Dinero Control Mental Energotonia 25044 Completo

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes
Dinero y control mental. Energotona

Autor: Gustavo Fernndez
Presentacin del curso

Dinero y control mental. Energotona, aprende sobre las tcnicas de control mental aplicadas a optimizar el rendimiento en el trabajo y la generacin de recursos econmicos A veces parece que todo en nuestra vida occidental y contempornea se redujese a la acumulacin material. Por ms que filosofemos sobre la espiritualidad, los valores morales y la importancia de la bsqueda interior, cuando debemos enfrentar nuestras cuentas mensuales o satisfacer las necesidades bsicas de la familia lamentablemente lo espiritual pasa a un segundo plano. Es intil hablarle a la gente de superacin espiritual si primero no alcanza la estabilidad econmica.
1. Control mental y el dinero. Introduccin

Estos prrafos son consecuencia de una crisis generalizada que sensibiliza a la gente de la manera ms inmediatamente reconocible: desquiciando su economa. Es cierto que uno de los cnceres de este naciente siglo XXI es la excesiva preeminencia que le damos a la cosa econmica; por momentos, parecera que todo en nuestra vida occidental y contempornea se redujese a la acumulacin material. Pero una observacin debe ser tenida en cuenta: por ms que filosofemos sobre la espiritualidad, los valores morales y la importancia de la bsqueda interior, cuando debemos enfrentar nuestras cuentas mensuales o satisfacer las necesidades bsicas de la familia, o cuando la situacin general nos golpea en el bolsillo, entonces lamentablemente lo espiritual pasa a un segundo plano, y salvo que una persona elija, en pleno uso de su libre albedro, la renuncia como forma de vida, si necesita vivir en y de la sociedad actual el dinero se transforma en una cuestin lamentablemente imprescindible. Dicho de otro modo: es intil hablarle a la gente de superacin espiritual si primero no alcanza la estabilidad econmica. Acaso alguno de ustedes estara realmente bien dispuesto con tiempo y ganas de leer algn tratado mstico, o practicar meditacin, o dialogar sobre esoterismo, si primera hora de maana hay deudas que cubrir, obligaciones que enfrentar?. Si el alquiler est pendiente, si nuestro comercio ni siquiera se autofinancia, si nuestro ascenso laboral es eternamente diferido o si simplemente no tenemos trabajo?. Entonces, cmo podemos esperar realmente que la mayora de la gente preste atencin a nuestra prdica espiritualista?. Por supuesto, siempre hay excepciones. A veces es posible encontrar alguien para quien lo material no es secundario solamente: a veces ocupa efectivamente el ltimo lugar en sus vidas. Estamos entonces en presencia de alguien al que quizs errneamente y de manera compulsiva podramos ver como una persona "altamente espiritual". Y sin embargo, cuando uno explora su personalidad tal vez descubra, en algunos casos, que en realidad lo espiritual es slo una excusa para escapar de aquellos otros aspectos de su vida en los que se siente inseguro y desprotegido. Dicho de otra manera: es la clase de gente que se apoya en lo espiritual para evadirse de una realidad que los golpea, los asusta, que no saben manejar. Y es algo tragicmico que mientras miramos con objeciones a quienes son excesivamente "materialistas" con descrdito de los espiritualistas, admiramos en cambio a los que son excesivamente "espiritualistas" con descrdito de lo material. Y, sin embargo (contradicciones absurdas del ser humano) pese a esa escala de valores, nos incomoda no alcanzar la posesin de ciertas "cosas" (materiales), pero siempre encontramos razones para dejar hasta mejor oportunidad la bsqueda de ciertas "esencias" (espirituales). No me extraa entonces el fracaso de la gente: ya que no est la solucin en correr detrs de mejorar o cambiar los mtodos, las herramientas o los procesos del manejo econmico de todos los das para mejorar en ese sentido. Slo cambiando el ngulo de aproximacin al problema material, es decir, actitud la es como lo que vemos tan difcil se torna en posible. Esto, que puede parecer slo una expresin de buenos deseos, es tanto ms creble si nos preguntamos en cuanto a porqu algunas personas alcanzan ms fcilmente los objetivos que se proponen. Aqu no existen explicaciones autocomplacientes del tipo "porque viene de mejor familia", "naci con buena estrella" o "es ms inteligente".

"porque viene de mejor familia", "naci con buena estrella" o "es ms inteligente". La primera excusa no sirve pues, en igualdad de ocasiones, no todos los logros se semejan. Ciertamente, la Historia est plagada de ejemplos en los cuales precisamente aqul individuo ms jaqueado por las circunstancias, con ms obstculos en su vida, es quien deja indeleble huella de su paso. La segunda porque, como escribiera Shakespeare, "las estrellas inclinan pero no obligan" . Y la tercera porque, excepto en los casos bien definidos de taras neurofisiolgicas o patologas psquicas, todos los seres humanos cuentan, en potencia , con la misma capacidad intelectual. Por cierto, existen razones para que en determinadas ocasiones en ciertas personas esas capacidades se manifiesten ms significativamente: en todos los casos, esas circunstancias se corresponden a una mayor afectividad familiar, o una educacin que prioriza la creatividad y la espontnea manifestacin de la misma por el infante y, en ambos casos, comprobamos que fundamentalmente se trata de mecanismos de flexibilizacin mental en vez de una rigidizacin emocional con lo cual, rizando el rizo y volviendo al punto inicial, comprobamos que lo que se hace es permitir la expansin psicolgica natural del individuo. A travs de distintos sistemas de Autocontrol Mental se entrena la psiquis para detonar sus capacidades dormidas pero, como enseramos en otra oportunidad, nada de ello servira si el sujeto no adquiere un punto de vista alternativo del problema. Un vaso lleno de agua hasta la mitad puede estar medio vaco o medio lleno, depende cmo se le observe. Parece lo mismo, pero no lo es. Si nos disponemos a iniciar un negocio, podemos contar con cierta cantidad de elementos a favor, y priorizando nuestra atencin en ellos veramos el vaso medio lleno, o slo enlistar los elementos en contra, hallndonos ante un vaso medio vaco. A todos nos ocurre esto en situaciones similares y, ciertamente, muy pocos pueden lanzarse a hacer un negocio con todo a su favor y sin riesgos a la vista: si as fuera, cualquiera progresara. Que algunos se arruinen y otros no, y que de aquellos a algunos les vaya bien y otros fracasen slo reafirma lo expuesto. El xito entonces, radicar en la habilidad o inteligencia con que combine los elementos existentes a mi favor y eluda los obstculos. Y todo esto es una funcin (en el sentido matemtico de la expresin: "cantidad cuyo valor depende de otra") del punto de vista original con que enfoquemos la cuestin De ah deviene entonces que para optimizar el rendimiento econmico no bastarn las tcnicas sino que ser fundamental reflexionar sobre el enfoque que damos a nuestra relacin con el dinero. Quizs el verdadero problema resida en vivir en una sociedad que, de tan pragmtica, nos conculc la falsa escala de valores que privilegiar los cmo a los por qu . Yo mismo he observado en mis cursos con qu frecuencia los asistentes estn

ansiosos que les ensee "herramientas" ( cmo hacer que el jefe les de el aumento de sueldo; cmo lograr que el marido sea ms desprendido con su billetera) sin cuestionarse siquiera si la manera en que van a usar esas herramientas es la correcta. Recuerdo un viejo axioma de filosofa de mis aos de estudiante: "Si se parte de un prejuicio (en el sentido de preconcepto) errneo, aunque todo el razonamiento que se haga despus sea correcto, el resultado final necesariamente es falso". As que, si parto de puntos de vista equivocados, aunque aplique tcnica sobre tcnica de control Mental o lo que fuere sobre el problema, el resultado final necesariamente ser un triste maquillaje del mismo. Por ello hemos creado la Energotona. Un mtodo de Control Mental (si quieren llamarlo as) para mejorar nuestra relacin el dinero. Pero un mtodo que no necesita (aunque por supuesto no descalifica) sentarse en orientales posturas, realizar visualizaciones o repetir mantrams u oraciones preconcebidas. No deje usted de emplear todo ello -y ms- si lo siente necesario; simplemente, incorpreles este sistema. Que busca, nada ms -pero tambin, nada menos- q u e transmutar esos puntos de vista equivocados, entender -y hacer entender- que el Control Mental tambin es modificar una actitud de vida, y que slo modificando esa actitud podemos esperar cambios reales. No proponemos soluciones mgicas: no existen, y, de existir, no s hasta dnde seran convenientes. Mi experiencia me ha enseado que nada de lo que cambia maravillosamente de la noche a la maana tiene grandes posibilidades de durar. An en lo material, lo ms seguro, lo ms sano, es la curva progresiva de evolucin: nos permite ir acostumbrndonos, ser observadores juiciosos y controladores de ese proceso de cambio positivo. Lo que cambia serenamente, permanece eternamente. Por supuesto, hay un segundo paso que usted deber dar. La lectura de estas lneas puede dar comienzo a la alquimia s, pero slo un acto de voluntad las plasmar en su realidad. Es decir, recordar estas reflexiones todos los das, an en los peores momentos; cualquiera medita serenamente en la paz de los monasterios. El mrito estara en poder hacerlo en el trfago ruidoso de una city. Porque la verdadera magia es mental, y no hay ciencia ms oculta y ms esotrica que la ciencia de la Voluntad. Y no se engae: la Voluntad no es algo con lo que nacemos o no, un "don" al que nos hacemos acreedores por ignotas circunstancias. La voluntad es una funcin del intelecto, y como tal puede ser entrenada y desarrollada. Nunca me cansar de repetir esto lo suficiente, como tampoco me cansar de repetir lo que he escrito en otro lugar: voluntad y deseos estn hechos de la misma "materia" mental. La nica diferencia es su disposicin. Mientras que los deseos no la voluntad desorganizada, la voluntad est hecha de deseos organizados. Mucha gente dice no tener la "suficiente" voluntad para lograr los objetivos, mas, negara no tener deseos?. Si los tiene, tambin tiene, en potencia, la voluntad para lograrlo. Lo que realmente nos asfixia no es la falta de dinero (en el sentido de "ente que carece de una cosa") sino

las expectativas emocionales que depositamos en la cosa. Porque entonces la cosa ($) no nos gratifica o duele por s misma, sino por lo que su tenencia o falta simboliza. Piensen en algn problema econmico que tengan en este momento, pinsenlo con detenimiento y despus hganse esta pregunta: qu es lo que les molesta, les duele?. El problema en s o las consecuencias emocionales del mismo?. El "qu dirn", el "con qu cara le dir que no puedo pagar mi cuenta", mi propio lastimado autoconcepto de accin correcta?. El dinero es entonces un smbolo, en el sentido psicoanaltico del trmino: "una mquina psicolgica transformadora de energa". Tenemos dinero y nos sentimos seguros y afirmados en nuestro Yo: existimos -vale decir, somos, o mejor an, somos importantes- cuando ms afirmamos nuestra relacin con el medio a travs de operaciones (transmutaciones) simblicas ("monetarias"). Al ms tener, ms siento que soy algo. Pero el problema empieza cuando al tratar de ser algo a travs del tener (actitud ya de por s incorrecta) mi autoimagen empeora al transformarse unvocamente en ser algo por tener. Tengo = soy. No tengo = no soy. No soy nada. Y la Nada es el verdadero infierno espiritual. Y entonces esa relacin simblica con el medio (a travs del dinero) se va anquilosando porque el tener, en vez de ser un instrumento, se transforma en un objeto en s mismo. Es como cuando al sealarnos alguien la Luna, nos quedamos mirando el dedo. El tener o no tener el dinero suficiente (con referencia a qu?) es entonces una cuestin filosfica. No de filosofa esprea, sino de sana reflexin
2. Vida con excelencia

Las consideraciones sealadas en los prrafos anteriores alcanzan mayor significacin si entendemos estas tres proposiciones bsicas: Proposicin N 1: "El dinero es solamente energa". La energa es un medio de transformacin y cristalizacin. Es el sustento dinmico sobre el cual se apoyan las transformaciones. Una mquina no funciona si no es alimentada energticamente, y todo trabajo (en el sentido fsico o, mejor an, mecnico de la expresin) genera energa. As, con el dinero operamos transformaciones, y nuestro trabajo, como condicin fundamental y natural, debe generar dinero. Si consumo todo un excesivo potencial energtico acumulado y no lo repongo, la mquina dejar de funcionar. Pero si saturo de energa un sistema, lo colapso. Produzco un cortocircuito. La excesiva acumulacin de energa, como fin en s misma es potencialmente peligrosa. Y lo mismo ocurre, para ambos casos, con el dinero. Proposicin N 2: "Acumulamos cosas por miedo a desaparecer en la nada" Muchas veces nos hemos preguntado qu ocultos mecanismos psicolgicos apuntan y empujan a la gente a la acumulacin material. Al profundizar, descubrimos que la respuesta es slo una: dejar muchos bienes es una afirmacin de nuestro paso por el mundo. Ya que instintivamente tememos que a la desaparicin fsica de la muerte le sobrevenga un eterno Vaco, entonces, slo nuestro recuerdo en los dems y en el mundo ser el tmido intento de sobrevivir alegricamente. De no ser as, porqu la costumbre milenaria de levantar mausoleos, construirnos panteones y monumentos funerarios?. O aquella otra de reemplazar peridicamente las flores de las tumbas, concurrir al cementerio cclicamente (ms que peridicamente) y sujetar a los seres queridos a tediosas, traumticas y prolongadas formalidades administrativas con lo que ya no es ms que un cuerpo regresando a la Naturaleza. Como tenemos miedo a la Nada y, tal como sealramos, las cosas materiales las sentimos como el anclaje al mundo (es decir, a lo que errneamente suponemos como Realidad ) acumulamos propiedades, ttulos, bienes que dejen huella de nuestro paso. Nos afirmamos as, reuniendo cosas. Y como la cosa tiene la esencia (subjetiva) de lo inmutable, inconscientemente somos la inmutabilidad de las cosas que acumulamos. Por eso, el comerciante que durante aos veget en una tienda, an frente a una excelente oportunidad de renovarla y recomenzar ms venturosamente, se aferra a su negocio naufragado. O el empleado al que ofrecen promover a un mejor puesto, duda y tiene miedo de abandonar lo posedo. Y por eso, cuando alguien cambia con facilidad (de empleo, de carrera o lo que fuere) desconfiamos, y en vez de entender su bsqueda hablamos de "irresponsabilidad" o "inconstancia". Creemos que la fosilizacin es coherencia y confundimos la adaptabilidad al cambio con talante errtico.

Proposicin N 3: "Todo mal momento finalmente queda atrs" La sabidura popular lo expresa de otra forma: "Siempre que llovi, par". Que es tanto como asumir que ese problema econmico al cual estamos supeditando nuestra vida y que se presenta como un muro infranqueable cuya sombra se extiende amenazadoramente sobre nuestro aqu y ahora, pese a su carga de angustia, no es un muro sino slo una tormenta, y la tormenta pasar. De una u otra forma, pasar. Porque cuando nos asfixia el problema, olvidamos que siempre habr un despus. Olvidarlo es el problema. Ahora unan estas proposiciones y comprendern el porqu de relativizar las cosas. Ante un problema que nos angustia, es una efectiva tcnica preguntarnos qu es lo peor que puede suceder. Visualizarlo. Aunque incomode -y vaya si lo har- explorar mentalmente sus caractersticas. Y entonces salir de la visualizacin y darnos cuenta que, si eso es lo peor, de all para aqu toda mejora es posible. Porque por el componente emocional que ya he descripto, lo que nos angustia est intrnsecamente vinculado al desconocimiento de las consecuencias. An sabiendo lo peor, eso peor duele menos. Estamos liberndonos. Porque lo que mata no es una negativa: mata la incertidumbre. Es como cuando estamos ansiosos por no saber si solicitar o demandar algo que deseamos, temiendo un rechazo. El "no" ya lo tenemos, as que de ah para aqu slo podemos mejorar. DEL ESTANCAMIENTO AL CRECIMIENTO Las afirmaciones sealadas apuntan a ilustrar el hecho de que mejorar una situacin es, por definicin implcita, una actitud (en el sentido de "accin en la accin") de crecimiento. Y el crecimiento para ser tal, o cuando menos, para que sea lo menos entrpico posible debe encauzar algunas exigencias bsicas, por ejemplo, mxima "perfomance" (que el mnimo de energa produzca el mximo de resultados) y minimizar esfuerzos que conduzcan a callejones sin salida, errneos resultados u objetivos mediocres. Esas exigencias slo sern satisfechas si metodizamos, es decir, racionalizamos, nuestra actividad. Y como dijramos, todo es una cuestin de actitud, por lo que esa racionalizacin no consistir en ahorrar (esfuerzo, dinero, tiempo) o menoscabar nuestras metas, sino en apadrinar con la lgica nuestras acciones. Al igual que en lenguaje informtico de una computadora, donde el resultado no es el efecto de una liturgia mgica sino de un proceso (el "programa") absolutamente racional, con acumulacin de datos, creacin de asociaciones originales entre ellos, reducir a cero la posibilidad de error... que es precisamente todo lo que necesitamos para llevar adelante exitosamente nuestras actividades cotidianas y cumplir nuestras obligaciones. Ciertamente, no es lo mismo trabajar por trabajar (ejecutar estrictamente lo encomendado para cobrar un sueldo a fin de mes) que trabajar por una motivacin. Darle un sentido a la accin la vivifica, la hace trascendente y multiplicante en frutos, porque el sentido es a la accin lo que el alma al cuerpo del ser humano. Y as como el hombre, si slo se limita a comer, vegetar y dormir se agota a s mismo, cayendo en la zona de estancamiento (y slo entra en el rea de crecimiento en la medida que trascienda por sus objetivos) as como una accin laboral hecha slo por s misma ("trabajo slo porque debo hacerlo" de la misma manera que el hombre del ejemplo recin citado existe slo porque no tiene otra

alternativa) pierde inters, se hace estresante porque se agota en s misma. Y al hacerse estresante, se deprime energticamente. Se pierde la perfomance. Mnimos resultados con mxima energa. Pero doten a esa accin de un "alma" -un sentido- y su trascendencia la llevar a multiplicar su efecto de positividad en todo lo que con ella se concatene. Entonces, el trabajo no estar simplemente "ah", como un castigo. Ser el elemento generador y transformador de otros aspectos de nuestras metas. Generador, porque nos llevar a buscar su lado agradable o sus aristas ms redituables, ya que nuestro compromiso con l es inexcusable: slo podemos hacer todos los das, seis, ocho o ms horas, una misma y sola cosa: trabajar. No podemos gratificarnos comiendo durante ocho horas, o haciendo el amor durante ocho horas todos los das. A veces, ni siquiera podemos dormir ese tiempo, de resultas de lo cual conclumos que debemos forzosamente cambiar la actitud hacia el trabajo para que, mutando al mismo tiempo nuestra disposicin anmica hacia el mismo, cambien los resultados. As como la flor del loto crece entre la putrefaccin y la materia fecal, as, en el trabajo ms ruin, ms mal pago y rutinario, el individuo con actitud produce dos aspectos significativos: llama la atencin y contagia, si tiene perseverancia. Y si usted cree carecer de esto ltimo, reflexione: la voluntad es la mera consecuencia de la fidelidad a la propia motivacin. Acaso porqu cree que los fanticos en cualquier aspecto son tan perseverantes, an a riesgo de sus propias vidas?. Porque creen haber encontrado una misin que les da sentido a stos. Y es sorprendente lo que a veces pueden conseguir. Por otra parte, el sentido en la accin hace que la energa que fluye por aquella no se disperse en mltiples direcciones. Y en el trabajo, la energa es el dinero y uno, el transformador. As, hay una identidad entre nuestra imagen simblica en funcin del trabajo (que moviliza energas inconscientes) y la energa que el trabajo libera (el dinero). Si la primera es errnea, o est dbilmente estructurada, la segunda escasea. O para decirlo con palabras del Lama Tarthang Tulku Rimpoche:"Al negar la expresin de nuestra energa en el trabajo nos trampeamos inconscientemente, negamos la oportunidad de realizar nuestra propia naturaleza, negando a otros la contribucin, de carcter nico, que podemos hacer a la sociedad". En este punto usted se preguntar cul es el proceso -siempre considerndolo cibernticamente- para introducir un cambio de actitud. Esta reprogramacin surge como consecuencia de no continuar la lectura de estos apuntes hasta leer y reflexionar sobre los cuadros siguientes, porque en ellos se encuentran codificados los datos que permiten formar los condicionamientos socioculturales anteriores (los de la zona de estancamiento) para pasar a los de la realizacin individual (la zona del crecimiento):Minuta 1 MARQUE LAS CARACTERSTICAS QUE CORRESPONDEN A SU TRABAJO: 1- Es cansador 2- no me gusta 3- No es redituable 4- Es aburrido 5- No tiene futuro 6- No tiene sentido

6- No tiene sentido 7- Es amenazante (el jefe, los otros compaeros, los clientes) 8- Lo puedo perder (crisis, errores, cierres) 9- Me toma demasiado tiempo Minuta 2 MARQUE SU/S ESTRATEGIA/S COTIDIANA/S (HASTA HOY) 1- me comprometo lo menos posible 2- pongo el menor esfuerzo posible 3- soy superficial 4- soy muy competitivo 5- soy demasiado escrupuloso 6- soy inescrupuloso 7- manipulo a los dems 8- me dejo manipular 9- me reservo. No lo hago "a full" 10-busco distracciones 11-aprecio poco el resultado de mi esfuerzo Minuta 3 MARQUE EL/LOS RESULTADO/S DE SU/S ESTRATEGIA/S 1- no veo los beneficios que me aporta 2- demasiadas penas 3- alto costo en horas mal vividas 4- discurre el tiempo esperando soluciones "de afuera" (cambio de trabajo, el viernes, las vacaciones, el aumento, la jubilacin). 5- Disminucin del compromiso por la vida. 6- Olvido progresivo del enorme potencial propio Minuta 4 REFLEXIONE El trabajo es una faceta ms de la vida, pero por la cantidad de horas que se le dedica y la ingerencia econmica en aquella, es demasiado importante, y as como la Luna refleja la luz del Sol, otras facetas de nuestra vida slo reflejan las actitudes tomadas en el mismo. Y las estrategias que habitualmente desarrollamos en el trabajo as como los resultados de su aplicacin, son los que extendemos a otros aspectos de nuestra vida: la familia, los amigos, el tiempo libre, con lo cual se multiplican sus efectos. Su relacin con el trabajo, segn seal en las minutas anteriores, dice mucho -aunque no le guste- de su relacin con la vida, por identificacin o por oposicin reactiva. Ejercicio 1
10

