir madurar,
,./. / .. . ./ .- .. t hasta el da que
estemos preparados para el encuentro con nuestro Dios.
70. Si somos verdaderamente nacidos de Dios, tenemos una fe que no puede dejar
de vencer el mundo. Podemos pecar, pecaremos, pero el proceso de santificacin nunca
puede detenerse por completo. Dios est obrando en nosotros y continuar perfeccio-
nndonos hasta el da de Cristo. .. MacArthur, John. t/t.,./ s.,. :..
Casa Bautista de Publicaciones. El Paso. 1991, p. 32.
71. .. Glatas 2:11 y ss.
:
En este captulo, se ha tratado uno de los temas que ms se
relacionan directamente con la Santidad, el pecado. Ha quedado
claro que la justicia imputada de Dios borra nuestro pecado, aun
cuando el cristiano continuar pecando, no como una prctica
consuetudinaria, sino por va de excepcin. El ser humano puede
llegar a subyugar el poder del pecado de tal manera que ste que-
de reducido a su mnima expresin, sin embargo, no asegura que
no pecar ms. La inclinacin innata a pecar es una realidad que
slo ser eliminada en el momento de la muerte, mientras tanto,
es necesario vivir la Santidad en ese contexto y bajo esa realidad.
75
Preguntas
para ampliar el estudio
1. Qu es el pecado personal y voluntario?
2. Qu entiende usted por naturaleza del pecado?
3. Cmo se transmite esta naturaleza?
4. Establezca la diferencia entre el pecado personal y el pecado
innato.
5. Tiene remedio el pecado innato?
6. Qu escuela teolgica cree usted que se acerca ms al es-
pritu de la Biblia, y por qu?
:c
Captulo IV
La Doctrina de Santidad
en la Revelacin
y la Razn
E
n la Biblia la cualidad de Santidad se aplica a Dios
y como es obvio existe una imposibilidad intrnseca
de obtener esa Santidad, y eso se debe al hecho que
Dios es un ser divino y absoluto, exactamente diferente a la
criatura. Dios es Santo en todas sus acciones, en su gracia, en su
justicia, en su ira, l es la esencia misma de la Santidad, porque
pecar es actuar en contra de su voluntad y l no puede hacer tal
cosa porque es soberano.
Si Dios es Santo, significa que en un sentido derivativo las
personas lo sean tambin, especialmente aquellas que se han
colocado en una relacin especial con Dios.
La Santidad a la que se refiere la Biblia para los creyentes
es una Santidad con una idea tica, es decir, que la conducta de
la persona que est bajo autoridad de Dios debe ser acorde a las
prescripciones bblicas. De ah la exhortacin del Apstol
Pedro.
Sino como aquel que os llamo es Santo, sed tambin
vosotros santos en vuestra manera de vi vi r...
72
72. .. 1 Pedro 1:15 y 16.
77
Este es uno de los tantos textos que exige que la criatura
humana observe una conducta de acuerdo a los parmetros es-
tablecidos por la Palabra de Dios.
El estudio de este captulo se efectuar bajo las siguientes
divisiones:
A. La demostracin de los orculos divinos.
B. Las veinte tesis para demostrar la urgencia de vivir una
vida de Santidad.
A. LA DOCTRINA DE SANTIDAD EN
LA REVELACIN
Cuando se habla de la demostracin de la doctrina de San-
tidad nos referimos a toda la argumentacin lgica que pone de
manifiesto la verdad de una proposicin llamada tesis, mediante
otras proposiciones verdaderas, de las cuales necesariamente de-
riva.
73
Este es el trabajo que se efectuar bajo este epgrafe; el de
probar, tanto con el Antiguo como con el Nuevo Testamento, la
veracidad de la doctrina de Santidad.
: t ./ +,. :.-.
En la epca veterotestamentaria el trato de Dios con la cria-
tura humana, y especialmente con su pueblo, tena sus caracte-
rsticas especiales.
Este trato cambi radicalmente con la venida de Jesucristo
y coloc la relacin Dios-hombre en una dimensin totalmente
diferente
74
- Tomando en cuenta esto, es que se realiza la siguiente
exposicin.
73. Para mayor informacin acerca de la demostracin de un argumento, ..
Bellonch y Tejedor. t// , pp. 61 y ss.
74. En teologa se le conoce con el nombre de dispensacionalismo, una tesis
popularizada por C.I. Scofield y consagrada por Lewis S. Chafer. En sntesis sostiene
que han habido 6 Eras y una que estar por venir. La caracterstica principal es que cada
Era representa un trato diferente de Dios respecto al hombre. Para mayor informacin
.. Scofield, C.I. o// c-..
:s
ta Doctrina de Santidad en la Revelacin y la rRazn
a. t s.. .. t
Es evidente, a partir de lo que se ha visto, que para las
Escrituras el nico Santo ,. . es Dios. La Santidad es la cua-
lidad nica y exclusiva de la divinidad. Isaas usa el trmino con
este sentido no menos de treinta veces, cuando habla de El Santo
de Israel.
75
La Santidad es un predicable de todo lo que se en-
cuentra en Dios. Hablando con rigurosa exactitud, la Santidad se
convierte en un atributo de Dios en el sentido tico. Rudolf Otto
fue quien habl de la Santidad como algo .- un anona-
damiento del yo, una pureza majestuosa o sublimidad tica. Este
es un principio activo en Dios que debe vindicarse por s mismo
y mantener su honor. Frente a la Santidad de Dios, el hombre
siente no solo su insignificancia, sino que sabe que, en efecto,
es impuro y pecador y como tal, objeto de la ira de Dios. Porque
cuanto ms conocemos de la Santidad de Dios, ms evidente se
nos hace nuestro pecado.
Lo anteriormente expuesto deja suficiente claro que se debe
establecer una diferencia entre la Santidad de Dios y la del hom-
bre, de manera que, , / la Santidad humana esta sujeta
a imperfecciones y relativismos propios de nuestra condicin de
criaturas. Ningn ser humano inteligente puede osar pensar que
puede adquirir una Santidad abosoluta y perfecta, sta pertenece
exclusivamente a Dios.
/ t s.. .. /
La Santidad, no solamente se aplica a las personas sino que,
en su sentido derivativo, se aplica tambin a cosas, en virtud de
su relacin con Dios. En este sentido es que era santa la tierra
que rodeaba la zarza ardiendo, (x. 3:5). Dios orden a Moiss
santificar el Monte Horeb (x. 19:23) la ciudad de Jerusaln,
el tabernculo, el templo . / son santos.
76
c. s.. .. / ,.
Adems de la Santidad de Dios y de las cosas, el Viejo
Testamento menciona la Santidad de las personas. Dentro de la
75. Isaas 1:4, 5:19-24, 10:17, etc.
76. Nmeros 3:31, xodo 30:25, 30:35-37, etc.
:.
Santidad de las personas hay una santidad puramente cultural.
77
El cdigo de Santidad en el Antiguo Testamento inicia con una
solemne advertencia: Santos seris, porque Santo soy yo vuestro
Dios (Lv. 19:2). Aqu hay muchas indicaciones de orden cultu-
ral, pero en ellas aparecen admoniciones de orden moral que
volvern a repetirse, algunas de ellas en el Nuevo Testamento
La santificacin incluye, tanto la accin humana de consa-
grarse a Dios, como la accin divina de limpiar y separar. An
cuando la idea ceremonial domina los escritos Mosaicos, la idea
proftica de la santificacin subraya el concepto de purificacin
moral. Isaas entiende que la justicia es la marca distintiva de la
santificacin (5:16). En Ezequiel, los elementos, moral y ceremo-
nial, estn entremezclados en la descripcin de esta gran obra
divina (36:25-27). La limpieza de toda impureza y la renovacin
del corazn mediante el Espritu de Dios con la esencia de la
actividad santificadora de Dios.
78
Es importante sealar que esta no es todava la idea tica de
Santidad. Uno puede ser una persona sagrada, como un sacerdote
levita y, pese a ello, estar vaco de la Gracia de Dios en su cora-
zn. En la antigua dispensacin, como en sta, la renovacin tica
es el resultado de la influencia renovadora y santificadora del
Espritu Santo. La Santidad no es una bondad moral considera-
da en s misma, sino la de una bondad tica vista en su relacin
con Dios.
: t ./ ... :.-.
Ya en el perodo novotestamentario, la Santidad se presenta
como una caracterstica especial del Espritu de Dios por quien
los creyentes son santificados, capacitados para servir y condu-
cidos a su eterno destino.
79
El texto clave sobre la santificacin en el Nuevo Testamento
es la declaracin del apstol Pedro el da de Pentecosts:
77. 1 Samuel. 21:5-6, Nmeros 8:18, xodo 29:1, etc.
78. Purkiser, W.T. t,/. .. t. c Casa Nazarena de Publi-
caciones, p. 371.
79. .. 2 Tesalonicenses 2:13, Tito 3:3.
s
Esto es lo dicho por el profeta Joel...
80
Ha venido por fin, el largamente esperado derramamiento del
Espritu Santo. Ya ha llegado la era del Espritu que Ezequiel
anticip. La profeca de Jeremas se ha convertido en historia.
Como dice el autor de la Epstola a los Hebreos:
porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre
a los santificados. Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo,
porque despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis
leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir.
81
Con el devenir de la nueva era, surge una serie de nuevos
elementos que son indispensables conocer y darles una acertada
interpretacin, pues de ello depender el concepto que se tenga
de la doctrina de Santidad. Una vez enunciado el cambio extraor-
dinario que se opera en el da de Pentecosts, es menester cla-
rificar una serie de acontecimientos propios de este nuevo trato
en las relaciones Dios-hombres.
82
a. t/ t.--. ../ t,. s
Lo primera que hay que entender es que el Espritu Santo es
la Tercera Persona de la Trinidad y por lo tanto es Dios mismo.
En segundo trmino, l no est sujeto a espacio por ser omni-
presente, de tal manera que es impropio, tcnicamente hablando,
afirmar que l desciende o se traslada de un lugar a otro. Ahora,
refirindonos al trmino ..--. no hay que entenderlo
en su sentido literal, sino en el sentido lgico.
84
80. Hechos 2:16ss.
81. Hebreos 10:14-16.
82. Para conocer el punto de vista Pentecostal sobre los acotecimientos que se
explicarn en esta seccin, se recomienda Hagin, Kenneth, :. / t. t
,./. Faith Library Publications. 1990. t-
83. Del Griego ekqueo que puede traducirse literalmente derramarse, esparcirse,
verter.
84. La Biblia es la Palabra de Dios en la palabra de los hombres, y la palabra
de los hombres se halla en una amalgama de idiomas con peculiaridades propias,
muchas veces imposibles de traducir, y que en el mejor de los casos, tras un titnica
hazaa se logra apenas una aproximacin. .. Zaldvar, Ral., c o// Edit.
