Dagmar - Propganda Pre V.

Dagmar Estermann Meyer
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Luis Henrique Sacchi dos Santos

Universidade Luterana do Brasil
Dora Lcia de Oliveira

Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Daniela Montano Wilhelms

Grupo Hospitalar Conceio
Mulher sem-vergonha e traidor responsvel: problematizando representaes de gnero em anncios televisivos oficiais de preveno ao HIV/AIDS
esumo: Resumo O artigo discute, a partir da tica de agentes comunitrios/as de sade que trabalham no Programa de Sade da Famlia na periferia de Porto Alegre/RS, anncios televisivos que integraram campanhas oficiais de preveno ao HIV/aids implementadas no Brasil (de 1994 a 2000) com o objetivo de contribuir para uma leitura crtica desse tipo de material, considerando as relaes de gnero ali representadas. Analisam-se, sob o enfoque da anlise cultural, discursos que instituem duas representaes: a de mulher sem-vergonha e a de traidor responsvel. Argumenta-se que representaes como essas so produzidas, entre outras instncias, pelo prprio conhecimento que d suporte s campanhas de preveno e que elas acabam reiterando comportamentos e prticas de gnero e sexuais que pretendem transformar ou romper. alavras-chave: Palavras-chave educao em sade, estudos culturais e de gnero, preveno de HIV/aids, representaes de gnero.
Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 264, maio-agosto/2004
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DAGMAR MEYER, LUIS DOS SANTOS, DORA DE OLIVEIRA, DANIELA WILHELMS
Copyright 2004 by Revista Estudos Feministas Pesquisa financiada com recursos da Coordenao Nacional de Doenas Sexualmente Transmissveis e AIDS (CN DST/AIDS) e Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), desenvolvida no perodo de maio de 2002 a julho de 2003. A equipe de pesquisadoras/es envolveu, tambm, as auxiliares de pesquisa Bianca Salazar Guizzo, Clarissa Krizminsky, Anelise Schtz e Ileana Wenetz. 2 Luis Henrique dos SANTOS, 2002, a partir da anlise dos anncios televisivos das campanhas de preveno apresentadas pelo Ministrio da Sade entre 1987 e 2000, estabeleceu que, entre 1994 e 2000, a descoberta das mulheres como um dos segmentos em que mais crescia a infeco pelo HIV teve como efeito um maior nmero de anncios de preveno endereados s mulheres, que enfatizavam a auto-estima e o empowerment. 3 GUIZZO et al., 2003.
1
Lugares, 1 Lugares, olhares e aes que delimitam o texto

Este artigo deriva de uma pesquisa1 na qual se problematizaram anncios televisivos que integravam campanhas oficiais de preveno ao HIV/aids implementadas pelo Ministrio da Sade, no Brasil, no perodo de 1994 a 2000.2 Entre os anncios veiculados no perodo, selecionamos trs endereados s mulheres e dois aos homens, os quais (aps aprovao do projeto de pesquisa no Comit de tica da Prefeitura Municipal de Porto Alegre) foram discutidos em dois grupos focais, com 12 Agentes Comunitrias/os de Sade (ACSs) cada um (22 mulheres e dois homens), ao longo de seis semanas (em julho e agosto de 2002), totalizando 12 reunies. Essas reunies foram gravadas, transcritas, codificadas e processadas com a utilizao do software Nvivo.3 As/os ACSs participantes estavam vinculadas/os a um dos 24 Postos de Sade da Famlia pertencentes a trs Gerncias Distritais de Sade do municpio, e a maioria trabalhava h mais de um ano no Programa de Sade da Famlia (PSF). Sua participao na pesquisa se deu em funo do interesse individual de cada um/a, sendo posteriormente referendada pela equipe da qual faziam parte e oficializada com a assinatura de um termo de consentimento informado. A partir da apresentao e discusso desses cinco anncios com essas/es ACSs que trabalhavam em postos situados na periferia de Porto Alegre/RS, a pesquisa propunha produzir subsdios para repensar essa modalidade de preveno, em especial no que se refere s relaes de gnero ali representadas, considerando alguns dos modos pelos quais as/os ACSs se expressaram quando falavam dessas relaes.4 O estudo realizado se inscreve nos campos dos Estudos Feministas e Culturais que vm exercitando uma articulao crtica com a perspectiva ps-estruturalista de Michel Foucault, considerando-se, a, cinco pressupostos fundamentais. Um primeiro, que permite conceber cultura , como um campo de luta e contestao em que se produzem tanto os sentidos quanto os sujeitos que constituem os diferentes grupos sociais em sua singularidade.5 Um segundo, que enfatiza que a linguagem, em sentido lato, o meio privilegiado pelo qual atribumos sentido ao mundo e a ns mesmos e que, por isso, ela constitui um elemento central da organizao social e da cultura.6 Um terceiro, que possibilita trabalhar com a noo de educao considerando-a como conjunto de processos pelos quais indivduos so transformados ou se transformam em sujeitos de uma cultura. Tornar-se sujeito de uma cultura
Dagmar MEYER et al., 2003.
Cf. Tomaz SILVA, 1999.
Cf. Stuart HALL, 1997.
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Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004
MULHER SEM-VERGONHA E TRAIDOR RESPONSVEL
Cf. HALL, 1997; e Rosa Maria FISCHER, 2001.

