Revist teologic i cultural a elevilor Liceului Teologic Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu Oradea

Preedinte de onoare: Preasfinitul Printe Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei Preedinte: Prof. Dr. Gheorghe Lazr Erdeli Vicepreedini: Pr. Prof. Radu Rus Prof. Adriana Oprea Membri: Pr. Prof. Alin Sonea Arhid. Prof. tefan Lakatos Pr. Prof. Dorel Leucea Prof. Monica Dumitra Armando Jurjescu cls. a XII-a Andrei Guran cls. a X-a Alexandru Cari cls. a X-a Cristian Poran cls. a IX-a

Revist teologic i cultural elevilor a Liceului Teologic Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu Oradea

Nu voi M-a pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i ales i v-am rnduit s merge i i road aduce s i, i roada voastr r , ca Tat s mn l s dea orice-I ve n numele Meu v i cere (Ioan 15, 16)

Apare cu binecuvntarea Preasfin P Sofronie, Episcopul Oradiei itului rinte

ISSN 2067 502X

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

SCRISOARE PASTORALLA PRAZNICUL MP TESC R AL NA TERII DOMNULUI 2010 SOFRONIE

Din mila lui Dumnezeu Episcop al Sfintei de Dumnezeu p Eparhii Ortodoxe Romne i zitei a Oradiei, iubitului cler, cinului monahal i dreptcredincio cre din Bihor, har, mili ilor tini pace de la Dumnezeu-Tat prin Hristos Iisus, Domnul nostru, n Duhul Sfnt, iar de la noi l, arhiere binecuvnt ti ri.

Iubit popor al lui Dumnezeu de la marginea dinspre Apus a Neamului romnesc, n sfnt unitate de credinna , n comuniune tainicnegr , cu mo i ional , it ii str ii no n mistictr nep i mo tri, ire i mnteascn elegere, serb acum, ast m i zi, praznicul extraordinar s toarea nentrecutn frumuse har n i rb e, i elesuri, a Na terii dup trup a Domnului Dumnezeului Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Fiul Tat i i lui, Cel mai nainte de veci, de o fiin cu Tatcu Duhul Sfnt, Cel ce ridic catul lumii, l i p Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu, ngerul de Mare Sfat, Fiul lui Dumnezeu, Care, la plinirea vremii, S-a f Fiul Fecioarei, Fiul Omului, Noul Adam, pentru a schimba cut paradigma omului c rupt din comuniunea de dragoste a Creatorului s zut, u. n misticunitate cu nainta no n nentreruptsuccesiune apostolic ii tri, , m rturisim noi, n dreapta credin venirea pe p i , mnt, la Betleem, n Cetatea Pinii, a Pinii vie a Pinii Ce S-a pogort din cer. n Evanghelia Teologului, a Sfntului Apostol ii, i Evanghelist Ioan, n capitolul al aselea, Fiul Omului dest inuie scopul venirii Sale n lume, dup anun ce i i descoper , identitatea misticEu sunt Pinea vie (Ioan 6, 48). : ii i adaugEu sunt Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer. Cine m : nnc Pinea aceasta din viu va fi n veci. Iar Pinea pe care Eu o voi da pentru vialumii este trupul Meu (Ioan 6, a 51). C oamenii, avem nevoie de pine ca s im, este o tautologie. Dar cine ar noi, tr putea str iascf rpine? Oare, nu ne ndeamnDomnul Hristos Iisus nsu n i, Rug ciunea DomneascTatnostru, s , l cerem: pinea noastr spre fiin d nou cea -ne-o ast (Matei 6, 11)? F ncerca o exegezfie ea ndep , a textului biblic al zi ra , i rtat

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

rug ciunii prin excelen dar c , utnd a descifra m un crmpei din bog de n car ia elesuri duhovnice a celei mai frumoase, subtile, schematice catehetice rug ti i ciuni scripturistice, suntem nevoi a recunoa prin ns trimiterea la prezentul continuu al mp i te, i r iei cerurilor ast c ciunea cea mai folosit cre din toate timpurile toate zi rug de tinii i din locurile are o trimitere eshatologic certi o consisteneuharistic indubitabil . Preaiubit neam romnesc din Cri ana, n sfnt comuniune cu str ii no mp mo tri, rt indu-ne din acelapreasfnt dar i har, n i elegem tainic, mistic, cntruparea, nomenirea Fiului lui Dumnezeu, nseamn pogorrea, n str fundurile dificile, anoste, urte, ale lumii c a Celui ce a z zute, mislit totul i se traduce prin schimbarea ordinii existente, n p mntul pr it, sub povara p bu catelor umanit rupte din comuniunea de iubire cu Creatorul ii i Logosul s Cu alte cuvinte, nimic u. din ceea ce a fost nu va mai fi la fel, prin str pungerea istoriei predispuse la dec prin dere, interven directa Fiului lui Dumnezeu, Logosul, Cuvntul, Mintea, Ra ia iunea i n elepciunea lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, Mntuitorul, asupra lumii c zute, pr ite, nimicnicite. bu Venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu, Fiul Omului, Fiul Fecioarei, nu trebuie tratat reductiv, doar pe temeiul tradi populare, prin intermediul m iilor rturiilor culturale ale tuturor popoarelor cre pe baza documentelor ce se constituie n izvoare nepieritoare ale tine, tradi europene cre bimilenare, ci se impune a fi cunoscutnsu , asumattr , iei tine , it , it exprimati m rturisit tocei ce credem n Preasfnta Treime, suntem botezan Numele de i i Tat al Fiului Sfntului Duh ne manifest n lume ca ceea ce suntem: adoratorii lui i i al i m lui Hristos, nchin Preasfintei Treimi, n toat torii lumina necreatn toat , plin tatea, n toat splendoarea eclesial . Asumarea condi cre nseamn rturisirea public credin n ntruparea, iei tine m a ei nomenirea Fiului lui Dumnezeu, prin mplinirea zilnic de c Biseric a poruncii , tre , Domnului, de vestire a Mor nvierii Sale, binevestire a mp cerurilor, prin fiecare ii i r iei Sfnt i Dumnezeiasc Liturghie. Cler popor, adunan soborul de rug i i ciune euharistic , de mul umire, n jurul Potirului, n vederea cuminec prin lucrarea Duhului Sfnt, de rii, prefacere a pinii vinului n trupul sngele Mielului lui Dumnezeu, se nf eaz i i i naintea lumii, ca comunitate a credincio care nu doar c i ilor, asist frngerea Pinii la i binecuvntarea Potirului, ci, mp rt indu-se cu Preacuratele lui Hristos Taine, m rturise te venirea n lume a Mntuitorului, spre moartea p catului nvierea noastr m i , rturie i m rturisire zilnicliturgica trimiterii de c Tatdin ceruri, n Duhul Sfnt, a Fiului, , , tre l pentru noi, oamenii, pentru a noastr i mntuire, schimbnd fundamental devenirea istoric a omenirii.

Spes Orthodoxiae
Iubi duhovnice i fii ti,

Nr. 4

n elegem, din curgerea norului m rturiilor mntuitoare, c venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu, a Domnului nostru Iisus Hristos, a Pinii vie s-a f spre folosul nostru. ii, cut Pentru ca noi, pe de o parte, s devenim mo tenitori ai mp cerurilor pe de alt r iei i, parte, svestim, naintea tuturor, a lumii, a celor ce nu l cunosc pe Dumnezeu, a celor ce l t duiesc pe Dumnezeu, a celor care l ur care l dispre a celor care nc au g sc, uiesc i nu ajuns la cunoa lui Dumnezeu, c terea Domnul S-a f om a r pentru noi chinuri cut i bdat i moarte, ca noi s nviem. De aceea, noi, cre ortodoc n zi de s toare, dar n zi obi , tinii i, rb i nuit mul umire mare aducem, zisn grece Euharistie, vestim m te i i rturisim, prin fiecare Sfnti Dumnezeiasc Liturghie, moartea i nvierea Celui ce S-a f om pentru noi, dup cut cuvntul Apostolului Neamurilor: de cte ori vemnca aceast i pine ve acest pahar, i i bea moartea Domnului vestipn i cnd va veni (I Corinteni 11, 26). Dar mp i, rt indu-ne dintr-un Potir, din aceeaPine, una suntem, n unitatea Duhului, ntru leg p i tura cii (Efeseni 4, 3), fiind un trup un Duh (Efeseni 4, 4), un Domn, o credin un botez i , (Efeseni 4, 5), Un Dumnezeu l tuturor, Care este peste toate prin toate i Tat i i ntru to i (Efeseni 4, 6). Astfel, bucuria, d inuirea, consisten s toririi noastre, vine din puterea a rb mp din AcelaPotir, al aceluiapreasfnt dar har, din frngerea AceleiaPini rt irii i i i i Care S-a cobort din Cer. Att ca i comunitate, n ntinderea sfnt eparhiei noastre, ct a i n cuprinsul parohiei sau mn n care vie n familia noastrbinecuvntatde stirii uim, Preasfnta Treime sau n ob ascult ct n comuniunea sfnt Preasfnta Biseric tea rii, i cu a lui Hristos din Romnia, cu Biserica Ortodox Universaln Sfntul An jubiliar ce vine, al , Sfntului Botez al Sfintei Cununii, ne reg cu to n jurul Preasfntului Potir al i sim ii, Domnului nostru Iisus Hristos, spre a ne mp cu Preacuratele lui Hristos Taine, primind, rt i cu smerenie i umilin cte o f , rmitur Pinea vie Care S-a pogort din Cer. din ii S tori binecuvntate rb i fericite!

al Oradiei

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

ele ce Patriarhii le pl deau de demult, Prorocii le m spuneau de mai nainte i Drep doreau s vad ii le (Mt. 13, 17), acestea s-au mplinit au luat sfr ast i it zi. i Dumnezeu S-a ar n trup pe p a petrecut mpreun tat mnt i cu oamenii (Varuh 3, 38). S bucur dar s veselim, ne m i ne iubi c dac ilor, ci Ioan fiind n pntecele maicii sale a s ltat cnd Maria a mers la Elisabeta, cu mult mai mult noi trebuie s s m, s veselim, s minun s nsp lt ne ne m i ne imnt de m m rimea iconomiei care covrte toat e mintea, nu pe Maria v znd, ci pe nsu Mntuitorul nostru. Gndi i i-vce lucrare mare este a vedea soarele pogorndu-se din cer, alergnd pe p mnt slobozind c torazele sale. i tre i i dac fi ntmplat acestea la lumin cel sim s-ar torul itor pe toi-ar fi nsp i imntat din cei care ar fi v zut, gnde acum ce lucru mare este a vedea Soarele te-te Drept slobozind din trupul nostru razele Sale ii i luminnd sufletele noastre. Deci dac soarele, fiind un lucru stric cios, sloboze pretutindeni razele sale, care i te amestecndu-se cu noroaie, cu ntin ciuni cu i multe alte asemenea, nu le vat mcu nimic, ci iar le trage napoi curate, dnd din i i i

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

binefacerile sale tuturor materiilor cu care s-a mp f rt it, rsia ctude pu din i in ntin ciunea lor, cu mult mai mult Soarele Drept St ii, pnul puterilor celor f de trup, r intrnd ntr-un trup curat, nu numai c s-a ntinat de el, ci pe acesta l-a f mai curat nu i cut mai sfnt. i Deci punndu-v minte toate acestea aducndu-ne aminte de cuvntul ce zice: n i i voi locui ntru ei voi umbla (II Cor. 6, 16) Voi suntetemplu al lui Dumnezeu Duhul i i i i lui Dumnezeu locuie n voi (I Cor. 3, 16), s te astup gurile cele neru ale p m inate gnilor i s veselim de bun noastre, sl pe Dumnezeu cel ce S-a ntrupat pentru asemenea ne t ile vind smerenie dndu-I, dup i puterea noastrcinste r tire vrednicIar a r ti lui , i spl . spl Dumnezeu nu este altceva f numai r silin noastr la a fapta bun la i mntuirea sufletelor noastre. Deci snu ne facem nemul umitori fa F torul de de c bine, ci s aducem toate cele dup putere: credin , n dejde, dragoste, nfrnarea patimilor, milostenie, iubirea de str ceea ce mai ini i nainte v-am rugat i totdeauna nu voi nceta a v ruga. Dar care este aceasta? Voind s apropia v i la Masa aceasta dumnezeiasc i nfrico toare, la Sfintele Taine, face i aceasta cu friccu i cutremur, cu con a curat cu tiin , post cu rug i ciune, nu tulburndu-v , nici b tnd cu picioarele sau mpingnd pe cei de