CLIE. 1994, p. 34.
s:
Hechas estas aclaraciones, el derramamiento del Espritu
Santo no es ms que un acontecimiento en el cual los apstoles
y discpulos reciben un don
8 5
del Espritu Santo, en virtud de su
decisin de morir al yo y vivir para Cristo y de esta manera llevar
a cabo la extraordinaria tarea de predicar el Evangelio por todos
los confnes de la tierra. Este regalo de Dios era la capacidad de
ir por el mundo y predicar la Palabra, ser instrumentos de Dios
en la realizacin de milagros para vindicar el mensaje hablado,
pero sobre todas las cosas, los signos, tanto internos como ex-
ternos de su autoridad que les iba a valer el respeto y la admi-
racin de todos los feles y que les permitira dirigir la obra que
Dios les haba encomendado. De ah que no es correcto darle una
interpretacin fantstica a este acontecimiento, ni mucho menos
pensar que el Espritu Santo vino. El Espritu Santo es Dios, y
est desde la eternidad hasta la eternidad en todas partes, porque
no est sujeto a espacio, ni a tiempo. El Espritu Santo dio un
regalo divino a 120 hombres que esperaban la promesa de Dios;
promesa que tiene plena vigencia en nuestros das.
b. o.- ../ t,. s
Otro de los hechos controversiales de esta nueva era es el
bautismo del Espritu Santo. Para comprender este fenmeno lo
primero que hay que entender es el significado del vocablo bau-
tismo en el idioma griego . . ../ .. de manera que
bautismo del Espritu Santo es simplemente estar bajo la auto-
ridad del Espritu Santo, es decir de Dios mismo. El ser humano
que somete su vida sin ninguna clase de reservas a la soberana
de Dios, esa persona, est , / bautizada en el Espritu
Santo. La consecuencia lgica de tal acontecimiento en la vida
de una persona es una vida de Santidad, no slo en su dimensin
ceremonial o posicional, sino en la dimensin tica.
Cuando el individuo se arrepiente de sus pecados y busca el
perdn de Dios, est ejecutando un acto en el cual expresa di-
rectamente su deseo que Dios tome las riendas de su vida. Antes
de la regeneracin, es decir, en la vida sin Cristo, las riendas de
85. De la palabra griega Carisma, que significa regalo divino, no humano.
R7
la voluntad del hombre son controladas directamente por Satans,
lo que equivale a afirmar que est bautizado en el espritu de este
mundo. Empero, cuando, por la misericordia de Dios, ste tiene
la oportunidad de escuchar la Palabra de Dios y decidir acerca
de su existencia, s ste confiesa sus pecados y pide a Dios que
tome las riendas de su vida, esa persona est siendo bautizada en
el Espritu Santo , / Por el simple hecho de que su vo-
luntad ha sido puesta bajo la soberana del Espritu Santo.
El inicio del recin convertido es como un beb. Nadie duda
de la perfeccin de sus miembros y de su naturaleza humana, sin
embargo, es totalmente indefenso y est incapacitado a valerse
por s mismo. Con el correr del tiempo, ese beb ira creciendo
hasta convertirse en un adulto que puede valerse por s mismo
y que ayudar a otros en el proceso del crecimiento. Es exacta-
mente igual en la vida espiritual de un hombre. A esto se le llama
el proceso de maduracin espiritual y producto del bautismo del
Espritu Santo.
t t/.. ../ t,. s
Otro de los aspectos pneumatolgicos,
86
que es fundamental
entender es lo que se refiere a la llenura del Espritu Santo. El
Texto por excelencia para este tema es el que Pablo escribiera a
los Efesios:
No os embriaguis con vino en lo cual hay disolucin;
antes bien sed llenos del Espritu.
87
El contraste mismo nos explica con claridad meridiana de
qu se trata. La persona embriagada por el alcohol es gobernada
por el alcohol, .. la persona llena del Espritu
Santo es controlada por Dios. La nica forma de ser lleno del
Espritu Santo es estimular la vida espiritual de la persona, va-
lindose d todos los medios de gracia, tales como la Palabra, la
oracin, los sacramentos . / Solamente esto nos asegura
el privilegio de ser controlados por Dios.
86. La Pneumatologa es la parte de l Teologa Sistemtica que estudia todo lo
referente a la obra del Espritu Santo.
87. . Efesios 5:18.
s:
La caracterstica principal de la llenura, es que la misma es
responsabilidad del hombre, si l se abreva de Dios, la consecuen-
cia lgica es la llenura de Espritu porque la ley est dada:
... todo lo que el hombre sembrara esto tambin co-
sechar...
88
Queda establecida la diferencia entre el bautismo del Espritu
Santo y la llenura. El primero es una obra exclusiva de Dios,
previo a una decisin del hombre, en cambio, la llenura es una
obra divina que depende exclusivamente del hombre. Si ste nutre
su hombre interior con los nutrientes de la Palabra, participa de
la comunin de los santos, de la oracin, de los sacramentos; la
consecuencia lgica es que su naturaleza divina se ir fortalecien-
do de tal manera que aplastar a la naturaleza carnal o el viejo
hombre. Una vez que el hombre nuevo ejerza todo tipo de control,
se puede aseverar que el proceso de llenura ha alcanzado un nivel
deseado. Ser llenos del Espritu Santo significa ser controlados
por el Espritu Santo, pero el Espritu va a controlar a un hombre
nuevo.
Cabe destacar que este es un proceso continuo en la vida del
ser humano, nunca cesa mientras se est en este mundo. Esto
significa que es necesario participar constantemente de todos
aquellos elementos que dan como resultado el gobierno de Dios
en la vida del individuo.
Cuando el hombre es regenerado, , / es bautizado en
el Espritu Santo, puesto que existe una manifestacin de volun-
tad expresa, de poner su vida bajo la soberana del Espritu Santo,
y no slo la manifestacin de voluntad, sino el hecho concreto.
Empero, la llenura del Espritu Santo es un proceso que toma su
tiempo y depende de las circunstacias que rodeen al nuevo con-
vertido. A este proceso se le llama -..
d. t./. c
Una de las preguntas que ms inquieta a los creyentes es sta.
88. .. Glatas 6:7.
R4
Puede el cristiano ser perfecto? Y esto surge porque hay una
serie de textos bblicos que as lo demandan: +. ../. .. -
, . ,./. s.. ,./. - ... t.. .. . .
/ ./ .,./. y muchos otros ms. Pero tambin porque
la idea de Santidad lleva implcita la idea de perfeccin; son
conceptos que van ligados el uno con el otro y que deben estu-
diarse concomitantemente.
Los pasajes que se han examinado constituyen ejemplos
instructivos de la combinacin y la sublimacin de los ideales
sacerdotales y profticos, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento. Las dos corrientes confluyen y se convierten en una
sola. La perfeccin cristiana y la entera santificacin son dos
trminos que describen la misma experiencia. La perfeccin en
el amor frente a Dios es la Santidad cristiana.
El verbo teleio aparece veinticinco veces en el N.T. Sig-
nifica, .,/ //.. ./ /. . . - ,.
En varios casos el significado evidentemente es maduro, en el
sentido moral (1 Co. 14:20, Ef. 4:13-14). En 1 Corintios 2:6, 15,
sin embargo, los perfectos son equiparados con los espiritua-
les (1 Co. 3:1). El estudio de este ltimo pasaje indica que los
perfectos son tambin los que han sido santificados. J. Weiss
concluye as:
Si bien la perfeccin siempre es futura en Pablo (Fil. 3: 12),
a veces (I Co. 2: 6, Fil. 3: 15), ya se ha hecho presente.
Sostiene que el uso de teleios por Pablo en Colosenses 1: 28
y 4: 12 denota la perfeccin espiritual y moral.
90
La evidencia, entonces, seala que existe un doble significado
de perfeccin. El cristiano puede ser perfecto y al mismo tiem-
po imperfecto, segn el sentido en que se usen las palabras.
Acerca de la perfeccin en el amor, uno de los pasajes ms
importantes es Mateo 5:43-48, que culmina con la orden del
Maestro:
89. .. Gnesis 17:1, Mateo 5:48.
90. Weiss. Citado por W.T. Purkiser, p. 384.
s
1
Sed, pues, vosotros perfectos, corno vuestro Padre que
est en los cielos es perfecto.
9
'
Jess est diciendo, segn el contexto, ... - ...
,.. . ,./. . ./ - ... . /...
/. . -, - /. . ..-, . ../. .
,./. . ... - / . / /-/. Es evidente
que se trata del amor gape, una buena voluntad espontnea, no
causada, que fluye desde la naturaleza interior del creyente. Este
amor no est condicionado por sus objetos, sino que es creado
por el Espritu Santo (Ro. 5:6, 1 Jn. 4:13-21). Este amor es el
cumplimiento de la ley (Mt. 22:35-40, Ro. 13:8-10).
Tal como dice Pablo:
El amor no hace mal al prjimo, as que el cumplimiento
de la Ley es el amor.
92
El perfecto amor
9 3
implica la eliminacin de todos los sen-
timientos y de toda mala voluntad. Su calidad es pura, nada que
sea contrario al amor debe permanecer en el corazn del hombre
santificado. En resumen, lo que se puede afirmar de la perfeccin
Cristina es lo siguiente:
La perfeccin existe, porque se le cita en las Escrituras.
La perfeccin absoluta no le pertenece a los hombres, ni a
los ngeles, sino slo a Dios.
No hace que el hombre sea infalible, nadie es infalible
mientras permanece en el cuerpo.
Es el perfecto amor (1 Jn. 4:18). Esta es su esencia, sus
propiedades o frutos inseparables, el gozo permanente, la
oracin sin cesar y la capacidad de dar gracias a Dios en
todo, (1 Ts. 5:16).
91. .. Mateo 5:48.
92. .. Romanos 13:10.
93. El perfecto amor debe entenderse dentro de la relatividad del hombre y, por
ende, de sus imperfecciones.
sc
Es perfeccionable. Lejos de consistir en la posesin de una
calidad que es incapaz de incremento, aquel que ha sido
perfeccionado en el amor puede crecer en la gracia mucho
ms rpidamente que antes.
Esto clarifica que la perfeccin que Dios exige del creyente
se da en un contexto de imperfeccin. Que en realidad toda esta
exigencia se enmarca en el amor que el cristiano debe profesar
a sus congneres. Empero, como Dios es consciente de que el
cristiano tiene una perfeccin imperfecta, contempla disposicio-
nes como:
Airaos pero no pequis y no se ponga el sol sobre vuestro
enojo.
94
Estas prescripciones demuestran palmariamente que nuestra
imperfeccin es relativa y que Dios entiende la qumica humana
en sus relaciones, de ah que, no se puede evitar el . empero
s se puede evitar que el Sol se ponga sobre el mismo. El no con-
vertido no tiene esa capacidad, de ah que surge el resentimiento
y la amargura de espritu que da como resultado la venganza, esto
no ocurre en una persona que est llena de Espritu Santo. Lo
importante es que las manifestaciones de imperfeccin que se dan
en la memoria, el criterio o de la razn del individuo, no son de-
terminantes, pues Dios mira a la sinceridad de sus propsitos, el
amor y la fe del corazn, no a las imperfecciones de su cabeza,
y le llama santo.
La Santidad no es la perfeccin absoluta, que slo pertenece
a Dios, ni es la perfeccin angelical, ni la perfeccin admica,
porque indudablemente Adn tendra un modo de pensar perfec-
to, tanto como un corazn perfecto, antes de que pecara contra
Dios, sino que es perfeccin cristiana, aquella perfeccin y obe-
diencia del corazn que llega a serle posible a una criatura cada
a la cual auxilian el poder supremo y la gracia sin lmites. En
resumen, un cristiano no es que puede ser perfecto, sino que debe
ser perfecto (2 Ti. 3:16, Mt. 5:48, etc.).
94. .. Efesios 4:26.
s:
i
1
B. LA DOCTRINA DE SANTIDAD EN LA RAZN
Una vez efectuado un recorrido por la Revelacin Divina, es
menester recurrir a la razn humana para abordar el tema de la
Santidad, es por eso que este apartado tiene como propsito desa-
rrollar toda una argumentacin que demuestre el imperativo in-
soslayable de vivir una vida de Santidad y que cree conciencia
en el individuo de la importancia del testimonio de la vida en un
mundo que demanda hechos, no palabras.
Para lograr el cometido se enunciaron veinte tesis para de-
mostrar la urgencia de vivir una vida de Santidad.
95
1. Porque sin la Santidad no podemos ser ni hacer todo lo que
Dios manda. Su mandamiento definido y repetido es:
"Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu
alma y de toda tu mente".