7
Cf. Kathryn WOODWARD, 2000; e SILVA, 2000.

8
Cf. Linda NICHOLSON, 2000; Guacira LOURO, 2000; e MEYER, 2003.

9
10
FOUCAULT, 1987, p. 56.
11
FISCHER, 1997, p. 17.
envolve um complexo de foras e de processos de aprendizagem que, hoje, inclui com especial nfase os meios de comunicao de massa, e a TV ocupa, a, um lugar de destaque.7 Um quarto, que permite ressignificar o conceito de representao, entendendo que ele engloba prticas de significao lingstica e cultural e sistemas simblicos atravs dos quais os significados (que permitem a mulheres e homens entender suas experincias e delimitar modos de ser e de viver) so construdos.8 E um quinto, que , permite argumentar que estudos de gnero devem ir alm da discusso de papis e funes de mulher e de homem, para englobar a problematizao de todas as formas de construo social, cultural e lingstica implicadas em processos que diferenciam mulheres de homens, incluindo aqueles processos que produzem, separam e distinguem corpos, dotando-os de sexo, gnero e sexualidade.9 Tais pressupostos nos permitiram operar, metodologicamente, com a abordagem da anlise cultural para descrever e problematizar discursos que, imbricados, constituem as representaes que possibilitaram s/aos ACSs expressar-se do modo como o fizeram. Com o conceito de discurso, Foucault10 se refere ao conjunto de saberes e prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam, ou seja, os discursos que estariam supostamente descrevendo um real pr-dado esto, de fato, implicados com a produo desse real e de seus sujeitos. Nessa direo, Beatriz Fischer11 assinala que, nos discursos, existe um lugar determinado e vazio que pode ser ocupado por diferentes indivduos e pode-se considerar que a partir desses lugares que indivduos se tornam capazes de pensar, falar e agir, de determinados modos, em circunstncias especficas. Dessa perspectiva, com a anlise cultural, buscamos reconhecer e descrever algumas das posies de sujeito que as/os ACSs ocupam quando falam de si mesmas/os e dos/as usurios/as que atendem. Buscamos, ainda, compreender como e quais discursos acerca da sade, das DSTs-HIV/aids e de formas adequadas de viver o gnero e a sexualidade atravessam e instituem significados e prticas de preveno que so compartilhados nesses grupos sociais. Adotar uma abordagem terico-metodolgica que pressupe a produo discursiva da cultura e de seus sujeitos no implica, portanto, a negao da existncia material de pessoas, coisas e eventos. Implica, sim, sustentar que tais coisas s significam e se tornam verdadeiras dentro, ou pela articulao, de determinados discursos enraizados em contextos particulares e localizados. Nesse sentido, argumenta-se, ento, que o discurso (mdico, do senso comum, religioso, moral, etc.) e no um indivduo
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12
Cf. MEYER, 2000.
(ACS), um programa de sade (PSF) ou uma instituio social isolada (MS) que o enuncia ou veicula, que produz aquilo que re-conhecemos, por exemplo, como modos adequados de viver o gnero e a sexualidade, em um dado momento e contexto. Indivduos e instituies, sempre j sujeitos de determinados discursos, podem estar produzindo textos particulares, mas esto operando dentro dos regimes de verdade de uma poca e cultura especficas, que tornam esses textos possveis e necessrios.12 Os anncios foram, pois, considerados como artefatos pedaggicos que, alm de ensinarem (ou no) como prevenir-se do HIV/aids, pelo uso do preservativo, tambm incorporam, re-produzem ou veiculam representaes de gnero mltiplas, instveis e conflitantes. Entre as representaes de mulher e de homem que emergiram durante a pesquisa, analisam-se, aqui, alguns discursos que atravessam e instituem duas delas: a de mulher sem-vergonha, associada ao slogan Quem se ama se cuida, e a de traidor responsvel, com a qual se afirma que quem ama usa. A anlise dessas representaes toma como referncia a discusso gerada a partir dos anncios intitulados de Negociao e Papo, abaixo descritos.
Negociao | 1995
A cmera, focalizando em um ngulo baixo, mostra inicialmente os braos cruzados de uma mulher. Ela tamborila os dedos sobre o brao, num sinal de espera. A cmera sobe lentamente at o seu rosto, mostrando que ela est de olhos fechados. A cena tambm indica, pela incidncia de luz, que ela est na penumbra e que talvez, prximo a ela, esteja uma janela cuja cortina se movimenta ao sabor do vento, j que h momentos de maior e menor incidncia de luz sobre seu rosto. A cmera focaliza a atriz em close-up quando esta abre o olhos e dirige o olhar para um ponto fora do foco da cmera. O texto dela narrado em off, como uma negociao com o homem. A cmera focaliza rapidamente, em close-up, um homem jovem que devolve o olhar mulher, mostrando uma expresso de dvida e de indeciso ao dar de ombros e esboar um sorriso. Uma caixa com um logotipo e uma tarja em que se l a palavra preservativos, alm da conhecida marca do INMETRO, focalizada, em plano de detalhe, tomando quase todo o vdeo. O homem pega a caixa e a examina atentamente. Ele olha para a mulher esboando um novo sorriso, que devolvido por ela. Enquanto o narrador discorre o texto, o homem abre a caixa e retira uma embalagem com um preservativo, retira-o dela e o examina fazendo um gesto de consentimento com a cabea. A cmera, agora em um plano geral, focaliza a mulher se deslocando, sorrindo, e se
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VDEO
lanando sobre a cama nos braos do homem. Esse plano tambm mostra grande parte do quarto (na penumbra) onde as personagens se encontram, permitindo que se visualize vrios elementos da cena mais detalhadamente: os abajures acessos; o homem sentado na cama (despido da cintura pra cima, coberto por um lenol); a mulher de baby-doll, etc. J nos braos um do outro, felizes, ambos seguram a camisinha. Volta a narrao em off da mulher. O narrador l o slogan da campanha quem se ama se cuida, que toma a tela em letras pretas sobre fundo vermelho. Retorna a imagem do casal no quarto, ambos sorrindo, focalizados em um plano de conjunto, sobre a cama. Essa cena diminuda e enquadrada por uma moldura sobreposta a um fundo branco sobre o qual se inscrevem na poro inferior da tela Ministrio da Sade e a marca/logotipo do governo federal Brasil Unio de Todos. A cena dentro da moldura continua transcorrendo at que os dois abajures postados aos lados da cama se apagam.
VDEO TRILHA FAL ALADO TEXTO FALADO TEXTO ESC. FICHA TC.
Msica instrumental do incio ao fim.
Ah... usa, vai... Tsch!... Assim eu vou embora, hein... No vai dar... Pensa bem... a gente se cuidando... Juntinhos... Superrelaxados... Usa, vai... Tem horas que uma moa bem comportada tem que virar uma mulher sem vergonha... De se cuidar e at de dizer no. Evite a aids. Preserve a vida. Pe a camisinha, pe?! Quem se ama se cuida PRESERVATIVOS[IN] QUEM SE AMA SE CUIDA MINISTRIO DA SADE BRASIL Unio de todos Agncia: Master Comunicaes Durao: 30 segundos Veiculao: 1995
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PAPO | 2000
Em um plano de conjunto v-se uma mulher retirando a mesa. Logo atrs dela que s aparece de relance , observa-se um homem, sentado mesa, bebendo algo em uma xcara. No que parece ser uma outra porta de acesso a essa sala de jantar, entra um adolescente ao fundo dessa cena, observa-se, atravs da janela, que noite e chove. Ele tambm se senta mesa. Agora, em um plano prximo, so filmados o adolescente de frente e o homem lateralmente. Este l o jornal enquanto parece tomar caf, j que sobre a mesa esto dispostos um bule e outras xcaras. A cmera, agora, focaliza o homem em close-up. Ele larga o jornal manifestando interesse no assunto. A cmera, em um plano de conjunto, mostra o adolescente e o homem sentados mesa, e revela tambm outros elementos da cena: a iluminao em tons acinzentados, o lustre, a cortina, etc. Logo a seguir, a cmera volta a focalizar o adolescente em um plano prximo. No mesmo enquadramento a cmera focaliza o homem, que esboa uma expresso de surpresa. A cmera focaliza ora um, ora outro. O adolescente lhe oferece uma camisinha...... O homem a toma em sua mo, segurando-a com uma expresso de surpresa que beira o espanto. A narrao tem incio e a camisinha agora mostrada na perspectiva do homem, tendo o rosto do adolescente mesma altura a iluminao incide sobre a embalagem do preservativo, destacando-a na cena. Em um fundo preto inserem-se, centralizados, Ministrio da Sade e, logo abaixo, a marca/logotipo do Governo Federal: trabalhando em todo o Brasil.
VDEO TRILHA FAL ALADO TEXTO FALADO
Msica instrumental.
Pai, eu quero ter um papo com voc. Que foi meu filho? Olha, pai, eu no quero que nada de mal acontea... ... nem com voc, nem com mame, nem comigo. Sei l, pai, se um dia voc ficar com outra pessoa usa camisinha, t? No leve a aids para casa. Camisinha: quem ama usa!
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FICHA TCNICA
TEXTO ESCRITO
MINISTRIO DA SADE GOVERNO FEDERAL Trabalhando em todo o Brasil
Agncia: Master Comunicaes Durao: 30 segundos Veiculao: dezembro de 2000
Cf., por exemplo, Carmen GUIMARES, 2001; Francisco BASTOS, 2001; e SANTOS, 2002.
13
Simone Monteiro, em depoimento a Maria Cristina PIMENTA et al., 2001, p. 31.