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

aproape. C lucrul acesta este dovada nebuniei celei mai de pe urmiar nu a def rii celei ci , im mici i nensemnate. De aceea i mult osndi pedeaps aduc celor ce fac unele ca acestea. Pune-n minte, o, omule, de ce Jertf ti s apropii ce mas ti s i voie te i la voie vii! Adu-aminte cfiind p cenu prime Sngele Trupul lui Hristos. Iar cnd v i , mnt i , ti i cheam ratul la osp stacu frici cu sfialmp mp i , , rt indu-v lini de bucatele ce n te sunt puse nainte. Dar cnd Dumnezeu v cheam masa Sa pune nainte pe Fiul S la i u, naintea C puterile cere stau cu fric i cu cutremur, serafimii acoperindu-fe ruia ti i ele i heruvimii strignd : Sfnt, Sfnt, Sfnt, tu strigi te tulburi la acest osp dumnezeiesc ? i Oare nu c vremea aceea sufletul t trebuie s plin de pace ? De pace mult i de tii n u fie lini este trebuin iar nu de glceavde mnie de tulburare, c acestea fac necurat te , , i ci sufletul celor ce se apropie. Deci ce iertare vom avea noi, dac dup attea p nici n vremea cnd ne apropiem cate, de sfnta mp nu suntem curade aceste patimi dobitoce dac ce sunt puse rt anie i ti. i cele nainte pe Masa aceasta sunt cele mai de nevoie, ce ne ndeamn noi ca l srguinla pe snd a cele duhovnice s silim la cele trupe ? ti ne ti Nu, v v rog i poftesc s pornim urgia lui Dumnezeu asupra noastrCele puse nu . nainte sunt doctrine mntuitoare a r noastre bog nempu , pricinuitoare de nilor i ie inat mp cerurilor. S cutremur dar cnd ne apropiem, s umim, s dem la El r ia ne m mul c m rturisindu-ne gre noastre, s alele plngem tnguindu-ne r noastre, s l lui ut ile n m Dumnezeu rug ciuni cu srguin a cur a. i a indu-ne, sne apropiem cu t cu cere i rnduiala cea buni cuviincioasca cei ce mergem c mp cerurilor. , tre ratul primind Jertfa cea f prihan i sfnts s m, s mbr cu ochii, s i r , o rut o m i ne nfierbnt mintea, ca s ne mp spre judecat spre osndci spre cur m nu rt im sau , irea sufletului, spre dragoste, spre fapta bunspre mp , carea cu Dumnezeu, spre pace nt , rit spre pricin nenum bun ca noi s sfin pe cei deaproape s zidim. de rate t i, i pe ne im i -i Acestea adeseori le zic nu voi nceta a le zice, c ce folos este a alerga aici, dar a nu i ci nv nimic din cele nefolositoare? ce dobnd din a vorbi mereu numai pentru a vorbi? a i este Scurt vremea aceasta, iubi S trezim, s este ilor. ne priveghem, s punem n rnduial ne pe noi n s t dragoste adev fa de tos cucernici ntru toate ine, ar m rat i, fim i cnd va fi trebuinde a asculta cuvinte duhovnice cnd trebuie a ne ruga, a ne apropia la Masa cea ti i dumnezeiascsau de a face altceva. Cu fric i cu cutremur s , facem acestea ca s aducem nu asupra noastr blestem prin lenevire, c zice Proorocul: Blestemat este cel ce face lucrul ci Domnului cu lenevire. Tulburarea mnia ni se fac ocar i nou ine, dac apropiem a n ne a la Jertfa ce este de fa . a se apropia cineva spurcat de Dumnezeu este dovada def rii celei mai de pe i im urmDar ascult zice Apostolul despre unele ca acestea : De va strica cineva templul lui . ce Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el (I Cor. 3, 17). Deci nu cumva, n loc s c pe mp m Dumnezeu cu noi, mai mult s nt m. Ci ar toat a, podoaba -L rt tnd silin i netulburarea sufletului, s apropiem cu rug ne ciune cu inim i zdrobitca prin acestea, mblnzind pe , St pnul nostru Iisus Hristos, s putem dobndi bun cele f duite nouCu darul t ile g . i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, C mpreun Tat cu Sfntul ruia cu l i Duh se cuvine slavst , pnire i cinste, acum pururea n vecii vecilor. i i

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

n ansamblul argint biserice vasele de cult ocuplocul dominant sub raportul riei ti, multitudinii variet lor func i ii ionale, iar n cadrul acestora, a a-numitele vase liturgice sau sfintele vase au o importanfundamentalele fiind integrate ritualului proscomidiei, , menit s preg teasc darurile, respectiv pinea vinul pentru jertfa euharistic pe masa altarului. i de Aceastpreg se desfoar tire dup tipic minu reglementat un ios i are loc - n prima parte a ritualului - pe o m denumit su , jertfelnic, a ezatntr-o firid acolo unde , se p streaz de regul discul, , , potirul, stelu copia linguri a, i a, adicsfintele vase, mpreuncu acoper mintele lor, numite pocrove Exceptndu-le pe e. acestea din urm care fac parte , din categoria broderiilor, toate celelalte sunt lucrate din metale pre ioase ori comune, dar aurite, au forme consacrate, cu decora ii mai bogate sau mai sumare, i destina bine determinate n ii ritualul euharistic. Discul este ca o farfurioar ntins de m , rimi variabile, h zit s primeasc r prosfora sau prescura din care se deta eaz Agne se fragmenteaz ul i miridele pentru pomenirea sfin a credincio vii a celor mor ilor, ilor i i. Potirul este de fapt un pahar sau un pocal, asem tor unui clopot cu gura n sus, sprijinit pe n un picior cu baza evazatare menirea s , i primeasc cavitatea sa vinul destinat proscomidirii. n Stelu este alc a tuit dou din lame de metal arcuite cruciuna peste alta, prinse la mijloc , i cu un nit, avnd rolul de a se interpune ntre sfintele daruri de pe disc pocrov care le acoper i ul . Copia sau suli sacr a este cu de jertf n form de itul , sabie, cu ajutorul c ruia se fragmenteazprescura n Agne n miride, iar linguri are i a formatul obi nuit, cunoscut de toat lumea, numai c termin se cu semnul crucii n capul cozii serve la cuminecarea i te credincio n biseric ilor . Peste potirul cu vin i discul cu prosfora se a eaz cte un pocrov din cele mici,

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

iar deasupra amndurora se a terne pocrov cel mare numit n mod curent Sfntul Aer. ul i Astfel preg tite, Sfintele Daruri sunt scoase de c preot din altar n mijlocul tre credincio iar dupceremonialul desfurat aici sunt duse din nou n altar a ilor, i ezate pe Sfnta Masaceast , procesiune constituind a a-zisul Vohod mare sau Intrarea cea Mare. ntreg ritualul proscomidiei, prezentat foarte succint de noi, reconstituie simbolic biografia biblic Mntuitorului de la Na pn nviere, fiecare din obiectele aferente avnd n a tere la elesuri polivalente. Astfel, proscomidia simbolizeazBethleemul, localitatea natala lui Iisus, dar i Golgota, locul pe care va fi crucificat. Jertfelnicul discul semnificstaulul ieslea n care S-a n i i scut, dar piatra ungerii pe i care a fost preg pentru nmormntare; stelu a tit a ezatpe disc deasupra Agne - cuvnt de ului origine greacdesemnnd mielul mistic - reprezintsteaua c uzitoare care s-a oprit deasupra l Bethleemului pentru a le ar magilor locul na Sale, dar sigiliul cu care a fost pecetluit ta terii i mormntul S u. Deta Sfntului Agne corpul prescurii, cu ajutorul copiei, simbolizeaz terea Sa area din Na din trupul Fecioarei Maria, dar str i pungerea coastelor Sale cu lancea de c centurionul tre Longinus; vinul amestecat cu apturnat n potir pentru proscomidire, evoc , sngele apa care au i curs atunci din rana Lui, iar prescura divizat miride- trupul S care se frnge pentru izb n u virea p to c ilor. Readucerea Sfintelor Daruri n altar a i ezarea lor pe Sfnta Mas nseamnnmormntarea, dar nvierea Sa, , i masa altarului simboliznd deopotriv mormntul Mntuitorului tronul str i lucirii Sale cere ti. innd seama de importan capital a vaselor a liturgice n oficierea cultului cre dogmele recomandn tin, mod expres ca aceste obiecte s lucrate cu m fie iestrie pe i ct posibil din metale nobile sau cel pu aurite. in Considerat cel mai important dintre toate, potirul este cel mai bogat decorat, dobndind adeseori remarcabile nsu iri artistice, dar nu ntotdeauna vasele corespunz toare acestui oficiu euharistie au avut aspectele somptuoase pe care le-au cunoscut mai trziu. Sfntul Atanasie cel Mare, care a tr n secolul al IV-lea, it remarca mustr bun , c timpurile vechi potirele erau de tor, oar n lemn, iar preo de aur, pe cnd, n veacul s potirele sunt de ii u, aur preo de lemn. i ii Al de sfintele vase cu destina ar , n inventarele turi ia tat bisericilor cre se g alte categorii de vase rituale, cum ar fi: tine sesc i anaforni pentru distribuirea anafurei n biseric paharele de mir, ele, ; pentru miruirea credincio ilor; agheasmatarele pentru sfin apei; irea cristelni pentru oficierea botezului; colivarele, pentru sfin ele, irea i distribuirea colivei etc. Prin formele ornamentele lor, prin figurile scenele i i biblice cu care sunt mpodobite, n cele mai diverse tehnici ale prelucr metalelor pre rii ioase, n categoria vaselor liturgice exist numeroase exemplare care prezintveritabile virtu i estetice, fiind re inute ca atare de istoria artelor decorative de pretutindeni. Vasele cultice cre tine, executate n epoca feudal din aur argint, sunt atestate pe teritoriul , i rii noastre nc secolul al XIV-lea, dar cele mai vechi, care au ajuns efectiv pn noi, dateaz din la din veacul urm tor.

10

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

Tezaurul cel mai impun se p tor streaz Muzeul de art Bucure provine din toate n din ti i provinciile istorice romne Urmeazapoi, n ordinea importan colec m stirilor din ti. ei, iile n Moldova, ale celorlalte biserici m stiri din i n , precum ale unor muzee de istorie sau ar i de artmai cu seam Transilvania. , din Cele mai vechi vase de cult din patrimoniul M stirii Putna dateaz 1567 n din provin de la Alexandru L neanu. Este i pu vorba de o cristelninnoit acest voievod dintr de una mai veche - de pe vremea lui tefan cel Mare - de i un colivar f d de el M stirii Putna. Toate cut i ruit n celelalte vase dateaz secolul al XVIII-lea. din Andrei Cionca - clasa a X-a

cteniile se num printre cele mai vechi rug r ciuni totodat i cele mai importante ale Bisericii. Ele sunt ntlnite ntre rug ciunile comune din cadrul mai multor slujbe ale cultului divin ortodox. Ectenia vine de la cuvntul grecesc - ectenis (ntins, prelungit, srguincios) , i - efhi (rug ciune), nsemnnd rug ciune prelungitst , ruitoare sau ndemn st ruitor la rug ciune. Ectenia reprezintrug ciunea de cerere cea mai complet rostitn numele poporului, o , sinteza cererilor Bisericii n cadrul Liturghiei Ortodoxe. (Cu pace Domnului sne rug m..., Miluie te-ne pe noi, Dumnezeule... rug mu-ne auzi-ne ne miluie ie, i te). Ea formuleaz dorin nevoile, cererile spirituale materiale ele, i ale ntregii adun n zeci de formule stabilite ri, de Biseric . Ectenia are temeiul n nsi fiin i a Bisericii n ndemnul Sfntului Apostol i Pavel: V ndemn deci, nainte de toate, s facecereri, rug i ciuni, mijlociri, mul umiri, pentru to i oamenii (I Timotei 2, 1). Parte integrant cultului cre nc a tin, din epoca apostolicectenia este atestat , de Sfin P i n secolele urm ii rin toare. Sfntul Iustin Martirul zice n aceastprivin n , prima sa apologie, cto cre i tinii sse roage n adun lor pentru to pentru rile i, fra pentru du i i mani, pentru mp i, ra pentru servitorii lor, pentru stat pace. n i acelasens, Tertulian m i rturise Noi ne te: rug pentru mp i, pentru dreg m ra tori i autorit pentru bun i, starea veacului, pentru lini lucrurilor pentru ntrzierea sfr tea i itului.

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

11

nsm rturia cea mai puternic pentru vechimea ecteniilor ne-o dau ecteniile Bisericii celei vechi, ca liturghia din cartea VIII a Constitu Apostolice, Liturghia Sfntului Iacov, a Sfntului iilor Marcu a Sfntului Vasile, etc. i Forme ale ecteniei Ectenia mare (cuprinde mai multe cereri), se roste la nceputul Laudelor mari, la Sfnta te Liturghie, Sfintele Taine, ierurgii principale (Aghiasma mare); Ectenia mare este o rug ciune atotcuprinz toare care mbr eazntreaga lume, este i rug ciunea lui Hristos nsu c Tat S d i tre l u ruitnou descoperind rug , ciunea Bisericii ca lucrare de ob (liturghie) n cuprinsul ei cosmic universal. Ea ne scoate din particular ne te i i introduce n con a eclezial(bisericeasc ajutndu-ne sne detam de egoism potrivit tiin ), poruncii lui Hristos: s iube pe aproapele t ca pe tine nsu (Matei 22, 39) ti u i Ectenia mare ne nva ierarhia cre tina valorilor, ndemnndu-ne sne rug mai nti m pentru dobndirea mp lui Dumnezeu (pacea de sus mntuirea sufletului) pentru Biseric r iei i i . Ea ne ndeamnsne rug din tot sufletul pentru alte lucruri: nu numai pentru Biseric m i i pentru st pnire, pentru crmuitorii biserice cei lume pentru cei ce sunt n primejdii, n ti i ti, necazuri n nevoi, ci pentru tooamenii din lume. i i Ne rug nu numai pentru cele suflete ci pentru bunurile materiale de care avem nevoie: m ti, i pentru bun ntocmirea a v zduhului, pentru mbel ugarea roadelor p mntului, pentru a ne aduce aminte cDumnezeu este izvorul d torul a toate cnumai spre El se cade s ndrept i t i ne m privirea. Ectenia mic se nume astfel, comparativ cu ectenia mare, deoarece reprezinto te prescurtare a ei. Ectenia ntreit(st ruitoare), n cadrul Sfintei Liturghii, se roste de obicei dupcitirile te biblice (Szicem todin tot sufletul... Doamne, Atotst i pnitorule, Dumnezeul p ilor no rin tri, rug mu-ne auzi-ne ne miluie Miluie ie, i te. te-ne pe noi, Dumnezeule, dupmare mila Ta, rug mu-ne auzi-ne ne miluie ie, i te...). Prin ectenia ntreitn elegem invocarea st ruitoare a milei lui Dumnezeu printr-un de ir cereri pe care diaconul (sau preotul) le adreseazlui Dumnezeu, poporul continund rug ciunea prin r spunsul Doamne miluie rostit de cte trei ori. te! Aceast ectenie cuprinde un st ir ruitor de cereri prin care se invoca mila lui Dumnezeu i ajutorul Lui pentru trebuin generale ale vie mbr nd ntreaga comunitate bisericeascatt ele ii i , pe cei vii, ct pe cei adormi i i. Spre deosebire de ectenia mare, care este o rug ciune atotcuprinz toare ce mbr eaz i ntreaga crea ectenia ntreitreprezintrug ie, ciunea Bisericii pentru nevoile particulare ale omului. Ecteniei ntreite i se pot ad cereri speciale pentru diferite situa diverse categorii de uga ii i credincio i. Ectenia pentru cei adormi i Liturghierele romne slave a , dupectenia ntreit ectenia mor preluatdin ti i az , ilor slujba panihidei. A ezarea ecteniei mor dup ilor ectenia ntreit i ca o prelungire a acesteia este justificat sensul ecteniei ntreite, de rug de ciune a Bisericii pentru nevoile fiec ruia, inclusiv ale celor mutade la noi. Ectenia mor este o cerere st i ilor ruitoare, izvortdin dragoste, pentru ca mila lui Dumnezeu sse reverse asupra celor adormi Rostirea ecteniei mor nu este i i. ilor obligatorie la fiecare SfntLiturghie ci, potrivit indica din Liturghier, numai atunci cnd se iilor face pomenirea mor ilor. Ectenia pentru catehumeni (Ruga cei chemaDomnului... Cei credincio pentru cei i-v i i chemas rug ca Domnul s miluiasc dn i ne m, -i pe ii...); Prima parte a Sfintei Liturghii se ncheie cu o ectenie n care rug ciunea se concentreaz asupra celor care nu au primit botezul. Este vorba despre catehumeni, cei chema devin tini, i s cre care au dreptul sparticipe la slujbnumai pnn acest moment. Catehumenii sunt cei ce se preg s tesc primeasc botezul. Textul liturgic romnesc traduce termenul de catehumeni prin cei