Trate de desarticular, racionalmente y por escrito, la argumentacin general presentada en esta leccin. Ejercicio 2 dem, con el proceso de las cuatro minutas, en particular. Ejercicio 3 Responda por escrito el siguiente cuestionario y gurdelo para leerlo dentro de algunos meses: percibir cmo cambia su concepcin de las respuestas, seal que la semilla del crecimiento ya ha comenzado a germinar: a) qu diferencia percibe entre "Ser..." y "Trabajar de ..."?. b) Recurdese a usted mismo hace diez aos. Cun diferente es?. Esa persona y la que usted es hoy, seran amigos si se encontrasen?. Qu les gustara y qu les disgustara a uno del otro?. Cmo lleg a ser lo que es hoy?. Aquella, podra ser empleada de usted, hoy?. Y su jefe?. c) Cmo cree que llegar a ser dentro de diez aos?. Lo que hace usted hoy, lo permitir?. Qu cree que pensar usted dentro de diez aos de aqul que es hoy?. Por qu no lo piensa ya?. Cmo habr actuado usted para producir los cambios que espera que sucedan?. Es realmente lo que usted quiere?. Y, cundo ha de empezar?. Minuta final ESTAS NO SON REFLEXIONES: SON RDENES PARA LA ACCIN 1- El miedo no desaparece evitndolo, ya que as slo desconocemos an ms lo que lo genera, y el miedo es hijo de la ignorancia. El miedo desaparece contactando de lleno con lo que creemos que lo produce (la entrevista laboral, la cita comercial, etc.) y as percibiendo su naturaleza vaca, transitoria, confusa. 2- Lo aburrido, pesado o sin sentido slo deja de serlo cuando qued en el pasado. Darse totalmente, entonces, a l, para superarlo y trascenderlo. 3- No malgastar energas en discusiones, distracciones, reflejos autocompasivos: slo hay una direccin en la que podemos caminar en la vida, y es hacia delante. 4- Lo que obtenemos del trabajo es de la misma calidad de lo que ponemos en l. 5- Estar en el momento, ni antes, ni despus. Cada situacin es un momento irrecuperable y, despus de todo, hoy es el primer da del resto de nuestras vidas. 6- Planear cada accin, cada paso, cada da, disipando as la sensacin que "hay mucho por hacer" y que "no me alcanza el tiempo". NUEVAS PROPOSICIONES Proposicin N 4: Cuando no pensamos en el dinero, ste llega. O dicho de otra forma: basta que ustedes busquen ansiosamente una suma de dinero, que pasen las noches en vela preocupndose por l, lamentndose y pensando slo en ello, para que el objetivo monetario no sea alcanzado. Pero propnganse un comienzo de la accin por la accin en s de donde emane como subproducto el dinero, y caminen sin titubear en ese sentido, y lo conseguirn.
11

Porque como el dinero es slo un smbolo, es decir, algo que representa otra cosa y no La cosa en s misma, la mente, que en estos procesos moviliza fuerzas impresionantes, latentes e inconscientes, no puede "densificar", hacer material, esta idea. (Para ms informacin sobre este punto, consultar mi artculo "Principios fundamentales del Universo" - "Ley del Mentalismo" en la revista electrnica "Al Filo de la Realidad", nmero 5, mircoles 7 de junio del 2000, artculo "Fundamentos cientficos del Ocultismo") Proposicin N 5: El dinero llega cuando uno hace lo correcto Ya dijimos que el dinero es energa. En s no es nada y no tiene ms definicin que la de "significante de una transaccin": no es una cosa, sino un acto. Una energa. Y nadie puede aferrarse a una energa. Podemos tratarla bien pero no aferrarnos a ella. La energa no es tal a menos que sea usada, y no puede ser usada a menos que dejemos que circule. Y si se acaba, nada es realmente trgico. Slo hay que generarla de vuelta. Y el reflejo, consecuencia del sentido general de nuestras acciones hasta ese punto, es parte de la mecnica universal de toda energa. Por lo tanto, el dinero aparece cuando uno hace lo que corresponde. Y hacer lo que corresponde (ya que tan difcil es juzgar moralmente en este sentido lo que est bien o mal bien o mal) es hacer lo que le guste sin que moleste a los dems. Preocpese entonces slo de su habilidad o competencia para hacer tal o cual cosa, pero nunca se preocupe por el dinero que hacer: enganchar su mente a un arquetipo simblico vaco de contenido y, por lo tanto, inmaterial (es decir, irrealizable). Proposicin N 6: El dinero es un estado mental Podemos ir detrs de l como si fuera algo real y tangible, pero es fantasa, un sueo. Cuando lo conseguimos, nos damos cuenta (o deberamos darnos cuenta) de que hemos cambiado significativamente en el proceso de obtenerlo. Nos volvemos parte de ese objetivo, o mejor dicho, objeto dado que el objeto en cuestin es un espejismo, terminamos vindonos muy diferentes a aquello que desebamos ser. La respuesta correcta De las cinco figuras que aparecen abajo, seleccione aquella que sea realmente distinta a todas las dems:
ABCDE Cul de estas cinco figuras es realmente distinta de todas las dems?. Si usted eligi la figura B, felicitaciones: su eleccin es la correcta. La figura B es la nica que tiene slo lneas rectas. Puede darse unas buenas palmadas en la espalda. Ahora bien: si usted eligi la figura C, pensando en que es la nica que es asimtrica, tambin tiene razn. C es la respuesta correcta. Lo mismo puede decirse de la figura A. Es la nica que carece de discontinuidad. Por lo tanto, a es la respuesta correcta. Y qu ocurre con D?. Es la nica que tiene tanto una lnea recta como una lnea curva. De modo que D es la respuesta correcta... al igual que las
12

anteriores. Respecto de E, es la nica que es la proyeccin de un tringulo no euclidiano en un espacio euclidiano. Por lo tanto, tambin es la respuesta correcta. En otras palabras, todas son correctas segn distintos puntos de vista. No obstante, la mayor parte de nuestro sistema educacional est orientado a ensearnos que hay una sola respuesta correcta.
Para la poca en que una persona termina la Universidad, habr pasado por miles de tests y exmenes, muchos de ellos similares al que hemos presentado aqu. El clis "respuesta c "respuesta correcta" ha echado firmes races en nuestro pensamiento. Ello puede ser muy til para algunos problemas matemticos en los que de hecho slo hay una respuesta. Lo problemtico es que la mayor parte de la vida no se presenta de ese modo. La vida es ambigua; y tiene muchas respuestas correctas, todas ellas dependientes de lo que estamos buscando responder. Pero cuando pensamos que hay una sola respuesta entonces dejamos de buscar apenas encontramos una (la primera de las respuestas). En el perodo de diez aos que abarca la enseanza elemental, no slo aprendemos a encontrar la respuesta correcta sino que tambin perdemos la capacidad de buscar ms de una respuesta. Aprendemos cmo ser especficos, pero perdemos la mayora de nuestro poder de imaginacin. Lo cual me recuerda una historia suf: Dos hombres tuvieron una discusin. Para llegar a un acuerdo, acudieron a un juez suf para que sea su rbitro. El demandante present su punto de vista en forma elocuente y persuasiva. El juez asinti aprobatoriamente y dijo: "Le doy toda la razn". Al escuchar esto, el otro exclam: "Espere un segundo, seor Juez, pues usted no ha escuchado an mi opinin". Y se dedic a exponerle con mucho cuidado y una profunda conviccin. Al terminar, el juez dijo: "Le doy toda la razn". La prctica de buscar la nica respuesta correcta puede tener serias consecuencias sobre el modo en que pensemos y enfrentamos a los problemas, y cuando nos topamos con ellos generalmente reaccionamos tomando la primera, lo cual nos inhibe de ver las opciones alternativas que podran presentarse. Por eso, ante la segunda respuesta del juez, su secretario se acerc y le dijo: "Disculpe, Su Seora, pero no es posible que ambos hombres tengan la razn". A lo que el juez respondi: "Le doy toda la razn". Es entonces una regla fundamental no detenerse al encontrar la primera solucin, pues seguramente no ser la nica y reducir el campo de nuestras manifestaciones en el mundo material. Consultas: gusfernandez21@yahoo.com.ar www.alfilodelarealidad.com.ar
13
3. xito. Claves para conseguirlo

Pasamos el tiempo tan ocupados en ganarnos la vida que no tenemos tiempo de hacernos millonarios"Napolen Hill Qu es el xito?. Cundo, cmo y porqu podemos decir que somos exitosos?. Cada uno, seguramente tendr su propia escala de valores. Para unos, habr triunfado si he acumulado sustanciosas sumas de dinero. Para otros, si mi fama y popularidad ha trascendido las fronteras. Para m, cuando estoy en paz y disfruto lo que hago, cmo lo hago y porqu lo hago y, tambin, todo ello me da la paz de permitirme cumplir mis obligaciones, sustentar a los que amo y vivir cmodamente. Consecuentemente con la aproximacin que hemos venido haciendo no slo en este curso sino -y muy especialmente- a travs de nuestros trabajos y cursos dentro del vasto dominio de la Parapsicologa en particular y las Ciencias Hermticas en general, nos queda claro que, siendo el dinero apenas un conjunto de smbolos y lo que a travs de l se manifiesta un flujo de energa, y teniendo en cuenta el principio del Mentalismo que volveremos a repasar despus pues es condicin sine qua non para comprender los fundamentos perfectos sobre los cuales funciona este proceso, es evidente que el manejo psquico o, mejor an, la interaccin psquica que podamos hacer sobre ese flujo de energa moldear la realidad -financiera y econmica, en este caso- al concierto de nuestra Voluntad. Por consiguiente, debemos fortalecer ciertos engramas[1]que , como smbolos arquetpicos que son -y recordemos la definicin del doctor Litvinoff: "un smbolo es una mquina psicolgica generadora de energa"- transmutarn ese flujo, acrecentndolo, normalizndolo o hacindole cumplir el comportamiento ms conveniente a nuestros intereses. En consecuencia, debemos reflexionar sobre dos preceptos que son inobjetables para aplicar en nuestra vida material cotidiana: Cuando el enemigo es demasiado grande, el no presentar batalla es en s una pequea victoria. La razn de ser de este precepto es sencilla: definida la dimensin del obstculos o enemigo, busquemos quizs rodearlo o esperar pacientemente a que nuestras fuerzas se acrecienten, en eso ya habremos ganado algo. La Fe es la certeza del inconsciente. Es una vieja discusin la de responder a la pregunta Qu es la Fe?. Bien, propongo sta. Con el valor agregado de saber que si tenemos fe en un camino de accin econmica o laboral dado, ello estar revelando que nuestro inconsciente est aportando su concurso -por ende, su energa- a la consecucin del objetivo buscado. El miedo nace de la ignorancia. Cuando se conocen temas espirituales se tienen respuestas que al combatir la ignorancia hacen desaparecer al miedo. Y es el miedo, en definitiva, el que abre orificios en nuestros escudos mentales y energticos, el que hace cumplir las leyes de _Murphy. El que nos autosabotea, disfrazando de realismo el pesimismo, y de prudencia la autodestruccin.
14

LA ESTRATEGIA DE LOS CICLOS Y PERODOS Es muy significativo descubrir que algunas enseanzas esotricas -en el caso que expondremos a continuacin, de los Rosacruces- han sido no slo divulgadas sino lo que es ms contundente, empleadas en su vida cotidianas por algunos adeptos de esas rdenes que adems haban reiteradamente triunfado en el campo de los negocios o de sus respectivas profesiones. Un anlisis escptico puede tildarlas de meras "creencias" y por lo tanto poco "serias y cientficas", pero el sentido comn dicta que si quienes creyeron en ellas y las aplicaron realmente tuvieron xito -de lo que no hay ninguna duda- pues evidentemente esas tcnicas deben ser efectivas y concretamente prcticas. Spencer Lewis, Carnegie, Hill eran esoteristas y millonarios, y no amasaron sus fortunas escribiendo libros de autoayuda -tan vapuleados por una crtica pseudo progresista que, de todos modos, vegeta en la mediocridad econmica aunque se de lustre de intelectual- sino que volcaron en sus libros su experiencia en las altas finanzas aunada a su trayectoria espiritualista. Los antiguos filsofos aceptaban la declaracin que dice que en el comienzo de toda la creacin, Dios geometriz. Cuando ms buscamos el origen y funcionamiento de las leyes espirituales y naturales, ms vemos que el plan total del universo y el plan incidental de cada cosa individual del universo, funcionan y se manifiestan de acuerdo con los principios de la Geometra. As, Dios es el gran Arquitecto y como tal Matemtico, y el mapa muy complicado de diseos y movimientos geomtricos para la accin y existencia de todas las cosas es comprendido por el hombre slo muy lentamente. Pudiramos no conocer nunca el origen y el plan general de todo el universo, y pudiramos no conocer nunca la razn del progreso matemtico de todos los sucesos. Pero podemos conocer por medio de la observacin y por medio de la prueba, el efecto de este progreso matemtico en nuestra vida. Cada acontecimiento empieza en un punto de partida que es el comienzo de una lnea de progreso, y esta lnea constituye su ciclo matemtico, equivalente a una curva que comienza en la concepcin y nacimiento del suceso, que alcanza la cumbre de la curva en la madurez y declina en su curva hasta el ltimo punto o finalidad. As es como vemos que dentro del desarrollo de un suceso hay momentos ideales que, si uno no est atento y los "deja pasar", ms tarde "no es lo mismo" (decimos, para referirnos que a la calidad del resultado obtenido es inferir al que habramos logrado si hubiramos actuado en otro momento; suele ocurrir cuando advertimos -tarde- la declinacin de la curva de un suceso). Llamaremos a estas curvas "ciclos de vida". Los "ciclos de vida" constituyen verdaderamente un mapa geomtrico o diseo matemtico por medio del cual podemos planear mecnica y exactamente nuestra vida y las influencias externas, aprovechar estas cosas o ignorarlas pero no someternos inocentemente a ellas. Pero primero y para comprender nuestra incidencia en las mismas, repasemos la Ley Fundamental. Ley del Mentalismo Primera y fundamental. Se enuncia diciendo: "En el Todo, Todo es mental". Pero no en el sentido de un subjetivismo kantiano dieciochesco, donde se sostenga que lo nico "real", objetivo, soy yo y que todo lo que me rodea es slo producto de mi percepcin y mi mente, seguramente subjetivo y posiblemente irreal. No. El mentalismo ocultista sostiene que todo lo que existe en el Universo es expresin cada vez ms grosera, ms material, ms densa, de un Primer Principio
15

extremadamente sutil y elevado, que podemos llamar Dios, Consciencia Csmica, Brama, inmanente en el Cosmos, y que se manifiesta en la naturaleza en distintos planos de vibracin cada vez ms densa, ora como psiquis, ora como espritu, ora como materia. Vale decir que las cosas del Cosmos no son de naturaleza distinta entre s, sino que esa Esencia Universal adopta en ocasiones la caracterstica de la energa, en otra circunstancia la de la materia, en una tercera la del pensamiento. Para que esto sea ms entendible, imaginemos un ro. Un ro que nace en una cascada, donde el agua fluye rpidamente y es cristalina, desplazndose luego por la llanura formando meandros, donde aquella se torna lenta y turbia para morir en un pantano, donde el agua est quieta y oscura. A primer golpe de vista, ustedes pueden dividir el ro en tres partes bien diferenciadas: aqu el agua es cristalina, ms all turbia, finalmente negra. Pero, ustedes podran decir dnde termina un tipo de agua y comienza la otra?. No, porque en un punto cualquiera el agua es ms rpida y transparente que unos metros ro abajo, pero todava ms lenta y turbia que otro tanto ro arriba... y as en progresin infinita. Es decir, la nica diferencia es de grado, de densidad, pero no de naturaleza, y en un anlisis pormenorizado todos los "sectores" del ro son indistinguibles entre s. Lo mismo ocurre en el Cosmos. Todo es una sola cosa. Y, sugestivamente, la ciencia moderna viene a demostrar que las antiguas afirmaciones esotricas eran ciertas. De Einstein para aqu, sabemos que materia y energa no son dos cosas distintas sino esencialmente los mismos elementos comunes manifestados de distinta forma. Tengo un pedazo de carbn y s que es materia. Lo caliento y emite calor, es decir, energa. El calor no surge de la nada, ya que se genera a partir de los elementos constituitivos del carbn. Un poco de calor inicial (el fsforo) excita y libera los tomos que coherentemente estructurados formaban la materia y, a partir de esa excitacin inicial, aquellos, cumpliendo la ley de entropa, se disipan en forma de calor. Materia y energa, energa y materia son slo dos caras de la misma moneda, son slo una. Un trozo de uranio con un peso atmico 238 chocando con otro de peso 235, genera fisin atmica. Una explosin. Energa. Trescientos aos atrs, los cientficos crean que el Universo estaba poblado por distintos tipos de energas y de fuerzas. Que el calor nada tena que ver con el magnetismo, ni ste con la electricidad, ni aquellos con la gravedad. Pero en el siglo XIX un fsico ingls, Maxwell, descubri que electricidad y magnetismo no son dos cosas distintas sino dos aspectos particulares de un mismo principio que l llam electromagnetismo. Y esta reduccin y unificacin de fuerzas continu al punto que con el advenimiento de este siglo los fsicos sostenan que slo cuatro eran las fuerzas que interactuaban en el Cosmos: el electromagnetismo, la gravedad, la interaccin nuclear dbil y la interaccin nuclear fuerte (estas dos ltimas responsables de las relaciones atmicas entre s). Pero aparece nuevamente Einstein -cundo no- y enuncia la teora del campo unificado, tan maltratada por los escritores de ciencia ficcin y tan poco comprendida por el pblico. Einstein teoriza que gravedad y electromagnetismo no son dos fuerzas distintas, sino dos manifestaciones especficas y particulares de un principio vinculado a la deformacin geomtrica del espacio, que a veces se presenta como electromagnetismo y a veces como gravedad. Es decir, unifica (de all el trmino) en una sola teora de campo ambas fuerzas, con lo que las universales quedan reducidas a tres. Hasta que en 1985 un astrofsico ingls llamado Paul Davies afirma que an estas tres fuerzas son slo aspectos de una nica universal, que l denomina Superfuerza. Finalmente, las investigaciones parapsicolgicas contemporneas han demostrado
16

que la mente es energa, en el sentido de fuerza. Acta sobre la materia fsica (telekinesis), altera, como veremos ms adelante, la emulsin qumica de una pelcula fotogrfica en condiciones ideales experimentales ("psicofotografa" o "escotofotografa"). As que por simple carcter transitivo conclumos que, si todas las energas son slo una (incluso el pensamiento), si todas las fuerzas son slo una, y si materia y energa son la misma cosa (recordemos que la materia es energa organizada y la energa, materia desorganizada) ... qu diferencia, qu distancia hay de la sutileza de la psiquis a la densidad de la materia sino nicamente diferencias de grado, de condensacin?. Para que esto sea ms entendible, imaginemos una gigantesca olla repleta de polenta mal preparada. En algunos lugares, est grumosa; en otros, lquida. Ms all, tendr una consistencia media. A golpe de vista, puede decirse que all la materia es grumosa (slida), aqu muy lquida y acull intermedia, pero en definitiva todo es polenta. As ocurre en el Universo. En otro sentido, esto expresaban los antiguos ocultistas cuando enseaban que el Cosmos se divida en siete planos de distinta densidad, en donde las entidades -como el ser humano- vibran en algunos de esos planos, y ciertas energas inteligentes (los "haith-hakodesch") en otros, tan reales y tangibles para s mismos como nosotros los somos para nuestros congneresw. Estos planos son, de mayor densidad a mayor sutilidad, "material", "mental inferior", "mental superior", "astral", "etreo", "bddhico" y "tmico". Dios tiene consciencia tmica, y sus manifestaciones se desprenden "hacia abajo", hacia la materialidad. El hombre existe en los planos material, mental inferior, mental superior, astral y etreo. El animal, en el material, mental inferior, astral y etreo. Los entes a los que ludiramos, en el astral y mental superior, o astral y mental inferior (las larvas astrales que estudiramos en un viejo trabajo sobre "Autodefensa Psquica"), los hombres y mujeres elevados, adems de los planos mencionados, en el bddhico, etctera. Esta categorizacin de la Naturaleza es asimismo afn con el principio khabbalstico de los sephirot. Un "sephira" ("sephirot" es plural), es una de las maneras que tiene Dios de manifestarse en la naturaleza (una "emanacin") y los diez niveles de manifestacin ("Kether" o Espritu, "Binah" o Sabidura, "Chokmah" o Belleza, "Pechod" o Inteligencia, "Chesed"o Bondad, "Tipheret" o Equilibrio, "Hod" o Justicia, "Nitzach" o Valor, "Yesod" o Reflexin y "Malkuth" o Materia) sealan las diez virtudes que debe alcanzar el hombre si quiere entrar en comunin (comn unin) con Dios, mediante uno de los treinta y dos "senderos" que comunican estos diez frutos del Arbol de la Vida, o Arbol de la Sabidura, como tambin lo llamaban los esoteristas hebreos. Dios aparece como lo Supremo, Omnisciente, Omnipresente y Omnisapiente, llamado Ain Soph Aur ("La Corona Aurea") y sus emanaciones van descendiendo hasta irradiar Malkuth, caracterizacin de lo material. Por supuesto, un lector escptico -si ha sobrevivido a la lectura de estas pginas hasta aqu- puede argumentar que esta disquisicin, si se quiere filosficamente aceptable, peca por un defecto: la indemostrabilidad de ciertos principios que aqu damos como ciertos, por ejemplo, la existencia del llamado "mundo astral". En efecto, qu evidencia podemos aducir nosotros, los ocultistas, de que lo "astral" existe?. Qu hablar de "cuerpos astrales" o sucedneos es ms que un gratuito ejercicio de la imaginacin?. Puedo aportar seguramente referencias de ndole vivencial, msticas o paranormales pero, para un observador exterior al tema y objetivo, cmo le demostraremos cientficamente -una vez ms- la existencia de lo astral?.
17

