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El Tarot de Los as F.G.

El Tarot de Los as F.G.

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EL TAROT DE LOS CABALISTAS FEDERICO GONZALEZ 
EL TAROT DE LOS CABALISTASVehículo Mágico
Con la colaboración de Fernando Trejos
" ... he de creer a Platón cuandoasegura que entre los Dioses y loshombres existen ciertos poderesdivinos, que les sirven deintermediarios, por su naturaleza y por el lugar que ocupan, y quetales poderes rigen todas lasmanifestaciones de la adivinación y los milagros realizados por losmagos."
Apuleyo
: Apología,
43, 2
 1
 
EL TAROT DE LOS CABALISTAS FEDERICO GONZALEZ
INDICECapítulo I
Tarot y SímboloCapítulo IITa
r
ot y CosmovisiónCapítulo IIILa
A
lquimia del TarotCapítulo IVTaro
t
, Vehículo MágicoCapítulo V
Los 78 Arcanos del TarotLos Veintidós Arcanos MayoresLos Cuarenta Arcanos MenoresL
a
s Dieciséis
C
a
r
tas de laCorteCapítul
o
 
VI
 
La Prá
ctica con el TarotCapítulo VII
S
ímbolos Funda
m
entales delTarot: Diccionario
Bibliografía Sumaria
2
 
EL TAROT DE LOS CABALISTAS FEDERICO GONZALEZ
CAPITULO I
TAROT Y SIMBOLO
E
l Tarot es un libro de sabiduría, un medio de conocimiento, una estructura deimágenes cambiantes, que nos permite por su propia simbólica y suidiosincrasia comenzar a observar hechos, fenómenos y cosas dentro denosotros y en nuestro entorno que no podríamos haberlas supuesto sino por suintermedio. En este sentido es también un libro mágico, en cuanto posee en potencia el poder transformador que permitirá a nuestros conceptos eimágenes mentales el ir sublimando su contenido, ampliando así el campo dela conciencia. En este sentido, es análogo al
 I Ching 
, y a otros oráculostradicionales como los calendarios mesoamericanos y de otras culturas puesno sólo puede ser utilizado como instrumento de predicción, agregándole uninterés existencial y vivo al que juegue con él a distintos niveles, sino queademás se presenta como una síntesis de la doctrina y enseñanzas de laTradición Hermética, la Cábala Cristiana, la Alquimia y la Tradición Unánimey Filosofía Perenne en sus aspectos cosmogónicos, teúrgicos e iniciáticos, esdecir, la Gnosis Universal.
 
En su tratado
 De la Adivinación
, Cicerón distingue dos formas fundamentalesde las artes adivinatorias, término éste que por otra parte está relacionadoetimológicamente con el hacer divino. Una de ellas es espontánea, nacida dela inspiración directa, o sea, aquélla que por determinadas circunstancias es propia de ciertos "videntes" que en la mayor parte de los casos se relacionacon acontecimientos espacio-temporales de orden psicológico o "supra-normal", los que se producen de modo "natural" en estos sujetos que soncapaces de leer la cinta horizontal de la historia y la geografía, muchas vecessólo de forma anecdótica y sin mayor sentido –o en el mejor de los casos, consignificados siempre limitados–; sin embargo, para nosotros, los "sueños"reveladores o estados proféticos no serían homologables con estasexperiencias.
 
Para los estoicos, y para la antigüedad clásica en general, la existencia de losdioses se manifestaba por determinados signos, entre los cuales los oráculos, ytambién su ubicación geográfica (p. ejem. Delfos) y su procedencia (ejem.oráculos caldeos), tenían una importancia tal que, si se observa con atención,han determinado la historia de Occidente y por lo tanto del mundo actual.
 
La segunda es la que surgida de un pensamiento igualmente espontáneo, tomacomo base ciertos símbolos o conjuntos de símbolos tradicionales, reputados
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