12

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

chema A i. adar cei chema pe care diaconul (sau preotul) i ndeamnla rug i, ciune, sunt catehumenii. Ectenia catehumenilor s-a p strat doar la Liturghiile Sfin Ioan Gurde Aur ilor i Vasile cel Mare. Doar primul ultimul ndemn al ecteniei este adresat catehumenilor, aceast i ectenie fiind de fapt o rug ciune a comunit credincio care exercit ii ilor i preo mp teasc ia r mijlocind pentru catehumeni. Ectenia catehumenilor este expresia caracterului misionar al Bisericii. Ectenia cererilor (...de la Domnul s cerem..., DDoamne) se mai nume sinapsis , te leg , unire - pentru c unesc de obicei mai multe cereri ntr-o rug tur se ciune eirinika - cu pace, i c con mai multe cereri pentru pace (ex. Cu pace Domnului s rug ci ine ne m). Dupa ezarea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas diaconul, sau n lipsa acestuia preotul, , cheam poporul prezent n biseric rug la ciune printr-o serie de ndemnuri cunoscute sub numele de ectenia cererilor. Aceasta ectenie nu a fost de la nceput aici n forma de azi, dar a p truns destul de devreme, m rturiile din secolul al VIII-lea dovedind prezen ei. Practic ectenia este alc , a tuit dup formula introductivdintr-o cerere pentru daruri, trei ndemnuri preluate din ectenia mare , i ectenia cererilor propriu-zis care poporul se asociaz r la cu spunsul DDoamne! , Toate ecteniile se termin printr-un ecfonis. Ectenia - mpreun slujire a clerului credincio i ilor Ectenia ne une pe ton slujirea lui Dumnezeu, este o mpreun te i -slujire a clerului a i credincio Preotul ndeamn ilor. dintru nceput poporul la rug ciune, ca unul care e ornduit pentru aceasta, c de aceea el n fa poporului, dar ca un mputernicit mijlocitor al ci i ade a i i credincio pentru c ilor, rug ciunile lui st ruitoare s aib mult putere, cum zice Sfntul Apostol Iacov. n timpul slujbelor alterneazdialogurile dintre preot credincio n care preotul l i i, reprezint Hristos, cu rug pe ciunile n care preotul devine purt torul de cuvnt al comunit n ii fa lui Dumnezeu, credincio nt cererile prin r a ii rind spunsul Doamne miluie exprimndute i total i adeziune prin cuvntul Amin. Sfntul Nicolae Cabasila spune despre r spunsul credincio - Doamne miluie - caceasta e ilor te cererea unor vinova care cnd nu mai au niciun i, cuvnt de ndrept lipside orice ap ire, i rare, nal acest ultim strig c judec t tre torul lor, n jduind s d dobndeasc ceea ce cer, nu pentru meritele lor, ci prin milostivirea aceluia. E ruga unor oameni care recunosc ct de mare este bun tatea Judec torului ct de grea i este vinov lor. Aceasta nseamnatt m ia rturisire ct recunoa i tere. Amin-ul rostit de comunitate ca r spuns la binecuvntare, avnd sensul de "a sfie", exprim a participarea plin bucurie a tuturor celor prezenn de i bisericEste o m . rturisire a dorin credincio de ei ilor a fi p i mp lui Dumnezeu a ncrederii c rta r iei i se vor nvrednici de aceast bucurie. Dar amin-ul rostit ne responsabilizeaz i deoarece n mp lui Dumnezeu nu intrnimic r ia necurat sau ntinat (Apocalipsa 21, 27; Efeseni 5, 5) i, ca urmare, cel ce vine la sfintele slujbe se cuvine s -i aduclui Dumnezeu poc pentru p in catele sale. Acest lucru l subliniaz i Sfntul Nicolae Cabasila spunnd: rug ciunea dreptului lucreaz atunci cnd toaceia pentru care se face dreptate rug i i ciunea, aduc toate cele cuvenite din partea lor: cur faptelor, rug ia ciuni, orice alt virtute care place lui Dumnezeu. C lin Sab clasa a X-a t u,

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

13

manastirea buna vestire

meleagurile noastre romne ti, Ortodoxia i-a g sit dintotdeauna locul n sufletele cre tinilor de aici, drept m rturie stnd azi num rul mare de loca de nchinare uri aflate pe teritoriul noastre. rii La romni au devenit un obicei, se pare, pelerinajele la m stiri, avnd n vedere c n aici ne g pacea alinarea sim i sufleteascdupcare tnjim, aici intr n comuniune m directcu Dumnezeu, aici ne lep m de grijile lume d ti i de p catele care ne st pnesc. Un astfel de loc este i M stirea Buna Vestire din n Oradea, cartierul Episcopia, loca a ezat spre periferia ora ului, departe de zgomotul de agita cotidian i ia . Biserica m stirii a fost n construitn anul 1936, fiind ridicat de c tre Armata Romnal de alte patru turi biserici precum cele din

14

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

Biharea sau A tileu. Scopul ridic acestor biserici a fost rii acela ca, n cazul n care n zon fi existat ar cre tini ortodoc ace s le ridice i, tia acoperi ss easccultul divin aici. ul i vr Nu a fost ns cazul acestei biserici din i Oradea care, aflndu-se ntr-o zonpopulat de maghiari, a r mas n paragin fiind , p sit r . Toate nspnn anul 1998 cnd biserica a fost preluatpentru a func ca iona m stire de maici de c stavrofora n tre Pavelida B dil redeschisla data de 23 i aprilie 1998, de ziua Sfntului Mare Mucenic Gheorghe. Maica stare dimpreun cu , celelalte vie uitoare, s-au str peste putin duit s-au f lucr de renovare a bisericii. i cut ri Astfel au fost executate n perioada 19982004 lucr de subzidire, acoperire, finisare ri interioar i exterioarc , utndu-se p strarea arhitecturii originale, una n stil bizantin, specific bisericilor ortodoxe. A fost executat o pictur n fresc tot n stil , bizantin, de c pictorul Marian Verza, iar tre iconostasul a fost realizat de c o firm tre din Oradea. Biserica a fost sfin la data de 1 iulie it 2007, n Duminica a V-a dupRusalii, de c Preasfin P tre itul rinte Sofronie Drincec, episcopul Oradiei. Este demn de men ionat i faptul cn incinta bisericii se g sesc dou racle cu Sfinte Moa te apar innd mai multor sfin dar o i, i copie a icoanei Maicii Domnului Gherontissa din Muntele Athos. Biserica are hramul Bunei Vestiri, fiind

serbat an de an la data de 25 martie. n paralel cu renovarea bisericii au continuat alte lucr de construc Astfel i ri ie. a fost ridicat un gard n stil colonade n partea lateral i n partea dinspre strad m stirii, a n pe care sunt picta pe interior, cei 12 Sfin i, i Apostoli, dar Sfntul Gheorghe, ziua n care i a fost redeschis biserica n anul 1998. Au mai fost ridicate rnd pe rnd patru corpuri de chilii n intervalul 1998 pnn prezent, iar n incinta unuia dintre corpuri se afl curs de finisare pictare un paraclis. A n i mai fost ridicat un altar de var turn, cu i cu hramul Sf. Ap. Petru Pavel (29 iunie) Sf. i i Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul Mirelor Lichiei (6 decembrie), n anul 2007, sfin de it c Preasfin P tre itul rinte Sofronie la data de 25 martie 2010. La subsolul altarului de var func ioneaz o splendid bisericutip catacomb , din c mid r natural ro sfin la rndul ie, it ei la data de 25 martie 2009, purtnd hramul Sf. Mare Mucenic

Nr. 4

Spes Orthodoxiae
BETLEEM, CETATE SFNT

15

Mina (11 noiembrie). n curtea bisericii a mai fost realizat n mozaic o icoancu nimea de 2,5 metri, , l a Maicii Domnului cu pruncul Iisus, acoperit cu baldachin, iar pe verso se aflo copie de aceea m i rime a icoanei Maicii Domnului din Ierusalim. Curtea m stirii este un n adev rai pentru credincio care aici uit rat i de faptul ca mntul monahal se afln ez

Cristian Por clasa a IX-a an O, Betleem, cetate sfnt Ce noapte str lucit fost a Cnd raza stelei cea ivit Vestit-a lumii pe Hristos! Pe Domnul nostru, pe Mesia, Ce prin prooroci a fost tiut C aduce mntuirea va Din Raiul s cel luminos. u Venit-au magii s se-nchine La ieslea pruncului Iisus, aur, smirn i t i mie In semn de cinste I-au adus. Iar ngerii din ve nicie Se coborau cntnd n cor: ,,S salte lumea-n bucurie C n Mntuitor! s-a scut Dar pentru pruncul plin de slav , Ce s-a smerit venind la noi, Nu s-a g un loc n cas sit , Ci-n staulul s de oi. rac pentru cel ce d i lumin Nu s-a g ve sit tmnt pufos, Ci a ternutu-I de odihn A fost doar fnul cel pufos. Azi, cnd la u ta, cre a tine, sose Pruncul Sfnt din Rai, te Prime te-L, dar, cum se cuvine casa ta s s dai! i-n la -I Prime te-L, dar, cum se cuvine n inimi l g - ca tind, Adu-i n dar cu bucurie Str bunul nostru sfnt colind. n zi de mare s toare, rb n zi de praznic preasfin it, V-aducem sincer urare: ,,- S-aveCr i ciunul fericit! Poezie distins Premiul I la Concursul cu na ional de crea literar i artistic ie Domn, Domn s lm! Oradea, -n decembrie 2010

interiorul unei aglomera urbane. ii M stirea num 9 vie n r uitoare aflate sub crmuirea stavroforei Pavelida B . dil Programul Sfintelor Slujbe este unul zilnic, cu Sfnta Liturghie de diminea de la ora 7, n zilele de luni pnsmb , de la ora 10 t i duminica, fiind precedatn aceastzi de Ceasuri, Utrenie Acatist. n fiecare sear i de la ora 17 se s e Vecernia, iar n fiecare vr te duminicla aceastorse s e Sfnta vr te Tain Maslului. a IatcDumnezeu s-a ndurat de i or deni a f n a fel nct, aici, n i cut a Oradea, au luat fiin dou m stiri n (M stirea Buna Vestire M stirea Sfinta n i n Cruce) care se dovedesc a fi adev oaze de rate lini armonie sufleteasc locuri n care te i , omul comunic se afl n armonie cu i divinitatea. Armando Jurjescu clasa a XII-a

16

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

ecturile biblice sunt fragmente extrase din c ile r Sfintei Scripturi, care se reg sesc n Sfnta Evanghelie, Apostolul Psaltirea. i Sunt mp ite n fragmente numite Pericope, r Catisme, Paremii. Ele au intrat n cult de la primele forme de via cre , avnd ca tin nucleu frngerea pinii mp i rtirea. n Noul Testament cuvntul este nsu i Mntuitorul Iisus Hristos, El e Cuvntul Dumnezeiesc cel purificator, mntuitor

i de via f tor. c Dumnezeu Tat l S-a rev prin graiul Fiului S ca oamenii s rsat u, cunoasc n elepciunea, iubirea des it vr pentru om, dar calea spre El. Astfel dup i ce Dumnezeu odinioarn multe rnduri n , i multe chipuri, a vorbit p ilor no prin rin tri prooroci, n zilele acestea mai de pe urm nea gr nou prin Fiul, pe Care L-a pus it mo tenitor a toate prin Care a f i cut i veacurile; Care, fiind str lucirea slavei i chipul fiin Lui Care toate cu ei i ine cuvntul puterii Sale, dup a s it, prin ce vr El nsu cur i, p irea catelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte (Evrei 1, 1-3). Sfnta Liturghie creeazcadrul cel mai potrivit pentru primirea cuvintelor Domnului pentru caici Duhul Sfnt l face prezent pe Mntuitorul. Lecturile biblice conduc la prezenreal Cuvntului lui Dumnezeu, la a a

ntlnirea cu El, la mp cu El prin rtirea cuvintele Sale. Omul, primind mplinind cuvntul i revelat, se mntuie adic mpline te, i te voca sa existen : unirea cu Dumnezeu, ia ial intrarea n mp cerurilor: Pentru aceea, r ia lep dnd toat spurc ciunea prisosin i a r primicu blnde cuvntul s n ut ii, i e dit voi, care poate s mntuiasc sufletele voastre. Dar face i-v mplinitori ai cuvntului, nu numai ascult tori ai lui, am gindu-v voi n (Iacov 1, 21). pe iv Prochimenul (=a ezat nainte) era cndva un psalm cntat responsorial, iar ast e o introducere n tematica zi lecturilor care vor urma n i special a Apostolului. De aceea el trebuie primit cu toataten ar fi bine s ia i fie luat n seam la i alc tuirea predicii. Paremiile (=proverb, parabol sunt ) lecturi alese din anumite ci ale Vechiului r i Noului Testament, care se citesc dup Prochimen. Cele mai multe paremii sunt luate din cile lui Solomon avnd un caracter r didactic de mare profunzime n i elepciune. Pericopele sunt unit de lecturale i c ilor din Noul Testament, care se citesc n r cadrul serviciului divin poartdenumirea i de Apostol Evanghelie. i Catismele cuprind cei 150 de psalmi mpin 20 de grupe. Aceste grupe numite ri catisme sunt formate din versete de psalmi, legate tematic. Ele sunt rnduite astfel nct s poat cuprinse n slujbele s mnii s fi pt i fie parcurse n ntregime. Citirea Apostolului simbolizeaz nv tura transmis de Mntuitorul Iisus Hristos Apostolilor trimiterea lor la i propov duire. Aceast citire ne preg te te pentru primirea cuvntului lui Hristos, cuprins n Sfnta Evanghelie, deoarece nv tura