14
Cf. como isso ocorre, por exemplo, em Denise MAIA, 2002. 16 Sem desconhecer a complexidade desse conceito para pedagogias afirmativas de diferentes movimentos sociais e polticos, aqui ele se refere a estratgias focadas no indivduo que, sem levar em conta as condies em que os diferentes grupos vivem, objetivam promover o fortalecimento de sua auto-estima (cf., por exemplo, a crtica de Vera PAIVA, 1996, a essa estratgia). Com esse foco as campanhas de preveno ao HIV/aids pretendem assegurar que a mulher venha a conhecerse, cuidar-se e respeitar-se, para tornar-se capaz de negociar o uso do preservativo em suas relaes sexuais.
15
Esses anncios foram produzidos e veiculados em um contexto em que pesquisadores/as, agncias governamentais e ONGs passaram a enfatizar a crescente vulnerabilidade social de mulheres brasileiras heterossexuais, de baixa renda e que vivem relaes afetivo-sexuais estveis, infeco pelo HIV/aids.13 Os dados dos boletins epidemiolgicos mais recentes tm apontado que essa tendncia no se inverteu, apesar dos investimentos em aes educativas que vm sendo feitos na ltima dcada. Isso tem levado diferentes autores/as a sugerirem que estratgias eficientes de preveno do HIV/ aids precisariam apoiar-se mais em estudos que incorporem teorizaes de gnero. Argumenta-se, nesses estudos, que isso possibilitaria compreender no s o comportamento de mulheres e homens, mas, sobretudo como ele gerado e o que o alimenta, para subsidiar alternativas a serem desenvolvidas de forma concomitante, com diferentes segmentos da populao e com focos tambm diversos de interveno.14 Nessa direo, alm de focalizar relaes interpessoais entre homens e mulheres, ns problematizamos, tambm, representaes que posicionam e definem aes de promoo de sade e preveno de doenas como atribuies femininas, as quais so produzidas ou assumidas e reforadas pelos prprios conhecimentos e polticas que norteiam e legitimam tais aes, sobretudo no mbito do PSF. 15 Procuramos mapear, ainda, mecanismos e estratgias de empowerment16 e responsabilizao social que atuam nos discursos de preveno e de cuidado de si e do outro, para discutir como mulheres e homens so posicionados neles, a partir de representaes de gnero que os anncios incorporam, veiculam, ressignificam ou ajudam a manter. Com essa anlise pretendemos defender dois argumentos: o de que representaes como as de mulher sem-vergonha e traidor responsvel so produzidas ou atualizadas, entre outras instncias, pelo prprio conhecimento que fundamenta a concepo e implementao de campanhas de preveno bem como as aes educativo-assistenciais delas decorrentes; que essas representaes acabam por reiterar algumas das relaes, comportamentos e prticas de gnero e sexuais que as campanhas pretendem transformar ou romper.
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2 Empowerment e responsabilizao social sob as lentes de uma abordagem de gnero