No podemos amar a Dios de todo nuestro corazn mientras
que el pecado gobierne en nosotros. Dios nos manda de este
modo: t. .-,. ,. . . .. ,
. . -. ... ..-, ,.. .. .. .
. -.. /,.. ... .. /.-/.. .. t.
../ t,. , .. todo lo cual es imposible si
nuestras vidas no estn bajo la autoridad de Dios.
2. Porque sin Santidad es imposible estar libre del poder del
pecado, del rudimento del nimo carnal, que es enemistad
contra Dios. Este elemento discorde, la raz de amargura,
retoar para molestarnos. La muerte del hombre viejo,
el cuerpo del pecado, por la crucifixin, la amortiguacin
es imperativa. Se nos demanda: -,.. ,.. ...
-.-/ .. . /. / . y que el cuerpo
del pecado sea deshecho, a fin de que no sirvamos ms
al pecado. Ser entonces cuando la Gracia celestial con-
trolar cada pensamiento, ordenar cada deseo y endulzar
el carcter.
95. Wood, J. t t./. c Beacon Hill Press. Kansas. 1952, p. 95.
ss
3. Porque sin amor, los males quedan en el corazn y preva-
lecern nuestras malas pasiones y tendencias pecaminosas.
Nuestro carcter estar desfigurado y defectuoso. Mientras
gobiernen en el corazn las fuerzas hostiles a la gracia, el
cristiano no est preparado para los conflictos ni para la
carrera que le es propuesta.
4. Porque si nuestros corazones no son controlados por Dios,
la obra de la divina Gracia estar interrumpida y estorba-
da, tanto que no podremos ser arraigados y fundados en
amor. Nadie puede estar firmemente confirmado, corrobo-
rado y establecido antes de que su corazn est sometido
a Dios.
5. Porque sin Santidad no hay crecimiento en la gracia. La
Santidad asegura la mejor preparacin posible para el cre-
cimiento rpido en el amor, el conocimiento y el poder.
t.. . ./,. ../,.. .. .. -
,. / . Hebreos 12:1.
6. Porque sin Santidad no podemos vivir libres de la convic-
cin aflictiva del poder del pecado en nuestras vidas, la
conviccin de que no somos lo que debemos ser; en vista
de las posibilidades y necesidades de la vida cristiana.
7. Porque sin Santidad nuestra comunin con Dios est dete-
riorada. Slo los santos estn libres del poder del pecado.
Slo ellos tienen la comunin constante con el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. 1 Juan 1.
9. Porque sin el amor de Dios, tenemos el temor servil y
congojoso. t/ ,./. - ./ /.. ./ .- ,..
./ .- .. ,. t. ... ./ .. .-. . ,./.
. ./ - (1 Jn. 4:18).
10. Porque sin el perfecto amor no podemos entrar plenamente
en el reposo evanglico y poseer la verdadera paz. .t-,.
.- . ./ ., / .. /.- .. (He. 4:3).
s.
En este reposo, el tumulto del corazn est calmado y reina
la paz sublime. t/ ./. .. /. . ,. , / //
.. . / s.. ., , .,..., .-,.
(Is. 32:17).
11. Porque la Santidad es necesaria para retener la certidumbre
continua de la justificacin. El pecado obscurece la vista.
La clara luz y el testimonio del Espritu Santo no pueden
retenerse constantemente, sino poseyendo o buscando la
completa conformidad a toda la voluntad de Dios.
- -, /. / .. , -..' (Jn.
15:14).
12. Porque es el objeto y propsito de todo el sistema cristiano.
Con este objeto Cristo muri, fueron dadas las Sagradas
Escrituras y fueron provistas la obra y la gracia del Espri-
tu Santo. : / s.. / ./ .. .. / s.
(He. 12:14).
14. Porque sin la santificacin no podemos ocupar el mejor
terreno para resistir la tentacin y ganar la victoria completa
sobre Satans. La Santidad envuelve todos los elementos
de solidez y robustez, da poder en la hora de la prueba y
fortalece para los conflictos de la vida. La Santidad cristiana
nos libra de muchas incomodidades y dificultades de la
vida, nos levanta por sobre ellas. Si volara el guila cerca
del suelo, todo el mundo podra tirarle piedras, pero cuando
se remonta hasta las nubes est fuera del alcance de los
hombres, y proclama su libertad con gritos triunfantes de
gozo. As los que gozan la plena salvacin /.. /
/ - ,./ . , . -
, . /, (Is. 40:13).
15. Porque sin el perfecto amor no podemos poseer la plena
medida de gozo religioso y felicidad saludable que Dios ha
provisto para nosotros. Cuando nuestro bendito Redentor
predicaba en aquel da de fiesta, se pona en pie y clamaba.
El estaba llamando a todos que vinieran y bebieran de la
.
fuente de su propia felicidad infinita. . /.
///. , .. - ,. .. . . , ... ,.
. .-,/. (Jn. 15:11).
16. Porque sin la Santidad no podemos alcanzar el lmite de
nuestra potencia espiritual o de nuestra ms grande utilidad.
El amor y la limpieza de corazn son los ms fuertes ele-
mentos del poder moral. +.. /,. . /-,. ..
. . . , / /. , ./ ,
/ . ../ s. , ,.. , . /.. / (2
Ti. 2:21).
17. Porque el perfecto amor es la ms grata expresin de
nuestra gratitud a Dios por su bondad infinita. Cuando
estbamos en nuestros pecados, l nos convenci, nos per-
don y nos regener. No debemos ser tan cabales en el
servicio de Dios como lo fuimos en el servicio del diablo?
Tenemos infinitas obligaciones de amor y alabanza a Dios.
l nos ha dado su Hijo, su verdad y su Espritu. t ..
... , ., . -/. .. (Jn. 14:3).
18. Porque Dios es Santo, es esencial, absoluto, inmutable,
supremamente Santo. l ama la Santidad infinitamente y
odia el pecado infinitamente. l es el infinito modelo y la
fuente de la Santidad, y desea que todas sus criaturas sean
santas. t.. . . .. ,.. , ,
s (1 P. 1:16).
19. Porque la Santidad tiene excelencia y gloria en s misma.
Trae el entero grupo de las virtudes al corazn: perfecto
amor, fe, humildad, paciencia y limpieza. Aqu hay rique-
zas y honras tan gloriosas como los cielos y tan durables
como la eternidad. Estas gracias constituyen el ms rico
adorno de nuestra naturaleza. Los vestidos de la Santidad
son para gloria y belleza. El adorno y la belleza de esta
tierra, adems de Dios y sus obras, son los hombres y las
mujeres que alumbran y brillan en la belleza de la
Santidad.
.:
20. Porque el adelanto del reino de nuestro Redentor demanda
el amor perfecto. No podemos glorificar a Dios sin l. Las
vidas de los cristianos deben ser representantes prcticos de
los santos principios del reino espiritual de Cristo.
/ /.. ../ -.. (Mt. 5:14). Millones de peca-
dores estn pereciendo por falta de ministerio y del testi-
monio de obreros de Dios. De Bernab fue escrito: .t
. /.. , //. .. t,. s , .. /. , -./
-, /.. ,.,. / s. (Hch. 11:24).
Con este captulo queda suficientemente claro que la vida de
Santidad no es una opcin, sino que es inherente a la naturaleza
del cristiano y que tenemos una suprema responsabilidad de .
//. ../ t,. s para poder vivir la vida de Santidad
plena que Dios exige en nuestro peregrinaje sobre la faz de la
tierra.
.:
Preguntas
para ampl i ar el estudio
1. Cal era el concepto de Santidad en el A.T.?
2. Cree usted que hay diferencia entre Santidad y perfeccin
cristiana? Explique su respuesta.
3. Establezca la diferencia entre derramamiento, bautismo y
llenura del Espritu Santo.
4. Haga un comentario sobre el pensamiento de Juan Wesley
respecto a la perfeccin cristiana.
5. Haga un comentario general de las veinte tesis sobre la ur-
gencia de vivir una vida de Santidad.
.:
Captulo V
El proceso
de la Santidad
en el creyente
La Santidad es producto de una operacin divina que se opera
en el alma del hombre, por medio de la cual, aquella disposicin
malvada e inicua es sustituida por una disposicin santa, nacida
en la regeneracin y que ahora queda totalmente fortalecida.
Es indiscutiblemente una obra que opera Dios, aunque el
hombre puede cooperar y se espera que coopere mediante el uso
adecuado de los medios que Dios ha puesto delante de l, como
ser la Palabra, los sacramentos y la providencia.
La Palabra es el principal medio utilizado por el Espritu
Santo para la santificacin del hombre. La Palabra en s misma
no tiene la eficacia adecuada para santificar al creyente, sin em-
bargo se adapta de manera natural para ser el medio de santifi-
cacin en la forma en que la utiliza el Espritu Santo. Ella presenta
todas las condiciones objetivas para ejercicios y hechos santos.
Sirve para excitar la actividad espiritual presentando motivos,
prohibiciones, exhortaciones, etc.
Los sacramentos, que siempre estn supeditados a la Palabra,
contienen una representacin viviente de la verdad, la cual el
Espritu Santo utiliza como ocasin para ejercicios santos.
Los actos providenciales de Dios, tanto los favorables como
los aparentemente adversos, son con frecuencia medios podero-
.
sos de santificacin. En relacin con la operacin del Espritu
Santo por medio de la Palabra, operan en nuestros afectos natu-
rales y, de esta manera, a menudo ahondan la imprensin de la
verdad religiosa y la introducen al alma.
Para su estudio, este captulo se dividir en dos apartados, es
decir:
A. La iniciacin del proceso de Santidad
B. Pruebas del proceso de Santidad en el creyente.
A. LA INICIACIN DEL PROCESO DE SANTIDAD
Cuando el individuo es regenerado por el poder del Espritu
Santo, automticamente es santificado e inicia el proceso de
maduracin que lo va llevar hasta alcanzar un status de testimonio
ante la Iglesia y los incrdulos igualmente, empero que lo llevar
tambin el da de su traslado a la presencia de Dios a una san-
tificacin total que le permitir disfrutar de todas las promesas
de Dios. El estudio de este tema se efectuar bajo dos numerales:
1) Requisitos para iniciar el Proceso de Santidad
2) Desarrollo del Proceso de Santidad e el creyente.
: t.. , ./ t. .. s..
Si se afirma que la Santidad es un acto divino concomitante
con la Salvacin, es lgico pensar que los requisitos para expe-
rimentar una gracia sean idnticos para experimentar la otra. De
ah que la Sotereologa
96
ensea que los requisitos que deben
operarse en el individuo previo a recibir estas Gracias de Dios
son: el requisito extrnseco y el requisito intrnseco.
a. t/ .. ..
No hay Santidad si previo no existe un acto de entrega por
parte del individuo, es decir la voluntad manifiesta de devolver
la autoridad de la vida a Dios, mediante un acto de arrepenti-
96. Parte de la Teologa Sistemtica que estudia lo relacionado con la Salvacin.
.c
El proceso de la Santidad en el creyente
miento. En este sentido se puede afirmar que ese acto extrnseco
es:
... aquel acto y disposicin de nosotros mismos hacia
Dios que nos trae a la actitud de recibir.
97
Esta definicin deja ver clara la iniciativa del hombre en
aras de alcanzar un favor divino. La siguiente definicin es ms
completa:
Acto y disposicin del creyente, en el cual se presenta
en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, no conformndose
a la corriente de este mundo, ni a su situacin espiritual, sino
a una decisin 'inflexible de esperar....
98
Lo anterior clarifica que esta disposicin y acto de entrega
es una cuestin puramente humana, aunque, previamente, ha
habido una intervencin del Espritu Santo, quizs por aos, para
llevar al individuo a ese momento trascendental en el cual Dios
opera un milagro extraordinario, que consiste en el cambio de una
naturaleza carnal y pecaminosa por una naturaleza divina que
proviene directamente, como un don perfecto, del Padre de las
luces en el cual no hay sombra de variacin. Este es realmente
un acto de misericordia divina, as como de soberana, el de
escoger a un individuo para ser recipiente de una salvacin tan
grande.