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

17

Apostolilor reprezint n elegerea adev rat i complet a nv turii lui Hristos. Sfnta Evanghelie (=vestea cea bun ) nchipuie ar tarea deplin a lui Hristos n lume i nv tura transmisde El, ct timp a fost pe p mnt. Ea se cite att n te cadrul Sfintei Liturghii, ct n anumite zile, i la rnduiala Utreniei a Ceasurilor, precum i la slujbele Sfintelor Taine Ierurgii. i i n cadrul Sfintei Liturghii, aceste dou lecturi, Apostolul Sfnta Evanghelie, au i i locul central n Liturghia Catehumenilor, reprezentnd principalul izvor al credin ei noastre, n acela timp, mijlocul prin care i, i cre tinul este preg sse apropie s tit i primeasccu vrednicie jertfa nesngeroasa Mntuitorului Iisus Hristos, pentru caceste cuvinte sunt ca o lumin pentru mintea, sufletul inima noastr a precum Sfntul i , a S Trup ni se d u spre t duirea nt m i rirea sufletului a trupului. i Sfnta Evanghelie poate fi citit doar de diacon, preot sau episcop, dar nainte s citit diacon are nevoie fie de de invocarea Duhului Sfnt pentru a da putere propov duirii cuvntului. Diaconul, primind Sfnta Evanghelie de la preot ie prin i ind sfintele u trebuie s cear i, binecuvntarea preotului rostind: Binecuvinteaz , p rinte, pe binevestitorul Sfntului Apostol i Evanghelist (N). Aceast cerere nil descoper diaconul care va citi pe Sfnta Evanghelie ca pe un evanghelist (binevestitor) care

continulucrarea de propov duire a sfin ilor apostoli evangheli Binecuvntarea i ti. preotului subliniaz continuitatea propov duirii Cuvntului lui Dumnezeu, m rturisind unitatea n rug ciune cu autorii Sfintelor Evanghelii: Dumnezeu, pentru rug ciunile Sfntului, ntru tot l udatului Apostol Evanghelist (N) s i dea celui i - ie, ce bineveste cuvnt cu putere mult spre ti, , plinirea Evangheliei iubitului S Fiu, a u Domnului nostru Iisus Hristos. Este o rug ciune c Dumnezeu Tat prin tre l care este invocat Duhul Sfnt pentru a da putere cuvntului, spre plinirea Evangheliei lui Hristos, adicspre a face srodeasc cuvntul n inimile celor care l vor auzi. Urmeaz ndemnuri distincte adresate trei adun euharistice: n rii elepciune, drep s i, ascult Sfnta Evanghelie!. m n elepciune este o exclama care are ie ca scop principal provocarea aten asupra a iei ceea ce va urma. Drep este un ndemn foarte concret i! cu privire la pozi corpului nostru n timpul ia citirii Sfintei Evanghelii anume ridica n i i picioare, Apostolul putnd fi ascultat i eznd. Statul n picioare este expresia trupeasc profundului nostru respect fa de a Dumnezeu n fa C chiar ngerii stau a ruia i n picioare. Sascult Sfnta Evanghelie! ne m arat motivul pentru care trebuie s ne ridic n picioare s aten n acela m i fim i. i timp ne atrage aten asupra momentului ia culminant al Liturghii Cuvntului: mp rtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin ascultarea cuvntului S u. Pace tuturor! roste din nou te preotul d ruind pacea lui Hristos, iar credincio ii r spund i duhului t u!. Numai ntr-un suflet plin de pace, netulburat de

18

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

gnduri lume du noase, de ur de ti, m , amintiri nepl cute, de griji str ine de Dumnezeu, poate p trunde adnc rodi i cuvntul Evangheliei. Este anun apoi locul de unde se va citi, at iar credincio n a ii, teptarea cuvntului dumnezeiesc, exclamSlav Doamne, ie slav ie!, salutnd cu bucurie prezen lui a Hristos Care vine sne nve sni se e i mp rteascprin cuvintele Sale. Un ultim ndemn Slu aminte! precede citirea m Evangheliei. ncheindu-se citirea Sfintei Evanghelii, poporul nal din nou cntarea de slav , m rturisind prezen lui Hristos n mijlocul a nostru. Preotul i binecuvinteaz n semnul sfintei cruci cu Evanghelia, care are pe ea icoana nvierii, ar tnd prin aceasta cprin cruce s-a ajuns la nviere, iar nvierea a ncununat lucrarea Cuvntului ntrupat pentru noi. Dumnezeu Cuvntul ne vorbe ni se te i mp te prin cuvnt n prima parte a rte Sfintei Liturghii, numit pentru aceasta Liturghia Cuvntului. Dar aceast mp rtire nu se realizeaz numai prin citirea cuvntului lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur ci , prin actualizarea acestuia n adunarea i euharisticprin predic , . Predica trebuie sfie o Omilie, adics se ntemeieze pe textele biblice (Evanghelie i/sau Apostol), citite la Liturghia respectiv . Ea poate lua forma concret a omiliei exegetice (explicarea verset cu verset a pericopei citite) sau a omiliei tematice, dezvoltnd o temextrasdin textul biblic citit. Dar omilia nu este o simplexplicare a unui pasaj din Scripturci actul sacramental , al mp cuvntului Tat de c Fiul rtirii lui tre S preasl Iisus Hristos prin predicatorul u vit, S hirotonit, adun euharistice: nu n u rii cuvinte de nduplecare ale n elepciunii omene ci n adeverirea Duhului a ti, i puterii (I Corinteni 2, 4). Scopul predicii este de a mp adun Bisericii, n locul rti rii timpul concret n care se s e Sfnta i vr te Liturghie, cuvntul unic pe care Tat l-a l vestit lumii prin Fiul S Astfel, prin predic u. , Cuvntul a fost auzit, primit n esen i eles, a

ei constnd tocmai n leg tura vie cu Evanghelia care s-a citit. Ea este a adar o continuare fireasca lecturilor biblice, formnd mpreun cu acestea momentul central al Liturghiei Cuvntului, mp rtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt. Predica face leg i tura ntre Cuvnt Tain ntre Liturghia i , Cuvntului Liturghia Euharisticpreg i , tind credincio pentru mp cu Trupul ii rtirea i Sngele Domnului. Prin urmare, ne d seama caceste m lecturi nu con doar simpli termeni care in transmit informa ci sunt cuvinte cu putere ii, care ni-L descoper comunic pe i Dumnezeu lucrarea sa n lume, n istorie i i asupra omului. Cuvntul divin se adreseaz fiec om, oriunde oricnd, aceste rui i i cuvinte sus via noastrcu puterea lui in a Dumnezeu mp prin ele. rtit Andrei Guran clasa a X-a

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

19

Scrierea hieroglific
a cet conduc i i ile torii lor, scrisul a fost o tr turdistinctiva primelor s civiliza Scrierea era o deprindere rezervatini unui grup de elit dreg 1, ii. ial tori preo i scribi. A scrie pentru cel ce e cea mai bun i tie profesiune, spune un vechi text egiptean, compus de un profesor de scriere pentru a fi copiat de scribii ucenici. Aduce mai multpl cere dect pinea berea, dect mbr mintea unsorile. E i c i mai pre dect o mo ios tenire n Egipt sau dect un mormnt n Apus. Ucenicii au copiat con tiincioaceste gnduri pe i foi de papirus. Papirusul a fost unul dintre primele forme de hrtie alc din foarte multe f de papirus, o tuit ii plant ce cre pe malurile te Nilului, suprapuse unele peste altele. Scrierea acestor idei nu era deloc o treab u , oar avnd n vedere climba lor scris cuprindea 700 de hieroglife care puteau fi combinate n nenum rate feluri. nainte de a trece mai departe la explicarea acestei scrieri deosebite, vom vorbi despre cei care erau nv i n marea majoritate pentru a le scrie, scribii. a A fi scrib era cea mai nobil profesie. Nici un popor al Antichit ii n-a l attea inscrip ca egiptenii, nici unul n-a acordat atta sat ii importan scrisului. coala de scribi dura n jur de patru-cinci ani sub ndrumarea unui profesor care preda bazele lecturii, ale scrierii ale i matematicii. Terminnd coala la nceputul adolescen scribul-ucenic se ei, Instrumentele de perfec n birourile administra unde nv formulele cele mai iona iei, a scris ale unui scrib uzuale. n final, el efectua un stagiu, sub ndrumarea unui func ionar, care conta n redactarea unui text n manier clasic .

Demnitar la curtea regelui sau a mp ratului

20

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

Principalele instrumente ale scribului figureaz deseori n reprezent Pentru scriere era nevoie mai nti de un ri. calamus: o tij trestie a c extremitate era zdrobit de rei pentru a deveni un fel de pensul Apoi, erau necesare . doutipuri de cerneal ro pentru titluri neagr : ie i pentru text. Cerneala era p stratsub formde pastile solide, iar pentru a nmuia unealta de scris se folosea o cea de ap n cele din urm c . mai are nevoie doar de foaie, adicpapirus. Datorit costurilor ridicate de fabrica se r ie zuia uneori textul de pe papirus se refolosea, iar textele mai i scurte se scriau pe buc de calcar sau de ceramic i . n concluzie, profesiunea de scrib era cea mai visat ntregul regat. din Cuvntul hieroglifprovine din punct de vedere etimologic din grecescul (hieroglyphikos) care nseamn scriere sfnt . Pe m sur ce scrisul a evoluat s-a i r spndit mai mult printre egipteni, formele simplificate de scriere au evoluat, rezultnd n urma acestui proces ncdouforme de scriere: scrierea hieratic (preo ) scrierea demotic easc i (popular Aceste dou ). variante erau de asemenea mai u de scris pe papirus, ceea ce le-a f or cut mai des folosite. Scrierea hieroglific a fost scoas nu afarci a existat mpreun celelalte forme , cu de scriere, fiind folositn marea majoritate a cazurilor pentru scrierea formalsau cea monumental De exemplu pe Piatra Rosetta, o enormbucatde granit pe care apare un decret . regal din Memphis 2, de pe vremea faraonului Ptolemeu al V-lea3, sunt utilizate trei forme de scriere: hieroglific demoticgreac Aceastpiatrreprezintcheia scrierii hieroglifice, imposibil de , i . descifrat nainte. A fost descoperit de oamenii de lui Napoleon, n timpul tiina expedi lui n Egipt. iei Scrierea hieroglific a jucat de asemenea un important rol n via religioas a a egiptenilor. Mormintele faraonilor, care trebuiau s treac testele necesare dup moarte pentru a deveni zei, aveau nevoie de ajutoare a c a , n mormintele lor pere erau ii nc i de inscrip vr sau rca ii, ji alte texte necesare faraonului. Unul dintre cele mai cunoscute astfel de texte este Cartea Mor ilor, ap rutn camerele mortuare ale faraonilor n care Fragment din Cartea Mor ilor
2 3

Capital Regatului de Jos dup a care a ntregului regat egiptean Al cincilea rege din dinastia lui Ptolemeu, devenit rege la vrsta de 5 ani

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

21

sunt s pate n piatrfoarte multe blesteme vr care sl ajute pe faraon streacde toate i ji probele din lumea de dincolo. De asemenea, pe lnginscrip hieroglifice iile aflate n morminte mai sunt prezentate activit din i i viade zi cu zi a unui egiptean, deoarece, n viziunea a lor, lumea de dincolo era un imens lan de cereale pe care l lucrai cu drag dragoste, f s i r obose ti. n marile temple, precum Karnak, Luxor Abu i Simbel, sistemul de scriere a numelor proprii este foarte bine reprezentat. n templul de la Karnak, templu ce face parte din complexului ora ului-capital Theba, pe coloanele de la intr principale sunt rile g site numele faraonilor care au contribuit la construirea, m sau ntre rirea inerea templului. Ca o idee generalputem spune cscrierea hieroglificeste una dintre cele mai vaste mai bine i conservate scrieri antice pe care le are civiliza ia.
Bibliografie: Larousse Egiptul Istoria Lumii National Geographic vol. I www.wikipedia.org

Numele proprii sunt cele ncadrate n chenare

Alexandru-Mihai Car - clasa a X-a i

n cursul s mnii 24-28 ianuarie 2011, n apropierea pr pt znuirii Sfin Trei Ierarhi, ilor Vasile cel Mare, Grigorie Teologul Ioan Gurde Aur, patronii spirituali ai nv i mntului teologic din ntreaga lume ortodoxLiceul Teologic Ortodox "Episcop Roman Ciorogariu", din , Oradea, a derulat cu binecuvntarea Preasfin itului P rinte Sofronie, Episcopul Oradiei, o serie de activiti culturale, artistice, ifice religioase dedicate Zilelor tiin i colii.