17 Esses excertos foram extrados de discusses planejadas, desencadeadas a partir da projeo de anncios que possibilitaram o debate de determinadas temticas e questes. Sua apresentao fora desse contexto, em forma de pequenos dilogos ou falas isoladas, pode diminuir ou aumentar seu impacto ou sugerir outras interpretaes. Considerando-se a impossibilidade de reproduzir o conjunto das falas no corpo do artigo, esse um risco que no pudemos deixar de assumir.
18
Cli Regina PINTO, 1989, p. 44.
19
PINTO, 1989, p. 45.
As falas17 das/os ACSs, das quais selecionamos os excertos que orientam nossa discusso neste artigo, se tornam possveis no contexto de determinados discursos sobre sade, gnero e sexualidade cujos fragmentos circulam, cotidiana e recorrentemente, em mltiplas instncias e artefatos de nossa cultura. Apresentados como se fizessem parte da natureza de mulheres e de homens, em especial daquelas e daqueles definidos como heterossexuais, os atributos e valores que tais discursos instituem sobre o que ser mulher ou ser homem e sobre os modos pelos quais mulheres e homens vivem seu gnero e sua sexualidade j fazem parte do senso comum. O senso comum se constitui de fragmentos de discursos que so articulados ao longo da histria de um povo ou destacados de discursos [como os da educao e da sade] em uma dada conjuntura poltica e social.18 Ele precisa ser considerado em estudos como este, no s por sua enorme capacidade de dar sentido vida cotidiana e por sua enorme potencialidade de ser articulado a diferentes vises de mundo, mas, tambm, porque no interior desse conjunto articulado de fragmentos discursivos uma suposta unidade que passa a funcionar como senso comum os discursos cientficos, quase sempre, aparecem como sinnimo de saber e de autoridade.19 Muitos desses fragmentos de discurso reaparecem ou se repetem em uma multiplicidade de processos educativos, no interior dos quais mulheres e homens so ensinados a cuidar e se relacionar com o seu corpo e sua sexualidade de forma saudvel. Sua fora reside, justamente, nas mltiplas, sutis e sempre renovadas possibilidades de sua repetio. Consideradas sob esse ponto de vista, educao e sade so duas prticas discursivas que produzem, atualizam, transformam e repetem, incessantemente, o que a mulher e o homem so, podem ou devem ser e, tambm, como eles devem ou podem viver suas vidas de forma saudvel. E justamente sua autoridade cientfica que d sustentao e legitimidade aos processos de naturalizao e universalizao de tais definies. Constituindo ampla maioria das profissionais que devem estabelecer o contato direto e cotidiano com as famlias, no mbito do PSF as ACSs so descritas como , mulheres que escutam, compreendem e acompanham os problemas e angstias de milhares de outras mulheres que
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20
MAIA, 2002, p. 65.
esto nas casas visitadas e, no raro, enfrentam problemas semelhantes. 20 Elas se constituem como mulheres (e tambm homens), profissionais de sade, exatamente na articulao conflituosa desses (e de outros) discursos e a partir desse contexto discursivo que suas falas precisam, ento, ser entendidas e problematizadas.
isso, 2.1 Quem se ama se cuida e, para isso, at ser... pode ser... uma mulher sem-vergonha?
ACS 4 (mulher): A gente v [...] que as coisas evoluram, [...] as mulheres to indo trabalhar, mas as outras coisas continuam tudo iguais. A maioria das mulheres so submissas, elas se submetem, elas no saem porque os maridos no deixam. ACS 11 (homem): Isso coisa pra mulher! Quem se ama se cuida [...] mulher que presta ateno nisso. ACS 21 (mulher): [...] eu acho que quem tem que se cuidar ela; j que ela sabia disso [que o marido galinha], ento vai luta [...] ela tem que se amar mais e se cuidar. ACS 15 (mulher): [...] ela no deve ter preconceito, no deve ter o tabu de carregar a camisinha, de exigir camisinha [...] ela no deve ter vergonha, porque de repente o homem pode pensar que por ela usar ela uma moa da vida e s vezes no ... ACS 13 (mulher): [na nossa comunidade] sem-vergonha quem no presta! ACS 21 (mulher): [...] tu chega e ela diz: olha eu tenho a camisinha aqui. O que tu vai dizer?... ACS 22 (homem): Se ela disser que tem camisinha ali? Ah! Eu saio correndo [...] se tem camisinha, t oferecendo sexo [...] aquele negcio que dado de bandeja, tu fica com um certo p atrs, entendeu? ACS 21 (mulher): [eles pensam] se a mulher tem camisinha porque ela muito da puta. Ela d pra Deus e o mundo e da tem uns que at se retraem e no vo com ela, preferem ir com aquela outra que no tem camisinha [...] porque aquela no to promscua quanto aquela ali.
As falas das/os ACSs e os anncios que as provocaram sugerem que as mulheres continuam sendo narradas e posicionadas, na maioria dos programas de preveno de DSTs e HIV/aids, como seres submissos, dependentes e crdulos, que no conseguem se impor
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No corpo do texto, os excertos de fala das/os ACSs esto grafados em itlico, sem identificao.
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em suas relaes afetivas e sexuais (elas se submetem; elas no saem porque os maridos no deixam).21 No contexto desta pesquisa, considerando-se tanto os anncios veiculados quanto as discusses iniciais que eles suscitaram, a submisso feminina foi, quase sempre, referida no singular, como se todas as mulheres vivessem subordinadas do mesmo modo, em qualquer tempo, situao e lugar. medida que a discusso avanava, no entanto, essa categoria homognea e unitria, definida como a mulher submissa, ia sendo fragmentada. Apareceram distines como essa mulher a do anncio, l na minha comunidade, as gurias mais novas, as mulheres mais velhas, as mulheres casadas, a mulher que trabalha, a mulher que fica em casa o dia inteiro e no faz nada, a menina podre. A multiplicao de possibilidades de viver como mulher, experienciada pelas/os ACSs no contato cotidiano com as comunidades em que trabalham, no entanto, parece no se traduzir, na mesma medida, em necessidade de complexificao e pluralizao de seus modos de implementar aes de preveno ao HIV/aids. A nica modalidade de preveno referida, que deveria ser adotada por todas as mulheres, de preferncia por iniciativa delas prprias, o uso do condom masculino em todas as relaes sexuais. De modo genrico, quando se tratou de discutir questes vinculadas sexualidade, a submisso feminina foi qualificada como falta de auto-estima ou falta de vergonha e, com esse enfoque, ela foi traduzida como um problema individual e, ao mesmo tempo, inerente ao ser mulher: As mulheres s vezes se contentam com pouca coisa, s porque o homem coloca arroz e feijo dentro de casa. Das que eu acompanho eu acho que elas tinham que se impor mais e eu acho que elas so muito cmodas, pelo menos a grande maioria. A subordinao feminina, qualificada como falta de auto-estima, tambm foi compreendida e abordada nessas discusses (talvez em decorrncia dos prprios anncios) como sendo a grande barreira a ser vencida para garantir a efetividade dos programas de preveno: Eu acho que a mulher mesma no se valoriza. Eu acho que no questo social, eu culpo a mulher mesmo. Acho que elas no se valorizam, elas se submetem. Esses so alguns dos aspectos a partir dos quais se podem problematizar discursos articulados nas representaes de mulher veiculadas, por exemplo, no anncio Negociao, bem como alguns de seus efeitos. Associado ao slogan Quem se ama se cuida (que funcionou como fecho para um conjunto de anncios com
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22 Cf. SANTOS, 2002; GUIMARES, 2001; Dora OLIVEIRA, 2001; Karen GIFFIN, 1998; e Carole CAMPBELL, 1995.
23
MEYER, 2003.
24
CORREA, 2000, p. 362.
os quais o MS investiu no fortalecimento da auto-estima dessa mulher subordinada), objetivava-se com esse(s) anncio(s) incentivar mudanas em alguns dos modos de ser que configurariam tal subordinao, a partir de uma perspectiva que, mesmo j criticada,22 parece continuar muito ativa no contexto de polticas e programas pblicos atuais. O re-conhecimento de que, ao longo da histria, na maioria das sociedades e culturas conhecidas, as mulheres estiveram, e continuam, inseridas em posies de subordinao e de desigualdade, as quais assumem contornos muito especficos nas relaes de poder que definem conjugalidade ou parceria sexual, foi uma das foras motrizes mais importantes dos movimentos feministas contemporneos que no podemos e nem desejamos contestar. Por outro lado, no se pode deixar de enfatizar, tambm, que foi a necessidade de qualificar possveis formas de interveno poltica, com as quais se pretendia modificar tais condies, que demandou investimentos mais consistentes em produo de conhecimento e desenvolvimento sistemtico de estudos que tivessem como objetivo no s reconhecer e denunciar, mas, sobretudo, romper com a homogeneidade e a linearidade com que a subordinao social e a invisibilidade poltica de mulheres, no plural, vinham sendo narradas. Localiza-se, nessa demanda, a proposio do uso do conceito de gnero que, considerando-se o que aqui nos interessa, permitiria: argumentar que diferenas e desigualdades entre mulheres e homens so social, cultural e discursivamente construdas e no biologicamente determinadas; deslocar o foco de ateno da mulher dominada, em si para a relao de poder em que tais diferenas e desigualdades so produzidas e legitimadas; rachar a homogeneidade, a essencializao e a universalidade contidas nos termos mulher, homem, dominao masculina e subordinao feminina, entre outros, e, com isso, tornar visveis os mecanismos e estratgias de poder que instituem e legitimam essas noes; explorar a pluralidade e a conflitualidade dos processos que de-limitam possibilidades de se definir e viver o gnero e a sexualidade em cada sociedade, nos seus diferentes segmentos culturais e sociais.23 Tais formas de teorizar e de operar com o conceito de gnero implicariam importantes desdobramentos tericos e polticos, nos vrios campos de estudo que o assumiram em suas anlises. O campo da sade , mais recentemente, um dos campos em que se podem avaliar tais desdobramentos. Em um artigo em que mapeia o estado da discusso acerca das relaes entre gnero e sade, no Brasil, Snia Correa24 assinala que a ampla
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temtica que engloba sade, gnero, reproduo e sexualidade constitui, hoje, um campo de estudos consolidado no Brasil e, em sua tica, essa consolidao se expressa, de modo especial, nas pesquisas sobre direitos reprodutivos, sexualidade e HIV/aids. Ela pontua que, mesmo assim, ainda no possvel afirmar que gnero [...] tenha sido, definitiva e solidamente, incorporado ao instrumental dos estudos em sade; exatamente por isso, ela sugere a ampliao dos enfoques e do repertrio de questes que norteiam os estudos que operam com a noo, nesse campo. Uma sugesto que nos leva de volta s falas e ao anncio que introduzem esta seo. Nesse sentido, um dos pontos que nos interessa discutir que, ao mesmo tempo em que a subordinao foi, reiteradamente, colada ao ser mulher (elas so submissas), ela foi abordada, tambm insistentemente, como um problema que pode e deve ser modificado, e a estratgia de aprender a amar-se foi considerada adequada para isso (isso coisa pra mulher; ela tem que se amar mais). Ou seja, expressa-se aqui um paradoxo que, ao mesmo tempo, reitera e contesta o pressuposto da existncia de uma natureza feminina subordinada, j que se pode e se deve intervir nela, para modific-la radicalmente. Esse paradoxo atravessa e d forma, tambm, maioria dos programas educativos comprometidos com a modificao desta subordinao. Tais programas passaram a se apoiar, cada vez mais, em pressupostos que instituem o fortalecimento da auto-estima feminina como uma estratgia importante para propiciar essa modificao. No caso especfico da preveno ao HIV/aids, o fortalecimento da auto-estima deve possibilitar que a mulher no s reconhea a necessidade, mas se torne capaz de persuadir o parceiro, de variadas formas, a adotar o uso do preservativo ou, quando isso no ocorrer, a abrir mo da relao sexual. Com essa perspectiva, a abordagem da auto-estima focaliza a ao educativa em uma mulher abstrata, descolada do contexto em que ela vive suas relaes afetivas e sexuais, para provocar mudanas de comportamento tambm individuais. Ou seja, tirar a mulher da posio de subordinao envolve, no contexto de tais programas educativos, fornecer-lhe informaes tcnicas sobre o vrus e a doena, sobre o funcionamento de seu corpo (e, talvez, do corpo do parceiro) e capacit-la para que faa uso adequado dessas informaes. Assim, perde-se de vista que comportamentos de mulheres e homens individuais so sempre produzidos nos contextos sociais e culturais em que esto imersos. Perdese de vista, tambm, que a maior ou menor susceptibilidade de determinados grupos de mulheres (e de homens)
62
25 Jos Ricardo AYRES et al., 2003, e Fernando SEFFNER, 1998. 26 TRAVERSINI, 2003. 27 No sentido que lhe dado na teorizao foucaultiana.
28 29
CAMPBELL, 1995. GIFFIN, 1998.
infeco pelo HIV/aids resultante de um conjunto de condies, individuais e coletivas, sociais, culturais e polticas, que aumentam ou diminuem as chances que elas/ es tm para se defender da doena.25 Clarice Traversini discutiu,26 de forma sugestiva, como a nfase na elevao da auto-estima funciona como estratgia de governo, 27 no mbito do Programa de Alfabetizao Solidria (PAS), e sua anlise nos sugeriu alguns insights para pensar essa nfase no contexto que analisamos. Pode-se argumentar, por exemplo, que, uma vez que a subordinao entendida e descrita como um problema localizado no ser mulher, a ao de preveno que o anncio em questo sugere se concentra, exatamente, na modificao dessas formas de ser mulher (por exemplo, ao invs de subordinada, tem horas que uma moa bemcomportada tem que virar uma mulher sem-vergonha). Assim, o slogan Quem se ama se cuida, ao mesmo tempo em que incita a mulher a conduzir-se de forma independente e segura (uma forma de ser que sugerida, aqui, pela ressignificao do termo sem-vergonha), tambm age no sentido de reforar sua centralidade na implementao da prtica do sexo seguro, que se reduz, neste e em todos os anncios e, tambm, para as/os ACSs, ao uso do preservativo masculino em todas as relaes sexuais. Esse slogan ainda age no sentido de representar qualquer homem, em qualquer tipo de relao afetivo-sexual, como um risco potencial para a sade da mulher. Carole Campbell 28 e Karin Giffin, 29 de modos diferentes, argumentam que abordagens como essa no rompem a relao de dependncia da mulher ao homem, mas a transformam em um outro tipo de dependncia a da cooperao do parceiro. Na perspectiva dessas abordagens, cabe mulher conseguir a adeso do parceiro, tomando a iniciativa de propor a introduo do preservativo na relao, convencendo-o atravs da seduo que, alis, tambm um atributo feminino (como sugere o anncio Negociao) ou com informaes, como refere uma ACS: [depois que eu aprendi] fui conversando com ele [...] foi indo, foi indo, faz trs anos que eu uso direto. Ou ainda, no limite, pedindo-lhe que, pelo menos na rua, com as outras, ele use o preservativo, para no trazer doena pra dentro de casa, como conta outra, sobre sua cunhada uma perspectiva que incorporada e reiterada na fala do menino, no anncio Papo, que analisado na seo seguinte. Nesse sentido, quem se ama se cuida investe no fortalecimento da mulher, sem colocar (ou, quem sabe, exatamente para no colocar) em xeque o pressuposto de que a mulher a principal agente de promoo do sexo seguro e que a estratgia do
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30 Cf. OLIVEIRA et al., 2003a; e SANTOS et al., 2003.
KNAUTH, 1997 e 1999. FONSECA, 2000. 33 GUIMARES, 2001.