/ t/ .. .
Este es la exigencia divina que tiene que ver con el interior
del individuo, y es la fe, sin la cual es imposible ser santificado.
La fe es el principio de confianza absoluta en un Salvador per-
sonal para ser salvo o santificado por l, inmediata y completa-
mente del poder del pecado."
97. Lowrey, Asbury. t//... .. / c Beacon Hill Press. Kansas.
1884, p. 38.
98. Valladares, J.C. ts... .. / s.. Edit. Juventud Para Cristo. 1985,
p. 26.
99. Mateo 3:11.
.:
Para ser salvos se necesita fe, y para ser santos tambin.
Si n fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario
que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galar-
donador de los que le buscan.'
00
La fe que santifica es una que tiene su asiento en el corazn
y est enraizada en la vida regenerada. Esta fe no es ante todo
una actividad del hombre, sino una potencia latente producida
por Dios en el corazn del individuo. Sobre este tema, Berkhof
ha expresado:
La semilla de la fe es habitus de fe, pero oros ms
correctamente lo llaman semen fidei. Slo despus de que
Dios ha implantado la semilla de la fe en el corazn puede
el hombre ejercitar la fe ... el ejercicio consciente de la fe
gradualmente forma el habitus, y esto adquiere un significado
fundamental y determinante para el ejercicio futuro de la
fe.
10
'
La fe es un don que Dios da a la persona. Recurdese que
el hombre nace con una naturaleza depravada, todos sus sen-
tidos estn incapacitados para percibir las cosas espirituales, de
manera que no puede ejercer de - ,, ninguna facultad
para buscar a Dios ni mucho menos para ser santificado. Ignora
el poder de Dios, de ah que la obra del Espritru Santo es
indispensable para crear fe en el corazn de la persona, esa ser
la fe que lo lleve a la salvacin y santificacin de su alma. El
Texto Sagrado seala tambin que / /. . , ./ , ./
, / t// .. t
En definitiva, se puede definir la fe santificadora como aque-
lla conviccin segura, operada en el corazn del creyente median-
te el Espritu Santo, respecto a la verdad de la vida de Santidad,
y una confianza sincera en las promesas de Dios en Cristo.
100. Hebreos 11:6.
101. Berkhof, L. :./, s.- , p. 602.
.s
De esta definicin surgen los siguientes elementos: t/ ./.
-. ./../ es aquel en el cual el hombre reconoce un
conocimiento como verdadero y tiene la certidumbre que es as.
El individuo reconoce y llega a tener plena certidumbre de la
exigencia de Dios de apartarse del pecado para vivir una vida de
Santidad. t/ ./.-. .-/
Cuando el ser humano abraza la fe cristiana y es santificado
lo hace con profunda conviccin de la verdad y de la realidad del
objeto de la fe, siente que esa fe satisface en la propia vida una
necesidad importante y tiene consciencia de la importancia que
tiene todo esto. t/ ./.-. ./. la fe no slo es un asunto
de intelecto o emociones, tambin tiene que ver en una forma
directa con la voluntad, que en definitiva es la que determina la
direccin del alma.
: t/ ..// ../,. .. s.. . ./ .,..
El individuo, al momento de convertirse, es regenerado, jus-
tificado, adoptado, redimido y santificado, todo ello se opera en
forma concomitante.
El inicio de una nueva vida es en realidad el inicio de una
vida en Santidad que se ir desarrollando como un proceso lgico
hasta que ste llegue a su fin, el da que tengamos que estar en
presencia de Dios.
En este sentido, el profesor Berkhof se ha expresado de la
siguiente manera:
Cuando hablamos de la santificacin como imperfecta
en esta vida, no queremos decir que sea imperfecta en esta
o aquella parte como si nada ms una parte del hombre santo
que se origina en la regeneracin fuera afectado. Se trata
del hombre completo, aunque todava no se desarrolle como
un hombre nuevo, pero tendr que crecer hasta alcanzar su
completa estatura. Un nio recin nacido es, descontando las
excepciones, perfecto en sus partes, pero todava no en el
grado de desarrollo para el cual ha sido creado. De esta
manera precisa, el nuevo hombre es perfecto en cada parte,
pero sigue siendo imperfecto en el grado de desarrollo espi-
QQ
ritual, durante la vida presente. Los creyentes tienen que luchar
contra el pecado, durante todo el tiempo que viven.
102
Con este pensamiento, el profesor Berkhof deja claro que el
pecado innato es una realidad con la que hay que bregar hasta
el da de la muerte y, como consecuencia, la vida de Santidad no
significa en ningn momento la ausencia de esta realidad, sino
el aprender a vivir con ella y triunfar sobre todas aquellas pro-
puestas que nos inciten a apartarnos de la senda por Dios pro-
puesta. Esto deja claro entonces, que la vida de Santidad es todo
un proceso que comienza cuando el hombre es regenerado y
termina cuando ste pasa a la presencia de Dios.
B. PRUEBAS DEL PROCESO DE LA SANTIDAD
EN EL CREYENTE
La santificacin no es una obra que se opera instantnea-
mente en la vida del creyente, es un proceso, que como es lgico
est sujeto a tiempo. El proceso comienza con la regeneracin,
de ah que, tcnicamente a este hecho se le llame: santificacin
inicial, el cual inicia un proceso de -... que va a durar
hasta el momento de la muerte, que es cuando ocurre la Santi-
ficacin Final.
Es en este momento cuando el pecado original es desarrai-
gado del corazn del hombre y el individuo se vuelve como los
ngeles del cielo. No se casan ni se dan en casamiento, como
seal el Seor Jesucristo a los Saduceos. Esto significa que el
creyente no estar sujeto a las pasiones a las que se est sujeto
mientras vivimos. Esto ser posible hasta que cada quien reciba
su cuerpo glorificado, y es este hecho el que marca una diferencia
significativa.
En este apartado se demostrar la veracidad de lo anterior-
mente afirmado, es decir, el hecho de la permanencia de la ten-
dencia e inclinacin pecaminosa del creyente a hacer todo aquello
102. t/., p. 644.
i nn
que desagrada a Dios, empero dejando claro que este es un medio
que Dios utiliza para el crecimiento o muduracin de la persona
que lo prepara mejor para su encuentro final con Dios. Para lograr
el objetivo se utiliza la razn y, por supuesto, la revelacin, por
lo que se hablar de una prueba lgica y otra exgetica.
: t ,../ t,
La lgica es la ciencia que nos ensea a pensar correctamente,
es fundamental a la hora de hilvanar los razonamientos para de-
mostrar la veracidad de ciertas proposiciones, de ah que en este
numeral se desarrollar toda una argumentacin que pruebe de
una manera clara las afirmaciones que anteriormente se han
formulado.
La Santidad y la perfeccin se atribuyen a menudo en la
Biblia a los creyentes. Sin embargo, cuando la Biblia habla
de los creyentes como santos y perfectos, esto no significa
que se encuentren sin pecado, puesto que ambas palabras
se usan con frecuencia en un sentido diferente. Las personas
puestas aparte para el servicio de Dios son llamadas santas
en la Biblia, sin tomar en cuenta su condicin moral y vida.
Los creyentes pueden ser y son llamados santos, porque
objetivamente son santos en Cristo.
Se mencionan ejemplos bblicos de personas que tuvieron
vidas perfectas como No, Job y Asa entre otros. Pero tales
ejemplos no prueban el punto por la simple razn de que
no son ejemplos de perfeccin inmaculada, an los santos
ms notables de la Biblia se describen como hombres que
tuvieron fallas y que pecaron, en algunos casos gravemente.
El apstol San Juan explcitamente declara que los que son
nacidos de Dios no pecan. Pero en realiadad un anlisis del
griego nos muestra que podramos traducirlo, no continan
en pecado.
A la luz de la Biblia la doctrina del perfeccionamiento
103
es por completo insostenible. La Biblia nos da la seguridad
103. Aqu este trmino debe entenderse como ausencia de pecado.
::
explcita y muy definida de que no hay en la tierra ni
siquiera uno solo que no peque ( I R. 8:46, Pr. 20:9, Ro.
3:19). En vista de estas afirmaciones claras de la Escritura
es imposible ver cmo es que un creyente puede tener una
vida inmaculada.
Segn la Escritura existe una lucha constante entre la carne
y el espritu en la vida del hijo de Dios y an el mejor de
ellos, est luchando por la perfeccin. Pablo da una descrip-
cin muy impresionante de esa lucha en Romanos 7:7-26.
La Confesin del pecado y la oracin se requiere continua-
mente. Jess ense a orar sin ninguna excepcin por el
perdn de pecados.
: t ,../ ..,.
Dado que el Texto Sagrado es la fuente de todo pensamiento
teolgico, es oportuno efectuar una exgesis bblica de algunos
pasajes de la Escritura, que arrojen luz sobre un tema tan com-
plejo desde la perspectiva humana, pero tan simple desde la divina.
a. t .,/.- . / t,/ .. s,
o..... ./ /-/. .. , / ./ : :
Este Texto proclama una bienaventuranza al hombre que soporta
la tentacin. Del vocablo griego u.,-.. que tambin puede
traducirse como paciencia y que en castellano puede decirse ./
/., La palabra . viene del vocablo griego
t.- que puede traducirse como incitacin al mal.
Dicho en otras palabras este texto puede traducirse: Feliz,
dichoso el hombre que sufre con alegra las incitaciones o las
invitaciones a hacer lo malo. De manera que el hombre de Dios
siempre bregar con esta realiadad. El /.del asunto es ./
/., no ceder.
t.. .. /, .. / ,../ ./ /
.. .. .. t / ,-.. / .. / - :::/ Lo
interesante en esta porcin es que el hagigrafo establece una
diferencia entre tentacin y prueba, de ah que la palabra que
utiliza para prueba es ./- De esta manera deja claro que el
ser humano est puesto en una situacin de doble va en forma
::
simultnea, es tentado por el maligno, pero tambin es probado
por Dios. Aunque en el idioma griego no aparece la palabra
. hubiese sido mejor decir .. /, ,. / ,../
porque las pruebas de Dios no se resisten, sino que se reciben.
Las tentaciones de Satans s se resisten.
El hecho de que el hombre verdaderamente santificado est
muerto al pecado, no significa que no tiene inclinaciones malva-
das y que eventualmente no pueda ceder a las tentaciones comu-
nes a todo ser humano. Empero es importante saber que la lucha
del cristiano santificado es una constante hasta su ltimo da so-
bre la faz de la tierra. (Ef. 6:12).
Si Satn tent a Adn o a Pablo, Quines somos nosotros?.
Claro que s, la tentacin vendr, empero, el sempiterno poder
de Dios que mora en nosotros nos protege. Cuando el fuerte
armado guarda su atrio, en paz est lo que pose (Le. 11:21).
Acerca de este asunto, Wesley comenta lo siguiente:
Alguien me elogia. As me presenta la tentacin del
orgullo. Pero inmediatamente mi alma se humilla delante de
Dios, y no siento orgullo. Estoy tan seguro de esto como estoy
seguro de que el orgullo no es humildad. Un hombre me
abofetea. As me viene la tentacin de encolerizarme, pero
mi corazn rebosa de amor. No siento ninguna clera. Estoy
tan seguro de esto como estoy seguro de que el amor y la
ra son antagnicos. Me solicita una mujer. Presentndoseme
as la tentacin a la sensualidad. Pero al instante huyo de la
tentacin, y estoy tan seguro de no sentir deseos lascivos,
como lo estoy de que mi mano est fra o caliente.'