22

Spes Orthodoxiae
Moment omagial dedicat Unirii Principatelor

Nr. 4

Luni, 24 ianuarie, la 152 de ani de la Unirea Principatelor Romne, elevii profesorii i catedrei de istorie teologie a Liceului Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu au preg i tit un program omagial, dedicat unirii Moldovei cu Romneasc 1859. ara din n prima parte a programului a fost evocat momentul Unirii printr-o expunere sus inutde profesorul de istorie Alin Oros, iar elevul Alexandru Car, din clasa a X-a, a prezentat cteva date i biografice ale domnitorului Alexandru Ioan Cuza, artizanul unirii. n partea a doua a urmat un recital de poezie specific momentului i prezentarea unei scenete istorice menite ssurprindatmosfera politic social a i momentului 1859. n final, profesorii elevii i participan s-au prins i ntr-o Hor Unirii, n curtea a colii, pe melodia cntat Corul Diacon Nicolae Firu al liceului, de dirijat de p rintele arhid. prof. tefan Lakatos. (S. B.) Interferenntre religie literatur e i Mar 25 ianuarie, Catedra de limba romna organizat programul cultural-literar i, Interferen ntre teologie literatur A fost prezentatvia Sfin Trei Ierarhi aspecte e i . a ilor i importante ale nv turilor lor pentru tineri, fiind citite fragmente sugestive din operele lor. A urmat o incursiune n istoria literaturii romne, cu sublinierea accentelor religioase n operele unor poe i i scriitori reprezentativi. O aten deosebita ie fost acordat scriitorilor Vasile Voiculescu Radu i Gyr, fiind prezentat biografia acestora, dublat un recital de de poezie interpretare i muzicalcorala unor versuri scrise de ei. Frumuse ea momentului a fost sporit de realizarea

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

23

unei dramatiz dup ri Basm de Geo Bogza de un moment de pantomimcare a ilustrat crearea i , omului darurile speciale cu care acesta a fost nzestrat de Creator. i La final a avut loc festivitatea de premiere a elevilor care au ob locuri frunta n cadrul inut e concursului de crea literarartistic i religioas ie , Domn, Domn s l -n m!, proiect educativ cu caracter na ional ini de Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea iat i desfurat n perioada noiembrie 2010 - ianuarie 2011. (F. B.) Sesiunea de comunic ifice Taina Sfntului Botez implica ei n via ri tiin i iile a cre tinului Miercuri, 26 ianuarie 2011, a avut loc o Sesiune de referate comunic i ri ifice cu tema tiin Taina Sfntului Botez implica i iile ei n via a cre tinului, organizatn contextul proclam rii anului 2011 ca An omagial al Sfntului Botez al i Sfintei Cununii n Patriarhia Romn . Sesiunea s-a desfurat pe dou sec Astfel, la sec iuni. iunea profesori, pr. prof. Dorel Leucea a vorbit despre Preg tirea p ilor rin duptrup a p ilor duhovnice pentru botezul copiilor. Rolul lor n cre i rin ti terea, educarea i vie uirea cre a celui botezat, iar pr. prof. Alin Sonea a relevat cteva semnifica teologice tin ii i existen din cadrul slujbei Sfintei Taine a Botezului. iale Sec iunea destinatelevilor a cuprins abord variate, de la aspecte privind Semnifica ri ia numelui primit la botez. Nume necre tine (Ovidiu Boti clasa a XII-a Cristian Por din din i an clasa a IX-a) la Practici neortodoxe privind s irea vr botezului (Alexandru Car i clasa a X-a), "Botezul poc ei botezul cre in i tin (Alexandru Bara din clasa a XI-a) sau Botezul sngelui i botezul dorin (Armando ei Jurjescu - clasa a XII-a) Dup sus inerea referatelor, Corul Diacon Nicolae Firu a ncntat participan cu diferite piese ii muzicale din repertoriul religios laic. i n ncheiere, pr. prof. Radu Rus, directorul adjunct al liceului, i-a felicitat pe tocei i

24

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

care au sus lucr n cadrul simpozionului a subliniat implica majore pe care Taina inut ri i iile Sfntului Botez le are n via Bisericii, n general, a fiec cre n particular, ca a i rui tin, i importanasum modelului Sfin Trei Ierarhi n viafiec teolog. (A. F. & G. V.) a rii ilor a rui Concurs de matematic Joi, 27 ianuarie 2011, n organizarea catedrei de matematic e, s-a desfurat un i tiin concurs de matematic distractiv ntre clasele a VIII-a A a VII-a B, menit s o verificare a i fie i cuno elor pentru cei ce vor absolvi anul acesta gimnaziul. tin Acest concurs a fost organizat n douetape: o parte a constat ntr-un concurs pe grupe formate din elevi din fiecare clasa doua parte fiind concursul ntre clase. La sec , iunea pe grupe a c una dintre echipele clasei a VIII-a B, pe cnd concursul pe clase a fost c de clasa a tigat tigat VIII-a A. Lucru neobi la un astfel de concurs a constat din faptul ccei ce se ntreceau n nuit probele min au avut parte de sprijinul celor din exteriorul concursului, prin cte o mic ii i galerie care s mai ridice moralul, ncurajndu-i spre victorie. (A. C.) le Bal mascat tot joi, ncepnd cu ora 16, a avut loc primul bal mascat din istoria liceului nostru s i i sper c ultimul, la care au participat att elevi de la gimnaziu, ct de la liceu, dnd via m nu i i

unor personaje diverse, care au ncntat prin costume prezen i scenic n cadrul acestei .. activit trupa de teatru a liceului a interpretat schi Un pedagog de i, a coalnou de Ion Luca Caragiale. (G. C.) Sebastian Bocioc clasa a X-a, Nicolae Borodan clasa a IX-a, Andrei Farca clasa a X-a, Gabriel Vinter clasa a X-a, Alexandru Car clasa a X-a, George Ciobanu clasa a X-a i

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

25

Credina la romni (IV)

in secolul al IV-lea se cunosc tot mai multe m rturii cu privire la r spndirea Cre tinismului pe teritoriul noastre, Dacia propriu-zis Romanii st rii . pneau teritorii vaste din actuala Ungarie, Serbia, Bulgaria, Dobrogea pn 271-275, i, n Dacia, aici ajungeau totodat i limba latinobiceiurile datinile romane, dar i , i

Provincia romanDacia nainte de retragerea aurelian

26

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

se puneau n aplicare toate poruncile date de mp Astfel persecu anticre pornite de i rat. i iile tine, mp i precum Nero, Antonin Piul, Traian Diocle au ajuns s r ra i ian, fie spndite n provinciile i romane dun rene, toate pnn anul 313, cnd mp ratul Constantin cel Mare a dat Edictul de la Milan care acorda libertate religioas tinilor. Astfel sunt cunoscuo mul de martiri care au cre i ime p timit pe teritoriul actual al Romniei sau n vecin tatea acestuia n secolele III-V, lucru ce atest prezenCre a tinismului n aceste zone, bine consolidat r i spndit. 1.Martiri n sudul Dun rii: O victim persecu lui Diocle a iei ian a fost preotul daco-roman Montanus so i ia sa Maxima, care au p timit n ora ul Sirmium din ordinul lui Probus, guvernatorul Pannoniei, la data de 26 martie 304. Este demn de consemnat faptul c Montanus este primul preot daco - roman cunoscut cu numele din istorie. n Sirmium au mai p timit episcopul Irineu diaconul i s Dimitrie dimpreuncu alcre n u i tini. Singidunum dat via pentru Hristos i-au a diaconul Ermil temnicerul Stratonic, i necan Dun prin anul 307. i re

Preotul Montanus so sa Maxima i ia

2.Martiri n Durostorum n mprejurimi: i La 24 aprilie 298 au fost decapitala Durostorum solda Pasicrat Valentin, iar la 8 iunie i ii i 298 solda Marcian Nicandru, al de al47 de osta La 28 aprilie 304 au fost martiriza ii i turi i i. i trei n Ozobia: Quintilian, Dadas Maxim Cite rani i ul. 3.Martiri n Sci Mic ia : Din Dobrogea de azi se cunosc alte nume de martiri. Astfel, la 7 martie 304, au p timit episcopul Efrem din Tomis prin i 320-323, episcopul Tit. Tot din Tomis se cunosc almartiri, mulcare au p i i timit sub Liciniu: Macrobiu, Gordian, Lucian, Heli, Zotic, fra Argeu, Narcis ii i Marcelin n cetatea Axiopolis sunt .a. men i la nceputul secolului al IV-lea iona martirii Chiril, Chindeas Tasios i (Dasius), moa tele celui din urm p strndu-se azi la Ancona n Italia. La Halmyris au fost decapitaprin anul 300 i preotul Epictet tn Astion, moa i rul tele lor fiind descoperite n anii 2000-2001 i depuse n catedrala din Constan a. 4.Martirii de la Niculi el: S turile arheologice efectuate p Cripta de la Niculi unde s-au descoperit moa martirilor el tele n anul 1971 au dus la descoperirea unei bazilici paleocre n localitatea Niculi din jude Tulcea, nu departe de anticul Noviodunum. tine el ul Sub altarul bazilicii s-a descoperit o cript(martyrion), n interiorul c a fost g ruia sito lad

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

27

mortuar con moa a patru martiri, numele lor fiind scrise pe perete: Zotticos, Attalos, ce inea tele Kamasis Filippos, despre care se crede c fi p i ar timit prin 304-305. Azi moa acestor martiri tele se g la M stirea Coco sesc n (jud. Tulcea). 5.Martiri n Dacia: n nordul Dun sunt cunoscute cteva nume de martiri. Dup i rii retragerea aurelian 271-275, Dacia a fost ocupat go care erau din de i, familiariza cu Cre i tinismul. Ba mai mult, ei au contribuit la r spndirea acestei religii n nordul Dun dar nu n mod inten rii, ionat, ei aducnd captivi din sudul Dun printre care se aflau cre rii, i tini. Sunt cunoscute nume de episcopi n aceast zonprecum Teofil bine , i cunoscutul Ulfila, traduc torul Sfintei Scripturi n limba goticDatorit . intensei r spndiri a Cre tinismului printre go daco-romani, i i conduc go au declan o puternic torii ilor at prigoan anticre n tin timpul lui Atanaric. Sunt cunoscute p timirile lui Nichita, ars pe rug ntr-o zi de 15 septembrie, dar a Sfntului Sava de la i Buz necat n rul Museos (Buz la 12 aprilie 372. u, u) Rezult toate acestea catt n nordul ct n sudul din , i Dun zone populate de daco-romani, existau puternice rii, comunit cre i tine, chiar cu o ierarhie bisericeasc Dacn . secolele anterioare Cre tinismul era cunoscut sporadic, n secolul al IV-lea acesta se generalizeaz . Sfntul Sava de la Buz u Armando Jurjescu clasa a XII-a

e nseamn pentru noi Cr ciunul? Este o ntrebare la care ar trebui s medit m m car n postul acestei sfinte s tori. rb Cr ciunul ar trebui snsemne pentru noi mai mult dect z , brad mpodobit cadouri. pad i Este miracolul vie ve ii nice, prin ntruparea lui Dumnezeu n om. De aceea, liceul nostru, cu binecuvntarea Preasfin itului Sofronie, Episcopul Oradiei, a ini Concursul na iat ional de crea literar i artistic ie ,,Domn, Domn s n prin care elevii participan putut s l m!, i au mediteze asupra mesajului moral-religios al Na Domnului s i dezvolte sentimentul terii i de apreciere a valorilor spirituale materiale i ale poporului nostru. Proiectul s-a datorat muncii unei echipe alc tuite din prot. prof. Radu Rus - director

28

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

adjunct, prof. Adriana Oprea - director adjunct, pr. prof. Dorel Leucea, prof. Florica Popovici, prof. Georgeta Bulinschi, Bianca Platona reprezentant al Consiliului elevilor Monica i Dumitra profesor coordonator. Partenerii acestui proiect educa ional au fost Episcopia Ortodox Romn a Oradiei, Inspectoratul colar Jude Bihor, Casa Corpului Didactic ean Bihor, Agen pentru Protec Mediului Bihor, ia ia iar dintre colile or dene, Liceul Teoretic ,,Aurel Laz Grupul r" i colar Sanitar ,,Vasile Voiculescu".

n prezeninspectorului de specialitate, a Florin Negru la liceul nostru a avut loc, n 5 iu, noiembrie 2010, lansarea proiectului educativ, care a avut ca reper central organizarea unui concurs na ional de crea ie literarartistic adresat i , elevilor din clasele V-XII avnd patru sec i iuni: Crea literar Prezent ie , ri PowerPoint, Decora iuni de Cr ciun din materiale ecologice Pictur pe i sticl lemn. sau Calendarul activit ilor a fost urm torul: 5-20 noiembrie 2010 nscrierea online prin completarea i trimiterea fi ei de nscriere; 2 decembrie data limitde trimitere a lucr rilor participante; 10-

16 decembrie jurizarea crea literare iilor i artistice; 17 decembrie - spectacolul culturalartistic Domn, Domn s l -n m!; 10 decembrieianuarie - expozi cu lucr ii rile elevilor participan 16-22 decembrie ac i; iuni filantropice; ianuarie 2011 trimiterea diplomelor online tuturor participan ilor i publicarea rezultatelor pe www.didactic.ro Serbarea de Cr ciun, din 17 decembrie 2010, a avut loc n sala festiva Liceului Teoretic ,,Aurel Laz din Oradea a pus n r i luminobiceiuri str e gazdele primesc mo ti: colind n seara de Ajun. torii Regia activit au realizat-o ii prof. Laura Lup, prof. Elena Dumitra prof. Zita i Bondar de la Liceul "Aurel Laz r". Cetele de colind formate din elevi tori, de la Liceul Teologic Ortodox "Episcop Roman Ciorogariu", de la Liceul "Aurel Laz de la Liceul r" i "Vasile Voiculescu", au avut un repertoriu alc tuit din colinde tradi ionale romne ti. Dar, fiindc exist nu concurs f rparticipan nei, am interesat de la echipa de proiect despre num elevilor implica Am aflat cau rul i. participat 493 de elevi (229 la crea literar ie ,

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

29

120 la prezent PowerPoint, 91 la Decora ri iuni de Cr ciun 53 la pictur sticlsau lemn). i pe Ei au fost coordonade 128 de profesori, din i 25 de jude ale (Alba, Arad, Arge e rii , Bac u, Buz u, Bihor, Cara -Severin, Constan Cluj, Dmbovi Dolj, Gala Gorj, a, a, i, Hunedoara, Ia Maramure Mure Neam i, , , , Olt, Prahova, Satu Mare, Suceava, Teleorman, TimiVlcea) la care se adaug i Bucure , tiul. Din cadrul colii noastre au ob pre inut mii urm torii elevi: la crea ie literar- Dan Alexandra a premiul II (clasa a V-a A), Ardelean Andreea premiul II (clasa a VI a A),

Szasz Mercedes premiul III (clasa a VI- a C), L tu t premiul II (clasa a VII-a B), c C lin Ursachi Adrian- premiul III ( clasa a VII-a B), Iancu Adina- men iune (clasa a VIII-a A), Por Cristian premiul I (clasa a IX-a A), an Hulban Narcis- premiul III (clasa a IX-a),

Z lhan Sanda- premiul I (clasa a XI-a A); la sec iunea prezent PowerPoint - Putyer ri Jessica, Putyer Edward, Putyer Alexandrapremiul I (clasa a VIII-a A), Onadi Katalin, Kiss Henrietta, Sandor Jessica - men iune (clasa a VIII-a C), Filip Marcel, Boro Vladimir- premiul II (clasa a IX-a A), Car i Alexandru Mihai premiul II (clasa a X-a); la