Es ms fcil de lo que parece. En 1988, astrofsicos norteamericanos descubrieron un fenmeno csmico extrasimo: estudiando la rotacin de los cuerpos de nuestra galaxia (ese conglomerado de estrellas, espeso en el centro y raleado en la periferia, en uno de cuyos barrios suburbanos se encuentra nuestro Sistema Solar y que sabemos rota a gran velocidad en conjunto alrededor de su centro), observaron que los sistemas ubicados casi en el centro de aquella demoran el mismo tiempo en completar una rotacin que los ubicados cerca de la periferia, es decir, los que estn ms alejados. Qu tiene esto de extrao?. Mucho. Por ejemplo, si ustedes, en una palangana llena de agua, arrojan un puado de papelitos y luego con un dedo comienzan a hacer girar a gran velocidad el agua, van a observar que los papelitos prximos al centro se desplazan ms rpidamente que los ms alejados, pues al ser independientes unos de otros, sus velocidades varan por el mayor o menor tiempo que emplean para recorrer su trayecto circular. Es el caso de los planetas de nuestro sistema solar, donde la Tierra, por ejemplo, tarda un ao en completar una rbita alrededor del Sol, mientras que Plutn, el ms alejado, demora 288 aos de los nuestros. Para que la periferia de un crculo o disco -que eso es la Galaxia- rote a la misma velocidad que su centro, se necesitara que todo el conjunto fuese slido; es lo que pasa con un disco compacto en un centro musical, donde el borde gira a la misma velocidad que el centro pues es una masa homognea, compacta. El fenmeno deducido por los astrofsicos requerira que todos los cuerpos de la galaxia se encontraran "pegados" entre s por algn tipo de lazo material para que la velocidad de rotacin nos acelere a algunos y la inercia retrase a otros. Pero los instrumentos cientficos no detectan ningn tipo de materia, que necesariamente debe existir como aglutinante. Entonces, los astrnomos han creado la expresin "materia oscura" para definirla (pues es "oscura", es decir, invisible a nuestros ms sensibles aparatos) y referirse as a ese pegamento csmico. Y yo pregunto: qu diferencia hay, conceptualmente, entre esta "materia oscura", una clase de materia que no es materia, que no se comporta como la misma, que forzosamente debe existir aunque no la detectemos, y la "materia astral" (excepto el cambio de nombres), si lo "astral" es, precisamente, una forma de la materia distinta a las cuatro que conocemos (slido, lquido, gaseoso y plasma), e indetectable fsicamente pero que ejerce sus efectos sensibles sobre el mundo material que vemos y sentimos?. Ley de Correspondencia Tres mil doscientos aos antes de Cristo, segn cuentan los antiguos relatos egipcios, finaliz el reinado de dioses y semidioses sobre la Tierra. En el valle del Alto Nilo un rey de pastores, Menes, ascendi en ese entonces al faraonato con el ttulo de Menes I, El Tinita (por ser oriundo de la ciudad de Thinis). Menes desarroll, en su prolongado reinado, una vasta tarea de conquista y culturalizacin para sacar a su pueblo de la condicin pastoril y agrcola que hasta entonces la caracterizaba. Hizo contratar especialistas en las ms variadas disciplinas provenientes de los ms alejados puntos del mundo conocido y, muy especialmente, agreg a su corte a un sabio caldeo, arquitecto, mdico, astrnomo y -lgicamente para ese entonces- mago, conocido como Toth. Hasta avanzada su ancianidad, Toth se dedic a volcar sus conocimientos en diversos libros, algunos perdidos para siempre, otros conservados fragmentariamente como el llamado "Libro de Toth", compendio de Teurgia o Alta Magia Blanca del que slo sobrevivieron a la primera de las siete destrucciones de la Biblioteca de Alejandra sus lminas ilustrativas, exactamente setenta y ocho, y que conformaron al paso del tiempo la baraja del Tarot o, en egipcio, "tarah ha Toth" (de donde por
18

deformacin proviene el vocablo "Tarot") y la "Tbula Esmeragdina", o "Tabla de Esmeralda", una sucesin de aforismos que guardaban memoria del conocimiento filosfico de los contemporneos de este Toth que, al morir, fue elevado a la categora de dios -apoteosis comn en esos tiempos- e, incluso, adoptado tardamente por los griegos con el nombre de Hermes Trimegisto ("el tres veces grande"). Precisamente, lo de "filosofa hermtica" proviene de su nombre helenizado. El primer aforismo de la "Tabla de Esmeralda" expresaba el Principio de Correspondencia, que enseguida explicaremos, con estas palabras: "Es verdad, muy cierto y verdadero, que lo que es arriba es como lo que es abajo, y lo que es abajo es como lo que es arriba, para hacer el milagro de una sola gran cosa bajo el Sol". En otros trminos, la total identificacin entre lo macrocsmicamente grande y lo microcsmicamente pequeo. La estructura de un tomo es, microcsmicamente, como el Sistema Solar macrocsmico que lo contiene. La parte del todo refleja el Todo. Un ser humano es 70% agua y 30 % materia slida y vive, casualmente, en un planeta que es 70 % agua y 30 % materia slida. Adems, su sangre tiene exactamente la misma proporcin de sal que la del agua del planeta. El iris de una persona permite conocer el funcionamiento de todo su organismo porque, como siempre, la parte de un Todo refleja ese Todo. Una carta natal astrolgica resume en su microcosmos, el macrocosmos de la vida y la personalidad del sujeto al que pertenece. Las lneas de mi mano reflejan mi personalidad y mi vida tambin, pues mi mano, como parte de un Todo integrado por m y por mi devenir, refleja el Todo. Una persona carismtica y de fuerte carcter concita a su alrededor a las personas de temperamento ms dbil, que imitan sus poses, su manera de ser y tratan de vivir en funcin de aqul, lo que llamaramos una conducta heliocntrica, donde hasta "la luz del Sol" (y recordemos que en Astrologa el Sol significa la personalidad manifestada) es "reflejada" por quienes giren a su alrededor, actuando microcsmicamente como un sistema planetario lo hace macrocsmicamente. En Matemticas es conocida una curiosidad llamada serie de Fibonacci, planteada por el sabio homnimo, donde cada nmero resulta de la suma de los dos anteriores. Tal el caso de la secuencia 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 56, 90... etc. Pues bien, una figura que se repite en la naturaleza universal es la espiral de Fibonacci, donde cada una de las espiras (vueltas) se distancia de la anterior de acuerdo a esa progresin numrica. Esto es tan as, que lo encontramos desde en la espiral macrocsmica de una galaxia, hasta la microcsmica de un caracol e, incluso, si toman ustedes un repollo colorado y lo cortan transversalmente, comprobarn que no slo su disposicin es en espiral sino que respeta la serie de Fibonacci. Un experimento prctico?. Supongamos que en casa alguien se lastima, se corta, pierde sangre en cualquier accidente hogareo. Tenga preparada una bolsita con sulfato de cobre (unas piedritas color verde azuladas que, entre otros usos, se emplean para clorificar piscinas de natacin) y rpidamente diluyan en un vaso lleno de agua el mismo hasta el punto de saturacin, es decir, cuando por ms que sigan agregando sulfato de cobre ste no se diwulve ms, o, por lo menos, cuatro o cinco cucharadas soperas colmadas. Entonces introduzcan en l un trocito de algodn sucio de la sangre del herido, dejndolo all. Atencin: no se trata de mojar la herida con la solucin del sulfato, ya que (a) si bien observaran efectos cicatrizantes, aqu la accin sera comnmente qumica -es el principio de las sulfamidas- y no esotrico, que es lo que tratamos de probar, y (b) el ardor subsiguiente en la herida hara que la vctima recordara el rbol genealgico del frustrado enfermero hasta la
19

octava generacin. Observaremos entonces un hecho fascinante: sin ningn tipo de accin qumica en contacto con la herida, sta cicatrizar varias veces ms rpido de lo que hara cualquier compuesto medicinal aplicado directamente sobre aquella, actuando a distancia. Tan es as, que aunque se pongan centenares de kilmetros entre el herido y su "muestra testigo" sumergida en la dilucin, seguir actuando, y an lo har aunque el sujeto del experimento nada sepa del mismo o no crea en l, lo que invalida la hiptesis de la sugestin. Personalmente, adems de haberlo empleado numerosas veces, cuento con el testimonio de un odontlogo especializado en ciruga maxilofacial y otro profesional de la salud, urlogo y cirujano, que desde hace aos y por mi recomendacin vienen emplendolo con xito en sus intervenciones quirrgicas. Es tanto como afirmar que la accin (qumica o energtica, lo mismo da) sobre la muestra de sangre se copia, se duplica en el original del cual proviene porque, obviamente, la parte del todo (la muestra de sangre) refleja al Todo del cual fue obtenida. [1] Engrama: en Energotona, una estructura psicolgica, natural o concertada por accin de la voluntad, con energa y naturaleza propia que nuclea -si positiva o negativamente, eso queda al discernimiento de cada individuo- las experiencias e ideas que son formal o simblicamente asociables a la esencia de esa estructura
20

4. Actividad humana. Ciclos csmicos
As como existen ciclos csmicos en la biologa, de los cuales no nos ocuparemos aqu por no responder a la esencia de este curso, existen ciclos csmicos que s afectan nuestra tarea de todos los das. Este "Ciclo Mundano" tiene que ver con nuestros asuntos personales y, obviamente, materiales, dentro de cada ao. El mismo tiene una duracin de 365 das, es decir, se renueva y comienza otra vez en cada uno de nuestros cumpleaos, por lo que la duracin de un Ciclo Mundano es el lapso de tiempo que va de un cumpleaos a otro. Este ciclo est dividido en siete perodos, cada uno de 52 das, ms o menos, y algunas horas ms, o sea ms exactamente, cincuenta y dos das y un sptimo. Esto quiere decir que cada ao de nuestra vida, desde un cumpleaos a otro, est dividido en siete perodos durante los cuales ciertas condiciones son favorables o desfavorables para ciertas cosas que deseamos hacer y que tenemos que hacer en el curso de nuestra existencia. Este ciclo es algo complicado pero si se me sigue atentamente y se observa la tabla no se tendr ninguna dificultad para comprender y utilizar el mismo. Como dije antes, este ciclo va de un cumpleaos a otro. No tiene nada que ver con el calendario anual, o sea el ao del calendario que comienza en enero y termina el ltimo da de diciembre. Esto quiere decir que cada individuo tiene un ciclo que le es propio. La nica manera en que dos o ms personas pudieran tener el mismo ciclo sera que estas personas hubieran nacido en el mismo da. Si una persona, por ejemplo, ha nacido el 20 de marzo, entonces su ciclo anual va desde el 20 de marzo hasta el 19 de marzo del ao siguiente. Si una persona ha nacido el 2 de junio, su ciclo ir desde el segundo da de junio hasta el siguiente primer da de junio del ao siguiente. Esto debe tenerse presente para que no haya confusin con el ao comn que va de enero a enero; tambin debemos tener presente que este ciclo nada tiene que ver con perodos astrolgicos que comienzan y terminan alrededor del da 21 hasta el 23 de cada mes. Por lo tanto, al calcular los siete perodos de cada uno de nuestros ciclos anuales debemos comenzar por dividir nuestro propio ao en secciones de ms o menos cincuenta y dos das cada una. Si hemos nacido, por ejemplo y como dijimos, el 20 de marzo, comenzaremos con ese da y contaremos cincuenta y dos das, y luego otros cincuenta y dos, y otros cincuenta y dos, y as sucesivamente. Lo mismo sucedera si hubiramos nacido el da 2 de junio, o en cualquier otro da. Para su comodidad al calcular esos perodos, he insertado un calendario de 365 das. Este calendario es lo bastante exacto en su nmero de das para emplearlo durante cualquier ao ya sea bisiesto o no. Se observar que el nmero de das de cada mes sigue de manera consecutiva despus del nombre de cada uno de ellos. Esto facilita el clculo de los cincuenta y dos das para cada periodo de nuestro ciclo vital o Ciclo Mundano. Tabla A - Calendario Anual Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Setembre Octubre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 2 5 2 6 2 7 2 8 2 9 ([1]) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 31 31 31 31 31 31
Noviembre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 2 5 2 6 2 7 2 8 2 9 3 0 Diciembre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 3 2 4 2 5 2 6 2 7 2 8 2 9 3 0 Tomemos como ejemplo a una persona que ha nacido el 25 de noviembre. Su ciclo anual comienza el 25 de cada noviembre, y termina el 24 del mismo mes del ao siguiente. Comenzaremos por lo tanto con nuestro calendario y escribiremos la fecha 25/11, iniciando el clculo del primer perodo de 52 das contando en la lnea de nuestro calendario cincuenta y dos das hacia delante, a partir del 25 de noviembre. Primero contamos cinco das hasta el fin de noviembre y luego seguimos con el 1 de diciembre como si fuese el sexto da de conteo, contaremos as todo diciembre (que al final nos da treinta y seis das) y continuamos contando en enero y hallamos que el da 52 cae el 16 de enero. Por lo tanto, tomaremos nota debajo de "25/11" la fecha "16/1" y a un lado escribiremos "Primer perodo". Esto quiere decir que una persona que haya nacido el 25 de noviembre tendr su primer perodo del ciclo anual desde el 25 de noviembre hasta el 16 de enero. Para hallar el segundo perodo de 52 das comenzaremos el 17 de enero y contaremos hacia delante en enero y febrero y parcialmente en marzo, hasta que habiendo contado cincuenta y dos das, veremos que cae el 8 de marzo. Entonces, asentamos que el "Segundo perodo" va del 17/1 al 8/3, y as sucesivamente los cinco perodos restantes. Estos siete perodos de 52 das conforman nuestro Ciclo Mundano. Cada uno de estos perodos del Ciclo Mundano contiene oportunidades, condiciones, impulsos, influencias, tentaciones y efectos csmicos que tienen una importancia considerable y sutil sobre los buenos o malos resultados, sobre la fortaleza o debilidad, la alegra o el dolor de nuestros asuntos personales. Vamos a
21
r a la
tros os a otro. a ms un so xistencia. a
o sea el ada mismo el 20 de persona del ao enero; nzan y
or dividir ejemplo y tros o el da 2
lo servar los. Esto
31 31 31 31 31 31 31
5 de cada alendario e nuestro s hasta el mos as el da 52
o". Esto ual desde 7 de enero ncuenta y 8/3, y as undano.
ias, s
22

describirlos. Perodo 1 Este es un perodo de cincuenta y dos das durante el cual la persona debe utilizar todo el poder y habilidad personales para hacer progresar sus propios intereses entre personas de influencias que tienen el poder o el derecho de conceder o de dar. Es el perodo en que debemos solicitar favores, ya sea al buscar empleo, beneficio, prstamos, ser socios de alguna empresa -especialmente en forma minoritaria- inversiones, concesiones especiales y favores hasta en la forma de conceder tiempo a aplazamiento de alguna accin legal. Es un perodo especialmente bueno para buscar favores u honores, ayuda o reconocimiento por parte de personas que tienen poder o alta posicin, tal como funcionarios del gobierno, oficiales de justicia, gobernadores, funcionarios municipales, diputados o senadores, jefes de grandes corporaciones o de empresas importantes o personas que tienen papeles valiosos que nos afectan, documentos o asuntos que pueden ser de gran importancia y que pueden concederse o modificarse o cambiarse de alguna manera gracias a nuestra solicitud. Es tambin un buen perodo para hacer progresar nuestro yo personal entre los dems, o para acrecentar nuestro crdito o nuestra reputacin entre periodistas o gente de influencia. Es el momento de empujar hacia delante con cuidado aunque con resolucin, porque todas las vibraciones csmicas ayudan a todo aumento y nos favorecen personalmente en lo que respecta a nuestro buen nombre, nuestra reputacin, nuestro honor y nuestra integridad entre personas de alta posicin o entre la multitud. Perodo 2 Este perodo es muy diferente del anterior, porque durante estos cincuenta y dos das todo tender a estar favorablemente dirigido hacia nuestros planes referentes a viajes, especialmente aquellos que no duran mucho tiempo, sino aquellos que son breves y de importancia inmediata ms bien que de importancia en el futuro. Los viajes por tierra o agua, ms que por aire, son generalmente favorables en este perodo. Tambin es una oportunidad excelente para mudar nuestro hogar a otro sitio o para trasladar nuestro negocio o cambiar de ocupacin, si es algo que est bajo nuestra eleccin. Es decir, este es un perodo para cambios que sean rpidos y que terminen pronto. En cuestin de negocios u ocupaciones, este perodo ser muy favorable para aquellas actividades que correspondan a cosas movibles y a cosas que no tienen sitio determinado. El movimiento de carga, los negocios de fletes, encomiendas, automviles, camiones, transportes pblicos, conferencias pblicas, representaciones, exhibiciones y cosas de esta ndole tendrn muy buen resultado. Por extrao que parezca, este perodo es tambin excelente para aquellos que se ocupan de lquidos, sustancias qumicas, leche, agua, fuerza hidrulica, energa, combustibles, etc. Los tratos con personas que tengan negocios relacionados con las cosas que hemos nombrado, tendrn mejores resultados en este perodo que en cualquier otro. Inversamente, no debemos planear un cambio de nuestros negocios o comenzar una nueva etapa de nuestros negocios, ni tratar de formar o construir ninguna cosa permanente, tomando como base un cambio ocurrido durante este perodo. La mudanza de nuestro hogar puede ser buena si se lleva a cabo durante este perodo, pero al mismo tiempo la compra de un nuevo hogar durante el mismo puede que resulte en un cambio futuro, porque los cambos hechos durante este lapso particular no tienen permanencia. Por lo tanto, todas las cosas hechas durante esta poca deben ser de tal naturaleza que comiencen durante el perodo y terminen poco despus, algo que tenga que ver con los meses presentes ms bien con los aos de un futuro mediato. Este perodo es tambin bueno para personas que se ocupan en cosas como ensear a transentes, o en asuntos que tienen que ver con negocios fluctuantes, como por ejemplo, hoteles, o asuntos de trfico, o atender a personas que estn constantemente movindose o pasando. Es tambin un buen perodo para contratar nuevos empleados o sirvientes y para comenzar desarrollos agrcolas o nuevas siembras. Todos aquellos contratos, convenios, papeles legales y otros asuntos que deban continuar durante un perodo de un ao o que deban ser permanentes, no deben comenzar ni terminarse durante este perodo. No es un perodo favorable para prestar dinero ni para solicitar prstamos, y no es bueno para la construccin de ningn edificio ni para comenzar ningn negocio en que se haga una inversin considerable que dure mucho tiempo. Es, sin duda alguna, un perodo desfavorable para especulaciones aventureras en la bolsa o para juegos de cualquier clase. Perodo 3 Aqu tenemos un perodo que puede ser afortunado o desgraciado, segn la aplicacin de las fuerzas csmicas y la discrecin o juicio que la persona emplee. Este perodo llena al individuo con un impulso casi incontrolable de querer hacer cosas grandes e importantes, y la energa fogosa que circula por el organismo humano durante este perodo desea expresarse de muchas maneras. Si se lo dirige cuidadosamente, este perodo puede ser uno de los mejores del ao para formar un negocio u ocupacin y para llevar a cabo aquellas cosas que requieren gran energa fsica, esfuerzo fsico, resistencia, vitalidad, resolucin y persistencia. Por otra parte si la energa se emplea mal, o se la aplica sin juicio y discrecin pueden emprenderse grandes tareas que no se completarn en mucho tiempo, y puede comenzar a hacerse demasiado para una persona debido a la energa errtica que desea expresarse. Es este un perodo excelente para dominar aquellos obstculos, estados o condiciones que en los perodos anteriores parecan impedir todo progreso, a causa de la energa y del trabajo requeridos. Es un perodo excelente para comenzar cualquier cosa que tenga que empezar de golpe y proseguir con gran impulso durante el primer mes o los primeros dos meses de su carrera. Es sin duda un perodo excelente para ocuparse de asuntos militares, o para tratar con aquellas personas o aquellas empresas que se ocupan de cosas que requieren gran energa vital o gran energa muscular. Es igualmente un perodo ptimo para la consolidacin de un negocio o de intereses que traten con metales, cuchillera, instrumentos de corte o cosas relacionadas con mquinas elctricas, electrnica, informtica, hornos y fuego. Es tambin un buen perodo para tratar con enemigos, competidores y rivales que hasta entonces han sido obstculos en nuestro camino, y es un perodo inapropiado para tratar de dominar esos obstculos o a esas personas por medio de contratos, papeles o convenios. Si la pura energa, la resolucin y las largas horas de actividad y de trabajo duro han de tener efecto en los competidores o en los obstculos, ste es el perodo en que pueden dominarse de ese modo. Vale la pena tener presente que este perodo es desfavorable para tratar con mujeres, y las mujeres deben tener presente que es ordinariamente un perodo magnfico para tratar con hombres cuando deseen obtener favores,
23

presente que es ordinariamente un perodo magnfico para tratar con hombres cuando deseen obtener favores, preferencias o ayuda en cualquier asunto comercial o social. Es durante este perodo cuando ocurren muchos pleitos, discusiones y desavenencias en todos los asuntos, y deben evitarse porque puede que no terminen bien para ninguna de las partes. Es un perodo excelente para vendedores, conferencistas y otras personas que deben hacer uso de una oratoria fuerte o de una viva discusin para poder convencer. Perodo 4 Este perodo es muy diferente del anterior, porque en l las fuerzas csmicas influyen y fortalecen fuertemente el lado mental, nervioso y psquico de nuestra naturaleza, ms bien que su aspecto fsico. Es un perodo excelente para escribir y para crear mentalmente libros, obras de teatro, planes, sistemas mercantiles y otros asuntos que requieren una mente fecunda, un pensamiento rpido y un lenguaje fcil y fluido, a la vez que una habilidad especial para expresar los pensamientos que se tienen en mente. En realidad, la mente estar muy cargada de nuevos pensamientos, nuevas ideas y tendr contacto fcil con expresiones procedentes de la Mente Csmica. Incidentalmente se ha notado que, puesto que la mente est muy fecunda y sensitiva durante ese perodo, las ideas, impulsos y tendencias pueden fluir muy rpidamente a nuestra conciencia y, para aprovecharlos, la persona debe proceder de acuerdo con su impulso y tomar rpidamente las ideas y ponerlas en prctica aplicacin antes que otras ideas las expulsen de la mente. Por lo tanto, es un perodo en que se puede confiar para actuar de acuerdo con nuestros impulsos o "corazonadas". El carcter de la persona se vuelve optimista y a causa de la actividad mental ligeramente inquieto y nervioso, con la imaginacin bien provista. Es un buen perodo para tratar con literatos, periodistas, mensajeros; bueno tambin para contratar oficinistas, tenedores de libros, grabadores, fotgrafos, operadores de video, artistas y personas cuyo trabajo es esencialmente mental y rpido en su expresin. Los artistas estn ms inspirados en sus trabajos durante esta poca. Sin embargo, debemos dar aqu la advertencia que durante este perodo podemos ser vctimas de grandes engaos; las historias, cuentos, informes, papeles, documentos o cualquier otra cosa hablada, grabada o escrita que llegue a nuestra atencin durante este perodo, debe ser cuidadosamente analizada antes de ser aceptada, porque es un perodo en que la mentira halla expresin elocuente y sutil en palabras y en escritos, como si fuera la verdad, y por lo tanto el engao no es solamente fcil sino muy frecuente. Las falsificaciones con respecto a papeles personales o comerciales, los fraudes en cuestin de documentos o dinero deben merecer nuestra atencin. Muchas de las grandes prdidas en la vida, por robo, desfalco o engao, ocurren durante este perodo, y debemos tomar toda clase de precauciones para impedirlas. Es un buen perodo para estudiar y para asimilar conocimientos especiales, as como tambin para desarrollar nuestra rapidez y facilidad de mente y de lengua. No es buen perodo para matrimonio, para contratar sirvientes ni para regresar de un viaje largo, ni tampoco para comprar casas, empresas comerciales o tierras. Perodo 5 ste es el que podra llamarse perodo del buen xito en cada ao, por lo que respecta a nuestros asuntos personales y privados. Durante estos cincuenta y dos das los impulsos de lo Csmico y sus tendencias tienden a traer un goce feliz y un fin fructfero a las cosas en que nos hemos estado ocupando o que hemos planeado o que hemos tratado de llevar a cabo. Es durante esta poca que nuestros asuntos personales crecen, se desarrollan y aumentan en prosperidad. La mente del individuo est llena de ideas superiores de cortesa, religin, ciencia y derecho, y hay una tendencia hacia el compaerismo, la sociabilidad, la benevolencia, la honradez y la simpata. Es un perodo excelente para tratar con abogados o jueces, funcionarios, sacerdotes, mdicos, comerciantes y capitalistas. Es tambin un buen perodo para comenzar un largo viaje, diferente del buen perodo para los viajes cortos, que es el segundo perodo de este ciclo. Este es tambin un perodo muy bueno para renovar o comenzar nuestro inters en obras filosficas, estudios metafsicos, preparacin de discursos o documentos legales, o aquella cosas que requieran influencias muy favorables para obtener buen xito, y por esta razn es un buen momento para cobrar dinero que se nos deba o para comprar con fines de venta, o para vender o especular y hasta para pedir prstamos. Sin embargo, toda tentativa durante este perodo para tratar sobre asuntos dudosos que no sean especulaciones legtimas, o para tratar sobre ganado o para vender ganado, o relacionados con productos de la carne en gran escala, o toda clase de asuntos martimos, dar malos resultados. Perodo 6 Este perodo puede llamarse el perodo de fiesta del ao. Es una buena poca para las distracciones, placeres, descansos y entretenimientos. Esto no quiere decir, desde luego, que los negocios no prosperen o que los asuntos regulares de la vida deban retenerse o modificarse durante este perodo, pues todas las cosas que sean legtimas y de buena voluntad continuarn casi con el mismo buen xito que durante el perodo anterior. Sin embargo, esta es la poca para ocuparse especficamente de ciertos asuntos de la vida con ms intensidad que en otros perodos. Ahora es el momento oportuno para hacer visitas largas o cortas de descanso o para renovar amistades, y es un perodo muy bueno para tratar con mujeres o para que las mujeres traten con los hombres acerca de las cosas gratas de la vida. Los viajes cortos sern felices y de buenos resultados durante esta poca, pero no as los viajes largos ni viaje alguno por agua. Este perodo es ms afortunado para los hombres que buscan preferencias, favores o convenios comerciales y cooperacin de las mujeres, del mismo modo que el tercer perodo de este ciclo es ms afortunado para las mujeres que traten de obtener stos de los hombres. Es tambin un buen perodo para llevar a cabo transacciones de ndole especulativa o para comprar valores de bolsa, o para contratar empleados y sirvientes. Perodo 7 ste es el perodo crtico y destructivo de la vida cada ao. Este perodo es aqul en que las cosas parecen desenvolverse o retroceder antes de emprender una nueva evolucin, o cuando el quebrantamiento comienza para que pueda llevarse a cabo despus alguna nueva edificacin. Es como el perodo en que se procede a la demolicin de una casa, y se la destruye ladrillo por ladrillo para poder reconstruir de nuevo. En un sentido es destructor, y en otro sentido es la primera parte de la reconstruccin. Por esta razn debemos estar advertidos para que podamos aprovechar la tendencia natural de este perodo y al mismo tiempo cuidarnos contra aquellas tendencias que pudieran llevarnos demasiado lejos, para que no se trabaje en un sentido equivocado ni se
24