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GUIMARES, 2001, p. 53.
empowerment pode estar contribuindo para atualizar essa representao. Deve-se registrar que, mesmo operando com o pressuposto da mulher subordinada, por vrias razes, as/ os ACSs no reconheceram a si mesmas/os, e nem as mulheres com quem trabalham, na representao de mulher veiculada no anncio Negociao. 30 Elas/es qualificaram o anncio como estando fora da realidade em que trabalham e, ao faz-lo, elas/es, de certo modo, tambm se mostraram cticas/os quanto efetividade da negociao pela seduo que ele sugere. Desse modo, vo se delineando fissuras tanto nas representaes de mulher e de homem que atravessam e modulam sua prtica, quanto nas formas com que elas/es descrevem as relaes de subordinao que, a, so (ou podem ser) vividas e experienciadas: [...] eu continuo defendendo essa tese, de que mulheres casadas, no nosso cotidiano, na nossa vida de trabalho, ela no pede pro marido usar camisinha, ou no pede pra fazer um exame, porque submissa ao homem [...] ento tem diferena a, de faixa etria, de casadas e solteiras, tem diferena. Sobretudo o contraponto que o anncio faz, jogando com sentidos conflitantes das noes de moa-bem comportada e mulher sem-vergonha, foi problematizado pelas/os ACSs. Ao enfatizar que [na nossa comunidade] semvergonha quem no presta e que os homens pensam que se a mulher tem camisinha porque ela muito da puta, as/os ACSs reiteram a fora de uma dada forma de moralidade vigente nas classes populares, que estabelece fronteiras estritas entre as representaes de moa ou mulher que presta e aquela que no presta, que j foi problematizada em estudos como os de Daniela Knauth,31 Claudia Fonseca32 e, tambm, Carmen Dora Guimares.33 A mulher que presta exatamente essa que tem uma relao estvel, que se d o respeito e que nessa posio tem, ento, suas razes para resistir a determinados tipos de informao [como o imperativo do uso do preservativo] que possam interferir no espao mais ntimo de suas vidas, colocando em risco esses atributos de respeitabilidade.34 Seja por sua condio de subordinao (muito mais aceita e divulgada), seja pela especificidade cultural que, nesse caso, desloca a mulher de uma posio de vtima indefesa para uma outra em que ela participa, ativamente, da definio de uma dada forma de viver a conjugalidade (uma abordagem muito pouco considerada na concepo de programas de preveno), o fato que, na perspectiva das/os ACSs (e tambm das polticas de sade), essa mulher que estaria mais exposta ao risco de contrair o vrus.
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Cf. FONSECA, 2000.
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MEYER e OLIVEIRA, 2003.
O que muito pouco explorado, no contexto discursivo que torna tais falas possveis, que essa mulher de respeito tambm pode ter outras motivaes, para alm da subordinao ou de seus modos de viver uma dada forma de moralidade, para no querer usar o preservativo (algumas vezes proposto pelo companheiro e recusado por elas). Elas podem querer, por exemplo, dar um filho pra ele, pra dizer que a gente uma famlia, pra manter um relacionamento. A importncia da maternidade na produo de identidades de mulher e dessa noo de dar um filho para o companheiro, na dinmica do funcionamento de famlias de determinados segmentos sociais e culturais, uma das dimenses de formas de viver a sexualidade e a conjugalidade que precisaria ser muito mais explorada na concepo e implementao de programas educativos em sade.35 De modo geral, os significados de maternidade so trabalhados de forma naturalizada e normativa, apenas nos programas direcionados populao materno-infantil.36 Nos programas de preveno ao HIV/aids as mulheres-mes e a maternidade so tematizadas, sobretudo, quando se trata de investir na reduo da infeco vertical. Isso implica direcionar o foco para a importncia de exames e acompanhamento pr-natal, para viabilizar o nascimento de uma criana saudvel, em uma situao em que a infeco da mulher j aconteceu, sem levar em conta, exatamente, os processos sociais que produzem a maternidade como desejo ou como necessidade, mesmo na condio de soropositividade. A guria ou mulher leviana ou que no presta emerge nessas falas como sendo gurias novas que gostam de engravidar para pegar homem [...] como aconteceu com o meu filho, ou aquelas nos casos em que o homem sai para trabalhar, a mulher fica em casa e tem os vizinhos que ficam em casa porque a mulher que sai para trabalhar e eles ficam cuidando da casa, cuidando dos filhos e a acontece [...] elas do o troco [traindo tambm]. So tambm aquelas que no gostam de usar camisinha porque gostam que o homem ejacule dentro para sentir o esperma ou, ainda, as gurias que querem sexo (...) no os guris que vo pedir, elas que querem e se eles no forem [...] elas comeam a chamar de outras coisas, que boiola, ou, ainda, essas que tm cinco, seis filhos, cada um com um pai diferente, umas que nem conhecem o pai [...] isso a uma mulher leviana, porque no pensa no futuro da criana. Essas falas sugerem que, como membros dessas comunidades, as/os ACSs se defrontam com (e reconhecem) jeitos diferentes de ser mulher: uma que no sempre submissa (porque d o troco) ou que tambm
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Para as/os ACSs, essa estratgia menos efetiva que a pedagogia do terror, cujos efeitos seriam muito mais imediatos e duradouros (cf. OLIVEIRA et al., 2003b).
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A que presta, a que no presta, a responsvel, a leviana, a que trai, a que fiel, a que quer agarrar um marido, a que sustenta a casa, a limpa, a podre, etc.
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no quer usar camisinha por razes muito diferentes (quer filhos para garantir a relao ou acha que a camisinha diminui o prazer); aquelas que tm diferentes idades e jogam com valores e riscos quando investem em uma dada configurao de suas relaes (querem agarrar marido ou evitar o risco de perderem a respeitabilidade). Ao mesmo tempo, quando falam como profissionais de sade, elas e eles se fixam muito mais na falta de valorizao, na dependncia e na subordinao da mulher. Alm disso, suas referncias estratgia de fortalecimento da auto-estima como meio para tornar-se capaz de impor o uso do preservativo assumida como um dos carro-chefes37 de suas aes educativas no levam em conta essas especificidades elencadas. Ou seja, elas parecem operar, a, com o pressuposto da existncia de uma mulher universal a quem cabe a iniciativa e a responsabilidade pela negociao, que os discursos da sade, entre outros, produzem, reforam e colocam em circulao. Uma vez que o ser mulher se define no s em relao ao ser homem, em um dado tempo e lugar, mas tambm em relao s diferentes possibilidades de se definir e viver a feminilidade nos mesmos tempos e lugares (ou em outros), o que precisaria ser mais problematizado, em relao a esse ponto, seriam exatamente os efeitos disso sobre o trabalho de preveno que se desenvolve nessas comunidades. Um desses efeitos que, nessa multiplicao de formas de ser mulher e de viver a sexualidade, delineia-se um movimento de particularizao, no s da mulher e da subordinao a que as/os ACSs se referem, mas, sobretudo, um movimento em que se delimita qual a mulher que importa (ou importa mais) quando se trata de direcionar aes de preveno ao HIV/aids. Nessa articulao que se estabelece entre os discursos da rea da sade (que informam e atravessam o formato do anncio e que tambm formam esses indivduos como profissionais de sade) com o discurso do senso comum, que normatiza a moralidade nessas comunidades, despontam sistemas de classificao de mulheres38 que sugerem que a mulher de que se trata, a, uma representao que no permite incluir todas as mulheres, nas aes de sade, da mesma forma e com a mesma intensidade. Assim, pode-se argumentar que os sentidos produzidos pelo slogan Quem se ama se cuida, quando articulados representao de mulher sem-vergonha, reiteram a existncia de uma mulher subordinada, narrada no singular, que precisa ser fortalecida e modificada, a qual continua, ao mesmo tempo, sendo posicionada como elemento central da promoo do sexo seguro. Os efeitos disso, como vimos, so mltiplos e conflitantes. Tomando
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como referncia uma oposio binria que posiciona o homem como dominador e a mulher como dominada, a narrao do feminino subordinado, no singular, focaliza apenas um dos termos dessa relao. Desse modo, dificulta tanto a visibilizao quanto a compreenso dos efeitos de poder que processos de diferenciao e hierarquizao entre mulheres exercem sobre as aes de preveno algumas das quais procuramos discutir nesta seo. Ao mesmo tempo, deixa de inscrever essa subordinao nos processos que instituem o masculino como dominao. Nessa direo, o mesmo movimento que naturaliza a subordinao como um atributo do feminino que, frente ameaa do HIV/aids, precisa ser modificado define a dominao como uma caracterstica intrnseca do masculino que no modificvel e, por isso, precisa ser contornada, como discutiremos a seguir.
2.2 Quem ama usa... para proteger a quem?