30

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

decora iuni de Cr ciun- Dumea Narcisapremiul I (clasa a V-a A), Cozac Monicapremiul II (clasa a V- a A), Kiss Izabellapremiul I (clasa a VI-a C), Galea Cameliapremiul I (clasa a VI-a B), Dumitra Alecsandra- premiul II (clasa a VI-a B), Utan Diana- premiul III (clasa a VI-a B), Potyok Evelin- men iune (clasa a VI-a C), Bara Denisa- premiul I (clasa a VIII-a A), Platona Bianca- premiul I (clasa a VIII-a A), Lorincz Iuliana- premiul III (clasa a VIII-a A), Kiss Edina- premiul I (clasa a VIII-a C), Sipos Lillapremiul I (clasa a VIII-a C), Possert Boglarkapremiul III (clasa a VIII-a C); la picturpe

sticlsau lemn- Szekely Alexandra Daianapremiul I (clasa a V-a A), Istrate Andreeapremiul II(clasa a V-a A), TocuDiana premiul III(clasa a V-a A) Petri Edinai premiul III (clasa a VII-a C). Prin activit din cadrul proiectului ile sper c reu m pentru cteva clipe, m am it, car snu uit cNa m terea Domnului ne-a adus speran i iubire, ctrebuie sne apropiem prin rug ciune prin cur sufleteascde i ie Domnul nostru Iisus Hristos. Cristian Por clasa a IX-a an

Corala Diacon Nicolae Firu a Liceului Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu n pragul s torilor rb
datcu nceperea Postului Na Domnului, elevii Liceului Teologic Ortodox terii Episcop Roman Ciorogariu din Oradea care fac parte din Corala Diacon Nicolae Firu a liceului, mpreuncu dirijorul Arhid. Prof. tefan Alexandru Lakato au , nceput s i mbog - eascrepertoriul propriu cu noile colinde pe care le vor cnta cu ocazia S torilor de Iarn Pe lngcolindele lansate anul trecut pe CD-ul intitulat Colinda copiilor, rb . corala a interpretat colinde noi precum: Jos n Romneasc Colind Bizantin, Cerul ara , i-a Deschis Soborul, Colind de Anton Pann, Colindul din Creta, Tn Crai, Troparul Condacul rul i Na Domnului, terii cu care au impresionat persoanele care au participat la concertele i activit corului, ile desfurate n aceast perioad . Primul concert la care a participat corala colii noastre, n a doua decad lunii a decembrie, a fost Concertul de Colinde organizat Corul elevilor din clasele V-VIII de la Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea de c Episcopia tre Ortodox Romn

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

31

a Oradiei n colaborare cu Inspectoratul colar Jude Bihor, la Catedrala Episcopalnvierea ean Domnului din Oradea, unde au concertat, al de forma noastrcoral Corul Liceului turi ia , Pedagogic Nicolae Bolca din Beiu Corul Colegiului Na , ional Octavian Goga din Marghita, Corul Liceului de Artdin Oradea, Corul colii Oltea Doamna din Oradea Corul i colii Dimitrie Cantemir din Oradea. n 15 decembrie corala a cntat la lansarea volumului Din durerile Bihorului (Pagini din lupta intelectualit romne din Bihor pentru ap ii rarea credin ei, colii fiin na i ei ionale romne volumul I, Documente 1901-1903, semnat de prof. Ioan Popovici, dr. Bujor Dulg pr. ti), u i Ioan Ghitea, dupacest eveniment colindndu-l, la re a episcopal pe Preasfin P edin , itul rinte Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei. Tot n aceeazi, componen coralei, mpreun un grup de i ii cu elevi din clasele VI-VIII i-au colindat pe copiii institu ionalizala Centrul de Plasament Nr. 2 din i Oradea, oferindu-le acestora daruri (dulciuri, rechizite, juc mbr minte) care au bucurat rii i c sufletele celor privade c i ldura armonia parental i . n 16 decembrie corala a participat la Festivalul de colinde de la Teatrul Arcadia, intitulat Noi umbl a colinda - edi a m ia asea - unde au participat elevi ai unor din Oradea din coli i judegrupurile de colind , tori, frumos mbr i n straie populare, oferind un adev regal al ca rat cntecelor tradi ionale de Cr ciun. O zi mai trziu, pe 17 decembrie, cori au participat, n sala tii festiv Liceului Teoretic Aurel Laz din Oradea, la un spectacol cultural artistic sus de c a r inut tre elevii colilor partenere n cadrul Concursului na ional de crea literarartisticDomn, Domn ie i

s l -n organizat de Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu n colaborare cu m! Liceul Teoretic Aurel Laz Liceul Sanitar Vasile Voiculescu din Oradea, concurs care s-a r i bucurat de participarea a aproape 500 de elevi din toate zonele rii. Pe data de 19 decembrie, ora 19, a avut loc Concertul de Colinde de la Catedrala Episcopal nvierea Domnului din Oradea, la care a participat Corala liceului, al de Corala Psalmodia turi Varadiensis a Facult de Teologie Ortodox ii Episcop Dr. Vasile Coman din Oradea, dirijat de Pr. Conf. Univ. Dr. Mihai Brie noua Corala a Preo Cornel Givulescu dirijat Arhidiacon i ilor de tefan Lakatocare a sus primul ei concert. , inut Pe data de 20 decembrie, dupSfnta Liturghie s itla Paraclisul cu hramul Sfntul vr Sfin Mucenic Apostol Iacov, ruda Domnului, din cadrul liceului nostru, Corala Diacon Nicolae it i Firu i-a colindat pe profesorii liceului. Ovidiu Vlad Boti clasa a XII-a -

32

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

Patriarhul Iacov
acov, cel de-al treilea patriarh al Vechiului Testament, a fost cel deal doilea fiu al lui Issac al Rebec i i nepot al patriarhului Avraam. i Din punct de vedere etimologic numele lui provine de la cuvntul ebraic "akev", care n traducere nseamnc lci sau cel ce ine, datorit faptului c na l-a pe fratele la tere inut s geam Esau, de c u n, lci. Cei doi fra i,

crescnd, aveau caractere preocup diferite. i ri Esau pare mai degrabomul momentului, f r gnduri de viitor f a pune pre diversele i r pe reguli constrngeri ale societ n care tr i ii ia. El prefera s iasc naturdevenind iscusit tr n , la vn toare tr pe cmpii. Esau era i ind favoritul tat s Isaac, c lui u ruia i pl cea foarte mult vnatul adus de fiul mai mare.

Rebeca se n elegea mai bine cu Iacov care era om lini ndeletnicindu-se cu tit, p storitul avnd un interes mai accentuat i pentru viitor n compara cu fratele s A ie u. a se explic dorinlui Iacov de a avea dreptul de a nti-n pe care l cere lui Esau. ntr-o zi, scut cnd fratele s cel mare s-a ntors fl u mnd de la vn toare, a poftit la ciorba de linte pe care Iacov o fierbea pe foc. F rsse gndeasc prea mult, Esau a renun la dreptul s n at u schimbul unui blid de linte: i s-a jurat Esau i a vndut lui Iacov dreptul s de nti i u n scut. Atunci Iacov a dat lui Esau pine i fierturde linte acesta a mncat a b i i ut, apoi s-a sculat s-a dus. astfel a nesocotit i i Esau dreptul s de nti-n u scut" (Fac. 25, 3334). La evrei, Legea prevedea ca cel ntin scut smo teneasco parte mai mare din averea p ilor (fade ceilalfra primind rin i i), pozi privilegiatde cap al familiei dup i ia moartea tat toate acestea fiind ns lui, acordate numai prin binecuvntarea p rinteasc . Pentru ob inerea binecuvnt Iacov rii, se folose de un nou te iretlic, ajutat fiind de i mama sa. Astfel, Isaac, mare amator de carne de vnat, l roagpe Esau s mearg la vn toare apoi s preg i -i teasco mncare cum i place lui, ca dupaceea s poatda -i binecuvntare, ntruct nu se ziua n care va tia muri. Esau accept i plec bucuros imediat. Rebeca a auzit totul cunoscnd faptul i, c Isaac era aproape orb din cauza b trne ii i a bolii, a ticluit un plan pe care l-a mp rtit fiului ei preferat, spunndu-i smearg la turms , aduc iezi tineri buni, ca s doi i fac de mncare cum i place tat s iar dup lui u, ce

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

33

e gata si-o duc pentru a-l binecuvnta , nainte de a muri. Planul este pus n aplicare i Isaac, n de propria-i so de fiu, l elat ie i binecuvnteaz Iacov n locul lui Esau. pe Dup ce Esau se ntoarce de la

vn toare, vine la tat s cu mncarea l u preg n acest fel n toria lui Iacov este tit i el descoperit iar Sfnta Scriptur , spune cs-a : cutremurat Isaac cu cutremur mare foarte (Fac. 27, 33). Esau este disperat, la rndul s u, prime vestea pierderii acelei binecuvnt i te ri cu glas mare foarte dureros (Fac. 27, 34). i Del sarea cu care tratase pn atunci rangul s u n familie dispare; realizeazce a pierdut i prin vinderea dreptului sau de nti n scut, de i nu-recunoa vina directEsau insist i te i . s primeasc el binecuvntare, dar este refuzat i de Issac, care nu vroia sse abatde la Lege. Ura pe care o simte Esau, din cauza vicleniei lui Iacov, este din ce n ce mai mare, a c gnde s omoare. iube ns a se te -l i te prea mult tatnu vrea s supun l i -l unei astfel de dureri, de aceea vrea s tepte nti moartea a lui Isaac abia apoi s i ducplanul la i - ndeplinire. De teama r zbun fratelui s Iacov, rii u, sf de mama sa, a fugit n Mesopotamia, la tuit unchiul s Laban, fratele Rebec fiul lui u i i Batuel Arameul. Rebeca l-a ncurajat sfac acest gest pentru ca vrut ca Iacov sse c toreasc o fat acelaneam, evitnd s cu din i astfel o c torie mixt s . Elementul esen care marcheaz a lui ial via Iacov a avut loc n timpul fugii spre nord, la

Betel, unde a avut un vis n care ap o scar rea lungntre cer p i mnt, n vrful c L-a reia v zut pe Dumnezeu, care rennoie te promisiunea f cutlui Avraam, bunicul s u: Iat Eu cu tine sunt te voi p oriunde vei , i zi merge (Fac. 28, 15). Ajuns n Mesopotamia, la unchiul s o ndr te pe u, ge Rahila sluje pentru ea i te ani. Laban, unchiul s apte u, i-o d c torie pe Lia, fiica n s mai mare, iar dupal i apte ani i-o d pe Rahila, fiica i mai mic . Timp de 20 de ani, ct a trebuit Iacov sstea n casa unchiului s devenit socru, i u, s-au n unsprezece fii o scut i fiicLia a n fii o . scut ase i fiic n timp ce Rahila a fost , stearp vreme. Necazul ei s-a o atenuat n parte atunci cnd i-a dat lui Iacov pe slujitoarea ei, Bilha, a i adoptat pe cei doi fii n i de aceasta. Lia scu procedeaz fel cu slujitoarea sa, Zilpa, care a la n doi fii. n cele din urm scut Rahila a n scut pe Iosif.

La sfr anilor de slujire, Iacov, itul nso de ntreaga sa familie, se ntoarce n it Canaan. Pe drumul de ntoarcere se petrece

34

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

celebra lupt lui Iacov cu ngerul Domnului: a R mnnd Iacov singur, s-a luptat Cineva cu dnsul pnla rev rsatul zorilor. V znd ns c nu-l poate r pune, Acela S-a atins de ncheietura coapsei lui i-a v mat lui Iacov i t ncheietura coapsei pe cnd se lupta cu el (Fac. 32, 24 - 26). Tot acum, la rug mintea lui Iacov de a fi binecuvntat, acesta prime o te nouidentitate, schimbndu-i-se numele: De acum nu-va mai fi numele Iacov, ci Israel te i vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu ai ie i it

biruitor! (Fac. 32, 28). Episodul accentueaz o dat plus caracterul de lupt al lui Iacov, n tor determinarea lui de a depi orice situa nu ie, abandonnd ca un la ci ac , ionnd chiar i cnd situa e tulbure imprecis n ia i . amintirea acestui eveniment Iacov a numit locul Peniel adicfa lui Dumnezeu: "Am a v pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost zut sufletul meu!" (Fac. 32, 30). Continundu-drumul, trimite n avans i un dar considerabil pentru fratele s ca semn u, de mp care supunere se bucurde o i i primire c lduroas partea lui Esau. Cu pu din in timp nainte de a intra n cetatea Efrata, Rahila a n din nou, iar na scut terea grea i-a cauzat moartea. La ntoarcerea lui Iacov din Haranul Mesopotamiei, unde ezuse cam dou zeci de ani, Issac, tat s era nc via Iacov se l u, n .

va stabili n inutul Hebronului va tr acolo i i la fel ca n Haran, ocupndu-se de cultivarea p mntului de cre i terea animalelor. Fiii avu i cu Lia ncearc scape de Iosif, din cauz s c acesta era fiul preferat al lui Iacov. Pe timpul foametei, ntreaga familie a fost silitsia grne din Egipt, unde Iosif, fiul s pe care l u credea mort, ajunsese mare demnitar. Cu aceastocazie, mpreun ntregul s neam cu u se va str muta n Egipt, unde a adoptat pe cei doi fii ai lui Iosif, Manase Efraim, i acordndu-le cte o binecuvntare special . Cele douevenimente deosebite din via lui (visul lupta cu ngerul Domnului), a i par a schimba n bine comportarea lui Iacov; pe m surce nainteazn vrst ambi este , ia nlocuit de rug ciune munc dar i , i continugrija pentru familia copiii s a i i, c soart fapte i pricinuiesc multe ror i suferin e. Patriarhul Iacov a murit la vrsta de o sut treizeci de ani a fost ngropat n i mormntul familiei, din pe Macpela, cea tera de lngMamvri, arinpe care o cump rase bunicul s dreptul patriarh Avraam, de la u, Efron Heteul, ca loc de ngropare. Dup ceremonia nmormnt Iosif mpreuncu rii, fra s se vor ntoarce n Egipt. Tourma ii i i ii lui Iacov luat numele de Israel, a nct i-au a din cei 12 fii ai s vor lua na cele 12 i tere semin ale lui Israel. ii Asocierea dintre Avraam, Issac Iacov, i n cadrul c Iacov st turi de bunic de reia al i tat este un arhetip autentic pentru cei care , sunt binecuvnta pentru ve i nicie. Nu ntmpl n Chemarea lui Moise, nsu tor, i Dumnezeu sprecizeze acest fapt: Eu ine sunt Dumnezeul tat t Dumnezeul lui lui u, Avraam Dumnezeul lui Issac Dumnezeul i i lui Iacov (Is.3,6). Andrei Guran Clasa a X-a
Bibliografie: Sfnta Scriptur Pr. Dumitru Bondalici - Enciclopedia marilor personalit din Vechiul Noul Testament i i Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin - Studiul Vechiului Testament Robert Beckhouse - Personaje din Vechiul i Noul Testament

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

35

Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan

fntul Apostol Ioan a fost fiul lui Zevedeu al Salomeii frate al i i apostolului Iacov, originar fiind din Galileea. Ioan f parte din grupul celor cea doisprezece apostoli, dar din grupul mai i restrns al celor trei ucenici apropia ai i Mntuitorului, grup compus din Petru, Iacov i Ioan, martorii unor evenimente deosebit de importante precum: nvierea fiicei lui Iair, Schimbarea la Fa i rug ciunea din Gr dina Ghetsimani. Mai mult, Ioan era ucenicul iubit al lui Iisus, cel mai tn dintre apostoli, la Cin r cea de Tainfiind cel care a stat cu capul pe pieptul Mntuitorului, ntr-un gest de iubire i admira total ie . Sfin Evangheli men ii ti ioneaz n scrierile lor numele mamei lui Ioan Salomeea, sus innd c aceasta ar fi fost una dintre femeile care l-ar fi nso l-ar fi slujit pe Mntuitorul it i pe tot parcursul propov duirii Lui. Sfntul evanghelist Marcu precizeaz Salomeea a fost c una dintre mironosi care a venit la ele mormntul Mntuitorului, n diminea nvierii, a ca s ung -I trupul cu miresme. Leg tura sufleteasc profund dintre Iisus apostolul Ioan este v i ditde prezen i a apostolului pe Golgota ca de faptul c pe i , cruce fiind, Domnul a ncredin pe mama Sa, spre purtare de grijlui Ioan, ntr-un emo at-o , ionant dialog de stabilire a leg de filia a acestuia cu Maica Sa: Fiule, iat turii ie mama ta!... Femeie, iat fiul t A se face c u! a Sfntul Apostol Ioan a fost primul care l-a recunoscut pe Iisus cel nviat, i atunci cnd Acesta S-a ar apostolilor la Marea Tiberiadei: Atunci ucenicul acela pe care Iisus l tat iubea mult a zis lui Petru: Domnul este!.