procure marchar contra las tendencias, sino cooperar con ellas. Es el perodo en que la mayor parte de las cosas que estaban vacilantes y a punto de deshacerse, terminan y se destruyen. Si un negocio o cualquier otro asunto ha ido marchando mal y ha demostrado tendencias a fracasar y a hacerse pedazos, ste es el perodo en que ms probablemente culminar esa tendencia, y si no se desean esos resultados, es necesario tener cuidado para no hacer aquellas cosas que pudieran producir ese fracaso. Nuestra mente tiene tendencia a hacerse pesimista, desalentada, melanclica durante este lapso y debemos tener esto presente, porque si se permite que esta actitud afecte nuestra accin en los negocios o en los asuntos personales, ello contribuir a un resultado desastroso. Las influencias durante este perodo son muy sutiles y deben analizarse cuidadosamente y razonarlas bien antes de aplicarse [1]En los aos bisiestos, febrero tiene 29 das
25
5. Miedo al xito
Optimizar la autoestima Muchas veces nos hemos enfrentado a nuestros propios miedos frente a los que consideramos como desafos que nos superan. Y en nuestra bsqueda laboral es imprescindible contar con un sentimiento de autoestima ptimo que nos permitir desenvolvernos con naturalidad y creyendo en nuestras propias fuerzas. En aquellas ocasiones en que intentamos una bsqueda de insercin -o de reinsercin- en el mercado, y nuestra autoestima est afectada (como cuando expresamos "tengo la moral por el piso"), es muy probable que lleguemos a un resultado insatisfactorio. Y cuando ese estado de autoestima negativa se presenta en nosotros, y decimos "seguro que me ir mal", estamos nosotros mismos frenando las propias posibilidades de desarrollo. Y el resultado probablemente lo reflejar; es el viejo tema de la profeca autocumplida. De lo que se trata entonces es de corregir la actitud mental. Reemplazar el miedo por un sentimiento de autoestima suficientemente positivo para que podamos obrar con la seguridad y conviccin necesarias. Elevar nuestra autoestima nos brindar la adecuada presencia frente a las exigencias que el mercado laboral supone. La autoestima es el conjunto de sentimientos que tenemos sobre nosotros mismos. Y por la cual nos valoramos, es decir que colocamos en nosotros un cierto valor. ste se traduce muchas veces en una cierta idea que tenemos de nosotros mismos (de que somos superiores, u otra, contraria, de que somos inferiores) como en otras se manifiesta con ciertos comportamientos (por ejemplo, desistimos de presentarnos a una entrevista de seleccin de personal porque no nos sentimos capaces de superar esa prueba). La autoestima no debe nunca ser exagerada, ni en su elevacin ni en su disminucin. Por eso debemos hablar de su "optimizacin". La gente considera vanidosos o eglatras a quienes elevan demasiado su autoestima y lo hacen pblico. La gente, tambin, suele pisar sin miramientos a quienes, por el contrario, bajan tanto su autoestima que no se quieren nada y slo tratan de inspirar lstima. Si nuestro sentimiento de autoestima no es el adecuado, sea porque se halla en uno u otro extremo, es necesario que mostremos hacia nosotros mismos una predisposicin persuasiva. Y la persuasin debe situar nuestra autoestima en el punto necesario para llegar con solidez anmica a la bsqueda. El logro de una ptima autoestima implica sortear una importante cantidad de obstculos que son mayoritariamente interiores. Pero cuyos resultados se reflejarn tambin en el exterior. En quienes padecen el desempleo o la desocupacin, es posible que encontremos una autoestima en disminucin. Y entonces es cuanto ms debemos hacer por recordar los logros que hemos tenido, y que estos recuerdos puedan mnimamente comenzar a devolvernos algo de la autoestima perdida. En la mayora de los casos -pero no siempre- la autoestima suele ser el producto de los resultados que obtenemos en la vida. As, en una situacin de falta de ocupacin que generalmente trae como consecuencia la imposibilidad de hacer muchas cosas por la falta de recursos, no es de extraar que nuestra autoestima est alicada. Por
26

lo tanto, debemos modificar los resultados en la realidad exterior para que la autoestima pueda tener el aliciente necesario para crecer. Pero, sucede a su vez, que si no se modifica esa "moral por el piso" que acusamos, difcilmente podamos revertir el resultado en el exterior. Es decir, que estamos frente a la eterna dialctica del huevo y la gallina. Con la diferencia que en nuestro caso, tenemos una respuesta precisa: primero se debe corregir la autoestima. Slo calibrando nuestro estado anmico y optimizando la autoestima podemos pensar en el xito para encontrar trabajo, sea ste en relacin de dependencia como sea tambin para iniciarnos en la actividad cuentapropista. Levantando el nimo Los primeros ejercicios que debemos hacer, en los casos en que creemos "no valer nada" y nos invade la desazn por no tener insercin laboral, es comenzar por demostrarnos a nosotros mismos cunto valemos. Es decir, apuntalar nuestra autoestima. Vigorizndola. O, para decirlo en lenguaje menos tcnico, levantar el nimo para demostrarnos lo que podemos saber si estamos bien anmicamente. "Cmo se hace?", sera la pregunta de nuestros alumnos. Veamos un sencillo par de ejemplos. Uno de ellos puede ser ponernos a cocinar o a limpiar la vivienda (vlido para hombres y mujeres). Es un ejercicio de mucha utilidad. Porque lo primero que debemos demostrarnos es que hay cosas que sabemos hacer. Y hacerlas bien. Pero NO hacerlo mecnicamente, como hacemos habitualmente por obligacin, sino en un acto de conciencia. Pensando cada movimiento, observando lo que hacemos. Limpiar bien los azulejos o el lavabo del bao, mostrarnos a nosotros mismos cmo hasta donde hace poco haba suciedad la hemos reemplazado por un reluciente brillo, es un paso muy importante ya que nos permite ver la transformacin de los objetos. Sea que haya limpiado el piso o lavado nuestras camisas, estos ejercicios concientes de transformacin de las cosas que nos rodean y a las que sentimos que nos pertenecen nos brindan por lo menos tres importantes motivos para revigorizar nuestra autoestima. El primero es ver que podemos hacer cosas, y que las hacemos bien. Que sabemos trabajar, que somos tiles para quitar la mugre de una habitacin o de una prenda de vestir. El segundo es que retomamos nuestro mando sobre las cosas que son de nuestra pertenencia. Esto, adems de fortalecer la autoestima, nos muestras que la desazn y la angustia no se justifican. Que tenemos propiedad sobre las cosas, y que slo nos falta saber usar estas armas en la realidad exterior. Este ejercicio debe hacerse pensando en la satisfaccin que nos da alcanzar el resultado que anhelamos; y una tercera consecuencia anmica de este ejercicio es que podemos analogar la experiencia a nosotros mismos: que idntica transformacin podemos operar en nosotros, reemplazando la angustia por un estado anmico renovado y luminoso. Creando sabores El clebre escritor alemn Gnter Grass -Premio Nobel de Literatura- es, adems de escritor de algunos libros de cocina, un reconocido cheff. Que valora muchsimo las exigencias del paladar. Algo que tambin haba ponderado sobremanera el filsofo Friedrich N Friedrich Nietzche. La importancia que tiene la comida para todos nosotros es demasiado conocida como para extendernos en detalle. La importancia tambin debemos considerarla cuando entre los trastornos psicosomticos ms frecuentes hallamos los de la
27

alimentacin (bulimia, anorexia, etc.). Lo cierto es que comer lo que se debe, en tiempo y medida, saboreando los manjares, constituye una de las actividades placenteras a las que ms frecuentemente recurrimos. Pero lo que aqu nos interesa, es que un importante ejercicio de realce de nuestra autoestima lo constituye el de crear nosotros los sabores. Cocinar un plato especial; hacernos un manjar para deleite de nuestro paladar, vigoriza nuestro Yo y nos devuelve la autoestima. Es tal vez uno de los ms efectivos ejercicios de fortalecimiento personal. Los resultados suelen ser aqu muy rpidos. As, cuando ya probamos la comida comenzamos a regular el estado en que la queremos. Sabemos si debe ser ms -o menos- salada, cocida, a punto, etc. Y, en un paso posterior, hacemos probar lo que cocinamos a quienes queremos. En la medida en que comencemos a cosechar buenos juicios, nuestro sentimiento de inutilidad se reemplazar por el de utilidad. Nos sentiremos tiles y nos demostraremos que sabemos hacer cosas por los dems[1]. Pero ms todava: la creacin de sabores nos convertir mnimamente en artfices de nuestro destino. O, por lo menos, de una porcin de ste. La principal consecuencia anmica es la de demostrarnos que tenemos en nosotros la cualidad de realizar cosas ricas. Esto apabulla ese torpe sentimiento de inutilidad que nos haba invadido. Los resultados prcticos Y si a partir de demostrarnos una especial habilidad para la cocina se nos ocurre -por ejemplo- instalar un servicio de catering, en buena hora. Y si no, haremos la actividad que mejor consideremos. Pero de lo que se trata es que estos ejercicios, tan a la mano de todos, son de extraordinaria utilidad para desplazar los sentimientos negativos. Porque nos muestran in situ que somos capaces. Y nos llevan a mentalizarnos que, si an hay quienes no reconocen mayores perspectivas a nuestras aptitudes, es un problema de miopa ajena. Nosotros debemos demostrarnos que tenemos vala. Y que sta nace de lo que efectivamente sabemos hacer. La autoestima es algo que permanentemente est en juego. Los sentimientos negativos suelen reaparecer. Debemos estar siempre preparados. Nos sucede como a cualquier plantel deportivo -de ftbol o bsquet, de voley o hockey- que en cada cotejo puede obtener un distinto resultado. Es sabido que los triunfos fortalecen la propia estima y las derrotas, por el contrario, la debilitan. Pero tras cada derrota debemos saber encontrar el triunfo en el prximo cotejo. Y nsotros debemos crear ese prximo partido -sea cocinando, sea limpiando, sea creando un programa de computacin- porque somos nosotros mismos nuestros propios rivales. Y los ms difciles. Para vencer nuestra "autoestima por el suelo" , es necesario hacerlo con resultados prcticos. Que tengan la necesaria contundencia de revertir la situacin. Es decir, lograr que los sentimientos positivos de nuestra personalidad se impongan a los negativos. La primera batalla que libramos es por nuestra autoestima. Y slo si ganamos esta primera batalla, podremos afrontar la guerra. Y nos sentiremos con el arsenal suficiente para tambin ganarla, imponiendo nuestra actividad en el mercado. Es tambin importante remarcar que el primer paso tiene un alcance muy grande. Porque aqu las matemticas se dan de bruces con la realidad anmica, y cuando en la escala del 1 al 10 estamos en 1, pasar al 2 suele ser ms difcil que ir del 2 al 7. Por qu?. Porque cuando estamos invadidos por los sentimientos negativos, lo que experimentamos es un bloqueo anmico. All est la consecuencia de la ms baja calificacin (el 1). Una vez que logramos levantar el bloqueo, las distancias anmicas
28

no sern tan amplias. Cuando nos sentimos "inferiores" Uno de los ms comunes obstculos para poder despegar de una situacin de desempleo, nace justamente de un sentimiento de inferioridad que muchas veces recae en nosotros. Y que desde el mismo momento en que hemos sido despedidos, nos lleva a creer que "no servimos para nada", que el despido es una consecuencia lgica y que no estamos aptos para competir y volver a ganar un lugar en el mercado laboral. Esta situacin de autoengao nace de un sutil -e inconsciente- reproche que estas personas se hacen a s mismas. Producto muchas veces de una inmadurez emocional que las lleva a vivir de manera especial la experiencia de la competencia. Y ven entonces a los otros como muy competentes e imbatibles rivales, al mismo tiempo que se colocan a s mismas en el lugar de una persona constitucionalmente quebrada. Nada ms equivocado. Si bien todos somos vulnerables, de lo que se trata es de inyectarnos el coraje necesario para afrontar los resultados adversos en la vida -tanto en la eleccin de pareja como en la de trabajo o de la circunstancia que fuese- y proponerse revertirlos. Siempre hay posibilidad de desquite. Pero "siempre" quiere tambin decir "siempre y cuando". O sea, siempre y cuando tengamos la necesaria disposicin anmica para poder entender qu atributos tenemos, cules son nuestras aptitudes y de qu manera y en qu momento las podemos "vender", es decir, reinstalarnos en el mercado del que hemos sido desalojados. El mercado suele ser movedizo, es decir que ascensos y descensos estn a la orden del da. Quien cae hoy, tiene que saber que maana puede levantarse y, del mismo modo, quien se ha insertado eficazmente debe saber que no puede dormirse en los laureles, porque puede asimismo ser afectado por el descenso. Lo cierto es que las posibilidades estn abiertas, y depende mucho de nosotros cmo desplegamos nuestro abanico de posibilidades. Sin olvidar que las diferentes vicisitudes nos tienen siempre en el sube y baja, como en el juego del parque de aquellos das de nuestra infancia. Por ello es til ir a un ejemplo de lo perjudicial que puede ser un sentimiento de inferioridad, expresado de diversas maneras. As como en algunas personas este sentimiento puede expresarse, llevndolas por ejemplo a que fallen a su jefe en un tema en el que se especializan, justo en el momento en que ste debe reemplazar a un encargado de seccin y aparece una posibilidad de ascenso (con lo que se manifiesta el miedo al xito). En otras ocasiones son personas y hasta grupos que debido a un sentimiento inconsciente de inferioridad no logran el xito para el que tenan los mritos suficientes. Porque como se dice comnmente, "se achican". No "achicarnos" Queremos brindar aqu un claro y contundente ejemplo de lo que es el miedo al xito. Y tomamos este ejemplo de la actividad deportiva que, entendemos, nos ser muy til para graficar ciertos comportamientos nuestros que nos llevan muchas veces a equivocar el camino. Nos pensamos o creemos buenos, pero an no los mejores. Y en esa imposibilidad de asumir que podemos ser los mejores, nos resignamos a que un puesto de trabajo sea para otro candidato y no presentamos
29

batalla. Son los casos en que los supuestos pergaminos o ttulos del otro nos amilanan. Creemos que si Fulano o Mengano se presentan, nosotros ya no tenemos chance alguna. Es decir, nuestra autoestima no es la que debera ser, dado que nos sentimos inferiores a nuestros potenciales rivales -o competidores- antes que esto se demuestre (es lo que se llama comnmente "achicarse"). Y puede ser un gran error. Veamos el ejemplo. Reproduciremos aqu (con nombres cambiados de personas e instituciones para salvaguardar su identidad) las declaraciones realizadas por el integrante de un equipo juvenil de bsquet (edad de entre 16 y 18 aos) al que llamaremos Eladio; y a su equipo lo denominaremos "Albor", mientras que llamaremos "Bolton" y "Biarrtiz" a los otros dos poderosos rivales. Aqu va entonces lo que confi Eladio a un amigo periodista, algunos meses despus de terminado el campeonato de su categora. "... cuando entramos a la rueda final y despus de haber ganado invictos la zona, entendimos que habamos tocado el cielo con las manos... en un torneo en el que se haban anotado sesenta y cuatro equipos, estbamos entre los ocho primeros. Y, ya en la rueda final, si llegbamos cuartos nos dbamos por recontra satisfechos. Creo que nos equivocamos, no supimos ver nuestro propio potencial. Fijate que desde comienzos de la temporada todos saban que Biarrtiz y Bolton eran los candidatos lgicos. A nosotros nos toc contra Biarrtiz en la segunda fecha de la rueda final. Estbamos los dos invictos. El partido nos pesaba mucho, me acuerdo que ya para el salto inicial yo senta como que tena los pies pegados al piso de parquet. La cuestin es que perdimos por quince tantos, diferencia que nos hicieron en la primera mitad; que ganaban por catorce. Lo interesante es que despus les jugamos de igual a igual. Si bien ellos tenan ya la diferencia a favor, cuando entramos a jugar en el estilo en que habamos jugado todo el campeonato, no se vea gran diferencia entre uno y otro equipo... a nosotros el hecho de perder el invicto nos quit una carga, una responsabilidad, y hasta nos sentimos ms livianos para jugar despus...". Ntese aqu que al perder el primer partido, se produce lo que Eladio llama un sentimiento de alivio. Es decir, hay una descompresin de una carga de tensin que significaba la serie exitosa y sin derrotas. Aqu se observa claramente como muchas veces el xito nos pesa, no sabemos llevarlo con naturalidad. Y la consecuencia es la prdida del xito. "... En la tercera fecha sigue el resignado comentario de Eladio- nos tocaba contra el Bolton, pero no vino uno de los rbitros y el partido qued postergado. En la cuarta fecha perdimos contra San Benito por un triple. Habamos quedado sin chance para el campeonato. Pero, esa misma fecha, perdi su invicto el Bolton, que cay por cinco tantos contra Costa de Trigo. En la sexta fecha, que era la penltima, se enfrentaron el invicto Biarritz y el Bolton. Era la final que todos esperaban. Y el Bolton dio la nota ganndoles a los del Biarritz por catorce tantos y quitndoles una racha invicta de diecinueve partidos...". Despus de la sptima fecha, "... slo haba quedado pendiente contina explicando Eladio- el partido que se haba suspendido entre nosotros y el Bolton. Si el Bolton nos ganaba en ese partido que cerraba el campeonato, era el campen. Si en cambio, nosotros le ganbamos al Bolton, el campen sera el Biarrtiz que terminara con un punto de ventaja sobre nosotros y sobre el Bolton. Y nosotros llegaramos al subcampeonato...". ".... El partido se jug en la maana de un domingo -sigue, lento, el relato de Eladio- y estaba toda la gente, incluidos los jugadores del Biarritz hinchando por nosotros. En verdad, habamos tenido mejor relacin con los chicos del Bolton
30

porque nos conocamos del colegio y de haber jugado juntos algunos de nosotros en la seleccin metropolitana. Si bien estbamos ms del lado del Bolton que de los del Biarritz la cuestin es que haba quejugar ese partido al que salimos sin demasiada tensin, al revs de nuestro rival. La cosa es que aquella maana y con un gimnasio colmado jugamos el mejor partido de nuestro equipo en toda la temporada. No tuvimos la exigencia del da que jugamos contra el Biarritz, y pese a que el Bolton le gan por catorce al Biarritz y el Biarritz nos gan a nosotros por quince, no slo les jugamos de igual a igual sino que impusimos nuestro estilo y estuvimos en seguida entre ocho y diez puntos arriba. Ganbamos por siete la primera mitad, y era todo incredulidad. Los de la barra del Biarritz saltaban y gritaban a lo loco, pero en seguida se detenan porque tenan miedo de que en el segundo tiempo los del Bolton nos pasaran por encima...". "La cosa fue al revs, y llegamos a sacarles una ventaja de diecisiete puntos cuando promediaba el segundo tiempo. Inclusive provocbamos el "ol" de la tribuna. Creo que fue el mejor partido de Albor en varias temporadas. Y frente a un equipo que esa maana ganndonos a nosotros sala campen de la liga juvenil. La diferencia final a favor nuestro fue de doce tantos, y los del Biarritz saltaban eufricos a nuestro lado cuando termin el partido: haban salido campeones, con slo una derrota. Fuimos nosotros los subcampeones y los pibes del Bolton terminaron terceros...". Y Eladio baj la cabeza como admitiendo que la noche de la segunda fecha de la rueda final, en aquel partido contra el Biarritz haban resignado tempranamente el campeonato por no animarse a jugar de igual a igual. Y por un invicto que les pesaba. Y remat, al levantar la vista, a modo de sentencia: "... No bien terminado el partido contra el Bolton, con toda la gente del Biarritz dando la vuelta olmpica, me fui corriendo al banco de suplentes y grit en la cara al entrenador y a los dems muchachos: Uy, los campeones podramos haber sido nosotros...!". Y concluy: "... Nosotros nos habamos dado cuenta tarde que podramos haber salido a pelear el campeonato. Y lo dejamos escapar...". El que transcribimos es un ejemplo de la vida real, de la actividad deportiva (donde la competencia es muy alta) que resulta testimonial por su elocuencia. Especialmente porque muchas veces no nos percatamos de nuestras propias fuerzas (o lo hacemos tardamente, como Eladio con su exclamacin final). Nos "achicamos" como se dice vulgarmente, porque creemos que enfrentaremos poderosos e insuperables rivales; los suponemos escollos a los que ni siquiera podremos abordar. Por ello es sumamente til hacer un adecuado relevamiento no slo de nuestros objetivos sino tambin de nuestras posibilidades. Para saber bien hasta donde podemos llegar. Debemos conocer nuestrasdebilidades pero tambin ser concientes de nuestras fortalezas. Hay que tratar de no caer en ninguna de las dos tentaciones facilistas. La de sobreestimar -como en el caso del ejemplo del juvenil deportista- ni la de subestimar a nuestros competidores. Y tambin nosotros mismos no debemos sobrevaluarnos ni desvalorizarnos, sino que es fundamental que conozcamos nuestras propias fuerzas. [1] o acaso no es muy estimulante escuchar aquello de: "Un aplauso para el asador!"?
31
6. Poder para el xito