ACS 8 (mulher): Em primeiro lugar, o homem no respeita a mulher pelo seguinte: ele tem aventuras na rua, com meninas de 14, 15, 16 anos e ele no quer saber se ela limpa ou no, o importante que ela novinha e melhor que a mulher que ele tem em casa. Ele vai l, se contamina e contamina a mulher que ele tem em casa [...] ele pode ter transado a menos de meia hora com uma menina podre, mas ele no vai se preocupar com a mulher dele, porque ela ta cada, t tudo... ACS 11 (homem): At as mes acham que os filhos tm que comer todas. As prprias mes falam. ACS 20 (mulher): Quem ama usa camisinha? uma coisa que est acontecendo muito pouco [...] Tem at uma cunhada minha, que ela sabe que o marido dela meio galinha, ela diz assim: se tu no usa comigo, pelo menos com as outras na rua tu usa, tu no me traz doena pra dentro de casa!... ACS 15 (mulher): Pois a que mora o perigo, que, se ele vai num churrasco, automaticamente ele bebeu [...] ser que ele tem condies de botar uma camisinha? [...]. Se ele pegar aids, pegou, tudo bem, foi ele que procurou. ACS 5 (mulher): No to dizendo que tu vai me trair, to dizendo que a gente tem que comear em casa [...]. Porque se tu me trair no na inteno de se separar de mim, aconteceu um caso l, esporadicamente, mas da tu vai trazer para casa aquilo. Eu tenho as minhas filhas pra criar. Foi indo, foi indo, hoje em dia faz trs anos que eu uso direto. ACS 11 (homem): A respeito disso que tavam falando... de traidor ou traidora. Tem traio, tem traidor e tem
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traidor responsvel, que vai sair por a, transando com outra mulher, de camisinha. Claro que tem!
39
MEYER, 2003.
40
CORREA, 2000.
41
VILLELA, 1998.
Uma das implicaes terico-polticas do uso do conceito de gnero diz respeito ao seu carter relacional, que se desdobra no pressuposto de que as anlises e intervenes empreendidas nesse campo de estudos devem considerar ou, pelo menos, tomar como referncia as relaes de poder e as muitas formas sociais e culturais que, de forma interdependente e inter-relacionada, educam homens e mulheres como sujeitos de gnero. 39 Desdobramentos conceituais e analticos como esse, no entanto, no foram necessariamente incorporados aos estudos que discutem as relaes entre gnero e sade, nem mesmo quando se trata da relao sade, gnero, reproduo e sexualidade, destacada por Correa40 como sendo uma das temticas em que sua insero mais visvel e bem trabalhada, na rea da sade. Um olhar atento, provavelmente, nos permitir perceber que, em muitos casos, simplesmente se substituiu o termo mulher pelo termo gnero, sem que se tivessem incorporado, na anlise, as implicaes decorrentes do deslocamento de um campo de estudos da mulher para um campo de estudos de gnero. Nessa direo, continuam sendo pouco numerosos estudos como o de Wilza Villela,41 que contempla, por exemplo, a relao entre sade e produo de masculinidades em especial de masculinidades heterossexuais , ou estudos que buscam problematizar os modos pelos quais conhecimentos e prticas, produzidos ou implementados nesse campo, se envolvem com (ou promovem) a instituio, atualizao ou veiculao de representaes de gnero e sexualidade. As falas das/os ACSs e, principalmente, os anncios que as provocaram so indicativos de que os mesmos discursos que permitem que as mulheres sejam narradas e posicionadas, na maioria dos programas de preveno de DSTs e HIV/aids, como a mulher submissa cuja autoestima precisa ser ativada e fortalecida, tambm possibilitam que homens heterossexuais sejam apresentados e descritos como sendo, por natureza, dotados de um impulso sexual que no conseguem controlar. No entanto, quando se analisam os textos gerados nos grupos focais, verifica-se que a unidade dessa representao de masculinidade foi menos fragmentada ou multifacetada ao longo das discusses. Ou seja, esse impulso sexual difcil de controlar, reiterado pelos discursos da sade e do senso comum, colado a uma forma de viver a masculinidade heterossexual que parece subsumir a multiplicidade de modos de ser homem, no mbito dessas comunidades.
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Com o uso do termo supostamente se pretende desestabilizar um pouco a certeza embutida nessa afirmao, uma vez que algumas/uns ACSs referiram que na minha comunidade quem trai mais so as mulheres e no os homens ou que as mulheres agora esto mais liberais, nesse sentido assim de trair tambm. 43 VILLELA, 1998.
42
44
SANTOS, 2002.
Na vida cotidiana das/os ACSs, essa essencializao parece funcionar como um mecanismo que traduz (e justifica) as puladas de cerca dos homens como incapacidade inerente de ser fiel (100% dos homens traem; o homem que no trai j traiu) ou como necessidade irrefrevel de ter vrias parceiras ao mesmo tempo (o marido dela meio galinha; porque se tu me trair no na inteno de te separar de mim) ou, ainda, como necessidade de auto-afirmao (Eu apostei nele. Sem dinheiro eles no so nada, depois eles voltam a ter emprego e voltam a se achar). A problematizao das relaes lineares que se estabelecem entre uma mulher que no conseguiria negociar o uso do preservativo e um homem incapaz de controlar seus impulsos sexuais, bem como as estratgias que so apresentadas para resolver ou controlar esse impasse, no contexto dos programas de preveno ao HIV/aids, permitem que se delimitem alguns paradoxos nas falas desses/as profissionais de sade. Tais paradoxos poderiam ser traduzidos em algumas perguntas simples e diretas, como estas: se estamos diante de uma feminizao da epidemia que envolve, especialmente, mulheres heterossexuais que, supostamente,42 vivem parcerias afetivo-sexuais estveis, no se poderia dizer, da mesma forma, que estamos diante de uma masculinizao da epidemia, que atinge com a mesma intensidade os grupos de homens com que tais mulheres se relacionam? Sobretudo se considerarmos que, para que essas mulheres sejam contaminadas por seus parceiros, preciso que eles j estejam infectados pelo HIV? Villela43 aponta para isso quando refere, por exemplo, que um quarto dos casos de aids registrados entre homens no usurios de drogas envolvia, no final da dcada de 1990, homens heterossexuais. Como funciona esta rede discursiva que interpela o homem heterossexual como veculo de transmisso sem abord-lo, com a mesma intensidade, como um sujeito vulnervel infeco? E quais os efeitos disso sobre os modos como se concebem e implementam aes de preveno? claro que seria pertinente, aqui, considerar que, a partir da perspectiva terica que adotamos, dados estatsticos (como o acima citado) no refletem fielmente uma realidade que externa e anterior a eles, mas esto implicados com sua fabricao.44 Da mesma forma, ao trabalhar com o pressuposto de que identidades incluindo identidades de gnero e sexuais so sempre mltiplas, provisrias e instveis, precisar-se-ia tratar com cautela fronteiras identitrias estritas que se estabelecem entre homens homo, htero ou bissexuais, sobretudo quando se trata de dados obtidos a partir de informaes prestadas
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45
VILLELA, 1998.
VILLELA, 1998, p. 129, destaque nosso.