04
As sucede si uno es tentado por un objeto presente; y es lo
mismo cuando el objeto est ausente, el diablo trae a nuestra
mente un elogio, una injuria o una mujer. Al instante, el alma
rechaza la tentacin y permanece llena de amor puro.
El resto del texto no requiere mayor explicacin, el ser hu-
mano recibir su ../ o premio por decir no a Satans, que
implica , / que se ama a Dios.
104. Wesley, Juan. t./. c , p. 83.
103
c.. /,. . .. ., .. . .. .. t
::: Est suficientemente claro: Dios no invita a la criatura
humana a tomar conductas que el mismo detesta y condena. Esto
es una contradiccin absoluta. Lo que s se puede afirmar, es que
Dios usa las incitaciones de Satans como un medio para probar
nuestra fe, lo cual es altamente positivo, puesto que forma nues-
tro carcter y purifica nuestro ser como el oro que se refina.
La razn del texto anterior nos la da el mismo apstol San-
tiago cuando afirma ,.. t ,.... . .. , ./ -/
./ . .. :::/ Esto indica que que Satans no tiene
ninguna potestad de modificar la conducta de Dios. Aun en el caso
de Job, pudiera parecer que Satans est modificando la conducta
de Dios.
Pero la realidad es que no es as. Dios accede a algunas
pretensiones de Satans, empero le marca lmites, con esto deja
suficientemente claro quien es el Soberano. Pero en este caso
particuar Dios tena dos propsitos bien establecidos. El primero
era demostrar que la propuesta de Satans era una mentira y
fantasa sin fundamento y la segunda afirmar la fe de Job para
llevarlo a un conocimiento glorioso de su soberana. De manera
que cualquier cosa que Dios haga es conforme a su voluntad y
buena. Pecar es precisamente actuar en contra de esa voluntad,
de all que si hubiera convertido las piedras en pan como le fue
propuesto por el maligno, no hubiera hecho nada malo, porque
hubiera sido segn su voluntad, slo que con un propsito dife-
rente, como es el caso de Job.
La conclusin de todo esto es que Dios no puede ser incitado
a hacer el mal, porque hacer el mal es actuar en contra de su
voluntad, y l como un ser omnipotente y soberano siempre acta
segn su voluntad.
s .. . . . .. .. .. . ,,
.,. . . , .... :: Este es el versculo
clave de todo el pasaje, puesto que afirma sin ambages de ninguna
naturaleza que las incitaciones a hacer lo malo provienen de la
conscupicencia del hombre que en el idioma griego se dira
.,/.- que podra traducirse como deseo o pasin pero que
en realidad es una inclinacin vehemente del alma hacia aquello
que es contrario a la voluntad de Dios.
:
Esta declaracin es de capital importancia, puesto que afirma
que la .,/.- es la causa de las tentaciones. Que las incita-
ciones a actuar en forma contraria a la voluntad establecida por
Dios nacen en el propio ser humano. Si no hubiera .,/.- no
hubiera ni tentaciones ni pruebas y como consecuencia lgica, no
tendramos la oportunidad de crecer en la fe ni de experimentar
el poder de Dios venciendo obstculos.
La .,/.- trae como aparejada consecuencia las tentacio-
nes y las pruebas y como consecuencia, el crecimiento en la gracia
y la bienaventurtanza del creyente y por ende la gloria de Dios.
La .,/.- es una realidad con la cual, segn las Escrituras,
tendremos que bregar todos nuestros das sobre la faz de la tierra
y sobre todas las cosas a aprender a vivir en Santidad con ella.
Ese es el punto clave de todo este discurso.
t. la .,/.- ..,.. .. / ./. . /..
./ ,.. , ./ ,.. .. .-. . /.. / -..
. :: La .,/.- es lo que engendra el pecado y da a luz
el adulterio, la mentira, los celos o cualquier otra conducta re-
prochable, una vez ejecutada la accin da como resultado la
muerte, que en este caso debe entenderse como la separacin del
individuo en su relacin con Dios.
Ahora, Santidad aqu no es erradicar la .,/.- sino evitar
que sta nos lleve a concebir el pecado, pues una vez concebido
es sumamente difcil abortarlo, usualmente da a luz una conducta
y esa conducta una vez realizada trae como consecuencia la
muerte espiritual.
Ntese que la metfora tiene sus aplicaciones prcticas. Entre
la concepcin y el nacimiento hay espacio de tiempo que implica
un proceso, que en realidad es lo que ocurre cuando un individuo
cae en una situacin de conducta deplorable.
/ t/ ,.. .. - . - . / t,/ / t-
t t., . ,.. ,.. / /., /.. .. , .
./,.. :: Esta aseveracin deja suficientente claro que la
ley de Moiss tiene . / el propsito de introducir el cono-
cimiento de lo qu es.pecado. t. ./ ,.. ,../.. ../
-.-. ,.. . - .,/.- . :s Aqu vol-
vemos a encontrar la palabra clave. La ley de Dios que prescribe
:
. / -.. .. . ,- activa la .,/.- del
individuo y lo lleva a hacer exactamente lo contrario de lo que
la Palabra de Dios seala. Y la consecuencia lgica es: ///. ..
./ -- -.-. .. . , .. - -. ../ ,
-... ::
Todo lo anterior trae a colacin la siguiente pregunta: t ..
. /.. . . -... , - La respuesta es NO. Esto
ocurri para que ./,.. , -.. ../ -.-. //.,
. ..-.-.. ,.- ::: El verdadero problema
es que / t., . .,./ ,. , , / :: Aqu est
el detalle. El problema no es la Ley sino Yo. Soy un hombre
carnal, existe en m .,/.- Este hecho lleva a Pablo a afirmar
/ .. /, / ... ,.. /, / .. .. /
.. ... . /, : / .. .. . /, ,../
.. / /., . /.. t. -. .. , , , .. /.
..// ./ ,.. .. - . - :::: Al confesar
que el problema es ./ ,.. .. - . - est hablando de
la .,/.- como la causa de su realidad.
La .,/.- es un estigma con el que se tendr que bregar
hasta el da de la muerte. La Santidad que Dios exige debe en-
tenderse desde esta perspectiva, no de otra. Lo que Pablo relata
es la experiencia de un hombre que quiere hacer lo bueno, sin
embargo se da cuenta de que tiene un problema ./ ,.. ..
- . - Este hecho, en ninguna manera otorga licencia para
pecar y caer en el fatalismo espiritual de afirmar que el pecado
cometido tiene una justificacin y que por lo tanto no es punible.
Todo lo contrario, el pecado siempre trae consecuencias para el
cristiano: Se pierde el gozo de la salvacin y la disciplina divi-
na no se hace esperar porque Dios no dar por inocente al
culpable.
Pablo termina esta seccin efectuando tremendas declaracio-
nes: s.,. ./ /-/. . -. ../. . / /., .. t ,.
.. /., . - -.-/ .. . ././ / /., .. -
-.. , .. -. //.. .. / /., ../ ,.. .. . .
- -.-/ .//. .. - .. -. // .. .. ..,
.. -... Al llegar a este punto, es menester preguntar de
quin est hablando Pablo. De un judo bajo la Ley de Moiss
o de un cristiano que ha sido regenerado. Un estudio cuidadoso
lA
del contexto apunta a lo primero. Todo este relato es la experien-
cia de un judi bajo la Ley que puede ser aplicado a una persona
no convertida salvando todas las diferencias. Al responder de esta
forma, no significa que sta no sea tambin la experiencia de un
cristiano, lo que significa es que la relacin de Dios con el indi-
viduo cambia diametralmente. Pablo asegura ,. ..
/, , / .. . . c :.. Al ser regenerados,
es puesto en el hombre la simiente santa, que se ir desarrollando
hasta aplastar la carnal. En todo este proceso la .,/.- no
desaparece, de ah que el cristiano incurrir en pecados. l no
desear cometerlos, porque odia el pecado, pero el ,.. ..
- . -lo llevar algunas veces a la ira, codicia, celos y dems
obras de la carne. Pero tiene algo que no tena un judo bajo la
ley, un ,//. que lo defienda. Esto lleva a San Pablo a
aadir: ,.. / /., ../ t,. .. .. . c :.. -. /
//. .. / /., ../,.. , .. / -... s: El cristiano no
practica el pecado, porque el que practica el pecado es del diablo,
empero cuando la .,/.- es activada por la tentacin y es
vencido por sta, exclamar lo mismo que Pablo: /, ./ /.
.. .. ./ -/ .. .. Pero el Espritu mismo
que ha creado una sensibilidad espiritual, nos llevar a la con-
fesin y restauracin de la comunin con Dios. En el cristiano
regenerado hay un poder que lo levantar siempre y que madura-
r el carcter y la vida del creyente hasta que el ,.. .. -
. - .. subyugado por el poder de Dios hasta el glorioso da
de la liberacin total.
La exgesis de estos dos pasajes clarifica todo lo que se ha
afirmado en el transcurso de este captulo. Cuando el creyente es
regenerado, comienza un proceso de maduracin, bregando con
la .,/.- como una realidad, que si bien es cierto le causar
tristezas, tambin es cierto que el da de la liberacin le dar una
satisfaccin enorme, porque ser el da de la victoria y el triunfo,
amn de la funcin de formacin que ejerce durante toda la vida.
t s.. / ./ .. .. / s. debe ser entendida
desde esta perspectiva.
Este captulo establece la veracidad que la Santidad es un
proceso que se inicia cuando el individuo es regenerado y que
termina cuando es glorificado. Que la Santidad no es una obra
::
instantnea en el sentido que hace al creyente inmaculado, sino
un proceso, un bregar con la .,/.- todos los das de nuestro
peregrinaje y ver esto no como una maldicin, sino todo lo con-
trario, como un medio para nuestro crecimiento personal, para
recodar nuestra dependencia absoluta de Dios, pero sobre todas
las cosas, porque esta realidad ser la causa de un gozo infinito
el da de nuestra glorificacin, cuando experimentemos la satis-
faccin de haber vencido.
:s
Preguntas
1. Cul es la diferencia entre el requisito extrnseco e intrnseco?
3. Explique la diferencia entre Santidad inicial y total.
3. En qu consiste el proceso de maduracin?
4. Qu opina usted de la argumentacin sobre el proceso de
Santidad?
5. Cal es el concepto que tiene de .,/.- Puede sta ser
desarraigada o es una realidad con la que se tiene que vivir?
Argumente su respuesta.
6. Es el hombre santificado tentado? Hasta qu punto?
7. Peca el cristiano? Se pierde la Santidad ?
109
Captulo VI
La evidencia
de la Santidad
en el creyente
A
l hablar de la evidencia de la obra de Santidad en
el creyente , / se est hablando del fruto o
las buenas obras que da como resultado la obra del
Espritu Santo.
Las buenas obras no son obras perfectas que respondan con
perfeccin a los requerimientos de la ley divina, sino obras que
en su cualidad moral son diferentes en esencia a las acciones de
los no regenerados y que son la expresin de una naturaleza
nueva y santa. Son obras que Dios adems de aprobar, tambin
recompensa.
1 0 5
Las buenas obras tiene al menos tres objetivos primordiales:
1) Son el fruto de un corazn regenerado, puesto que, sin esto,
no puede haber disposicin de obedecer a Dios ni motivo, es
decir, glorificarlo con su accin.
2) No son hechas slo en conformidad externa con la ley de
Dios, sino en obediencia consciente a la voluntad de Dios.
3) Siempre la finalidad ltima va a ser la gloria de Dios.
105. En un debate con el cardenal catlico Jacobo Sadoleto, Calvino escribi:
Negamos que las buenas obras tengan parte alguna en la justificacin, pero reclama-
mos plena autoridad para ellas en la vida de los justos ... Es obvio que la justicia est
conectada con la regeneracin. Por ello, para entender adecuadamente lo inseparables
que son la fe y las obras, mira a Cristo... .. Olin, John, + t./- t./.