36

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

Dup narea Domnului la cer, l Ioan a fost de fa Pogorrea Sfntului la Duh, iar apoi, mpreun Petru, desfoar cu o activitate misionar taumaturgicn i Ierusalim n i inuturile din jur. Mai apoi a participat, n Ierusalim, la Sinodul Apostolic din anul 49/50 d.Hr., iar Sfntul Apostol Pavel l va numi, pentru autoritatea sa n comunitatea Bisericii primare, stlp al Bisericii (Gal. 2, 9). n jurul anului 69 d.Hr. Ioan p se cetatea Ierusalimului se r te i stabile la Efes, n Asia Mic conducnd te , cu mare autoritate Biseric de aici. mp ratul Domitian (81-96), fiul lui Vespasian, l exileazn insula Patmos, unde marele apostol are vedeniile pe baza c v rora scrie mai trziu Apocalipsa. Sub mp ratul Nerva (96-98 d. Hr.), Ioan se ntoarce la Efes. Moare la adnci b trne foarte probabil de moarte i, natural ntruct tradi conform c ar , ia reia fi murit ca martir n timpul persecu de iei mp ratul Traian (98-117 d. Hr.), fiind aruncat ntr-un cazan cu ulei ncins, nu se verific . Evanghelia lui Ioan a fost scrisn cetatea Efesului, c sfr secolului I d.Hr., n anii 96tre itul 98, fiind destinatcre tinilor din Asia Micpe care , apostolul voia s nt -i reasc credin cea nou i n a luminat Mntuitorului s fereasc pericolul a i -i de ereziilor iudeo-gnostice, care- f i cuser deja apari ia. La scurt timp dupscrierea Evangheliei a scris cele trei epistole sobornice p ti, strate n canonul Noului Testament de asemenea, cartea i, profetic Apocalipsei. a Ioan a fost numit deopotriv Apostol i Evanghelist, dar Teologul, pentru cscrierile sale i cuprind taine nv turi de credin de o i profunzime teologicimpresionant Ioan Teologul, . evanghelistul iubirii, cel care att de mult L-a iubit pe Domnul care att de mult a fost iubit de Acesta, i a r pentru totdeauna n con a cre mas tiin tinilor ca cel care L-a definit pe Dumnezeu ca fiind iubire: Cel ce nu iube acela nu L-a cunoscut pe te, Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire. Biserica Ortodoxl cinste n ziua de 8 te mai precum n ziua de 26 septembrie, cnd s-a i mutat la slujirea ngereasc . Alexandru Vere clasa a X-a

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

37

A,B,C,ortodox

A
Atribute propriet reale ale firii i dumnezeie care se constatn crea n ti ie, lucrarea pronietoare de mntuire prin care i Dumnezeu Se comunic Se manifestca i fiinpersonalpotrivit cu starea omului. , Atributele sunt numele lui Dumnezeu, cu toate c este cu neputins se g seasc n lume o imagine care s exemplifice n ea nsi, n chip exact, modul de existen al Sfintei Treimi (Sf. Ioan Damaschin). Sfnta Scriptur folose adesea, te pentru a descrie atributele proprii lui Dumnezeu lucr Sale n afarde fiin i rile a Sa, facult nsu mprumutate de la i i iri oameni (antropomorfism). Autocefalie conducere de sine st toare. t Ideea de autocefalie este constitutivBisericii locale, deoarece aceasta reprezintpoporul lui Dumnezeu adunat ntrun anumit loc pentru a aduce Taina Euharistiei ca o m rturie a vie sale n Hristos, sub ii conducerea episcopului, n continuitate cu Apostolii, nconjurat de preo asistat de i i diaconi, cu participarea credincio ilor. O Bisericautocefaleste recunoscut ca fiind apt prin faptul c poate: s constituie sinodul episcopilor locali, aceasta fiind singura ei autoritate canonic saleagpropriul ei ; primat arhiepiscop sau patriarh, avnd binen un teritoriu limitat ca jurisdic eles ie; ssfin eascSfntul Marele Mir necesar i Tainei ungerii cu Mir. Avva p rinte, tatn limba aramaic , , vorbit Iisus Hristos. Termenul este folosit de de Iisus n rug ciunea Sa: P rintele Meu, de este cu putin streacde la Mine cupa aceasta. Dup exemplul S rug u, ciunea cre tinilor ncepe cu invocarea Tat Avva, lui: P rinte. Axion imnul care se cnt cinstea n Sfintei Fecioare, ndat dup vr Sfintei s irea Jertfe la Liturghia Ortodoxa Sfntului Ioan Hrisostom. Originea Axionului se afl n diferite imne care nso ncdin vechime eau pomenirea nominal a Sfintei Fecioare n cursul rug ciunii de mijlocire ca o manifestare spontan sentimentelor de supravenerare fa a de Preasfnta N toare de Dumnezeu. sc Axios aclama liturgic a ie comunit n timpul hirotonirii slujitorilor. ii Axios indicnu numai acceptarea de c tre comunitate a noului ei p stor, ci are sens de i rug ciune pentru cel nou hirotonit: sfie vrednic. Azim pine nedospit folosirea ; pinii nedospite n ritualul Euharistiei este men ionatde patriarhul Mihail Cerularie al Constantinopolului (1000-1058), ca una din ereziile latine. Biserica r ritean nu s folose azima ca pine euharistic te , argumentnd c aceasta este o r a mi Pa telui iudaic. La instituirea Euharistiei, Hristos a luat artos, adicpine dospit , Apostolii Biserica primar n-au folosit i azim azima simbolizeazmoartea, nu via ; a, pe cnd aluatul reprezintsufletul n trup, adic elementul incoruptibil; azima deformeazsensul cinei de pe urm care ar fi fost o simplcinpascal nu instituirea i Tainei Noului Testament, Euharistia; folosirea azimei indico anumitteologie euharistic apusean . (va urma)

38

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

Pentru avva ammona

ovestit-a unul din p i cera la chilii un b rin trn ostenitor purtnd rogojin i mergnd, s-a dus la avva Ammona. l-a v pe el b i zut trnul purtnd rogojina i-a i zis lui: aceasta nimic nu te folose l-a ntrebat pe el b te. i trnul, zicnd: trei gnduri m sup ; sau s r merg n pustiet sau s duc n str tate, unde nimeni nu m i, m in cunoa sau te, s nchid n chilie cu nimeni s m m i nu ntlnesc, mncnd dup dou zile. Zis-a avva Ammona lui: nici una dintr-acestea trei nu-este de folos s i faci; ci mai vrtos n chilia ta m ezi i nnc pu n fiecare zi ai totdeauna cuvntul vame n inima ta. a pos mntuie in i ului i a i te ti. Zis-a avva Ammona: patrusprezece ani am f n schit, rugndu-m Dumnezeu noaptea cut lui ziua, ca s d i -mi ruiasc biruiesc mnia. s Acestui avva Ammona i-a proorocit avva Antonie, zicnd: o s spore ntru frica lui Dumnezeu. ti sco i ndu-l afar chilie, i-a ar o piatr i i-a zis: din tat oc piatra aceasta o bate. Iar el a f a i-a rte i cut a. i zis avva Antonie: nu cumva a gr piatra? Iar el a zis: it nu. i-a zis iari avva Antonie: a tu, o sajungi i a i aceastm . Ceea ce s-a f c a sporit avva sur i cut, ci Antonie atta, nct din multa bun nu mai cuno tate tea ce este r utatea. a f i a cndu-se el episcop, au adus la el o fecioaravnd n pntece i-au zis lui: cutare au i f lucrul acesta, d lor canon, adicpedeaps cut -le pentru p Iar el, f cat! cnd semnul crucii pe pntecele ei, a poruncit si se dea perechi de cear ase afuri, zicnd: nu cumva mergnd, snasc i va muri, sau ea sau pruncul nu va afla cele de ngropare? Iar pr ei i ii i-au zis lui: de ce ai f aceasta? D canon! Iar el a cut -le zis lor: vede fra caproape este de moarte ce i, ilor, i pot eu sfac? a slobozit-o pe ea n-a ndr i i znit b trnul s osndeasc nimeni. pe A fost ntrebat avva Ammona: care este calea cea strmt i ngust r ? i spunznd, a zis: calea strmt ngustaceasta este, s i sileasccineva gndurile sale s i taie voile sale pentru i - i - Dumnezeu. aceasta este ceea ce s-a zis de apostoli: Iatnoi am l toate am venit dupTine i sat i (Mat. XIX, 27).

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

39

S nv m prin anecdote: ntr-o pia public un palavragiu spunea o sumedenie de nimicuri. , V zndu-l pe Aristotel1 , oratorul l-a ntrebat: - Ce zice Nu e uimitor? i? - Ba, bine c E uimitor s g nu! se seasc oameni care ntind urechile s asculte, cnd te au picioare att de s toase ca ste poat n ocoli, i spune filosoful. La mp ratul Franz Joseph2 s-a prezentat o doamnspre a se plnge mpotriva so ei, ofi superior. ului er - M njurmaiestate. , - Nu m prive pe mine, doamn te . - Dar o njur i pe Majestatea voastr ! - Asta nu v prive pe dumneavoastrdoamni-a r te , , spuns el.
Franz Joseph
3

Aristotel

- Curios, curios, cugeta Danton , nainte de a fi ghilotinat. Pospune: Eu i voi fi ghilotinat, dar niciodatEu am fost ghilotinat. : nainte de a fi executat, marele revolu ionar Danton a spus judec torilor s i: - Eu mor ntr-un moment cnd poporul pierdut ra i-a iunea. Voi, nsve , i muri n ziua n care poporul va redobndi. i-o Napoleon a descoperit ntr-un raport naintat de pre edintele Camerei de Statistic o gre eal elementar de adunare l-a i concediat.
1

Danton

Aristotel din Stagira (384-322 .Hs.) este cel mai str lucit discipol al filosofului Platon, dar nu-i va mp rti ideile. A ntemeiat la Atena coala Lykeion (Liceul) care va rivaliza cu Academia lui Platon. A pus bazele multor discipline noi: Logica formal(Organon), Psihologia (Despre suflet), Politica economia politic(Politica), Etica i (Etica nicomahic Estetica (Poetica). ), 2 mp al Imperiului Habsburgic (1848-1867) al Imperiului Austro-ungar (1867-1916) rat i 3 Georges Jacques Danton (1759-1794), om politic, avocat orator francez, unul din conduc i torii Revolu iei franceze (1789-1794). A fost ghilotinat de robespierri care l-au acuzat de modera de tr tii ie i dare, deoarece a cerut ncetarea terorii. 4 Napoleon Bonaparte (1769-1821), general, mp al Fran (1804-1814 1815), unul din cei mai str i rat ei i luci comandanmilitari ai lumii. Prin politica sa interna contribuit la consolidarea ornduirii burgheze n Fran de i a,

40

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

- Excelen nu merit aceast , lovitura gemut disperat omul, n definitiv n, am furat! - Mai bine f acest lucru! Furtul are totuo limitpe cnd prostia ceai i , este nelimitat . Gottfried Keller a plecat ntr-o sear binedispus de la o mas comun . B atta, nct nu- mai amintea unde locuie Trecnd pe lngun use i te. necunoscut, Keller l-a ntrebat: - Nu i unde locuie scriitorul Keller? ti te - P acela sunte i, i chiar dumneavoastr ! - Asta o de tiu, teptule! Eu nu te-am ntrebat cine sunt, ci unde locuiesc. La s torirea zilei de 10 mai 1936, Nicolae Iorga a fost invitat la tribuna oficialdar, spre rb , nemul umirea savantului, n rndul al II-lea, drept pentru care i-a trimis regelui7 urm toarea telegram r de spuns: Maiestate, Iorga nu se uit fundul altora. n ntr-o zi, Grigore Antipa , obosit dupmunca de laborator s-a dus la Lacul Her u spescuiasc N-a apucat nsbine sarunce undi c str . a n spatele lui a ap omul legii care i-a spus cu o voce tun rut toare: - Cu ce drept pescuie aici? ti Antipa l-a m surat de jos n sus pe jandarm i-a r i spuns: - Cu dreptul intelectualului superior care subjuglumea animalelor inferioare - A f jandarmul jenat. Atunci, vrog smscuza Nu pot a? cu i. cunoa dispozi care apar ntre timp. te iile Bernard Shaw9 se adres oficial unui librar cerndu-i informa despre o carte pe care vroia s-o ii cumpere: - E interesant ? - Nu tiu. - Cum, dumneata vinzi c i f s cite r r le ti?
numele lui fiind legate codurile civil, comercial penal, care constituie baza juridic noilor rela burgheze care au i a ii i fost luate ca model n elaborarea codurilor similare n numeroase nentrerupt de r irul ri. zboaie pe care le-a declan avea ca scop hegemonia europeana Fran n realitate, r at ei. zboaiele napoleoniene au zdruncinat sistemul rela feudale din Europa. iilor 5 Gottfried Keller (1819-1890), scriitor elve de limbgerman autor de romane despre formarea artistului ian , (Henric cel verde) de critic i social (Martin Salander). 6 Ziua Na ional Romniei, n care se celebra ncoronarea ca domn al Romniei, la 10 mai 1886, a lui Carol I de a Hohenzollern-Sigmaringen 7 Carol al II-lea de Hohenzollern -Sigmaringen (1893-1953), rege al Romniei (1930-1940), ini iatorul dictaturii n via politica Romniei, prin abolirea regimului parlamentar (februarie 1938). n ultimele luni ale domniei sale, a Romniei i-au fost impuse importante cesiuni teritoriale. 8 Grigore Antipa (1867-1944), biolog, ntemeietor al Muzeului de Istorie Naturaldin Bucure care-i poart ti, numele. A pus bazele romne de hidrobiologie ihtiologie. Este ini colii ti i iatorul dioramelor unul dintre creatorii u muzeologiei moderne. 9 George Bernard Shaw (1856 -1950), dramaturg englez de origine irlandez cultivteatrul de idei ironic , i demistificator. Premiul Nobel (1925).
8 6 5