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VILLELA, 1998, p. 130.
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SANTOS, 2002, p. 152.
por esses homens, em um contexto sociocultural que classifica e hierarquiza sujeitos masculinos quando os inscreve em determinadas identidades sexuais (se eles no forem, elas comeam a chamar de [...] boiola). Os argumentos desenvolvidos por Villela45 so, no entanto, extremamente relevantes, entre outros aspectos, porque eles nos colocam diante de um outro texto o da masculinizao heterossexual da epidemia que funciona como um referente pouco visvel desse discurso da feminizao. Como a forma de proteo mais acessvel hoje o condom masculino, seria de se esperar um investimento macio sobre os homens, no sentido de estimul-los a se prevenir da infeco;46 no entanto, a populao masculina heterossexual tem sido pouco enfocada em trabalhos dirigidos preveno do HIV.47 Essa afirmao permite delinear um outro paradoxo no contexto da abordagem de preveno que estamos examinando: o slogan Quem ama usa investe no homem que ocupa a posio de sujeito parceiro em uma relao heterossexual estvel uma posio em que se espera que ele se responsabilize pela sade sexual de um outro muito especfico: a companheira e me de seus filhos (se sair fora do casamento tem que usar ou, como expressa o filhoadolescente, do anncio, sei l, pai, se um dia voc ficar com outra pessoa, usa camisinha). A noo de cadeia de transmisso que sustenta essa abordagem envolveria, em sentido estrito, a relao de pelos menos trs variveis igualmente necessrias, quais sejam: um/a outro/a j infectado/a, o homem parceiro que se contamina na relao com este/a j infectado/a e a companheira estvel, cuja sade ele coloca em risco com sua infeco. O que chama a ateno, considerando-se que estamos tratando de aes de preveno em sade, que essa operao nos apresentada como se a cadeia de transmisso s precisasse ser interrompida quando coloca em risco o ltimo elo da equao. Nesse sentido, em sua anlise sobre os anncios oficiais de preveno ao HIV/aids, um de ns48 argumenta que, em oposio a uma certa unidade do discurso que institui a mulher subordinada cuja auto-estima precisa ser fortalecida, no existe para os homens um discurso que se possa identificar ou definir como atuando em uma mesma direo. Nessa perspectiva, os homens foram posicionados nos anncios que analisou ora como homossexuais velados, ora como um tipo brasileiro caracterstico o malandro comedor da srie de anncios Viva com prazer, viva o sexo seguro (1995) ou, mais recentemente, como pontes de transmisso do vrus para as mulheres caso do anncio Papo, que est em foco
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aqui. Considerando-se o que vimos argumentando e, tambm, a anlise desenvolvida pelo autor, talvez pudssemos apontar como um ponto de convergncia nessa falta de direo:
[que, nas campanhas de promoo da sade, os homens] no so posicionados como sujeitos que devem receber orientaes na direo de cuidar de sua prpria sade, entendida como algo que seria, por princpio, bom para eles mesmos, mas sim como sujeitos que ameaam, atravs de suas prticas (no caso, especialmente, as sexuais) a sade das mulheres e de suas famlias, transmitindo doenas para outros [...] ou levando-as para dentro da prpria casa.49
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SANTOS, 2002, p. 152.
Assim, os mesmos discursos de promoo da sade e de preveno de doenas que reiteram e atualizam a centralidade das mulheres para a implementao de aes de cuidado consigo mesmas e com todos os seus familiares (ela tem que se cuidar mais; eu tenho meus filhos pra criar) atuam no sentido de representar o homem, no singular, como algum que no , ou pode no estar, preocupado com sua sade (ele no quer saber se ela limpa ou no). De forma ainda mais contundente, no entanto, tais discursos o posicionam como agente perturbador desse cuidado (ele vai l, se contamina e contamina a mulher que tem em casa) e isso que justifica a estratgia do empowerment com a qual se investe no autocuidado feminino. Um dos efeitos perigosos desse discurso que se pode passar a trabalhar com o pressuposto de que, nessa posio de sujeito que ameaa ou perturba, o homem deve arcar com a responsabilidade por tal atitude (Se ele pegar aids, pegou, tudo bem, foi ele que procurou). preciso considerar, ainda, que est em ao, aqui, uma dada representao de masculinidade que, incorporada no s ao discurso do senso comum, mas, tambm, aos discursos que formam as/os ACSs como profissionais de sade, ensina que um homem heterossexual normal no s teria dificuldades para controlar ou dominar seus impulsos sexuais, mas, tambm, que tais impulsos precisariam ser imediatamente satisfeitos (as prprias mes acham que os filhos tm que comer todas). Nessa operao discursiva articulam-se dois movimentos distintos e concomitantes: naturaliza-se a sexualidade masculina como sendo um impulso descontrolado que traduzido como uma necessidade imperiosa que precisa ser satisfeita; ao mesmo tempo, o imperativo da satisfao dessa necessidade bsica afirma uma masculinidade heterossexual que faz do risco sexual uma modalidade de vida. Essa uma caracterstica que, no caso das DSTs e
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HIV/aids, impediria os homens de terem cuidado consigo mesmos ou com suas parceiras (ele tem aventuras na rua, com meninas de 14, 15, 16 anos e ele no quer saber se ela limpa ou no). Curiosamente, os mesmos discursos que instituem a subordinao como sendo uma marca do ser mulher que pode ser modificada pelo fortalecimento da auto-estima parecem reiterar a inexorabilidade da existncia de um instinto sexual masculino que pode, quando muito, ser contornado. Uma operao que se expressa de forma emblemtica, no s no anncio, mas, tambm, na fala que nomeia uma das representaes aqui analisadas: A respeito disso que tavam falando... de traidor ou traidora. Tem traio, tem traidor e tem traidor responsvel, que vai sair por a, transando com outra mulher, de camisinha. Claro que tem!
cuidar, 3 A mulher tem que se cuidar, mas os homens tambm...