Baker Book. Grand Rapids, p. 68.
:::
Lo primero seala que un individuo que no es cristiano no
puede hacer buenas obras, de manera que las obras filantrpicas
que se observan en este tipo de individuos, haciendo uso de sus
recursos econmicos tienen motivaciones diferentes a obedecer
a Dios y honrarlo con su accin. Estas personas generalmente
tienen motivaciones egostas, por lo tanto no puede ser conside-
radas como buenas obras, en el sentido teolgico de la conno-
tacin. Las buenas obras de los no creyentes no son hechas de
conformidad a la ley de Dios ni en obediencia a su Palabra, puesto
que ellos tienen una naturaleza depravada y no conocen a Dios.
Finalmente, las buenas obras que son fruto del hombre san-
tificado son siempre para la gloria de Dios y esta es la marca
distintiva con cualquier otra apariencia de buenas obras.
Este tema ser abordado en dos apartados principales:
A. El carcter de la evidencia de la Santidad
B. La evidencia de la-Santidad en el creyente.
A. EL CARCTER DE LA EVIDENCIA DE LA SANTIDAD
La palabra carcter viene del griego / que significa
grabar. El sustantivo es una herramiento para grabar. En el con-
texto que se aplica esta palabra nos referimos a la forma como
opera la evidencia de la obra de Dios en la vida del hombre
santificado. Existen dos maneras de saberlo: 1) El testimonio de
lo consciencia y 2) El testimonio de Dios, lo cual hace que el
carcter de la evidencia sea fuerte y positivo.
: t/ .- .. / ..
Este es un testimonio subjetivo, pero no por eso falso. Nadie
sabe mejor acerca de la persona que Dios y la persona misma.
El individuo sabe perfectamente cuando ha sido regenerado por
el poder de la Palabra de Dios y est viviendo una vida de
Santidad. Es cierto, que se puede tener una apariencia de piedad
y engaar a las dems personas, empero, lo que no es posible
hacer es engaarse a uno mismo conscientemente. De ah que J.
Wood se expresara en los siguientes trminos:
111
La evidencia de la Santidad en el creyente
Ningn testimonio es ms cierto que ste, y no podemos
dudarlo. Por l sabemos que vivimos y respiramos, que ama-
mos u odiamos, y que estamos alegres o tristes, felices o
miserables. El alma santificada puede estar tan clara y ple-
namente consciente de su Santidad. En tanto que el orgullo,
la ira, la incredulidad y el amor del mundo son sujetos del
conocimiento positivo, no lo son menos el amor, la paz, la
humildad, la paciencia y la fe. El pecado paraliza la concien-
cia, la gracia divina la vivifica.
106
En definitiva, el hombre tiene consciencia de quien es como
persona y sabe si es un santo o un impo.
: t/ .- .. t ../ t,. s
Este testimonio es divino, directo y positivo. Es la dulce
persuasin interior del corazn por el Espritu Santo, por el cual
se asegura al alma del agrado de Dios. Es la aseveracin de Dios
al alma que ha santificado. Segn Wood, este testimonio:
Habla al corazn del pecador, atestiguando su culpa, su
condenacin y la desaprobacin de Dios. Habla a cada alma
justificada, atestiguando que ella es regenerada (nacida de
Dios) y est en el estado de la justificacin. Habla a cada
alma santificada, atestiguando que la sangre de Jesucristo la
ha limpiado de todo pecado. Dicho testimonio se recibe bajo
las circunstancias ms favorables, y no puede ser menos claro
y fuerte que los otros.
107
A lo anterior hay que sealar que Dios mismo da testimonio
a otras personas sobre la obra de gracia que ha hecho en un
individuo. Este es un factor que no puede ser omitido en este
tratado, la Gracia que Dios da a un individuo ante el pueblo,
Gracia por la cual la gente va a reconocer su ministerio y va a
honrarlo como tal. Ese es el caso de todos los hombres de la Biblia
106. Wood, J. t/ +- t./. ,
107. ..-
:::
desde Abraham, pasando por Moiss hasta llegar al apstol Pablo
y todos aquellos hombres que en la historia Dios ha levantado
y que el pueblo ha reconocido como profetas de Dios, como el
caso de Lutero, Calvino, Wesley, Billy Graham o Emilio Nnez.
Siervos de Dios que adems de recibir la Gracia de Dios ellos
mismos, Dios ha dado testimonio al pueblo de esa Gracia que los
reconoce como hombres de Dios. Y lo mismo ocurre con el
laicado de la Iglesia, solo que en una dimensin diferente.
B. EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO COMO
LA EVIDENCIA DE LA SANTIDAD
Cuando se habla de la evidencia de la Santidad del hombre,
existe una remisin expresa a resultados concretos, es decir, al
fruto de esa Santidad, y ese fruto es la conducta que se observa
en las diferentes situaciones de la vida. Esas situaciones son
algunas veces adversas y difciles y es precisamente en esos
momentos cuando se hace evidente que hay un fruto de la relacin
del hombre con Dios. De ah que cuando el texto seala:
Bienaventurado es el varn que no anduvo en consejo de
malos ... ser como rbol plantado unto a corrientes de
aguas, que da su fruto en su tiempo.'
08
Inidica claramente que el kid de la cuestin es el lugar donde
el ser humano est plantado. Porque si est fundamentado en
Cristo, su fruto ser diferente a si est plantado en los principios
del prncipe de las tinieblas. En este mismo sentido puede uti-
lizarse el siguiente texto:
Permaneced en mi y Yo en vosotros. Como el pmpano
no puede llevar fruto por si mismo, si no permanece en la Vid,
asi tampoco vosotros si no permanecis en m.
109
108. .. Salmo 1:1.
109. .. Juan 15: 4.
::
Este texto ratifica el anterior, en el sentido que cuando se est
en Cristo, indefectiblemente va a ser evidente la obra de Santi-
dad en la vida.
Acerca de este sobrenatural acontecimiento, Carlos Spurgeon
comenta:
Otra prueba de la conquista de un alma para Cristo se
encuentra en un autntico cambio de vida. Si el hombre no
vive de forma diferente a la anterior, tanto en casa como fuera,
necesita arrepentirse de su arrepentimiento, y su conversin es
ficticia. No slo la accin y el lenguaje, sino tambin el espritu
y el temperamento deben cambiar ... Vivir bajo el poder de
cualquier pecado a sabiendas es una seal de que somos
esclavos del pecado, porque sois esclavos de aquel a quien
obedecis. Es intil la jactancia de un hombre que abriga en
si mismo el amor a cualquier transgresin. Puede sentir lo que
quiera, y creer lo que quiera, pero an estar en la hil de
la amargura y en los lazos de iniquidad mientras haya un solo
pecado que gobierne su corazn y su vida. La verdadera re-
generacin implanta el odio a todo mal; y cuando hay delei-
te en un pecado. La evidencia para una sana esperanza es
fatal ... Ha de haber armona entre la vida y la profesin de
fe. Un cristiano profesa renunciar al pecado y, si no lo hace,
su mismo nombre es un engao.
1,0
Spurgeon establece en una forma brillante que la vida de una
persona es la verdadera evidencia de la obra de Santidad en el
individuo, pero sobre todas las cosas, una persona que ha sido
regenerado y santificada indefectiblemente experimentar una
metamorfosis desde la planta del pie hasta su cabeza. No hay
posturas eclcticas. Somos o no somos.
Resumiendo, el fruto del Espritu Santo depende del lugar
donde se est plantado. Cuando el creyente reconoce a Jesucris-
to como su Salvador es trasplantado a un terreno totalmente frtil,
que generar una vida con fruto en abundancia. La evidencia de
110. Spurgeon, Charles. :/. s./ r. Pilgrim, Usa. 1978, pp. 32 y 33.
::
esa obra de Santidad ser sin ninguna discusin las reacciones del
creyente ante los grandes problemas de la vida.
A continuacin se efectuar una sucinta exgesis del Fruto
de la vida de un hombre santificado. Para su desarrollo se ha
dividido en tres partes:
1) El Fruto del Espritu Santo que se relaciona con Dios
2) Que se relaciona Unos con Otros
3) Que se relaciona con Nosotros Mismos
: t/ t. ../ t,. s .. . ./
t
Tanto el amor como el gozo son parte del fruto de una vida
santificada que se relaciona directamente con Dios y que a con-
tinuacin son explicados.
a. +-
:
El amor es una categora que incluye todo lo dems, es en
forma nica la fuente del resto del grupo, as como un tronco del
que salen las ramas, o como un prisma que refleja diversos colo-
res de luz.
+,,. es la benevolencia que no admite derrota, la buena
voluntad que no se rinde. Es la respuesta de toda persona, lo cual
involucra la voluntad, las emociones y el intelecto. No es algo
dbil y dainamente permisivo, sino fuerte y disciplinador. 1
Corintios 13, es el himno del amor que describe mejor su natu-
raleza.
El amor es la marca distintiva del cristiano. t . .
.. - .,./ . .. - / . /
En otras palabras, el mundo dar testimonio de la obra del
Espritu Santo en la vida del creyente cuando vea la conducta
observada en forma prctica con los dems hombres.
111. Howard, R.E. c/ Comentario bblico Beacon. Casa Nazarena. Kansas.
1965, pp. 109 y ss.
::c
/ c. , ,.
La palabra gozo viene del vocablo griego / y paz del
vocablo griego ...
./
Ambos estn vitalmente relacionados,
razn por la cual se estudian juntos. El gozo es la alegra o
felicidad interior que irradia la vida del creyente. Es una expo-
sicin exterior de una paz interior, es decir, una tranquilidad, una
calma espiritual que trae una gran bendicin al alma.
El mundo de hoy est sin gozo, lleno se sombras y desilucin.
La libertad est desapareciendo de la faz de la tierra. Con la
prdida de la libertad una gran cantidad de gozos y placeres
superficiales emergen. Ahora, las Escrituras ensean que el gozo
espiritual no dependen de las circunstancias. Este sistema domi-
nado por Satans no puede bloquear la fuente del gozo.
: t/ t. ../ t,. s .. . ./ t
o
Los elementos del Fruto del Espritu Santo que se relacionan
unos con otros son la paciencia, la benignidad y la bondad.
a. t.
Esta palabra viene del vocable griego Makrothumia
113
y pue-
de definirse como la capacidad de sufrir por largo tiempo sin
desmoronarse. Su esencia primordial es la perseverancia, la de-
terminacin a no rendirse nunca, el congeniar con personas y
circunstancias.
La paciencia es la radiante transparencia de un amante y
tierno corazn que en su trato con aquellos a su alrededor es
bondadoso y amable. La paciencia juzga las culpas de los otros
sin una crtica injusta. La paciencia tambin incluye la perseve-
rancia. La paciencia es parte de nuestra semejanza con Cristo. La
paciencia en nuestras vidas brota del poder de Dios basado en
nuestro deseo de aprender. En cualquier momento que nosotros
somos egostas, o cuando el enojo o la enfermedad comienza a
hacer mella en nosotros, o cuando la impaciencia y la frustracin
112. ..-
113. ..-
117
se apodera de nosotros, debemos reconocer que nosotros mismos
somos la fuente de nuestros problemas y, por lo tanto, debemos
rehusar, rechazar y repudiar esa situacin inmediatamente, porque
viene de la vieja naturaleza.
La paciencia est estrechamente relacionada con las pruebas
y las tentaciones en la Biblia y eso es lgico. Nosotros necesi-
tamos paciencia en la vida ordinaria, para reaccionar positiva-
mente ante las pruebas y las tentaciones. Este es el momento
cuando se necesita el fruto del Espritu Santo.
b. o.,..