No es posible a todos el ocupar altos cargos o lograr fama; pero es posible a cada uno de nosotros obtener un verdadero xito en el trabajo para el cual estamos mejor preparados y, por tanto, es nuestra verdadera esfera de actividad. A uno se le da un talento; a otro cinco, y as sucesivamente. Cada uno de nosotros est destinado a un servicio diferente, y para cada uno hay un hueco en la vida que nadie ms puede llenar. Algunos siguen el comercio, otros las artes o la informtica, pero sea el que sea el campo, habr dificultades que vencer. Es difcil definir el xito, pues la palabra no significa exactamente lo mismo para dos personas distintas. Sin embargo, aunque el xito pueda significar para uno una cosa y para otro algo completamente diferente, hay empero una definicin amplia que se puede aplicar a todos. En este sentido ms amplio, el xito significa la consecucin en la vida de algo que sea realmente digno para uno. Tambin puede describirse como el predominio, no sobre otras gentes, sino sobre la vida en general. Esto implica vencer, lograr, de forma que cuando la vida termina, uno tenga una razn honesta para sentirse satisfecho. Es de la incumbencia de todos nosotros el hacer algo til de nuestra vida. No hemos venido a la vida para andar sin brjula y fracasar; sino que hemos de vencer sus dificultades; ir contra la corriente y llegar a destino. El xito no consiste en "atesorar" riquezas; satisfacer aspiraciones egostas, sino que consiste en hacer algo en la vida realmente digno, que enriquezca al mundo y agregue algo al bienestar comn. El xito y el triunfo de esta clase no lleva consigo pesares ni remordimientos, sino que aade felicidad a la vida y satisfaccin en la hora de la muerte. El xito no es debido a las circunstancias externas, a la suerte o al destino. No es del todo el fruto de las aptitudes, pues gente con mucho ingenio a menudo fracasa en hacer un xito de su vida; tampoco es debido a la herencia o a las influencias, aunque todas esas cosas pueden ser tiles en un momento dado. El xito es debido principalmente a tres cosas, a saber;: Fe, Visin y Servicio. Primero, ha de haber fe en el propio poder de vencer, pues sin esto el xito es imposible. Si un hombre no tiene fe en s mismo est en verdad en una triste condicin, y ningn xito puede presentrsele. Todos los que quieren tener xito en sus vocaciones han de tener fe en su poder para alcanzarlo. Han de estar tan convencidos de esto que ningn fracaso o retroceso ha de poder nunca hacer vacilar su confianza. Quien quiera tener xito ha de tener tal fe en su poder de vencer los obstculos que, aunque todo el mundo est en contra de l, permanecer impvido. Es posible que seres humanos que son verdaderos triunfadores nada sepan del ms grande Poder interno pero, instintivamente, creen en l, disponen de l y lo emplean. Hay dos clases de creencia en uno mismo: la creencia o presuncin del tonto que cree en sus supuestas aptitudes, de quien piensa que es competente para hacer cosas que estn enteramente ms all de su capacidad; los egostas superficiales de este tipo creen en sus yoes y estn tan engredos en su orgullo que no pueden ver sus propias limitaciones. Pero est tambin la fe del ser humano fuerte y capaz que cree, no tanto en sus aptitudes como en su fuerza interna, que es ms grande que sus poderes finitos. ste se da cuenta de sus propias limitaciones y confa en algo que tal vez l no comprenda, pero que sabe que est all y puede confiar en ello. Esta creencia en un poder interno, lo que yo llamo el "fuego
32

confiar en ello. Esta creencia en un poder interno, lo que yo llamo el "fuego sagrado", para vencer es realmente el verdadero secreto de una persona de recursos para triunfar. Es lo que lo distingue del individuo ordinario que nunca puede elevarse sobre el nivel de la mediocridad. La fe, ya sea en los poderes internos de uno mismo o en su aptitud para salir adelante, que imparte una creencia en el Poder interno es, pues, el secreto de la consecucin y el fundamento esencial del xito. Uno que se encuentre posedo de una confianza como sta puede rerse de las tormentas de la vida. No importa cun a menudo haya de probar las amarguras del fracaso -y qu persona, aunque haya triunfado, no las prueba a veces- se levantar otra vez y, aprovechndose de la experiencia, edificar un xito ms grande que los anteriores. La fe es tan necesaria en los asuntos mundanos como en los conflictos del alma. Sin ella es imposible que la persona tenga xito en la vida; est condenada a abatirse ante sus dificultades. Los hombres y mujeres con fe, cuando son azotados por la adversidad pueden caer, pero para levantarse de nuevo. No se lamentan y jams van a engrosarlas filas de los que habiendo dejado escapar las oportunidades doradas de la vida vegetan hablando de los xitos que hubieran alcanzado si solamente no hubieran sucedido ciertas cosas. La fe y el valor son vitalmente necesarios para todos los que quieran hacer algo de su vida y ser de alguna utilidad para el mundo. El xito no se obtiene sin esfuerzo; los grandes triunfos no son posibles excepto como resultado de un esfuerzo sostenido. Desgraciadamente, muchos esperan un sendero de rosas, pensando que pueden ir a travs de la vida sin fracasos, contrariedades y retrocesos. Esto es imposible. Todos los que obtienen xito han tenido sus fracasos y horas oscuras, cuando todo les pareci perdido. Son puestos a prueba hasta el mximo. La diferencia entre los que triunfan y consiguen y los que fracasan y no llegan a nada no est en las oportunidades o la experiencia, sino en la manera en que afrontan las adversidades de la vida. El hombre de fe y valor aprende lecciones de sus fracasos; comienza de nuevo y aprovechndose de su experiencia dolorosa, edifica para s un xito ms estable y ms duradero. El hombre de poca fe, por lo contrario, no trata de sobreponerse a sus calamidades; rehsa aprender la leccin que el fracaso le enseara, y nunca prueba otra vez. En lugar de reconocer que la causa de su fracaso est dentro de l mismo, y de esforzarse para remediarlo, culpa a las circunstancias y a los dems; condolindose como si fuera herido y maltratado por la vida y sus semejantes. Tal persona nunca puede hacer de su vida un xito verdadero ni nunca conseguir nada. La compasin de uno mismo es la ms destructiva de todas las prcticas negativas, y bloquea el sendero a todo progreso y consecucin. Quien se compadece de s mismo reconoce, al obrar as, que es un fracasado y que las circunstancias son demasiado fuertes para l. Al compadecerse de s mismo evidencia que no tiene fe en el poder interno que es ms grande que todas las circunstancias adversas. sta es muy a menudo la nica causa del fracaso de algunas personas. No tienen fe, porque no tienen nada en qu creer. Tales necesitan darse cuenta que tienen un poder interno que es parte del Poder Infinito, nico, Omnipotente. En cuanto se dan cuenta de ello y buscan y confan en tal poder hallan que no hay dificultad que no se pueda vencer, ningn desastre que no e pueda reparar, ningn fracaso que no pueda convertirse en un peldao a un xito mucho ms grande que jams se crey posible antes. Todas las limitaciones del hombre son debidas a sus dudas o miedos,
33

a su falta de creencia en el poder interno. El ser humano limita lo Ilimitable por sus pensamientos, por su falta de fe y por su perspectiva terrenal. Tiene el Infinito a su disposicin; si se diera cuenta de esto hallara que "todas las cosas" son posibles. La consecucin de cualquier cosa realmente digna no solamente requiere fe sino que adems requiere confianza. En condiciones iguales, el hombre que triunfa es siempre el hombre de ms amplia visin. Uno de pequea perspectiva, que visualiza cosas insignificantes, nunca puede conseguir grandes cosas. De la misma manera las consecuciones de uno cuya visin es grande nunca pueden ser insignificantes o pequeas. Lo obtenido por el ser humano es siempre una reproduccin de su visin o imagen en sus pensamientos; esto es, por supuesto, si tiene la confianza y el valor para llevar las cosas adelante hasta un final victorioso. Lo que se tiene presente en la mente siempre tiende a manifestarse en la vida. Las imgenes de la mente, si se sostienen constantemente, poderosamente, se reproducen en la vida cotidiana. Todo logro externo es el resultado de la visin interna. Primero en lo invisible y luego en lo visible , es una de las leyes del universo. Las cosas se crean primero en el "material" de la mente antes que se produzcan o reproduzcan en el mundo material externo. Contemplen un puente grandioso, y no vern ms que la expresin externa de la visin que sostuvo la mente del ingeniero. Miren una vida bella y noble, y vern la manifestacin de las imgenes y pensamientos de belleza y nobleza del interior de ese sujeto. La vida es el gran tulpa [1] de nuestra mente. [1]Expresin tibetana para "forma de pensamiento": como hemos analizado en otros cursos y artculos, el budismo tibetano desarroll la tcnica de generar formas visibles y perceptibles en la realidad objetiva generados slo por la intensa concentracin mental del practicante. La visin es la facultad ms maravillosa que poseemos. Mediante ella, todas las fuerzas invisibles de nuestra vida se enfocan y concentran en un punto hacia una consecucin definida. Mediante ella, todas nuestras acciones se dirigen inconscientemente hacia la misma meta. Mediante ella, el hombre de ambicin desmedida es apresado por poderes que son ms grandes que l mismo y forzado a desempear cargos de una responsabilidad agobiante que lo convertirn literalmente en un esclavo. Encuentra, entonces, que ni la riqueza ni la fama pueden compensarle la prdida del esparcimiento, la salud y los placeres sencillos de la vida. En medio de su xito y fama su corazn est enfermo de anhelo por una vida ms sencilla y ms feliz. Pero esto se ha hecho imposible; est sufriendo los resultados de su visin demasiado ambiciosa y su fantasa mental.[1] La visin es el poder ms grande de la mente humana. Sea lo que quiera que se mantenga en la mente bajo la forma de fantasa mental, con el tiempo se modela en la vida. Si, por consiguiente, las imgenes mentales son de clase equivocada, muy grandes han de ser los desastres en la vida. Hay un propsito Divino tras cada vida, un plan que es infinitamente bueno. Si las imgenes mentales estn en armona con el propsito de la vida, moldearn el verdadero xito y la verdadera consecucin. Si, no obstante, hay un choque entre los dos, el nico resultado posible es una infelicidad extrema y lo que puede parecer externamente ser un xito, en realidad es un fracaso terrible. En las tempranas etapas de la nueva vida esta gua y propsitos divinos podrn no ser discernibles; pero un buen sustituto es seguir los
34

ideales ms elevados y las aspiraciones ms altas como se presentan al alma en cada momento. Si se siguen las aspiraciones ms elevadas no se andar equivocado, y si se persiste pronto se recibir una gua ms definida. Todo ideal ha de ser, por consiguiente, prctico. Por el abuso de las fuerzas mentales el ser humano puede literalmente destruir su vida. Al visualizar la riqueza, por ejemplo, y querer muy vigorosamente que la riqueza venga a l, pone en accin fuerzas poderosas que se vuelven un poder irresistible en su vida, hacindole perder la estabilidad y hacindolo girar como una veleta. La riqueza viene, si el hombre es suficientemente fuerte en concentracin y voluntad, pero con ella pueden venir tambin desastres, pesares, mala salud y miseria indescriptibles. Adems, para realizar su ambicin ha de sacrificar la vida de su hogar, todos sus placeres sencillos, la compaa de quien ama, hasta que finalmente, habindose realizado su ambicin, se siente entre las ruinas de su felicidad, en una victoria prrica, un hombre con el corazn deshecho, desesperado y desilusionado. Es necesario emplear este poder de la visin, pues es imposible ordenar la casa o construir un gallinero sin l. Lo que se necesita es que sostengamos en la mente imgenes que estn en armona con lo que nuestra intuicin nos dice es lo ms elevado y lo mejor. En lugar de aspiraciones egostas hasta saciarse de las cosas perecederas han de haber deseos por una vida ms sencilla, menos egosta y ms natural, combinada con el servicio a los dems. Esta palabra, "servicio", nos conduce a nuestro tercer punto, pero antes que pasemos a l es necesario decir algo acerca del propsito, la constancia y la persistencia. [1] Las implicancias perniciosas de esto, as como la posibilidad que tales circunstancias nos hagan permeable a otras formas de vulnerabilidad psquica son analizadas en detalle en nuestro curso NIVEL SUPERIOR DE AUTODEFENSA PSQUICA. La visin mental, para que sea efectiva, debe ser continua. Es decir, si sostenemos una imagen o ideal en la mente por un tiempo y luego nos cansamos y la reemplazamos por otra, nada de valor conseguiremos o se manifestar nunca. Si un hombre se propone construir un gallinero, debe sostener la visin del gallinero en su mente hasta que haya reunido las herramientas y el material y construya la cosa que desea hacer. Si, por el contrario, sostiene en su mente la imagen de un gallinero durante un da y luego la cambia por la de un reloj de pared y al da siguiente por la de una biblioteca, nada tangible resultar nunca. Si una duea de casa decide limpiar una habitacin de la planta baja y, antes que su imagen mental pueda plasmarse la cambia por una de una habitacin de la planta alta, y luego antes que nada definido se haya efectuado decide salir a dar un paseo, es claro que los resultados sern de carcter negativo. Sucede lo mismo con los grandes problemas de la vida. La mente ha de ser constante; se ha de adherir al propsito principal y rehusar apartarse de la lnea de esfuerzo que nos hemos propuesto. La visin debe ser constante y, si se mantiene, se obtendr una consecucin definida. Se ver, pues, que las circunstancias de la vida son en gran parte el resultado de las imgenes mentales o visin. As, como es cierto que la ambicin desmedida y el egosmo y la visualizacin de riquezas, fama y poder producen infelicidad y miseria, es igualmente cierto que las imgenes temerosas de fracaso y desastre tambin traen consigo la correspondiente manifestacin externa del fracaso. Aquellos que siempre estn visualizando su propio fracaso nunca pueden vencer en
35

las cosas que emprendan. Sus imgenes mentales de fracaso y desastre inconscientemente influyen en su conducta, acciones y juicio de forma que producen estos estados negativos en la vida. Imaginarse el fracaso y la pobreza es la causa que se materialicen en la vida; por consiguiente, quienes sean propensos naturalmente a esta prctica negativa deben transmutar sus imgenes mentales y ponerlas ms en armona con la Verdad. El Infinito no conoce la pobreza ni el fracaso; tales cosas no tienen lugar en la Mente Divina; por consiguiente, el hombre debe elevar sus pensamientos y su visin y ponerlos ms de acuerdo con la verdad real e las cosas. Finalmente, el verdadero xito slo puede venir mediante el Servicio. El ms grande entre nosotros debe querer servir al ms humilde. Todo xito en realidad est basado en el Servicio, aunque pocos lo sospechen.
36
7. Dinero y control mental. Metaprogramas

Organizacin de la percepcin de la realidad. Cmo abandonar el subjetivismo esclavizante tras una objetividad liberadora. El tiempo subjetivo. Manejo conciente de los tiempos fsicos desde los tiempos mentales. En esta leccin -y las subsiguientes- presentar un conjunto de tcnicas nacidas de la experiencia de mis dcadas como investigador en estos campos. No hace a la ocasin -ni al espacio disponible ni al tiempo del estudiante- presentar los fundamentos de las mismas, tarea que demanda del interesado el conocimiento global de mis trabajos; sin embargo, los fundamentos operatorios de estas tcnicas no resultarn desconocidos para mis alumnos del curso de Parapsicologa Aplicada, pues es en parte del amplio "dossier" terico del mismo en que se basan estas conclusiones. Sin duda, la instrumentacin ms inmediata de ello es la comprensin -y desarrollo- de lo que llamamos "densificacin del pensamiento" o, de un modo ms grfico, el "Lser Mental". Cuando nos preguntamos cul es la diferencia entre la luz comn y la luz lser, advertimos que, en esencia, son bsicamente lo mismo: luz. No es su diferente manifestacin, entonces, consecuencia de su naturaleza, sino de su organizacin. En efecto, as como la luz comn, cumpliendo el Segundo Principio de la Termodinmica, Ley de Entropa o Principio de Carnot se distribuye uniformemente en todas direcciones, iluminando la habitacin y, a lo sumo, elevando un par de grados la temperatura ambiente (en realidad, se disipa, pues por Ley de Entropa busca distribuirse uniformemente en todo el sistema cerrado), el lser es toda esa luz "montada" en un haz coherente, que es como decir, reunida y focalizada en una lnea, en un punto. Pero mientras la primera sola ilumina la habitacin, la segunda es capaz de atravesar una de las paredes de esa habitacin. Insisto en eso: su poder no nace de su naturaleza; nace de la forma cmo se estructura. Lo mismo ocurre con el pensamiento -entendiendo ste como una forma de energa y cunto ms cuando es aplicado a las cuestiones materiales- El pensamiento de la gente comn tiende a comportarse como la luz comn, disipndose en mltiples direcciones. Por ejemplo, el sujeto piensa cmo mejorar su situacin financiera y su imaginacin creativa salta de cuestionarse cmo llegar a obtener un aumento de sueldo, a las maneras de aprovechar rentablemente sus horas disponibles, o a buscar otro trabajo, o a asociarse con alguien para encarar un emprendimiento, o.... Es decir, va "saltando" de un foco de eventual inters a otro. En cambio, el practicante de Energotona focaliza su atencin en un solo objetivo (obviamente, despus de concluir que es el ms idneo: de las mltiples formas de llegar a esta conclusin, recomiendo seguir los pasos de la Programacin Controlada de Objetivos de nuestro curso de Control Mental Oriental), La dispersin es el demonio; y si alguien opone a este planteo el viejo refrn de "no poner todos los huevos en la misma canasta", le recordara que se refrn slo es vlido si se aplica a los resultados obtenidos, no a los recursos disponibles.[1] Focalizar la atencin tiene dos caractersticas necesarias: la duracin de la focalizacin -el aspecto cuantitativo- y la intensidad de la misma -el aspecto cualitativo- Uno de los grandes errores de quienes frecuentan estas disciplinas es dar por hecho su capacidad de concentracin. As, si para un ejercicio determinado
37

dar por hecho su capacidad de concentracin. As, si para un ejercicio determinado se les pide que mantengan, digamos, diez minutos su concentracin sobre un evento o un objeto, creen y de hecho se disponen a hacerlo de una manera que entienden sencilla: no observan, sin embargo, el comportamiento muchas veces errtico de sus mentes. En esos diez minutos sucesivamente su atencin va saltando del objetivo deseado a lo que tendrn que hacer ms tarde o tendran que haber hecho ms temprano; vuelven al objetivo propuesto, divagan momentneamente en temas ajenos, vuelven al objetivo, atienden los sonidos que provienen del exterior.... Si reunimos el tiempo realmente concentrado en el objetivo, descubriremos que de esos hipotticos diez minutos todo qued reducido a tres o cuatro. En este sentido -y me remito otra vez al Control Mental Oriental- nada entrena tanto la atencin -y, de paso, la Voluntad- como el ejercicio que llamamos "Tcnica de Refuerzo de Mirada". Estos ejercicios estn pautados como elementos capaces de modificar la conducta de terceros, bajar sus defensas psicolgicas, obligarles a actuar en el sentido que nosotros queramos y acatar nuestras sugestiones. En verdad, se encuentran teidas de mecanismos hipnticos. Parten del supuesto que, por el comportamiento visual de un sujeto, no solo podemos juzgarlo con bastante acierto sino asimismo, por ejemplo mirndolo fijamente a los ojos, vencer sus mecanismos de resistencia. Decimos de quien conversa con nosotros sin mirar nuestro rostro que se trata de una persona dbil, de carcter inseguro o falso, por regla general, acordamos que quienes "miran el paisaje" mientras conversamos no expresan la realidad de sus pensamientos y sentimientos, mientras que el "observador del tercer botn" porque siempre parece estar mirando el tercer botn de nuestra camisa) es un individuo de poca firmeza mental o espiritual. Nuestra firme mirada desconcierta y apabulla, y la confusin es el instrumento ideal para evitar que el otro organice sus defensas y contraataque. Para poder transmitir nuestras convicciones con nuestra mirada sin traicionarnos existe una pequea trampa: mirar, no los ojos en s de la otra persona, sino slo uno de ellos, fijar all nuestra vista y concentrarnos hasta distinguir nuestra imagen reflejada en la pupila del otro. Si la distancia no lo permite, visualizar ese reflejo. Esto brinda seguridad, confianza, ya que distrae a nuestro inconsciente de la opresin del "sentirse observado" hacia la sensacin gratificante de reflejarse en un espejo. El entrenamiento consiste en sentarse a unos cuarenta o cincuenta centmetros del rostro del compaero y permanecer todo el tiempo que sea necesario observndose fijamente en forma mutua (lgicamente, pudindose pestaear) con la vista clavada en un ojo, esforzndose por observarse a s mismo reflejado en ese ojo, y con la mente ocupada slo en eso. Los mecanismos psicolgicos con que fuimos educados no conciben a la mente conciente enfrascada en una tarea aparentemente tan mnima como esa. Por eso, aunque en principio creamos que se trata de un quehacer muy sencillo ("quin puede tener problemas en eso de mirarse a los ojos, simplemente?") nuestro inconsciente -que no va a transar a la hora de dejarse controlar por nuestro yo conciente- va a jugarnos algunas malas pasadas; trata de "llenar" ese vaco de accin sin accin y es por ello que sobrevienen deseos de mirar hacia otro lado. Los estmulos exteriores (ruido, por ejemplo) aparecen enormemente amplificados, nos atacan incontrolables deseos de rernos, o el rostro de nuestro compaero parece
38

transformarse, brillar o desvanecerse. Esto nos ensea cun lejos estamos de conocer los procesos mentales y, en consecuencia, de controlarlos. Y esto nos lleva al ejercicio siguiente. Practicando con cierta periodicidad esta tcnica observaremos que nuestras determinaciones (por ejemplo, en las conversaciones con terceros, durante una venta o un examen) parecen mucho ms firmes e influyentes. A ello debemos sumar el necesario mecanismo vocal (voz ms bien grave dentro de nuestros propios tonos, pausada sin ser lenta, tonos claros, con repetidos "picos tonales" e irregular distribucin de los tiempos de diccin) y el incremento en esa faceta, el xito personal ser sumamente significativo. Metaprogramas Ampliando el campo del manejo del campo visual de la personas que interpelamos, podemos entonces conculcar lo que llamamos "Metaprogramas", que bsicamente consiste en adaptarse a la persona que est enfrente. Si el 70 % de lo que se percibe de nosotros -esto es una verdad estadstica- tiene que ver con nuestro lenguaje corporal, gestual, nuestro tono de vos y apenas el resto con el "contenido temtico" de lo que decimos, en el terreno de lograr la empata necesaria con fines laborales o comerciales ser entonces de indudable importancia "sintonizar" con el otro. Para poner un ejemplo: frente a un individuo de modales pausados, tono de voz quedo, maneras suaves, nos expresamos con nuestra personalidad sangunea y extravertida, de manera altisonante y con movimientos de manos que hacen temer por la prdida de la vista a quien tenga sus ojos al alcance de nuestros miembros que se sacuden como aspas de un molino, es ingenuo suponer que nuestra personalidad ser "magntica", "atrapante" o "seductora". De all la falencia de tantos improvisados cursos de formacin de vendedores o agentes de promocin, que apuntan a establecer una forma de desenvolverse, supuestamente basada en la autoconfianza, la seguridad y la afirmacin, pero que en la realidad pobres resultados suele brindar a sus improvisadores. Una personalidad modosa como la descripta seguramente interpretar subliminalmente nuestra personalidad como autoritaria, impositiva, incmodamente frentica. Ms an: subliminalmente percibir que esa quizs no sea nuestra verdadera personalidad -esto, para el caso expuesto de alguien a quien se entrena como vendedor de una forma "agresiva"- pero como dicha percepcin opera a nivel inconsciente no se racionalizar como la chapucera actitud de alguien que trata de impresionarnos para convencernos, sino que es muy posible que la mente lo decodifique como "falsa" o "hipocresa", derrumbando definitivamente nuestra relacin eventualmente econmica. La aplicacin del un Metaprograma consistir en "dejarse llevar" por el "tono corporal" del interlocutor: digo esto de "dejarse llevar" porque debe tratarse no de una primera observacin y la impostacin de una actitud, una teatralizacin, sino de una adaptacin por debajo del umbral de percepcin conciente del ritmo corporal del otro. Nos habla en un tono de voz bajo?. Pues nosotros tambin. Tiene una postura corporal laxa?. Relajmonos en el asiento. Por el contrario, es impulsivo y temperamental?. Pues animmonos y entremos "en su onda". Es muy interesante comprobar cmo esta sencilla tcnica brinda inmediatamente resultados promisorios. El grado de "intuicin" puesta en juego no implica, obviamente, discontinuar el control racional del decurso de la entrevista. Esto significa por ejemplo preguntarse, si estamos en una situacin desagradable, "qu pasos de los que he seguido me han trado hasta aqu?", tanto para no persistir en esa lnea como para no repetirlos.
39