O excerto de fala que d ttulo a esta seo final do artigo uma das poucas que evidenciam, explicitamente, a incorporao de fragmentos discursivos que colocam em xeque elementos centrais da ltima representao aqui analisada: Parece que os vdeos tm que ser para as mulheres, e os homens esto concordando com isso. Eu acho que no. Eu acho que, t certo, a mulher tem que se cuidar, mas os homens tambm tm que se cuidar. Ele tem que se cuidar. Quando se relacionam as representaes de mulher sem-vergonha e traidor responsvel, tal como elas foram enunciadas nesta investigao, possvel perceber que muitos dos discursos que legitimam o imperativo do uso do preservativo em todas as relaes sexuais incorporam, sem contestar, elementos de representaes hegemnicas de sexualidade masculina vigentes, como por exemplo: a infidelidade como regra; o sexo como instinto incontrolvel e como necessidade biolgica bsica; a desvinculao entre sexo e amor, o sexo como ameaa, etc. Por outro lado, essa noo conflita com dimenses importantes da noo de conjugalidade vigente, as quais so mais fortemente associadas ao feminino na cultura em foco, podendo-se citar, especialmente, a monogamia (mesmo que seja na perspectiva de ter um parceiro depois do outro, mas no dois ao mesmo tempo) bem como o amor e a confiana como sendo requisitos para a relao sexual. Representados como barreiras para a adoo do preservativo, modos ditos femininos de viver a sexualidade tm sido desvalorizados nas campanhas de preveno
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endereadas s mulheres. 50 Ou seja, os anncios incorporam, sem questionar, representaes hegemnicas tanto de feminilidade quanto de masculinidade, mas tomam a segunda como referncia imutvel, para investir na transformao de modos de ser e de viver a sexualidade, definidos como femininos. Representaes de sexualidade masculina continuam, assim, funcionando como reguladoras de relaes sexuais e de gnero no mbito desses discursos da sade e informam, de forma importante, as aes de preveno desenvolvidas pelas/ os ACSs junto aos segmentos da populao hoje posicionados como sendo mais vulnerveis expanso da epidemia da aids. Se retomarmos os pressupostos tericometodolgicos que assumimos nesta anlise, em especial a noo de que educar envolve o conjunto de processos pelos quais indivduos so transformados ou se transformam em homens e mulheres especficos no mbito de uma cultura; se considerarmos, ainda, que os sistemas de representao englobam prticas de significao lingstica e cultural e sistemas simblicos atravs dos quais os significados que permitem a mulheres e homens entenderem suas experincias e delimitarem modos de ser e de viver so construdos, teramos que nos perguntar: como essa linguagem dos programas de preveno est nos educando? Mais do que isso, tais pressupostos deveriam levar-nos a perguntar se essas representaes so suficientemente inclusivas para dar conta dos desafios que a epidemia da aids coloca para as sociedades contemporneas ou se elas poderiam estar contribuindo para aumentar os riscos vivenciados por aqueles e aquelas que no se incluem em suas descries. As discusses realizadas com as/os ACSs so indicativas da complexidade das relaes de poder de gnero que atuam para configurar, de determinados modos, as redes de instituies e relaes sociais envolvidas com as aes de preveno ao HIV/aids. Redes essas que, ao mesmo tempo em que educam para prevenir, tambm produzem, normatizam e controlam formas e lugares nos quais mulheres e homens especficos vivem suas vidas conjuntas ou separadas; formas pelas quais eles e elas se relacionam em diferentes instncias profissionais e polticas; jeitos pelos quais vivem e regulam seus amores, sua sexualidade, seus conflitos e seus confrontos. Desse modo, suas falas indicam, tambm, que dimenses individuais, sociais, culturais e polticas precisariam ser muito mais consideradas na concepo e implementao de prticas de preveno que pretendam dar conta dessa complexidade.
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Referncias bibliogrficas
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Woman oman Responsible Traitor Problematizing raitor: Representations Shameless Woman and Responsible Traitor : Problematizing Gender Representations in Television Advertisements Official HIV/AIDS Television Adver tisements Abstract: Abstract This paper discusses the views of public health workers from the Family Health Program of Porto Alegre/RS on the HIV/AIDS television advertisements which played a role in the official HIV/ AIDS prevention campaigns in Brazil from 1994 to 2000. The aim of this discussion is to contribute to the critical reading of this sort of educative enterprise, with attention to the gender relations represented in such advertisements. Working from a cultural analysis perspective, the authors analyze the discourses that constitute two representations: the shameless woman and the responsible traitor. The authors argue that these representations are produced, among other manners, through the very knowledge that informs the prevention campaigns, and that these representations end up reinforcing behaviors and gender and sexual practices that they intend to transform or to sever. words: Key words health education, cultural and gender studies, HIV/AIDS prevention, gender representations.
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Dagmar Estermann Meyer

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Luis Henrique Sacchi dos Santos

Dora Lcia de Oliveira

Daniela Montano Wilhelms

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 264, maio-agosto/2004

DAGMAR MEYER, LUIS DOS SANTOS, DORA DE OLIVEIRA, DANIELA WILHELMS

Lugares, 1 Lugares, olhares e aes que delimitam o texto

Dagmar MEYER et al., 2003.

Cf. Tomaz SILVA, 1999.

Cf. Stuart HALL, 1997.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

MULHER SEM-VERGONHA E TRAIDOR RESPONSVEL

Cf. HALL, 1997; e Rosa Maria FISCHER, 2001.

Cf. Kathryn WOODWARD, 2000; e SILVA, 2000.

Cf. Linda NICHOLSON, 2000; Guacira LOURO, 2000; e MEYER, 2003.

FOUCAULT, 1987, p. 56.

FISCHER, 1997, p. 17.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

DAGMAR MEYER, LUIS DOS SANTOS, DORA DE OLIVEIRA, DANIELA WILHELMS

Cf. MEYER, 2000.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

MULHER SEM-VERGONHA E TRAIDOR RESPONSVEL

Msica instrumental do incio ao fim.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

DAGMAR MEYER, LUIS DOS SANTOS, DORA DE OLIVEIRA, DANIELA WILHELMS

VDEO TRILHA FAL ALADO TEXTO FALADO

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

MINISTRIO DA SADE GOVERNO FEDERAL Trabalhando em todo o Brasil

Agncia: Master Comunicaes Durao: 30 segundos Veiculao: dezembro de 2000

MULHER SEM-VERGONHA E TRAIDOR RESPONSVEL

Simone Monteiro, em depoimento a Maria Cristina PIMENTA et al., 2001, p. 31.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

DAGMAR MEYER, LUIS DOS SANTOS, DORA DE OLIVEIRA, DANIELA WILHELMS

2 Empowerment e responsabilizao social sob as lentes de uma abordagem de gnero

Cli Regina PINTO, 1989, p. 44.

PINTO, 1989, p. 45.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

MULHER SEM-VERGONHA E TRAIDOR RESPONSVEL

MAIA, 2002, p. 65.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

DAGMAR MEYER, LUIS DOS SANTOS, DORA DE OLIVEIRA, DANIELA WILHELMS

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

MULHER SEM-VERGONHA E TRAIDOR RESPONSVEL

CORREA, 2000, p. 362.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

DAGMAR MEYER, LUIS DOS SANTOS, DORA DE OLIVEIRA, DANIELA WILHELMS

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

MULHER SEM-VERGONHA E TRAIDOR RESPONSVEL

CAMPBELL, 1995. GIFFIN, 1998.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

DAGMAR MEYER, LUIS DOS SANTOS, DORA DE OLIVEIRA, DANIELA WILHELMS

30 Cf. OLIVEIRA et al., 2003a; e SANTOS et al., 2003.

KNAUTH, 1997 e 1999. FONSECA, 2000. 33 GUIMARES, 2001.

GUIMARES, 2001, p. 53.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

MULHER SEM-VERGONHA E TRAIDOR RESPONSVEL

Cf. FONSECA, 2000.

MEYER e OLIVEIRA, 2003.

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

DAGMAR MEYER, LUIS DOS SANTOS, DORA DE OLIVEIRA, DANIELA WILHELMS

Estudos Feministas, Florianpolis, 12(2): 51-76, maio-agosto/2004

MULHER SEM-VERGONHA E TRAIDOR RESPONSVEL