La palabra benignidad viene del vocablo griego c/..
+
Es una clase de bondad en el hombre que es mejor vista cuando
perdonamos a otros. Y es la ms grande bondad que pueda en-
contrarse en el hombre.
El significado de benignidad significa ms que /. ./ /.
es en realidad algo ms profundo, es el amor en accin. Lleva
en s misma, no solamente la idea de justicia imputada, empero
la justicia demostrada en el diario vivir por el Espritu Santo. Es
hacer el bien, producto de un corazn bueno para agradar a Dios
sin esperar recompensas. Dios espera que esta benignidad sea la
forma de vida de un cristiano en su diario vivir.
o..
La palabra bondad viene del vocablo Gr. +,/,.
115
Este
termino griego se refiere a la bondad que penetra toda la na-
turaleza del ser humano. Esa gentileza que lava toda aspereza y
mal trato. Este es el que menos se presta para una definicin
precisa.
Que fcil es ser impaciente y spero con aquellos que han
fracasado en la vida. Por ejemplo nuestra actitud ante movimien-
tos como la de los homosexuales, o liberacin femenina, hemos
reaccionado con asperesa y una crtica mordaz. La Biblia nos
ensea que Jess fue bondadoso y gentil con todas las personas
excepto con los hipcritas judos religiosos, pero con las dems
114. t..-
:: ..-
::s
pesonas fue muy bondadoso. Nunca la bondad es una seal de
debilidad en el carcter de la persona, todo lo contrario, es una
evidencia de la obra de Dios en su vida.
: t/ t. ../ t,. s .. . ./
-
Finalmente, los elementos que forman parte del Fruto del
Espritu Santo que se relaciona con nosotros mismos son la Fe,
la Mansedumbre y la Templanza.
a. t.
La palabra fe viene del vocablo griego t Fe debe in-
terpretarse aqu en el sentido de fidelidad y que describe lealtad,
confiabilidad y seguridad. La Confesin Belga de 1561 la defini
de la siguiente manera:
Creemos que esta fe verdadera, forjada en el hombre por
oir la Palabra de Dios y por la obra del Espritu Santo, le
regenera y hace de l un nuevo hombre, haciendo que viva
una vida nueva, y liberndole de la esclavitud del pecado...
116
Solamente un acto soberano de Dios, en el cual muestra su
misericordia a un individuo depravado y sin ninguna posibilidad
de ser salvo, puede crear fe para salvacin y santificacin en el
hombre. Una vez operada la obra transformadora de Cristo, el
elemento fe, como parte del fruto de Espritu Santo, es simple-
mente una consecuencia lgica del acto de santificacin operado.
En palabras simples, no hay cristiano sin fe. Si la persona ha sido
redimida, la fe es una experiencia cotidiana en su vida.
b. ...-/.
La palabra mansedumbre viene del vocablo griego Prautes.
117
El testimonio de mansedumbre no significa una falta de coraje
o de espina dorsal. Mansedumbre es una mezcla de fuerza y de
116. .. Confesin Belga de 1561.
117. Howard, R.E. c/ Comentario, , pp. 109 y ss.
::.
gentileza, y de ser asociada con la verdadera humildad, contraria
al orgullo.
En otro sentido, mansedumbre se puede relacionar con mo-
destia, en lo que se opone con la autoindulgencia. La persona que
es manza es sensitiva a las necesidades y los derechos de las otras
personas. La mansedumbre disfruta de una fuerza silenciosa que
confunde a aquellos que piensan que es una debilidad. Esto puede
ser observado con claridad meridiana a la respuesta de Jesucristo
a todos aquellos hechos que le ocurrieron despus de su arresto.
El sufri y soport el dolor tanto emocional como fsico que le
infligieron sus enemigos sin ningn tipo de misericordia. La
mansedumbre es en realidad un amor en disciplina.
118
:.-,/.
La palabra Templanza viene del vocablo griego egkrateia.
119
Es el dominio de s mismo; describe una restriccin de todas las
pasiones y los deseos del hombre, y se aplica a ser sexualmente
continente. Dios quiere que sus hijos se guarden de la deprava-
cin moral del mundo.
Alguien seal una vez: /, /-/. .. ,.... /
.. ,. .. ,.... /. .// -- Existen
hombres que con sus palabras pueden arrazar multitudes, hom-
bres que no pueden guardar silencio ante la provocacin. La ms
grande seal de la nobleza es sin duda el auto control.
120
El autocontrol es uno de los puntos en los que a menudo se
peca delante de Dios. No es un asunto de controlar solamente la
ira o los deseos sexuales, sino que es algo que tiene que ver,
incluso con el apetito, que puede conducir al individuo al pecado
de la gula o con los pensamientos que pueden conducir a maqui-
naciones satnicas y posteriormente a la muerte.
Para el ejercicio correcto del autocontrol, el cristiano debe
tener totalmente subyugada la naturaleza carnal y sometida bajo
el poder del Espritu Santo, caso contrario, el poder del pecado
dominar la voluntad del cristiano de tal manera que ste incurrir
118. c/ Graham, Billy. :/. u/, s, , pp. 304, 305.
119. Howard, R.E. c Comentario, , pp. 109 y ss.
120. c/ Graham, Billy. :/. u/, s, , pp. 308, 309.
::
en pecado y tendr que buscar restablecer su relacin nuevamente
con Dios.
En resumen, la evidencia de que un individuo ha sido san-
tificado enteramente es la presencia del fruto del Espritu Santo
manifestado en su relacin con Dios y sus congneres en la vida
cotidiana. Afirmar que existe otra evidencia sobre la vida santa
es como buscarle tres pies al gato. Este fruto del Espritu Santo
es una experiencia permanente en la vida del creyente, sin em-
bargo, se hace evidente en aquellas situaciones difciles y duras
por las que atraviesa el cristiano.
Cuando la tendencia lgica y normal es la ira, la envidia, el
egosmo, la muerte, la reaccin del cristiano debe ser la contraria;
amor, paciencia, misericordia, etc. Si bien es cierto, algunas veces
ceder en lo que se relaciona con las obras de la carne, rectifica-
r porque su naturaleza divina le influenciar de tal manera que
no tendr otra alternativa. El hombre santificado es un individuo
que pertenece a otra estirpe.
Cuando el fruto del Espritu Santo es evidente ante propios
y estraos, Dios es glorificado en gran manera y este hecho ser
utilizado por el Espritu Santo en su magnfica obra de convencer
al mundo de pecado, juicio y justicia. Esta es la forma en que
el Evangelio crece y se ensancha en el reino de las tinieblas,
porque este no es un asunto de palabras solamente, es un asunto
de hechos.
:::
Preguntas
1. Cmo sabe la persona que es santificada?
2. Qu es el testimonio del Espritu Santo?
3. Cul es la diferencia entre el fruto del Espritu Santo y los
dones del Espritu Santo?
4. Cul cree usted que es la evidencia y por qu?
5. Defina cada una de las partes del fruto del Espritu Santo.
:::
Conclusiones
A. CONCLUSIN GENERAL
I
Como ha podido constatarse, la doctrina de Santidad es todo
un pensamiento estructurado que demanda un estudio serio y
dedicado de parte de los pastores y maestros de la Iglesia del
Seor, empero sobre todas las cosas, es una realidad que exige
del hombre, hechos ms que palabras, pues vivimos en un mun-
do donde se habla mucho pero se vive poco. Este es el gran
desafo de la Iglesia, vivir de tal manera que despierte un deseo
profundo en las personas de ser seguidores de Jesucristo en un
contexto lleno de materialismo, tecnologa, filosofas humanistas,
entre otros.
II
Siempre es mejor vivir una enseanza teniendo un fundamen-
to terico slido, bblico, de ah la importancia de la sistemati-
zacin de la doctrina de Santidad. Esto ha dado lugar a un nutri-
do debate entre las diversas escuelas de pensamiento teolgico
sobre el contenido de esta teologa; esto, como es obvio, ha
suscitado dudas e interrogantes que demandan una respuesta
clara y contundente.
III
Muchas veces no se puede afirmar algo como blanco o negro,
es preciso efectuar matizaciones y llevar a cabo anlisis de los
:::
diferentes ngulos que nos permitan una mejor comprensin de
la materia. Es esto precisamente, lo que se ha llevado a cabo en
trabajo de investigacin.
B. LA HISTORICIDAD DE LA DOCTRINA DE
SANTIDAD
I
El Montaismo es el primer movimiento de origen cristiano
que se interes por la vida de Santidad. Aunque el Montaismo
sigui un camino que la Iglesia consider hertico, fue el primer
esfuerzo del hombre, que registra la Historia Eclesistica, por
vivir una vida de Santidad.
II
La Santidad es una experiencia que Dios concede al hombre
para que viva enmedio de una sociedad corrupta, enmedio de la
cual lo exhorta a ser un luminar. De ah el error del Monasquismo,
de huir del pecado y enclaustrarse en monasterios para vivir una
vida de contemplacin donde tampoco escaparon de la .,/.-
del corazn. La Santidad es una experiencia que hay que vivirla
en los antros de pecado ms profundos de esta sociedad. La luz
nunca se pone debajo del almud, sino sobre la mesa, para que
alumbre.
III
La Santidad es una experiencia que se da por iniciativa de
Dios. El hombre depravado con una naturaleza corrupta no tiene
la capacidad de poner en movimiento la voluntad soberana de
Dios. San Agustn dejo suficientemente claro esta incapacidad
humana en contraposicin a la hereja formulada por Morgan
Pelegio. Esta puede ser la contribucin ms importante de la Edad
Media en lo que a la doctrina de Santidad se refiere.
::
Conclusiones
IV
La doctrina numinosa de la Santidad fue exaltada, enseada
y vivida por los reformadores ingleses Fox y Wesley, quienes
sacaron del oscurantismo religioso uno de los ms conspicuos
dogmas de la Teologa, la Santidad. El enfoque teolgico de estos
reformadores fue diferente al que tradicionalmente se haba
manejado. Se habl por primera vez de la Santidad como una
segunda obra de Gracia que inclua la erradicacin del pecado
original.
V
Despus del extraordinario avivamiento de Inglaterra, surge
la escuela alemana con su liberalismo teolgico, dando al traste
con el tradicionalismo doctrinal que se haba desarrollado hasta
ese momento. La caracterstica fundamental de este momento fue
el desprecio manifiesto por lo sobrenatural y la racionalizacin
de cada uno de los aspectos del Texto. La Santidad era una simple
doctrina que quedaba relegada al subjetivismo del creyente. Lo
que l decidiera que era santidad, eso era santidad. Tal era el
pensamiento de F. Schleiermacher.
VI
En medio de este contexto de liberalismo surge el movimien-
to pentecostal con un concepto diferente en todos los mbitos de
la vida de la Iglesia. Causa una revolucin litrgica nunca antes
vista y presenta un nuevo concepto de Santidad que dej pasma-
dos no slo a los laicos de la Iglesia, sino a los maestros y docto-
res que arremetieron con vehemencia para contrarrestar lo que
ellos consideraron, en aquel momento, una hereja.
Los pentecostales ensearon que la santificacin es una se-
gunda obra de gracia, empero con la evidencia estricta de hablar
en lenguas. Este fue el signo de lo que despus se denomin el
Evangelio completo.
::
C. LA PERSPECTIVA TEOLGICA DE LA SANTIDAD
I
La teologa es una ciencia humana inducida por el hombre,
el cual ha establecido diferentes escuelas de pensamiento, las
cuales no son infalibles, sino humanas y por lo tanto sujetas a
error. Dentro del movimiento protestante las escuelas teolgi-
cas ms sobresalientes son la calvinista, la arminiana y la pen-
tecostal. Estas escuelas de pensamiento slo representan opinio-
nes humanas; sntesis teolgicas que sirven para orientar a sus
adeptos.