Comprender que una cadena de argumentos es tan fuerte slo como su eslabn ms dbil, por lo que un detalle nimio, un argumento inconsistente en nuestra exposicin no es despreciable por ms que los dems parezcan consistente, pues ser precisamente por ese punto por donde se derrumbar nuestra aproximacin. Verse a s mismo cmo se reaccionara ante la proyeccin de las escenas desagradables y desenfocar, reducir u oscurecer esa imagen. Esto ltimo debe aplicarse -y comprenderse- en un sentido literal. Una situacin desagradable o inconveniente en la entrevista o interaccin digamos comercial se debe en gran medida a un "metaprograma", claro que en este caso de naturaleza negativa. Todos los esfuerzos racionales por procederse de otra forma debern sin embargo coexistir con la "inclusin inconsciente" de una visualizacin negativa, por lo que es muy profilctico proceder de esa forma, repito: "construir" imaginariamente la escena problemtica y luego desenfocarla, oscurecerla o reducirla de tamao. Este aparente infantilismo no es tal ya que como el inconsciente no opera en base a disquisiciones lgicas sino es motorizado por smbolos, y siendo toda imagen de hecho un smbolo, lo que hagamos con ese smbolo se proyectar de manera acorde a la espera del inconsciente, con lo que evitaremos el boicot de La Sombra, tema de nuestra prxima leccin. [1] De todas formas, siempre es vlido recordar que muchas veces los "refranes populares" son formas arcaicas e inconscientes de condicionar y limitar a los individuos para adecuarlos al Sistema; no -como se suele creer- un compendio necesario de recomendaciones tiles. Debemos recordar, por ejemplo, aqul que dice "ms vale malo conocido que bueno por conocer". Un verdadero absurdo: siempre es preferible enfrentar la ansiedad de lo Desconocido si conlleva la certeza de lo correcto o mejor que seguir soportando la comodidad intelectual de lo conocido cuando es sinnimo de perjuicio y dificultades.
40
8. Claves para ser feliz

Claves para ser feliz 1) Caminar siempre un kilmetro ms Generalmente, la diferencia entre un buen vendedor y uno malo es que el segundo se desilusiona cuando son cada vez ms las personas que le dicen no, mientras el primero sabe que, entonces, falta cada vez menos para hallar una que diga "s". Esta clave consiste en esforzarse en hacer siempre un esfuerzo suplementario a aqul que cualquier otro hara en idntica situacin. 2) Desapegarse afectivamente del problema El ocuparse de las cosas no es pre - ocuparse por ellas. Ocuparse no es sufrirlas y, como siempre decimos, dado que la angustia no cotiza en la Bolsa aparecer como conflictuado, sufriente y problematizado por un obstculo a superar slo tiene valor en la psicologa de los mediocres, donde el hecho de estar anmicamente mal se asocia a un mayor grado de responsabilidad, perdiendo de vista que es slo el distanciamiento afectivo del tema lo que nos da el equilibrio y la objetividad para ver las cosas ms sencillas y solucionables. De no ser as, por qu somos siempre tan efectivos al aconsejar a los dems sobre sus problemas e incapaces para aplicar esos planteos a los nuestros?. 3) Estar siempre ocupado El que nada hace, piensa tonteras. 4) Divina obsesin Experimentar el "fuego sagrado" de imbuirse totalmente del deseo de conseguir lo que nos proponemos. 5) Ver el vaso medio lleno ... que no es lo mismo que verlo medio vaco, aunque algunos supongan que s, ya que en el primer caso nos estaremos retroalimentando positivamente. Es lo que lleva a siempre intentar las cosas aunque el sentido comn -de los dems- afirme que es intil. Cuando una persona se dice "para qu voy a pedirle -preguntarle sugerirle- algo a Fulano, si seguro me va a decir que no?", la actitud correcta es "entonces, si el "no" ya lo tengo, qu puedo perder?". 6) Buscar lo trascendente y el sentido final a lo que hacemos Trabajar "para ganar dinero" no es un fin; slo un medio para un objetivo posterior, ms importante y significativo. 7) Jerarquizar los pequeos logros Sentirnos sanamente orgullosos de lo que hagamos, aunque a los ojos de los dems aparezca minimizable. Las cosas importan si son significativa para nosotros, no para los dems.
41

8) Disfrutar lo conseguido No debemos "dormirnos en los laureles", pero es muy til hacer pequeos altos para disfrutar lo conseguido antes de reemprender el camino. 9) Rodearse de un ambiente positivo Hasta en los actos ms pequeos o cotidianos, comprender que comprar un adorno que nos agrad para el hogar o el lugar de trabajo no es superfluo ni un desperdicio de dinero, sino que la satisfaccin esttica tiene un efecto estimulante sobre nuestro campo energtico. Si estamos haciendo trmites y nos detenemos a tomar un caf, no hacerlo en un bar pauprrimo para ahorrar algunas monedas; una media hora de rlax en una confitera agradable y hasta suntuosa nos estimular por la misma razn, generando pensamientos positivos. 10) No prestar odos a chusmeros Evitar ese contagio psquico que consiste en enredarse en cuentos y monsergas intiles que traen los ociosos a nuestra vida. Comprender que el "correveidile" es la cuna de la envidia y la mediocridad. A los chismosos, entonces, echarlos sin muchos miramientos: si no tienen nada que hacer, que no vengan a hacerlo en nuestro mundo cotidiano. Claves para enfrentar problemas 1) Definicin correcta del problema Como he explicado en nuestro curso de Control Mental Oriental, el problema de mucha gente, en realidad, es que toma por origen de su problema lo que es reflejo del problema original, enredndose ms con lo anecdtico, lo superfluo, lo perifrico, la perversa componente emocional, el "qu dirn" que en definir la esencia del problema en s. 2) Desapego y perspectiva correcta Dicen los chinos: "Si un problema tiene solucin, para qu te vas a preocupar?. Y si no la tiene, para qu te vas a preocupar?". 3) vivir el presente. Escribi Swami Vivekananda: "El gran problema del hombre y la mujer occidental es que vive tan angustiado por su futuro, y tan resentido por su pasado, que se olvida de vivir el presente. Peinsa ms en el xito o el fracaso que en la accin en s, sin comprender que el xito y el fracaso es tan natural como el flujo y reflujo de las olas del mar sobre la playa. No somos dueos en realidad de nuestro futuro, porque an no es; y no somos dueos en realidad de nuestro pasado, porque ya fue. Como no eres dueo ni del futuro ni del pasado, y como de lo nico que eres dueo es del presente y el presente es accin, entonces acta y qudate en paz".
42

No eres responsable de la consecuencia de tus acciones. Eres responsable de tus acciones (que no es lo mismo). Se nos conculca que si encaro un comercio y luego de un tiempo debo cerrarlo, esto se incorporar como "un fracaso" cuando pudo haber cado por variables ajenas a m: cambios en la poltica econmica, trastornos climatolgicos, etc. Pero no: el Sistema nos educa que es nuestra responsabilidad y con ella debemos cargar. En realidad, slo soy responsable del ahora, de poner toda mi energa y caliudad en lo que estoy haciendo en este momento, y luego "soltarlo", dejndolo fluir. 4) El lser mental Concentrarse cualitativa -no cuantitativamente- en el objetivo, hasta "densificar el pensamiento". Claves para mejorar las decisiones 1) Hacer la lista de nuestras posibilidades (TODAS) 2) Pensar en cada una de las alternativas ("Qu sucedera si..."). 3) Relacionar nuestras alternativas con nuestras prioridades. 4) Analizar las consecuencias 5) Ejercitar previamente la decisin elegida. El hacedor siempre tiene una solucin para cada problema. El hablador siempre tiene un problema para cada solucin. El hacedor siempre tiene un programa de accin. El hablador siempre tiene una excusa para no hacer. El hacedor dice: Djeme hacer esto por usted. El hablador dice: se no es mi trabajo. El hacedor dice: Esto puede ser difcil, pero es posible resolverlo. El hablador dice: Esto puede ser posible, pero es demasiado difcil. El hacedor pone siempre el acento en lo que tiene. El hablador siempre destaca lo que le falta. El hacedor siempre se levanta aunque haya cado. El hablador siempre termina por caer aunque est muy alto. El hacedor da que hablar a los otros por lo que hace. El hablador habla de lo que otros hacen.
43
44
9. Triunfo laboral
"Cuando una sombra nos cubre, es porque en algn lugar hay una luz que la produce" Dedicaremos esta leccin a plantear una serie de tcticas de uso necesario para provocar el crecimiento al cual aspiramos en este curso. Debemos, empero, reforzar un concepto ya tocado oportunamente, y que consiste en comprender claramente las diferencias entre "estrategias" y "tcticas". "Estrategias" son, como dijimos, aquellos que queremos, mientras las tcticas sern las formas o vas de lograrlo. Estas son, entonces, tcticas, en tanto y en cuanto su implementacin se traduce en la eficiencia a obtener. Pero debemos resaltar una condicin fundamental: estas tcticas, ms que recordatorios, deben ser verdaderas actitudes de vida. Esto implica dos cosas: (a) que deben hacerse porque es lo correcto, y no subordinndolas a una promesa hipottica de resultados promisorios. Esto ltimo se evidencia cuando algunas personas dicen: "Est bien, voy a tratar de hacer -o ser- como me enseas durante un tiempo a ver si las cosas cambian". En primer lugar, los cambios radicales no se "tratan": son. Esto es fundamental. Si yo hago "como si" en lugar de "ser", muy posiblemente el resultado final ser una simple parodia del ideal propuesto. Y en segundo lugar, si la ineficiencia de mi conducta actual es producto de actitudes que deben ser cambiadas, stas no pueden "cambiarse por un tiempo". O cambian -si definitivamente, eso slo lo dir el suceder de los acontecimientos futuros- o no. Lo otro es una mentira a uno mismo. Luego, (b) porque la eficiencia en el trabajo es ms el resultado de cmo uno es que el resultado de lo que uno hace. Uno no puede seriamente prometerse ser emprendedor, con iniciativa, voluntarioso y aguerrido en su trabajo ocho horas por da si es un pusilnime el resto de la jornada. As que mejorar el trabajo implica, muchas veces, modificar el carcter o la personalidad (que no son sinnimos). Y ello slo lo lograremos provocando el acondicionamiento, el reflejo, el hbito de adoptar nuevas actitudes que por prctica y autoobservacin pasen a ser automticas y espontneas en nuestro Yo. Esto ltimo va de la mano con dos condiciones que considero fundamentales para aprovechar el potencial que su ser le ofrece en este momento. La primera de esas condiciones nos dice que nunca es tarde para cambiar. Es falso que uno pueda refugiarse en la edad para autojustificarse, como aquellos que dicen de s mismos: "Mir si a esta altura de la vida voy a cambiar!". S, se puede. Tengamos veinte, cuarenta, sesenta aos, en ningn lugar est escrito que si toda mi vida fui de una manera que hoy considero insuficiente o errnea, est por ello condenado a seguir sindolo, como si la oportunidad del cambio hubiera pasado para siempre. Maana es el primer da del resto de mi vida, y todo puede hacerse. Y la segunda condicin es que no existe en el Universo nada ni nadie que evite nuestro cambio excepto la parte oscura de nosotros mismos ("La Sombra", sobre la que volveremos a hablar). Podemos acobardarnos ante las consecuencias imaginarias de nuestro cambio (pero seguimos siendo nosotros). Podemos perturbarnos respecto a cmo Fulano o Mengana tomar nuestro cambio (pero seguimos, otra vez, siendo nosotros mismos). Es, el cambio y simplemente, un acto de Voluntad sostenido en el tiempo. Mejores negocios desde casa 1) Acercarse a los clientes 2) Chequear la competencia 3) Reunir informacin 4) Dedicacin absoluta El mejor empleado 1) Ser un
45

3) Reunir informacin 4) Dedicacin absoluta El mejor empleado 1) Ser un solucionador 2) Constancia en la eficiencia (Teora General de los Besos) 3) Siempre 5 minutos antes 4) Mantenga la lnea del respeto El experimento de Berkeley: encontrarle un sentido trascendente a la accin Es para quedarse pensando, y mucho. En los aos 60, psiclogos de la Universidad de Berkeley, en Estados Unidos, realizaron el siguiente experimento. Contrataron a un carpintero -que era el objeto del experimento sin saberlo- y le encargaron la construccin de una silla. Se pusieron de acuerdo en el modelo y el precio -digamos veinte dlares- y lo esperaron una semana despus. El da fijado el carpintero lleg con la silla, y le indicaron que la dejara en el jardn, tras lo cual le hacan pasar a una oficina -que, casualmente, tena un gran ventanal que daba al jardn donde era visible la silla- mientras le decan que aguardara unos minutos para recibir su pago. En el nterin -siempre bajo observacin clandestina de los cientficos- mientras el hombre relajado miraba por la ventana, ve como un individuo se acerca hacha en mano a la silla y comienza a destrozarla a golpes. Espantado, trata de salir corriendo para detenerlo, pero es interceptado por uno de los psiclogos que, impuesto por el alterado carpintero de lo que estaba pasando en el exterior, le dice que no era problema, que se trataba de un paciente bajo observacin y que de todas formas le iban a pagar por su ya destruido trabajo. Hecho esto, le encargan entonces una nueva silla para la semana siguiente. Siete das despus el carpintero regresa. Otra vez le hacen dejar la silla en el jardn, otra vez le hacen pasar a la oficina para recibir su paga, otra vez observa impotente como otro "alienado" la parte a golpes en el exterior. Es en el momento en que otro de los cientficos entra en la oficina, observa tranquilo el espectculo que se desarrollaba en el jardn, le explica al azorado trabajador que se trata de "otro paciente" y le abona, esta vez, veinticinco dlares, "por las molestias", a la vez que le solicita hacer otra silla para una semana despus prometindole pagarle treinta dlares. Imaginan que ocurri?. El carpintero cobr sus treinta dlares, s... despus de observar, ahora resignado, como un tercer "enfermo" rompa su trabajo. Una cuarta vez le invitan a hacer una nueva, prometiendo pagar treinta y cinco dlares y siete das ms tarde, tras nuevo destrozo y cuando piden una quinta por la que pagaran cuarenta dlares, el carpintero, rotundamente, se neg. Se neg an cuando subieron su oferta hasta sesenta dlares. El experimento en su totalidad se repiti en distintas oportunidades, y todos los carpinteros contratados, antes o despus, terminaron rechazado los trabajos. Qu nos ensea esto?. Que en el trabajo debe haber algo ms que el hecho de redituar dinero. No se trata que uno se auto convenza que lo hay: este experimento demuestra que s lo hay fuera de lo que pensemos cada uno de nosotros. Seguramente, muchos diramos que es un excelente negocio esto de fabricar algo que destruyan ante nuestra vista si aumenta de manera tan evidente el precio de la pieza siguiente, y seguramente en teora los mismos carpinteros habrn pensado que eso sera lo nico importante hasta que les toc protagonizarlo. All, entonces, algo se quebr. Sospecho que es la dignificacin del hombre a travs del trabajo. Las sillas, inconscientemente, eran parte de ellos mismos, y no soportaron la afrenta de asistir a su destruccin. De manera que si empricamente hay en el trabajo algo
46

de asistir a su destruccin. De manera que si empricamente hay en el trabajo algo ms que el resultado monetario, descubrirlo cuanto antes no slo elevar la calidad del resultado sino nos armonizar interiormente. Claves para lograr un ascenso 1) Conocerse usted mismo 2) Fijarse objetivos 3) Perfeccionarse 4) Tener iniciativa 5) Ser el mejor 6) Dar a conocer sus ambiciones 7) Ser visible 8) Hallar un mentor 9) Afrmese 10) Crea en usted Teora General de los Besos Es de una sencillez genial. Observaron ustedes cmo besamos cuando acabamos de iniciar una relacin amorosa, y cmo besamos a esa misma persona cuando ya han pasado meses o aos?. No hablo de lo que cree la otra persona, sino de la energa, la concentracin, la intensidad mental -ms que la sexual- que nosotros mismos solemos poner. A medida que pasa el tiempo y se consolida nuestra relacin, sin que ello signifique menoscabo alguno en el sentimiento, es como que cada vez somos un poco ms descuidados en la atencin que ponemos al besar. Finalmente, terminamos por darlo como algo sobreentendido, natural, cotidiano. Y olvidamos que alguna vez, en el principio, besar a esa persona era el summun, la culminacin de nuestras expectativas. Olvidamos el latir de nuestro corazn inmediatamente antes de esa primera vez, las dudas e inseguridades, el temor y la ansiedad, en sntesis, la recompensa que alguna vez signific haber conquistado ese beso. Bien, con el trabajo suele pasar lo mismo. Los primeros tiempos extremamos las precauciones, cuidamos nuestras palabras, nuestra presencia, casi hasta nuestros gestos, pero a medida que pasa el tiempo, aunque sigamos siendo laboralmente eficientes comenzamos inconscientemente a desatender, por cotidiano, rutinario y natural, el feeling que sentamos en el comienzo.
47
10. Reinsercin laboral

Entrenamiento Cuando estamos fuera de la insercin laboral, tenemos que tratar de no desaprovechar el conocimiento adquirido en los das que s estuvimos dentro de una actividad determinada. Un ejemplo contundente es el de rescatar algunos ejercicios, por lo menos aquellos que podamos practicar con algn grupo de gente afn. O en todo caso tener presente en la memoria la capacitacin recibida. Uno de los aspectos ms sobresalientes del management de hoy en da, lo constituyen los programas de capacitacin y entrenamiento de las empresas. Estos programas de capacitacin se disean a partir de los objetivos de la organizacin, pero cada vez ms contemplan las potencialidades subjetivas de cada empleado. En los mismos se siguen criterios que obedecen tanto a las necesidades de la organizacin como a las expectativas y aspiraciones de desarrollo del personal. Son muchas empresas las que estn optando por el entrenamiento personalizado, que es el que centra el foco en lo que a cada uno se le ha de pedir y en aquello que subjetivamente cada uno pretende. El entrenamiento se personaliza, es decir, se dirige hacia lo que cada uno requiere, sea por su motivacin como por su inters profesional. Es muy til que nos conozcamos a nosotros mismos en interaccin con la gente de nuestro entorno laboral. Cuando carecemos de ocupacin laboral, debemos de algn modo atesorar aquellas jornadas de capacitacin. As sea en los momentos en que podamos ejercitarnos en la relajacin -tal como enseamos en nuestro curso de Control Mental Orientalcomo en las situaciones en las que podamos aplicar lo aprendido, retrotraer en nosotros aquellos ejercicios de adiestramiento personalizado nos permitir rescatar un importante aspecto de nuestro Yo en el campo laboral. Y como consecuencia estaremos en mejores condiciones para retornar a ese mbito, cuando la oportunidad se nos brinde. A este caso, cabe el contundente ejemplo de aquellos futbolistas profesionales que, an sin firmar para ningn club por haber quedado libres, no dejan de correr y entrenar los msculos por su propia cuenta, as sea en los bosques o campos en las afueras de la ciudad. Tendencias del marketing Si los dems no me dejan que les venda el producto, debo convertirme propiamente en el producto. Venderse uno mismo sera la frmula. Para lo cual es necesario saber de qu se trata, es decir, qu es lo que hay mejor logrado en nosotros para que pueda ser vendido. Hay un autor, Gergen, que plantea que "uno puede ser cualquier cosa en cualquier momento, slo es preciso disponer cmodamente de los roles, el vestuario y la escenografa adecuados". As, ejemplifica con los casos de aquellas figuras del espectculo y/o el deporte que devienen, con el correr de los aos, en personalidades de la prensa cuando no e la poltica. Algo de ello debemos considerar para todos quienes estn interesados en revertir su situacin en el mercado laboral. El primer paso que debemos dar es situarnos justamente en los lineamientos del marketing marketing, esto quiere decir adoptar la incmoda definicin del mercado que nos llama "desocupados". Es decir, que no nos ocupa. En ese caso somos nosotros
48

quienes debemos actuar para revertir esa situacin. Revertirla quiere decir proponernos crear de nosotros un producto comercializable. Un producto apetecible para el mercado. Para esto debemos en primer trmino convertirnos nosotros mismos en un "producto vendible". Una de las primeras cosas por hacer es la de evaluar cules son nuestras aptitudes y qu caractersticas requiere el mercado. Si tomamos, por ejemplo, el caso de una muchacha de veinte aos, ella puede decir: hoy es posible hacer carrera en el modelaje, el mercado lo requiere. Tanto los desfiles de moda en la pasarela luciendo ropa como los comerciales en televisin y otras franjas del mercado, lo solicitan. Muy bien, se es el primer paso. Esto quiere decir, definir las bsquedas que el mercado emprende. Y, como consecuencia, encendemos los focos que en el mismo se encuentran disponibles para iluminar nuestra insercin. Triple evaluacin Para llegar al anlisis de la franja del mercado adecuada o puesta en foco, es importante haber pasado por una anterior evaluacin. Una triple evaluacin personal, amistosa y ajena. Qu quiere decir esto?. Vamos por pasos. El primero es el de la evaluacin personal. O sea que uno tiene que quedarse a solas con el propio juicio. Nos debemos preguntar: "Me gusta?" - "Es para m?" - "Tengo condiciones para el modelaje?" (en el caso del ejemplo). Y las respuestas tienen que estar fundadas en una correlacin con las exigencias del mercado. Es decir, tenemos siempre dos cuestiones para resolver. Una es la que hace a las exigencias y requisitos del mercado. Y la otra, a nuestras propias aspiraciones y expectativas. Debemos detenernos en ver qu pide el mercado. En este caso puede bastar que miremos los programas de televisin y la publicidad de diarios y revistas; o bien que vayamos a desfiles en galeras y shoppings. Y, a partir de all, sacar nuestras propias conclusiones acerca de cmo perfilar nuestras inclinaciones con lo que verdaderamente es necesario para confrontar en la pasarela. Y tenemos que calificarnos en una escala de 1 a 10 (donde 1 sera la peor calificacin) tratando de hacerlo de la manera ms objetiva posible. El segundo y tercer pasos consisten en requerir el juicio de los dems. En el segundo paso, de los allegados o familiares, donde escuchamos la opinin de los amigos as como de los parientes ms prximos. Y en el tercer paso, vamos hacia el juicio de quienes son ajenos a nuestro crculo ntimo. Se pide opinin a circunstanciales testigos de nuestras tareas. Claro que aqu ya entra tambin la prueba realizada ante posibles futuros empleadores -el casting en el ejemplo de la nia que quiere ser modelo; aunque de todos modos es mejor tener primero la opinin de personas ajenas que an no sean posibles empleadores (como sera en el caso del ejemplo que la seorita en cuestin participara de un desfile del club de su localidad y con jurado). Realizadas las tres modalidades evaluativas, el siguiente paso es el de arribar a una conclusin. Descubrir los atributos Debemos cotejar ahora los diferentes juicios y no tratar de ser especialmente benevolentes con ninguno de ellos. Nuestro juicio, el de quienes nos conocen, ms el de quienes no nos conocen puede arrojar un resultado convincente. No podemos dejar de dedicar un par de lneas a reflexionar sobre el sentimiento de amigos y
49