Gottfried Keller

Grigore Antipa

Nr. 4
-

Spes Orthodoxiae

41

M rog, r spunse librarul, dac fi farmacist mi-a a i pretinde s gust toate medicamentele? Cardinalul Mazarin 10, pe care mania religioas l f cu 11 vizionar, se duse ntr-o zi la Ludovic al XIV-lea pentru a-l n a carhanghelul Gabriel i ap tiin ruse ns rcinndu-l s-o 12 izgoneasc domni de la Valiere . pe oara - mie mi-a ap r i rut, spunse regele, m-a asigurat c ti i e nebun. Primarul unui ora ntmpin regele Ludovic al XIV-lea l pe cu un discurs care ncepea astfel: - Sire, marele Scipio Africanul 13, ajungnd la Carthagina14 Intuind lungimea discursului, regele l-a ntrerupt cu cuvintele: - Cnd Scipio a ajuns la Carthagina luase prnzul, eu i ns nu.

Ludovic al XIV-lea

R spunsuri la problemele din num anterior: rul La testul de inteligen al lui Einstein r spunsul corect era germanul are acvariul cu pe Dac i cont de premisele enun a ti. a inut ate i i gndit rezolvarea trebuia s arate astfel: I Galben Norvegian Ap Dunhill Pisic II Albastr Danez Ceai Marlboro Cal III Ro ie Britanic Lapte Pall Mall Pas re IV Verde German Cafea Rothmans V Alb Suedez Bere Winfield Cine

Culoare Na ionalitate B utur Tutun Animal

La imaginea n care ap diferende arie ntre cele dou rea a figuri geometrice: Diferenariilor (adic tratul lips apare deoarece niciuna dintre cele 2 figuri geometrice a p ) care ar trebui sfie triunghiurile de 13 x 5 unit nu sunt triunghiuri, ntruct latura care ar i trebui s ipotenuza este de fapt o linie frnt fie . Imaginea este de fapt o iluzie optic una dintre ipotenuzele celor doutriunghiuri mari este : concav(ndoit spre interior), iar cealaltconvex(ndoit spre exterior). Diferen de arii a care este tocmai aria p tratului lipsa provine din suma ariilor triunghiurilor ce reprezint abaterea de la linia dreapt a ipotenuzei.
Jules Mazarin (1602-1661), om politic diplomat francez, originar din Italia. Cardinal (1641). Ca pri m ministru i (1643-1661), continupolitica predecesorului Richelieu, de consolidare a absolutismului regal. Printr-o politicextern abil (Pacea din Westfalia, 1648 Tratatul de la Pirinei, 1659) a consacrat hegemonia Fran n Europa. i ei 11 Rege al Fran (1643-1715), supranumit Regele Soare. n timpul s absolutismul a atins apogeul: de aceea i ei i u este atribuit celebra afirma Statul sunt eu. A antrenat Fran n mari campanii militare, cu scopuri anexioniste. A ie a sprijinit dezvoltarea artelor a literaturii. Era mare iubitor de petreceri galanterii. R i i zboaiele pe care le-a ini iat i luxul Cur regale au ruinat Fran De aceea secolul al XVII-lea este numit seculul lui Ludovic al XIV-lea. ii a. i 12 Una dintre numeroasele pasiuni ale Regelui-Soare. 13 Scipio Africanul, general roman, nving torul lui Hanibal, n b lia de la Zama (202 .Hs.) t 14 Ora pe litoralul mediteranean al Africii de Nord, ast Tunis, ntemeiat de fenicienii din ora Tyr, dup -stat zi ul legendn anul 214 .Hs. S-a confruntat cu Roma pentru suprema n zona Mediteranei. n urma r , ia zboaielor punice, Carthagina este distrus anul 146 .Hs. n
10

42

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

Dac nu a l i murit nici acum problema, consulta http://www.artacunoasterii.ro/ i: curiozitati/curiozitati-matematice-sofismul-lui-curry-sau-paradoxul-disectiei-triunghiului Dougre Prima gre : pentru a trece de la pagina 18 la urm eli: eal toarea nu trebuie s ntorci nici o fil ntruct toate c ile bro , r i urile, oriunde le-ai deschide au pagina din stnga numerotatcu so cea din dreapta f , iar rsoA doua gre : de la 72 de ore de la noaptea n . eal care s-a a ternut z pada nu se putea ca soarele s arddeoarece era... tot noapte. , n raftul bibliotecii: ntre prima fil volumului I ultima fila volumului III se g 200 a i sesc de file, adic cuprinsul volumului II. Ornduind trei c i, v i convinge c a stau lucrurile. r ve a Drumul p durarului: La plecare, dupcum am v p zut, durarul a ntors ceasul potrivindu-l la o oroarecare. Ajuns la s tean a privit ceasul, a aflat ct este ora, lucru pe care l-a f la cut i plecare. Deci el a ct timp a z tiut bovit n sat. Sosit acass-a uitat la ceasul s a f u i cut socoteala ct timp a lipsit de-acas Din acest timp l-a sc pe cel ct a z . zut bovit n sat a aflat i astfel durata drumului. ntruct distan dintre sat casa lui o parcurgea att la dus ct la a i i ntoarcere n acelatimp, a mp it durata total drumului la 2, aflnd astfel durata unui drum. i r a Acum, nu i-a mai r dect sadauge acest timp la ora ar mas tatde ceas la plecarea sa din sat. Suma aflat ora exactla care potrivit apoi ceasul. era , i-a Etichetele ncurcate: Tn a scos o piatrpre rul ioasdin cutia cu eticheta "safir rubin". i Daca scos un safir, atunci cutia con dousafire (nu putea con un safir un rubin, inea ine i fiindc- s-a precizat - eticheta nu indica adev ratul con al cutiei). Deci, dacaceastcutie inut con cele dousafire, cea cu eticheta "dourubine" ar fi con un safir un rubin, iar cea inea inut i cu eticheta "dousafire" urma scon indourubine. Dacar fi extras un rubin determinarea con inutului cutiilor s-ar fi f potrivit aceluiara cut i ionament. Un exerci de logic i perspicacitate: iu 1. ntr-o zi, trei c ri, ce mergeau c satul din apropierea m stirii, au ajuns la lug tre n marginea unui ru. Cnd colo, ce svezi? Cum plouase aprig cu cteva zile n urm apa , nvolburat stricase podul. Ce s fac acum, cum s treac dincolo? Dar nu pierdut n i-au dejdea, ci au spus: Doamne, ajut -ne! iat rug i c ciunea nu le-a r neascultatc pe luciul apei mas , ci f apari o b i cu ia rcumicu cu vsle, n care se g , seau doi copii din sat. V zndu-i pe cei trei c ri, copii s-au gr s sar ajutor. Dar, acum i-acum ! Vezi tu, b a era prea mic i lug bit le n rcu nu putea duce dect un singur om n toat firea. Nici m nu se puteau urca n barc c r car un lug i un copil, c s-ar fi scufundat negre Deci barca nu putea duce dect un singur om sau pe cei doi ci it. copila att ! Ori, ori ! i, - Nu ne sunt de nici un ajutor copiii cu b a rcu lor, a spus trist c rul mai tn Nici m nu lug r. car avem o frnghie sleg barca, s-o tragem de la m un mal la altul... - Nu te gr ci judec douori, nainte bi, de de a vorbi o dat i spuse cu blnde c rul ! e lug cel mai b trn. Eu zic cBunul Dumnezeu ne-a ascultat rug ciunea iat c ne-a scos din i ncurc . voi ar cum putem trece rul tur i ta chiar cu aceast rcu b . chiar a fost! Acum, stai tu gnde i a i i tete ni : cum au trecut cei trei c ri rul ? elu lug

Nr. 4

Spes Orthodoxiae

43

2. n apropierea unui sat sunt dou n m stiri. De la prima pleac c r s un lug cumpere ulei pentru candele ia cu el un bidon de 8 litri. i Dup bucat drum se ntlne cu alt c r, de la m stirea vecince mergea el n sat tot o de te lug n , i cu gnd scumpere untdelemn. Acesta, neavnd un vas mai mare, luase cu el doubidoane mai mici, unul de 5 litri cel de 3 litri. S-au hot s i lalt rt mearg mpreunla cump turi. Zis r i f Cnd au ajuns nsla pr lia din sat, nu au mai g dect 8 litri de ulei pe care i-au cut! v sit cump cu gnd s mpartfr te. Au umplut ochi bidonul cel mare, de 8 litri, au pornit rat -i e i napoi. Cnd au ajuns la bifurca unde trebuia so ia fiecare c ia tre m stirea sa, ce s n vezi ? mparte uleiul, dac i ! po - N-am f nicio scofal zise cel mai tn Avem un cut , r. vas plin cu ulei, de 8 litri, douvase goale, unul de 5 litri i i cel de 3. Asta-i tot! Nu putem m patru litri pentru tine lalt sura i patru pentru mine. O svin, prin urmare, cu tine pnla m stirea ta, smp im acolo uleiul fr te voi face pe n r e i urm cale-ntoars . - Nu-i nevoie s i atta drum doar pentru asta. ba Putem foarte bine s mp im uleiul egal, cte patru litri r pentru fiecare asta cu mare exactitate, folosind doar i cele trei bidoane pe care le avem cu noi. Uite cum facem. au reu Ia gnde i it. te-te tu: cum au mp it i r c rii uleiul? lug 3. Doi drumece c toreau mpreun un popas la i l fac umbra unui copac pentru a mnca ce avea fiecare n desag . Unul din ei avea trei pini, iar cel douCnd s apuce lalt . se de mncat, apare un alt drume care i roags dea lui -i i ceva de mncare, el neavnd nimic la el. Cei doi l invit lng totrei se apuc mncat ei i i de cele cinci pini, terminndu-le pe toate. Totrei au mncat i cantit egale de i pine. nainte de a pleca, drume ul singuratic scoate 5 lei i d celui care i avusese trei pini, iar apoi pleacCel care a . primit banii i ntinde 2 lei celui ce avusese doupini i spune: i Ai avut dou pini ntregi, 2 lei se cuvin. Iar eu, care am i avut trei pini, mi opresc 3 lei. Acum cel se revoltspunnd: Pentru c lalt , fiecare a mncat p i egale din cele cinci pini, mi se pare cinstit s r primesc o sum egal tine, adic lei. cu 2,5 Cei doi se hot sc sse ducla judecat Ce ar r . trebui s rasc hot judec torul?

44

Spes Orthodoxiae

Nr. 4

G te n careu cuvintele subliniate n text: se Iar na terea lui Iisus Hristos a a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit Iosif, f s fost a cu r fi ei nainte mpreuns-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. , Iosif, logodnicul ei, drept fiind nevrnd s-o v i deasca voit s-o lase n ascuns. , cugetnd el acestea, iat i ngerul Domnului i s-a ar n vis, gr Iosife, fiul lui David, nu tat ind: te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c s-a z ce mislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va na Fiu vei chema numele Lui: Iisus, c El va mntui poporul S de p te i ci u catele lor. Acestea toate s-au f ca s mplineasc cut se ceea ce s-a zis de Domnul prin prorocul care zice: "Iat Fecioara va avea n pntece va na Fiu vor chema numele Lui Emanuel, care se , i te i tlcuie Cu noi este Dumnezeu". te: de i teptndu-se din somn, Iosif a f a precum i-a poruncit ngerul Domnului a luat la el cut a i pe logodnica sa. f s cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a n pe Fiul s Cel Unul-N i r fi scut u scut, C I-a pus ruia numele Iisus. (Matei 1, 18-25)
Cite cu a ten textul de mai sus! te ie n careul din dreapta sunt ascunse cuvintele subliniate din text. Cuvintele sunt scrise n linie dreaptn toate direc de sus n jos, de jos n sus, de la stnga la iile: dreapta, de la dreapta la stnga, n diagonal . ncercuie cuvntul g n careu trage o linie orizontal te sit i peste el, n text! Se recomandfolosirea creionului.

S O T S

I R H A E M A N U E L E T W B

F H J L U I K E C C C P E L E M U N N A Q C U Y D F G E T A O T X T U C S A N N X U R D R E P T Q W L E I S U S I I R T T G E Z U I O N P O C O N A S E G D F A E G H G J K L N N Y T X C T N V B C N P O P O R U L M U Q E W M N E E S R T Z U D U I O L C R P P U N A T D A S D F G I H J A O K L O N E D N A E P C A T E L E G P T R Y S V D Y X C V X B T O C N M E U P A S D I A I R A M F G H S D S J A T I M Q W O D V E E R T Z U I E N A O S U P S D F P R O R O C U L C I E G C E L H I D S K E C B M R S R Z A C N E U I U F Z I F T K F E C I O A R A A I L N U N B B N D F I J T E M E S A G L E S C M G S A D U H U L O I N K M H D P M L O Z N I P S V Y A A U E Z E N M U D D O T I L S I M Z I P S A H N K T