II
Nunca una opinin diferente debe ser motivo de enemistad
o separacin. El Cuerpo de Cristo no es calvinista, ni arminiano
ni pentecostal, el cuerpo de Cristo es aquel grupo de personas que
ha sido regenerado por el Poder de Dios. Es normal que se
sostengan opiniones diferentes, lo que no es normal es que stas
nos separen. Al final de cuentas, el creer una cosa u otra no salva
ni condena. No obstante, es fundamental tener una opinin que
nos oriente, respetando la de la otra persona.
III
Partiendo de lo anteriormente expuesto, se presenta en este
trabajo de investigacin, una sintsis teolgica, que si bien es
cierto es humana y est sujeta a errores, es el mejor esfuerzo
cientfico del autor por presentar su verdad en uno de los temas
trascendentales de toda la teologa cristiana, la vida de Santidad.
IV
La obra divina de la Santidad hace posible que el dominio
del pecado sea destruido, no su existencia. En otras palabras, el
pecado innato sigue residiendo en el hombre santificado, aunque
no lo gobierna.
::c
Conclusiones
V
La .,/.- solamente es debilitada, nunca destruida. Esto
reafirma que la naturaleza admica queda en el suelo, pero no
destruida. La Santidad humana es imperfecta. Esto significa que
el cristiano jams ser quimicamente puro, que siempre estar en
su corazn la raz de orgullo, codicia, ira y dems obras de la
carne. Y esto ms, habr siempre una batalla interna entre la carne
y el espritu.
VI
El hombre santificado siempre vence y esto es importante
entenderlo para no efectuar afirmaciones en el sentido que sos-
tener este pensamiento, significa , / otorgar licencia para
pecar a los cristianos. Esta es una falacia creada por pensadores
fanticos que no se han tomado la molestia de analizar reposa-
damente esta sintsis teolgica.
VII
La santificacin no implica en ningn momento la erradica-
cin del pecado innato y reconoce la lucha continua del cristiano
en su deseo de vencer las obras de la carne. Uno de los aspectos
fundamentales de esta declaracin es el triunfo final del espritu
sobre la carne.
D. EL PROBLEMA DUAL DEL PECADO
I
El hombre tiene un doble problema: Su pecado personal y su
naturaleza pecaminosa transmitida por decreto divino. El proble-
ma slo tiene una solucin: la justificacin, es decir, el acto
judicial que ocurre en la mente de Dios por medio del cual Dios
absuelve al pecador de su culpa.
:::
II
La Santidad es una obra imputada por el Espritu Santo. Esto
significa que el hombre santificado, como est sujeto a tentacio-
nes, muchas veces incurrir en pecado, pero esto no quiere decir,
que el hombre santificado practica el pecado. El cristiano peca
por va de excepcin no como una practica consuetudinaria.
III
El cristiano, cuando peca, siempre acude, sin ningn temor,
al ,/. quien intercede ante Dios para el perdn y el res-
tablecimiento de la relacin. Esta es la realidad del hombre hasta
el da que sea como los ngeles del cielo.
E. LA SANTIDAD EN LA REVELACIN
Y EN LA RAZN
I
La Santidad no es producto del racionalismo, sino producto
de la revelacin, pues como asevera el Obispo Foster: La San-
tidad late en la profeca, ruge en la ley, murmura en las narra-
ciones, susurra en las promesas, suplica en las oraciones, irradia
en la poesa, resuena en los Salmos, musita en los tipos, resplan-
dece en las imgenes, enuncia en el lenguaje, y quema en el
espritu de todo el sistema desde el Alfa hasta la Omega, desde
el principio hasta el fin. La Santidad necesaria, la Santidad re-
querida, la Santidad un deber presente. Un privilegio actual, un
gozo presente, es el progreso y complemento de su maravilloso
tema. Es la verdad brillante por doquier, mezclndose por toda
la revelacin, la verdad gloriosa que irradia, susurra, canta y grita
en toda su biografa, poesa, profeca, precepto, promesa y ora-
cin; la gran verdad central de todo el sistema. Es una lstima
que no todos la vean, que no todos la consideren, es una verdad
tan conspicua, tan gloriosa y tan llena de consuelo.
::s
Conclusiones
II
El derramamiento del Espritu Santo es un acontecimiento en
el que el cristiano recibe un don del Espritu Santo, en virtud de
su decisin de morir al yo y vivir para Cristo, y de esta manera
llevar a cabo la extraordinaria tarea de predicar el Evangelio por
todos los confnes de la tierra. Este regalo de Dios es la capaci-
dad de ir por el mundo y predicar la Palabra, ser instrumentos
de Dios en la realizacin de milagros para vindicar el mensaje
hablado.
III
El bautismo del Espritu Santo es simplemente estar bajo la
autoridad del Espritu Santo, es decir de Dios mismo. El ser hu-
mano que somete su vida sin ninguna clase de reservas a la so-
berana de Dios, esa persona, est , / bautizada en el
Espritu Santo. La consecuencia lgica de tal acontecimiento en
la vida de una persona es una vida de Santidad no solo en su
dimensin ceremonial o posicional, sino en la dimensin tica.
IV
Cuando un individuo, por la misericordia de Dios, tiene la
oportunidad de escuchar la Palabra de Dios y de decidir acerca
de su vida, si ste confiesa sus pecados y pide a Dios que tome
las riendas de su existencia, esa persona est siendo bautizada con
el Espritu Santo , / por el simple hecho que su voluntad
ha sido puesta bajo la soberana del Espritu Santo. El bautismo
del Espritu Santo no es una segunda obra de gracia, ocurre en
el momento de la regeneracin del alma.
V
La llenura del Espritu Santo es una obra divina que depende
exclusivamente del hombre. S ste alimenta su hombre interior
con los nutrientes de la Palabra, participa de la comunin de los
santos, de la oracin, sacramentos, la consecuencia lgica es que
::.
su naturaleza divina se ir fortaleciendo de tal manera que aplas-
tar a la naturaleza carnal o el viejo hombre. Una vez que el
hombre nuevo ejerza todo tipo de control se puede aseverar que
el proceso de llenura ha alcanzado un nivel deseado. Ser llenos
del Espritu Santo significa ser controlados por el Espritu Santo.
F. EL PROCESO DE LA SANTIDAD EN EL CREYENTE
I
La santificacin total no es una obra que se opera instant-
neamente en la vida del creyente; es un proceso que, como es
lgico, est sujeto a tiempo. El proceso comienza con la regene-
racin, de ah que, tcnicamente a este hecho se le llame san-
tificacin inicial, el cual inicia un proceso de -... que va
a durar hasta el momento de la muerte, que es cuando ocurre la
santificacin final.
II
En el momento de la santificacin final, el pecado original
es desarraigado del corazn del hombre y el individuo se vuelve
como los ngeles del cielo. No se casan ni se dan en casamiento,
como seal el Seor Jesucristo a los Saduceos. Esto significa
que el creyente no estar sujeto a las pasiones a las que se est
mientras vive en este mundo. Esto ser posible hasta que cada
quien reciba su cuerpo glorificado.
G. LA EVIDENCIA DE LA SANTIDAD
I
La evidencia de que un individuo ha sido santificado ente-
ramente es la presencia del fruto del Espritu Santo manifestado
en su relacin con Dios y sus congneres en la vida cotidiana.
::
Conclusiones
II
Afirmar que existe otra evidencia de la vida santa es como
buscarle tres pies al gato. El fruto del Espritu Santo es una ex-
periencia permanente en la vida del creyente, sin embargo, se
hace evidente en aquellas situaciones difciles y duras por las
que atraviesa el cristiano. Cuando la tendencia lgica y normal
es la ira, la envidia, el egosmo, la muerte, la reaccin del cris-
tiano debe ser exactamente la contraria: amor, paciencia, mise-
ricordia, etc. Si bien es cierto, algunas veces ceder en lo que
se relaciona con las obras de la carne, rectificar porque su
naturaleza divina que le influenciar de tal forma que no tendr
otra alternativa. El hombre santificado, es un individuo que
pertenece a otra estirpe.
III
Cuando el fruto del Espritu es evidente ante propios y ex-
traos, Dios es glorificado en gran manera y este hecho ser
utilizado por el Espritu Santo en su magnfica obra de conven-
cer al mundo de pecado, juicio y justicia. Esta es la forma como
el Evangelio crece y se ensancha en el reino de las tinieblas,
porque este no es un asunto de palabras solamente, es un asunto
de hechos.
:::
Anexo
El Abecedario
del camino de
Santidad
21
Existe una senda que conduce al cielo, y hay que seguirla
mientras vivamos en el suelo.
Su principio es Cristo, tambin su curso y su final.
Es la senda de Santidad, donde nunca se halla el mal.
Tiene ese camino un completo abecedario que todos debe-
ramos recitar a diario.
Comenzamos con la A. Santidad es Amor a Dios con toda
el alma, al prjimo, al hermano en el Seor.
Siguiendo con la B. Santidad es bondad parte del fruto de la
tercera Persona de la Trinidad
Luego, la C. Santidad es contriccin y confesin de aquellos
pecados que son con o sin intencin.
Con la D, devocin es Santidad, afirmaremos, actitud piadosa
que Dios quiere cultivemos.
121. Salgado, Emilio. s s s R. Antillon. Guatemala. 1988, p. 35.
:::
Santidad, dice la E, es enmienda del mal conocido, de hbitos
perversos que an no hemos vencido.
Santidad es fe, la F nos anuncia, pues incredulidad como el
peor pecado se denuncia.
Nos hace recordar, la G, el gozo sacrosanto, parte esencial
del fruto del Espritu Santo.
Si tambin la H, introducir queris, aunque muda, grita:
s.. . /...
Santidad dice la I, es integridad de accin, de pensamientos,
de palabras y de intencin.
Enftica la J, afirma que Santidad es justicia, es rectitud, es
equidad.
Aunque en espaol poco se usa la K, r./ qs descanso. La
Santidad lo da.
Tambin la letra L, nos ensea que la lealtad a Cristo y
nuestros semejantes, eso es Santidad.
La M, nos instruye con vehemencia: La misericordia es de
la Santidad esencia.
La negacin de s mismo, la N, nos dira fiel es la verdadera
Santidad. Fuera el egosmo cruel.
Negativamente hablando la , nos dira: La Santidad de
corazn no admite oeras.
Al contrario, interviene la O, con tono docente, la Santidad
de corazn da ordon y trato decente.
La Santidad nos dice la P, con voz conmovida, es pureza de
todo el ser: del corazn y la vida.
::
Anexo
Quebranto de corazn por el pecado y la maldad, que se
escribe con Q, condicin es Santidad.
Santidad es restitucin, es lo que la R, sugiere, porque el
santo restituye lo que posible fuere.
Santidad proclama la S, es sinceridad, preciosa virtud que
Dios ama en verdad.
Segn nos dice la T, la Santidad es templanza, porque el
gobierno propio tiene de Dios alabanza.
La Santidad es tambin unin estrecha con Dios y, adems
dice la U, unidad real entre nos.
Veracidad, enfatiza la V, es fruto de Santidad pues el Dios
Santo tres veces es un Dios de verdad.
De los Diez Mandamientos la X, numrica habla, la ley que
la Santidad escribe del corazn en la tabla.
La Y, habla del YO crucificado. Obra de la Santidad en el
ser santificado.
Santidad segn la Z, es zafarnos totalmente del mal, y zam-
bullirnos en Dios completamente.
Hermanos, Santidad es no slo un don que recibimos; es
tambin ser y hacer la voluntad de Dios mientras vivimos.
Ni Santidad es slo una instantnea experiencia, sino una
carrera que hay que correr con paciencia.
Y, andando con el Seor, en Santidad constantemente, como
Enoc, iremos a vivir con Dios eternamente.
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