familiares. Sabemos que a veces el juicio de alguno de ellos est teido de una subjetividad demasiado impregnada de envidia o de algn otro sentimiento, del cual seguramente no es conciente. Es conocida la expresin que dice: "Para los vecinos de una personalidad importante, sta suele no ser ms que un simple vecino"[1]. Y muchas veces un amigo, en su juicio sobre nosotros, nos quita posibilidades para tal o cual emprendimiento sin ser lo objetivo que debiera, porque vive en l una idea -inconsciente- que sera aproximadamente la siguiente: "si ste se va para arriba, lo perdemos como uno ms de la barra". Es decir, que lo invade un sentimiento de prdida, amn de experimentar envidia porque "l tiene posibilidades que yo no". Pero an con estos inconvenientes, es necesario afrontar el juicio y la evaluacin de los dems. Porque ello nos brindar la posibilidad de ir desarrollando nuestro propio perfil. El que muchas veces deber constituirse desafiando el juicio de aquellos. Pero es necesario tenerlo en cuenta. Es necesario conocer, en todo caso, qu desafo estamos llevando a cabo. Una vez conocidas las distintas operatorias de evaluacin, nos podemos encontrar frente a dos tipos de casos diferentes. En uno de ellos, encontramos unanimidad en el juicio de los distintos factores. Por lo que tenemos de algn modo nuestro perfil esbozado. En el otro, en cambio, advertimos el contraste en la evaluacin de los distintos crticos. En este ltimo caso, dado que en diversos mbitos ven en nosotros cosas diferentes, tendremos que largarnos al mercado ms amplio, para entender cul de todos los perfiles nuestro es el ms requerido. En aquellos casos en los que todos los juicios coinciden en que no estamos para tal cosa, es importante que nos pongamos a trabajar en nosotros mismos para descubrir cul es la veta con la que podamos sorprender al otro; y que el otro aplauda nuestra decisin de estar entre los que prestan el servicio en esa rea. Todos tenemos atributos que son tiles al mercado. El paso fundamental es descubrirlos. Y luego se trata de saber "venderlos". Esto ltimo quiere decir construirnos una imagen. Una slida imagen La imagen que nos construimos debe ser verdadera; si es ficticia, cae pronto y se hace aicos. El otro va a creer en nosotros slo si primero creemos en nosotros mismos; en cambio, si la imagen que construimos es artificial y nosotros no creemos en ella, con seguridad que no podremos sostenerla por mucho tiempo. La solidez de la imagen que construyamos de nosotros es lo que nos posibilitar el xito. Y esto es vlido tanto si se trata de una seorita que quiere ser modelo como de otra que quiere ser actriz; de un joven que quiere ser cantante o de otro que quiere ser deportista. Y tambin en los casos de la gran mayora de las personas que lleva a cabo profesiones con menor exposicin en vidriera, pero para las que son tambin necesarias dotes desarrolladas en reas especficas. Juzgan las aptitudes. Son las aptitudes las que juzgan si, en ltima instancia, la imagen que trazamos de nosotros es la adecuada. Si alguien, por ejemplo, construye de s una imagen por la cual los dems lo perciben como naturalmente hbil para resolver conflictos, es muy posible que pueda desarrollar una ascendente carrera en el rea de Recursos Humanos. Por lo que este seor -o seora- debera prestar la mayor atencin a los
50

movimientos que se produzcan en esta rea en diferentes empresas, y tratar de poner la mxima energa en obtener all su empleo o insercin laboral. Pero si alguien, por tomar otro ejemplo, no tiene aptitudes ni condiciones de carcter para convencer y persuadir a los dems, es muy posible que su perfil ms adecuado est muy lejos del que se necesita para ser vendedor domiciliario. Y an cuando este ltimo puesto suele ser requerido en los crticos tiempos de escasez de ofertas de trabajo, construirse una imagen inadecuada no ha de prosperar si en el corto tiempo la misma se descascara. La imagen que nos construimos y que "vendemos" al otro, tiene que ser coherente con nuestras aptitudes y con la naturaleza del carcter. Antes y despus de entregar una copia de nuestro Currculum Vitae -que es muy importante- no debemos obviar que nuestras propias aptitudes son la mejor tarjeta de presentacin para iniciar una prctica laboral. Sea como empleados dependientes de una empresa, o en el emprendimiento personal el resultado de nuestra carrera va a estar dado por la demostracin prctica de las aptitudes. stas confirmarn u obligarn a rectificar y rehacer nuestro perfil laboral. El papel de las vocaciones En todas las pocas fue la consagracin a una vocacin lo que ha movido las vidas hacia un objetivo determinado. De estas personas se ha escrito sus biografas, por muchos hoy conocidas. Pero hay dos aspectos que es necesario recordar aqu, que ponen en apremios aquel criterio que dice: "la vocacin manda". El primero de ellos es que, como no es secreto para nadie, slo un nmero muy pequeo de personas tiene definida una vocacin, de manera que pueda calificarse de obstinada al punto de poner todas sus energas absolutamente en dicha cuestin. Casos como los de Madame Curie o la Madre Teresa de Calcuta son siempre demasiado singulares como para dar cabida a leyes generales. Lo cierto es que la mayora de las personas tiene intereses, adhesiones y rechazos a sta o aquella actividad, y no una vocacin a toda prueba (como la que exige, por ejemplo, el sacerdocio). El segundo aspecto a considerar, es que all donde s hay personas que tienen una manifiesta vocacin, muchas veces la imposibilidad -por el lugar en que viven o la poca- torna a que las mismas se resignen a que su autntica vocacin quede relegada al lugar de un hobby, cuya importancia no es desdeable si analizamos la actividad anmica de la persona, pero que no alcanza para sustituir a la actividad profesional. Este segundo punto tiene an una consecuencia especial en los tiempos que vivimos. Estn los autores que consideran que la vocacin puede incluso ser un impedimento para insertarse en el mercado. Es difcil determinar hasta dnde es esto cierto, aunque se debe reconocer que tiene su parte de verdad. En todos los casos debemos analizar cmo y cundo la persona en cuestin descubre su vocacin. Muchas veces el sentimiento de tener una vocacin se debe al hecho de experimentar la pertenencia a cierta actividad: creemos tener, por ejemplo, vocacin docente. Pero tal vez cuando dejamos de ser maestros de tiempo parcial para dedicarnos de lleno a la actividad, vemos que ni la ingrata postura del Estado que tan mal retribuye ni las condiciones de aulas y escuelas en ciertos barrios o an los nios y nias que son nuestros alumnos, no nos posibilitan desarrollar la actividad docente como quisiramos. En ese caso vemos que paulatinamente lo que llamamos vocacin se va malgastando, quebrando. Por ello es siempre necesario revisar preconceptos. La vocacin, como un sentimiento fijo y que se tiene desde
51

siempre, es un hecho innegable. Pero que slo afecta a muy pocas personas, capaces de llevar a cabo su actividad contra viento y marea porque sa es su determinacin. Y solamente en estos excepcionales casos es que puede hablarse legtimamente de la vocacin. Cuando el esfuerzo no es reconocido Como vemos en el ejemplo del docente (otro caso paradigmtico es el de los enfermeros) muchas veces el medio en el que se desempean no reconoce la importancia de esos atributos vocacionales. Todos sabemos que si un hombre o una mujer tiene vocacin de enfermero/ra es posible que encuentre un trabajo. Pero, lamentablemente, si debe mantener una familia y tiene que pagar un alquiler, la recompensa por su denuedo no se traduce en el salario. Y como consecuencia, sus agotadoras jornadas se vuelven an ms pesadas cuando escasean los fondos para mudarse a una vivienda con un cuarto para los nios, o no existe el modo de tomar vacaciones con toda la familia u otras privaciones. Es, por lo tanto, indispensable detenerse y apreciar cunto estamos dispuestos a perder en beneficio de realizar nuestra vocacin. Si vemos que estamos dispuestos a tener dos -o hasta treslugares de empleo, con tal de ejercer la enfermera, entonces.... adelante con la vocacin!. Pero si nos desanima tener que estar fuera del hogar una enorme cantidad de horas y el hecho de no poder ver a los nuestros ms que un breve rato, nos descorazona, sumado esto a una tarea ciclpea que sentimos que no se nos reconoce, sera ms til que nos volcramos a un operativo de ajuste. Esto quiere decir, que nos dediquemos a ajustar nuestros sentimientos sobre la actividad a desarrollar de acuerdo con las posibilidades que el mercado nos brinda. Entendemos que sera til emplear tambin aqu la citada escala de 1 a 10 que utilizamos para calificar nuestros atributos. Y que si nuestra vocacin est por lo menos en 8 puntos, entonces s vale el esfuerzo de desafiar los vallados sociales. Hoy es ms valorada la confluencia de ciertas habilidades o competencias en las personas, que el desarrollo de las tempranas vocaciones. Qu sabemos hacer?. Qu podemos hacer bien?. Dnde podemos ser tiles?. Son preguntas que nos debemos formular. Y debemos contrastar estas respuestas con los juicios resultantes de la triple evaluacin que mencionamos ms arriba. El resultado de esta contrastacin debe ser, a su vez, puesto a prueba en la actividad que desarrollemos. Si bien el concepto de vocacin ha sido hoy un tanto relegado, tampoco hay que pasar al otro extremo: no debemos malgastar nuestro tiempo respondiendo a avisos clasificados que exigen atributos y experiencia que no poseemos. Porque dilapidar el tiempo en nuestra bsqueda es tambin invertir esfuerzos que, en tanto arrojen un resultado vano, producen un temprano agotamiento. Reservar energas quiere decir focalizar nuestra bsqueda, teniendo en cuenta la evaluacin y nuestras aptitudes. Y siempre, ante los obstculos, recordar esta frase: si comienza a rodearte la oscuridad, no maldigas. Enciende una vela. [1]En Argentina tenemos, literalmente, la expresin: "Qu va a ser importante se, si vive a la vuelta de mi casa!".
52
11. Meditacin. Meditacin pasiva

Introduccin a la Meditacin Desde la leccin dedicada al Wu Wei en la vida cotidiana, estamos comprendiendo la importancia que debe tener en nuestra vida financiera la meditacin. Ahora bien, qu es meditar?. Bsicamente, manejar un conjunto de tcnicas para alcanzar un estado de paz y equilibrio de uno con uno mismo. El origen de todo conflicto (en el trabajo, la familia, en relacin a los dems) nace por la incapacidad de autoequilibrase. En ese sentido, debemos comprender que la eficiencia en el Universo depende de la capacidad de autorregulacin de los organismos. Cuando para alcanzar ese equilibrio necesitan elementos exteriores -otras personas, divertimentos, sensaciones exteriores, etc- el equilibrio ya no es tal sino un seudo equilibrio y por ende, ineficiente. Y tambin comprender que el "equilibrio exterior" (mantener el equilibrio fuera de nosotros) depende en primer lugar de obtener control psicolgico sobre el problema, no perder el eje de esto. Pero mantener control psicolgico sobre el problema implica mantener control psicolgico sobre el propio Yo, lo que nos lleva a comprender el Yo, y entrar entonces en el siguiente ejercicio: El conocimiento del verdadero yo Tratemos en primer lugar de explicar el ser. O el Ser, a travs del acto de conciencia que significa preguntarme sobre l. Qu soy Yo?. Si digo que "Yo soy Gustavo Fernndez", por ventura dejara de ser Yo si me llamara Juan Prez?. Obviamente, no. Por lo tanto, Yo no soy Gustavo Fernndez. Bien, digamos que Yo soy escritor. Yo sera menos Yo si fuese albail?. Nuevamente la respuesta es terminante: No. Yo seguira siendo Yo. Por lo tanto, Yo no soy escritor (o mejor an, "un" escritor, o "el" escritor). Podra tambin decir que Yo soy argentino. Ah vamos de nuevo: sera menos Yo si fuese mexicano?. Sin hesitar: No. Por consiguiente, Yo no soy argentino (otra vez; Yo no soy "un" argentino o "el" argentino). Hasta aqu, entonces, tenemos que el Yo no es el nombre, la actividad, la nacionalidad, y podra seguir as, enumerando lo que son ancdotas del Yo. Yo sera menos yo si no fuese hijo de mis padres?. Seguramente mi aspecto exterior -y muchas de mis vivencias- seran distintas, pero, puedo percibir al Yo como algo distinto?. No. De modo que el Yo seguira siendo Yo, ya que slo lo Cognosciente puede diferenciarse en el conjunto de lo Cognoscible, de manera que el Yo que ahora percibe es algo independiente de esos otros "yoes" menores que me formaran si hubiese nacido en otro vientre y de otra semilla. Vamos a detenernos un momento, para exponer la teora de Gurdjieff que tan interesante nos parece. l sostuvo que el hombre -y la mujer- que normalmente conocemos, es decir, el hombre al que le suceden las cosas (y no que es el "hacedor" de las cosas) no puede poseer un yo nico y permanente. ste cambia tan deprisa como sus pensamientos, sus sentimientos y su carcter, y comete un grave error al considerarse a s mismo siempre una misma persona; en realidad, a cada momento es una persona diferente, no la que era hace un instante .
53

El ser humano no poseera un yo permanente e inmutable. Cada pensamiento, cada estado de nimo, cada deseo, cada sensacin, dice "yo". Y en todos los casos parece que ha de darse por hecho que ese "yo" pertenece al Todo, al ser entero, y que un pensamiento, un deseo o una aversin se expresa por medio de este Todo. La realidad es que tal suposicin no tiene ningn fundamento. Cada pensamiento o deseo del hombre surge y vive de forma completamente separada e independiente de su Todo. El ser humano no evolucionado carece de "yo" individual, pero en lugar de ste existen cientos y miles de pequeos "yoes" independientes, muchas veces completamente desconocidos unos de otros, sin entrar nunca en contacto o, por el contrario, hostiles unos con otros, mutuamente exclusivos e incompatibles. A cada minuto, a cada momento, el hombre est diciendo o pensando "yo". Y, cada vez, su "yo" es diferente. l mismo es una pluralidad. Los nombres de un hombre suman legin. La alternancia del "yo", su evidente y continua lucha por la supremaca, est controlada por influencias externas fortuitas. El tiempo templado o la luz del sol, inmediatamente evocan a todo un grupo de "yoes". El fro, la niebla, la lluvia, evocan a otro grupo, otras asociaciones, otros sentimientos, otras acciones. El cario o la agresin, la atencin o la indiferencia, otros ms. No hay nada en el hombre capaz de controlar este cambio, principalmente porque no se da cuenta ni lo sabe; vive siempre en el ltimo "yo". Por supuesto, algunos son ms fuertes que otros. Pero no por su propia fuerza conciente; han sido creados a fuerza de accidentes o estmulos mecnicos externos. La educacin, la imitacin, la lectura, el hipnotismo de la religin, las tradiciones, crean unos "yoes" muy fuertes en la personalidad que dominan a toda una serie ms dbil. Cada "yo" pequeo e independiente, es capaz de llamarse a s mismo por el nombre del Todo, obrar en nombre del Todo, estar de acuerdo o en desacuerdo, hacer promesas, tomar decisiones con las que otro "yo" o el Todo habr de vrselas. Esto explica porqu la gente toma decisiones y pocas veces las lleva a cabo. Un hombre decide levantarse temprano a partir del da siguiente: un "yo" o un grupo de "yoes" lo ha decidido. Pero levantarse es asunto de otro "yo" que tal vez est en completo desacuerdo con la decisin y que posiblemente no sepa absolutamente nada de ella. Por supuesto, seguir durmiendo por la maana y por la tarde, volver a decidir levantarse temprano. La tragedia del ser humano es que cualquier "yo" insignificante tiene derecho a firmar cheques y pagars, y el Todo que es l tiene que pagarlos. Toda la vida de las personas consiste, muchas veces, en pagar los pagars de "yoes" insignificantes. Las enseanzas orientales contienen varios grabados alegricos que pretenden representar la naturaleza del ser humano desde este punto de vista. A veces, se compara al hombre con una casa en la que hay numerosos sirvientes, pero no hay dueo ni mayordomo. Todos los criados han olvidado sus obligaciones y ninguno quiere hacer lo que debe. Todos intentan ser los dueos, aunque slo sea momentneamente y, dentro de este caos, la casa se ve amenazada por un grave peligro. La nica posibilidad de salvacin es que un grupo formado por los criados ms sensatos se rena y elija a un mayordomo provisorio. Este mayordomo suplente puede as poner a los dems sirvientes en su lugar y obligarles a que cada uno haga el trabajo que le corresponde. De este modo, la "casa" podr ser preparada para la llegada del mayordomo titular, quien a su vez, la preparar para la llegada del dueo.
54

Pensemos en la casa como en nuestra vida. En los criados, como nuestros "yoes" menores. El mayordomo suplente es apenas uno -o varios- de aquellos que, a travs de la Ciencia de la Voluntad -origen y razn de ser del conocimiento hermtico- le (les) transformar en el mayordomo titular, el verdadero Yo. Y as, la casa, durante un tiempo (nuestra vida, lo que dure) se ir preparando para la llegada del verdadero dueo. Que no soy Yo, sino Dios, Brahma, Ishwara, YHVH. Porque -como sealramos prrafos atrs- las actividades, la familia, la nacionalidad, el nombre son slo alguno de las miradas de "yoes" que pugnan en nuestra vida tratando de hacerse con el mando. Por eso, muchas personalidades dominadas por algunos de estos "yoes" creen que lo ms importante es ser arquitecto, Garca, masn, neocelands, joven, fantico de Boca Juniors... Slo cuando comprendo que Yo soy Yo, trasciendo esas limitaciones que no tienen raza, religin, profesin, apellido. Y Yo soy entonces -s entonces- slo parte de Algn Otro que me trasciende. El verdadero dueo de mi Yo, de mi Ser, pues de l vengo y al l he de regresar Slo la comprensin ms cristalina de las posibilidades que esto encierra pone al hombre cerca de conseguirlas. Se es en tanto Se Comprende. Quien no entienda, deja menos de Ser. De manera que su Yo fuera de los "yoes" es menor, menos significativo, ms deslucido, si se quiere. Por lo tanto, la posibilidad de existir fuera de sus "yoes" (en definitiva: su cuerpo, su pasado, sus ataduras emocionales) es menor. Esto es tanto como decir que la sobrevivencia del espritu en orden a su evolucin, comprensin y, podramos arriesgar, control, es directamente proporcional a la comprensin. Para beneficiarse de estas posibilidades debe tener un fortsimo deseo de liberacin y estar dispuesto a sacrificarlo todo, a arriesgarlo todo, en aras de esa liberacin. Mientras que el hombre se considere una sola persona, nunca se liberar, porque nunca comprender. Su trabajo en l mismo comienza desde el instante en el cual empieza a sentir por lo menos dos seres, o ms, en su interior. Uno es pasivo, y lo mximo que puede hacer es registrar lo que est sucediendo. El otro, que tambin se llamar a s mismo "yo", es activo, y hablar de s mismo en primera persona. Se es Garca y Fernndez, aunque opera slo Garca, o slo Fernndez. Si la persona comienza a pensar correctamente, pronto descubrir que los momentos de su vida estn por completo en poder de Garca, o Fernndez, o Prez. No importa lo que planee o lo que se proponga hacer o decir, no ser "l" ni "yo" quien lo llevar a cabo, sino "su" Garca, "su" Fernndez o "su" Prez y, por supuesto, lo que ellos harn o dirn no tendr nada en comn con lo que el Yo habra hecho o dicho, porque ellos (los "yoes") tienen su propia manera de sentir o comprender las cosas, que a veces puede cambiar por completo las intenciones del Yo. Lo que aqu estoy proponiendo sin haber deseado, es una forma de autoconocimiento. S de las numerossimas escuelas, sectas, religiones, sociedades y grupsculos que se atribuyen la posesin de un sendero para llegar al Yo Interior. Quizs muchas de ellas sean falacias: de la misma manera, seguramente y pese a ello, todas sean tiles. P.D. Ouspensky ("Fragmentos de una enseanza desconocida", RGR Ediciones) supo escribir: "...los sistemas seudo esotricos tambin desempean un papel importante en los crculos esotricos. De hecho, son los intermediarios entre la Humanidad, que est sumergida completamente en la vida materialista, y las escuelas que estn interesadas en la educacin de cierto
55

nmero de personas, tanto por lo que toca a su propia existencia como por lo que atae al trabajo de carcter csmico que puedan estar llevando a cabo. El concepto mismo de esoterismo, el concepto de iniciacin, llega hasta las personas, en muchos casos, a travs de sistemas y de escuelas seudo esotricas, y si no existiesen stas la mayora no tendra ninguna posibilidad de or ni saber de la existencia de algo ms importante en la vida, porque la Verdad en su forma pura sera inaccesible para ella. En virtud de las numerosas caractersticas del ser del hombre, sobre todo del ser contemporneo, esta verdad slo puede llegar a la mayora en forma de mentira. nicamente bajo este aspecto son capaces de aceptarla, digerirla y asimilarla..."Y ms adelante: "...El concepto de iniciacin, que nos llega a travs de sistemas seudo esotricos, tambin se nos transmite de una forma equivocada. Las leyendas relativas a los ritos externos de iniciacin han sido creadas a partir de la escasa informacin que poseemos referente a los antiguos Misterios. stos representaban una clase especial de camino que, junto con un perodo de estudio difcil y prolongado, se traduca en representaciones dramticas especiales, que describan de forma alegrica toda el camino de la evolucin del hombre y del mundo. Las transiciones de un nivel a otro se representaban con ceremonias especiales de presentacin, es decir, la iniciacin. Pero un cambio de ser no puede efectuarse mediante ningn rito. stos slo simbolizan una transicin ya realizada. Y es nicamente en los sistemas seudo esotricos, en los que no hay nada ms que dichos ritos, donde se les empieza a tribuir un significado independiente. Se supone que un rito, al ser transformado en sacramento, transmite o comunica determinadas fuerzas al Iniciado, lo que tiene relacin con la psicologa de un camino de imitacin. No hay ni puede haber iniciacin exterior. En realidad, slo existe la autoiniciacin, la autopresentacin. Los sistemas y las escuelas ensean mtodos y caminos, pero ningn sistema ni ninguna escuelas pueden hacer por un hombre el trabajo que l mismo debe hacer. El crecimiento interior, un cambio de ser, depende completamente del trabajo que un hombre debe hacer sobre s mismo. De forma tal que siempre me quedar el consuelo, an para quienes consideren estas apreciaciones como simplemente "seudo esotricas", que acten como disparadoras del proceso de autorreflexin que lleva al autoconocimiento. Entre aquellos que reciben una misma enseanza, cada uno la comprende y asimila de manera ms o menos completa, ms o menos profunda, segn el alcance de sus propias posibilidades intelectuales; y as es como se opera naturalmente la seleccin sin La cual no podra haber una verdadera jerarqua. Si vamos a proponer "demostrar" lo espiritual debemos contar con una metodologa, y sta debe ser espiritual. Fuera de la contradiccin implcita, debe entenderse que no podemos colocar bajo el microscopio un trozo de evidencia espiritual, y que por definicin sta debe trascender (no ser; estar ms all) del conocimiento racional. Debe ser por lo tanto una "percepcin" y por ello, personal e instransferible. As que estbamos en el punto en el cual el Yo no es los "yoes": nombres, apellidos, prosapias, nacionalidades, religiones, actividades, cuerpos. Pero, lo que es igualmente indiscutible, es que el ser -permtanme ponerlo ahora as, en minsculas, para sobreentender que me estoy refiriendo al ser humano- existe en cuanto a una forma que lo contiene. Para el ser (el ser no evolucionado, es decir, no liberado), Yo soy Esto.Esto ser, siempre, una forma, empleada aqu la palabra no slo en su sentido de limitacin espacial sino como categora gestltica. El miedo a la muerte deviene de la percepcin que la muerte es la nada y para el ser, repugna la disolucin en el No Ser, su negacin. Pero, por el contrario, diluirse en el
56

Todo (el Ser trascendente), a lo que apunta a sealar toda teologa, es perder la individualidad, los "yoes" pasar a ser - no - siendo. De donde inferimos que el Yo es el reflejo microcsmico del Ser (el Ser Todo), porque la individualidad es la expresin de los "yoes". Yo soy yo (mi ego) en tanto tengo Forma, porque la Forma hace a la diferenciacin, la separacin, y slo existiendo separacin se reconoce la individualidad. Pero si cesa la separacin, la Forma, yo no sera yo ("yoes") sino Yo. O, en otras palabras, el Ser no puede serlo en la Forma, sino a travs de su emanacin o reflejo (microcsmico), que es el Yo. Nombres, cuerpos, profesiones, son formas. El Ser es el principio trascendente y permanente del cual el ser manifestado, el ser humano por ejemplo, no es ms que una modificacin transitoria y contingente, modificacin que no podra adems afectar de ningn modo al principio. El Ser, como tal, jams est individualizado y no puede estarlo, pues como siempre ha de ser considerado desde el punto de vista de la eternidad y de la inmutabilidad que son los atributos necesarios del Ser puro, no es evidentemente susceptible de particularizacin alguna que lo haga"ser distinto del Ser". Inmutable en su propia naturaleza eterna, desarrolla solamente las posibilidades indefinidas que conlleva en s mismo, por el paso relativo de la "potencia" al "acto" a travs de una indefinida serie de grados, sin que por ello se vea afectada su permanencia esencial, precisamente porque este pasar no es sino relativo y porque dicho desarrollo slo es tal cuando se lo considera desde el punto de vista de la manifestacin, fuera de la cual no puede hablarse de sucesin alguna sino de una perfecta simultaneidad, de modo que lo mismo que es virtual en el mbito de cierta relacin no por eso se encuentra menos realizado en el "eterno presente" Diremos entonces que el yo, considerado en su totalidad, comporta cierto conjunto de posibilidades que constituyen su modalidad corporal o grosera, ms una multitud de otras posibilidades que, al extenderse en diversos sentidos ms all de sta, constituyen sus modalidades sutiles. Pero todas estas posibilidades reunidas no representan, sin embargo, ms que un nico y mismo grado de Existencia Universal. Resulta de ello que la individualidad humana es a la vez mucho ms y mucho menos que lo que creen comnmente los seres humanos; es mucho ms porque no conocen de ella ms que su modalidad corporal, que no es ms que una porcin nfima de sus posibilidades, pero tambin es mucho menos porque esta individualidad, lejos de ser realmente el ser total, no es ms que un estado de este ser, entre una infinidad de otros estados, cuya suma misma no es todava nada respecto al Yo, que es el nico ser verdadero, ya que nicamente l constituye su estado permanente e incondicionado, y que en ese sentido es lo nico que puede ser considerado como absolutamente real. Todo el resto, sin duda, es tambin real, pero solamente de una manera relativa, en razn de su dependencia del principio y en tanto que refleja algo de l, as como una imagen reflejada en un espejo extrae toda su realidad del objeto sin el cual no tendra ninguna existencia. Pero esta realidad menor, que no lo es sino en virtud de la participacin, es ilusoria en relacin con el objeto, y si se pretendiera aislarla del principio, esta ilusin se volvera irreal. Se comprende por ello que la existencia, es decir el ser condicionado y manifestado, expresado a travs de los "yoes", sea a la vez real en cierto sentido e ilusoria en otro. Una de las conclusiones a que esto me ha llevado es a considerar que, cuando la Ciencia acta y modifica la materia porque es lo nico que la percepcin colectiva tiene a mano puede ser aceptable, pero que dogmatice que en consecuencia es lo
57

nico "real", es lo equivocado. As como la ciencia emplea cada vez ms planos "sutiles" (fsica electromagntica, partculas subatmicas, radiaciones) hay que ver una "ingeniera espiritual" en la historia de la humanidad. Y para bien (como en el caso de algunos librepensadores) o para mal (ciertos fanatismos religiosos), quin puede negarlo?. Si esa "ingeniera espiritual" realmente ha producido efectos positivos o negativos, puede discutirse. Pero no puede discutirse si se trata de "cosas reales", cuando precisamente sus "efectos" son "reales". Teolgicamente, cuando se dice que "Dios es espritu puro", es verosmil que esto no debe entenderse tampoco en el sentido segn el cual "espritu" se opone a la "materia" y en el cual cada uno de estos dos trminos no puede comprenderse ms que en relacin con el otro, pues se llegara as a una especie de maniquesmo. No es menos cierto, igualmente, que si Dios, como ser espiritual puro, integra los dos estados, lo "espiritual" no puede estar ni ser ajeno a lo "material", de modo que podramos ver en ste los reflejos de aqul. Por ejemplo, la entropa material se refleja en la negantropa espiritual. Otra conclusin nos remite a recordar que si el Yo refleja al Ser, como los "yoes" reflejan -con el deterioro que significa pasar de lo no manifestado a lo manifestado) al Yo, esto nos lleva a la especulacin que tras la muerte fsica existe un paso del ser a la forma sutil, pro dicha travesa no constituye ms que una fase transitoria en la reabsorcin de las facultades individuales de lo manifestado a lo no manifestado, fase cuya existencia se aplica naturalmente por el carcter intermediario que le asignamos al estado sutil. El nico caso en que a ese ser podramos seguir denominndolo "humano" en cierto sentido es aqul en que, despus de la muerte corporal, el ser permanece en una de esas prolongaciones de la individualidad a las que nos hemos referido porque en este caso, aunque esa individualidad no sea completa en cuanto a la relacin con la manifestacin (puesto que el estado corporal le falta de ah en adelante por haber terminado las posibilidades que le corresponden en el ciclo entero de su desarrollo), algunos de sus elementos psquicos o sutiles subsisten en cierta manera sin disociarse. En todos los dems casos y para todos los dems efectos el ser no puede ser llamado ya humano, puesto que ha pasado del estado al que se aplica este nombre a otro estado, individual o no; el ser que era humano ha cesado de serlo para transformarse en otra cosa, as como por el nacimiento se haba vuelto humano al pasar de otro estado, indiferenciado y parasitario de la madre, a ste diferenciado que constituyela vida natural del ser humano como ente independiente. Esto nos clarifica ciertas ideas respecto al comportamiento del ser en caso de reencarnacin, especialmente lo que se seala crticamente como falta generalizada de memoria de los aprendizajes en vidas anteriores, pero sobre esto volveremos en otro estudio. Bstenos sealar que, considerado como "yoes psquicos" la muerte es ms una involucin involucin que una evolucin, desde el punto de vista especial del individuo, pues se trata de una reabsorcin de la individualidad en el estado no - manifestado. Es, sin embargo, el Yo el que evoluciona, independiente de los "yoes" que le acompaaron durante su lapso biolgico; esto es tanto como advertir que no soy yo quien asciende en las jerarquas espirituales, sino mi Yo Espiritual, que ya nada ms vuelve a tener con mis yoes psquicos y mi ser corporal. Estamos tan mortalmente aferrados a nuestro ego, a nuestra individualidad, a nuestra conciencia material, en definitiva, al imperio de nuestros "yoes", que nos resulta imposible (y si lo logramos, aterrador) percibir de alguna manera qu significa, cmo se vivenciara la disolucin de nuestra personalidad, de nuestra individualidad. Pero, en definitiva, por un lado no sera ms que el reflejo
58

microcsmico (otra vez) de esa Trinidad macrocsmica donde Tres son Uno pero distintos a la vez. Y, por otro lado, poder vencer la ilusin de nuestro ego nos abrira varias comprensiones; la primera de ellas, que nuestro visceral, atvico temor a la muerte no es ms que la consecuencia necesaria del aferrarnos a nuestro ego. Slo cuando comprendemos que "estar siendo" ser humano nada tiene que ver con ser en el Ser, podremos superar ese atavismo y descubriramos que no habra miedo a la muerte, porque la muerte poco sera. La condicin individual misma puede definirse como el estado del ser que est limitado por una forma; liberado de la misma, es natural que corra a integrarse al Ser del que proviene. Pero ese proceso est condicionado por capas sucesivas de aprendizajes, de transformaciones (el conocimiento es, de hecho, transformacin), de tiempos en el No Tiempo. Las vivencias, sufrimientos, experiencias y alegras de esta o cualquiera de nuestras otras vidas son colectadas por la memoria del ser humano que es como decir, la memoria de los "yoes". Todas sus experiencias habrn de integrarse de alguna forma en esa Memoria Universal a la que me refiriera en otros artculos pero el proceso, que demanda sus etapas, hace que muchas "informaciones" asociadas banalmente a la experiencia individual que no la experiencia del Yo, son instrumentos de las percepciones fsicas y los procesos de almacenaje corticales, disueltos con la disolucin de la muerte misma. cmo podra entonces exigirse en una encarnacin ulterior el recuerdo de minucias de esta vida pasada, cuando si no constituyeron elementos de peso a la hora de aprendizaje para el Yo trascendente se disolvieron en la nada con el cuerpo fsico que les sirviera de instrumento y receptculo?. Sin forma no hay corrupcin, porque al estar toda forma definida por el tiempo y el espacio es susceptible de ser afectada por las leyes que rigen ese tiempo y ese espacio. Con la forma, deviene la muerte. Sin forma, ya no existe sta. Lo Trascendente lo es en tanto y en cuanto trasciende la forma, el nombre. Por eso se libera el ser que vuelve al Ser. Yo he recibido un nombre, yo me digo escritor, yo nac en Argentina, todo ello son "yoes" menores que forman la divisin, la separacin (a lo que llamo individualidad). Tchuang - Ts supo escribir:"...Aqul que ha llegado a estar unido a la totalidad universal no depender ms de nada, ser perfectamente libre... el ser sobrehumano no tiene ms individualidad propia, el hombre trascendente no tiene ms accin propia, el sabio no tiene ms nombre propio, pues uno es con el Todo". "Conoce que todas las cosas contingentes, las formas y dems modalidades de manifestacin, no son distintas de tmm en su principio, y que fuera de Atmm no hay nada, dado que los objetos difieren simplemente en designacin, accidente y nombre, as como los utensilios hechos de arcilla reciben diferentes nombres, aunque slo sean diferentes formas de arcilla; y as percibe que l mismo es todas las cosas, pues no hay ninguna que sea distinto de l o de su propio Yo" Swami Shankarchrya Regresando a la meditacin... Es evidente que la meditacin tiene como objetivo -y razn de ser- adquirir convicciones claras, que no sean puestas en duda por la manipulacin de la gente que nos rodea, mantenindonos en "el" lugar que hemos adquirido. Finalmente,
59

comprender objetivamente cmo nos relacionamos con los problemas a solucionar. No podemos vivir sin problemas, ya que los problemas, como enseramos en otra leccin, es el roce, la friccin de avanzar por la vida. Todo ente dinmico genera friccin, y en el diario vivir eso se llama "problema". El buen negocio est en el equilibrio y con lo que gano en el avance. Es decir, que lo que obtengo sea superior en mi escala de valores a lo que pierdo en la friccin; lo contrario es lo que nos hace infelices. Debemos en meditacin aprender a ser como un trozo de corcho que siempre se mantendr en la cresta de la ola del mar, est ste en calma o encrespado. La meditacin se divide en dos categoras: pasiva o activa. La primera, bsicamente, busca reordenar nuestros pensamientos. Para practicar sta debe buscarse un lugar tranquilo, en penumbras, sentados en una silla con la espalda recta o en posicin de loto o medio loto, como ya enseramos, los ojos cerrados y respiracin abdominal secuenciada[1], buscando un estado de "vaco interior", situacin en la que no haya pensamientos dominantes en la mente -la mejor manera de alcanzarlo; no resistirse a "ver" mentalmente lo que venga a nuestra mente pero tampoco demorarnos en observarlo, sino simplemente tomar conciencia de ese pensamiento y dejarlo fluir dando paso al que sigue: es interesante comprobar que llegar un momento en que nada vendr a nuestra psiquis- que ser cuando hayamos alcanzado lo que en japons se denomina el estado "KU": el estado de mente vaca de contenidos pero alerta a lo que ocurre a su alrededor, sobre lo que volveremos -en cuanto a sus aplicaciones prcticas- en otra leccin. El primer beneficio de esta prctica: una permanente sensacin de paz, equilibrio y control al enfrentar los obstculos cotidianos. Luego de varios das de prctica hasta este punto, continuar adelante formulndose durante cuatro das, estas preguntas, una por da, repitindonosla hasta que se presenta una respuesta a nuestra mente: - Quin soy en realidad? - Adnde voy en la vida? - Qu es lo que realmente quiero? - Hasta donde lo que hago en mi vida -y de mi vida- es lo que realmente quiero hacer o hasta dnde todos los das me cuento nuevas mentiras que soy el primero que termina creyndolas? Amigos mos, convengamos que hasta que no nos hayamos respondido aproximadamente estas preguntas, no tiene mucho sentido seguir acumulando tcnicas y herramientas que no sabremos realmente sobre qu aplicar. El conocimiento da libertad. Libertad de pensamiento pero tambin libertad de accin, y esta prctica nos permite descubrir dos cosas: que la meditacin cambia el orden de los factores prioritarios de nuestra vida, y que el medio donde uno se desenvuelve refleja generalmente la luz de uno mismo[2]. [1] Lo que ser sencillo y conocido para nuestros alumnos de Control Mental Oriental [2] Por esta razn cuando en ocasiones el cambio interno es demasiado rpido o contundente, el medio -los dems- no pueden ajustarse y reaccionan agresivamente
60

contundente, el medio -los dems- no pueden ajustarse y reaccionan agresivamente o con medio; ste suele ser el punto donde se producen muchas rupturas o, para decirlo de otra manera, donde finaliz en esta rueda de encarnaciones nuestro "trecho de camino compartido" porque deberemos ajustar nuestra rueda al giro de otras que vendrn y que comenzarn su recorrido circunstancial -pero siempre funcional al aprendizaje universal- con nosotros.
61
12. Meditacin activa o dinmica

Nos introducamos en la leccin anterior en las particularidades de la meditacin -en ese caso pasiva- comenzando a comprender sus efectos y beneficios. Como queda claro, la meditacin pasiva tiene el efecto de una vlvula que permite descomprimir el estrs, as como esa obnubilacin mental que ante la presin de las agresiones exteriores (y la naturaleza humana entiende los problemas cuya solucin no podemos todava entrever como agresiones)[1] nos confunde y perturba, impidindonos ver claramente el sentido de nuestros pasos. Nada ms -pero tambin nada menos- que eso. Y slo tras una meditacin pasiva espontneamente generable tiene sentido pasar a implementar una meditacin activa y dinmica en cualquiera de sus manifestaciones. Porque son muy variadas, y con distintos resultados segn cul ejercicio especfico apliquemos[2]. De todas formas y para todos los casos, uno de los efectos comunes a cualquier tcnica de meditacin activa o dinmica es focalizar nuestras energas en un ente -un pensamiento o un objeto exterior- tanto para discernirlo como para trabajarlo. Aunque no es especficamente lo que se busca, todos los especialistas estn de acuerdo que existe un baremo que define la correccin de la aplicacin de estas tcnicas, baremo que se ilustra en el equilibrio, el punto de unin armnica entre lo que intelectualmente pensamos que deseamos y lo que, ntimamente, "sentimos desde el corazn" que debemos hacer.[3] Una de las formas es, luego de practicar meditacin pasiva (condicin sine qua non) "tomar" mentalmente la idea, imaginar el peor escenario posible e inmediatamente la mejor situacin; darle vueltas, analizarla, buscarle errores y defectos, componentes emocionales o ansiedad ante el "qu dirn", sin prisa, pero por perodos prolongados de tiempo (esto es fundamental: hemos descubierto -si se me permite la expresin- que cuando alcanzamos el pico de angustia ante el pensamiento de un problema aparentemente insolucionable, cuando decidimos tratar de pensar en otra cosa, distraernos, cuando metabolizamos la ansiedad en agresin hacia otros o hacia nosotros mismos, es porque el inconsciente creativo est muy cerca de encontrar una solucin, pero ello es percibido por la Sombra y, en consecuencia, "torpedeado" por sta)[4] es decir, en un esfuerzo de Voluntad, no ceder al cansancio, al "lo dejo para maana", "no quiero pensar" sino es cuando ms tenemos que tocar la herida y disciplinarnos en seguir pensando en ello. Esto es una "pulseada"[5] amigos mos: o vence ella, la Sombra, o la parte luminosa, creativa y prspera de nuestra personalidad. El estado "Ku" Existe sin embargo otra condicin necesaria para mejorar nuestra calidad de vida, y nunca mejor empleada esta expresin que en el contexto energotnico, donde la calidad tiene que ver tanto con lo exterior, material, como lo interior, espiritual, donde descubrimos los caminos para que uno sea reflejo de lo otro. El estado "Ku" es una expresin japonesa que podra definirse como el estado de la mente "vaca pero alerta". Vaca de contenidos. Alerta ante lo que ocurra. Es una estado de "expectacin creativa", o podramos compararlo como la actitud de la serpiente antes de atacar: balancendose suavemente, casi de manera hipntica, para lanzarse como un rayo donde la oportunidad se presente.
62

No voy a reiterarme aqu con conceptos ya tratados en nuestro curso de Control Mental Oriental[6], fundamentalmente por respeto a los alumnos que estn tomando este curso y ya han pasado por aqul. Permtaseme sealar cuando menos que es un hecho demostrable que uno de los "handicaps" que enlentecen nuestro crecimiento -aqu econmico, pero podemos aplicar el concepto a todos los rdenes de la vida- es la merma de energa -intelectual, espiritual, astral, bioplasmtica- que experimentamos cuando resentimos el pasado o esperamos angustiados el futuro[7]. Por lo tanto, acometer una accin especulando sobre qu pasar y cmo (no me refiero a pensarlo previamente, sino a que ello ocupe nuestra mente en el momento mismo de la accin) como temiendo repetir alguna vieja situacin slo inunda nuestra visin mental con distorsiones. De all que debemos adoptar la actitud del practicante de artes marciales, que frente a su contrincante no especula con qu brazo el mismo atacar primero o con qu pierna patear: si as lo hiciera, recibira una sucesin de golpes mientras est tratando de ordenar sus pensamientos para contraatacar. Simplemente, observa con la mente vaca pero alerta, simplemente acta. Existe un mecanismo increblemente astuto de La Sombra para destruirnos: hacernos creer que somos responsables de las consecuencias de nuestras acciones. Alguna vez comprenderemos que somos responsables de las acciones, no de las consecuencias de ellas?. Uno debe tener la certeza interior de su correcto proceder, saber que agot todas las instancias. Pero nada garantiza el resultado, ya que el nmero de variables que interactan en nuestra vida -especialmente cuando de la vida laboral, econmica o financiera se trata- es casi infinito. Ante un problema hay contextos que dependen de nosotros en su totalidad, otros slo en parte y otros no dependen en absoluto. Y si bien es cierto que la fuerza del pensamiento acta an a distancia -vaya si lo sabremos nosotros- si bien es un hecho que una mente fuerte siempre se impone sobre una mente dbil, si bien es demostrable que la Voluntad moldea la Realidad, tambin es igualmente cierto que todos los dems -por ejemplo, nuestros oponentes en la vida- tienen sus propios pensamientos y su propia voluntad, que existe ah afuera una Realidad objetiva de leyes, papeles firmados, precios o intereses asignados, cuentas pendientes, etc. As que tarde o temprano deberemos admitir que hay cosas que son como son aunque no nos gusten, y el tiempo que demoremos en comprenderlo ser ms dinero perdido[8]. Todo esto se aplica funcionalmente al concepto que no somos responsables de las consecuencias de nuestras acciones, s de las acciones mismas. Esto no significa hacer lo que debamos hacer superficialmente, de manera desconsiderada e indiferente, porque all, precisamente estaramos faltando a nuestra responsabilidad con la accin misma. Pero la preocupacin antes de la accin por las consecuencias posteriores de la misma slo consigue perturbar y enturbiar dicha accin. La ansiedad despus de la accin por las consecuencias que podrn sobrevenir slo confunde nuestros prximos pasos y nos predispone a que, si dichas consecuencias no son las que esperamos, las asumamos como errores. Errores que no son tales en un sentido personal si hemos actuado como Guerreros espirituales en la accin. Pero all est la maldita Sombra acechndonos. Hacindonos sentir culpables que, pese a haber hecho lo mejor posible, todo saliera "mal"[9]. Y se generar entonces un crculo viciosos que, en lo que tiene que ver con lo econmico en la vida- me atar eternamente. El efecto "Rumpeltilskin" Otra de las aplicaciones especficas de la meditacin dinmica tiene que ver con
63

clarificar las emociones en momentos de discusin -en este caso, por cuestiones econmicas, aunque puede aplicarse a cualquier contexto-. Todos sabemos que pese a que "el dinero es slo dinero", cuando se generan situaciones rspidas (un deudor que no nos paga, un acreedor que nos presiona) tendemos a perder el control, ya sea interiormente (nos sentimos mal), ya sea exteriormente (insultamos y podemos llegar a la agresin, que si es a los puetazos o a travs de un abogado sigue siendo una forma de agresin como disimulo de lo que sentimos como impotencia, y disfrazamos de "acto de justicia") generalmente somos concientes de qu es lo que va a pasar con nosotros: tendremos un acceso de furor, se nos nublar la vista y la mente, sentiremos odio incontrolable, nos pondremos a llorar, nos deprimiremos. Pues bien, entonces deberemos aplicar una variante de la meditacin dinmica que es el "efecto Rumpeltilskin". El mismo toma su nombre de un viejo cuento alemn. Dcese que en un tiempo remoto habitaba una pobre aldea una jovencita que soaba con mejorar su posicin, conocer mundo, ser feliz con un marido amoroso. Pero contemplaba su triste realidad y deprimida, comprenda que slo le quedaba soar. All estaba una noche, sentada en el granero de su humilde vivienda, sonando y soando, cuando unb pequeo "plop!" son a su lado. Sorprendida se volvi, para descubrir un pequeo gnomo mirndola sonriendo. - Te he estado escuchando soar noche tras noche -dijo el duende- y vine para hacr realidad tus sueos. Ante la mirada de escepticismo de la muchacha, el ser simplemente roz con su mano una pila de heno... y sta se transform instantneamente en miles y miles de monedas de oro. La joven empez a batir palmas entusiasmada, y le pregunt al gonom qu era lo que deseaba a cambio. ste respondi: - Ahora nada, porque nada tienes para darme, y lo nico valioso te lo acabo, precisamente, de dar yo. Pero regresar dentro de un ao a pedir una sola cosa de tu vida. Me lo dars? Por supuesto, la muchacha le respondi que s, que ante la felicidad de poder cambiar as su vida le dara cualquier cosa. El pacto qued sellado y el gnomo desapareci. Muchas cosas pasaron en la vida de esta aldeana a partir de all. Compr una esplndida mansin, los mejores vestidos y claro, semejante movimiento llam la atencin de muchos, entre ellos el prncipe del reino que, curioso, acudi a conocer a la sorpresiva adinerada. Y qued inmediatamente prendado de ella, de tal forma que, a los pocos meses y fugaz noviazgo mediante, ambos decidieron contraer matrimonio. Todo era felicidad en la vida de la joven. Felizmente casada y en inmejorable situacin econmica, slo le faltaba una cosa. Y al poco tiempo eso lleg. Estaba embarazada. Su alegra era nica y total. Cierta noche estaba ella, en la soledad de la biblioteca del castillo, sentada junto al fuego, repasando un ilustrado libro pero meditando en los buenos eventos que
64

estaban ocurriendo a su alrededor, cuando un "plop!" son a su lado. Se dio vuelta y all estaba l, el gnomo. La primera reaccin de la dama fue caer de rodillas para agradecerle todo lo que, gracias a l, su vida haba cambiado. Pero el gnomo la interrumpi, recordndole la promesa de un ao atrs. Sorprendida, la muchacha tom conciencia que ya haba pasado un ao, y dijo estar dispuesta a darle cualquier cosa como retribucin. - Cualquier cosa? -pregunt desconfiado el duende. - Claro que s. Cualquier cosa. Fjate todo lo que he podido cambiar mi vida gracias a ti -respondi ella. - Pues bien -dijo entonces el elemental- lo que quiero es que me des tu hijo apenas nazca. La mujer crey que un rayo caa sobre su cabeza. Cualquier cosa s, pero jams su hijo. De modo que se neg rotundamente. El gnomo, fastidiado, le record su promesa de un ao atrs, a lo que la joven respondi que si hubiera sabido que ese "cualquier cosa" representaba esto jams habra aceptado. Comenz entonces una larga discusin, que el duende termin abruptamente: - Tendrs una nueva oportunidad. Te doy hasta maana a la medianoche para que averiges mi nombre. Si no lo sabes para entonces, me llevar a tu hijo a la fuerza. Y desapareci. Esa noche y todo el da siguiente pas en vela y afanosamente buscando una respuesta la desesperada. Busc en los libros del castillo, baj a la aldea a preguntar a los ancianos y a la curandera del pueblo, llen cartilla tras cartilla escribiendo posibles nombres lficos y sus combinaciones. Haba cado la noche y segua enfrascada en su bsqueda cuando el "plop!" volvi a ssonar a su lado. La ,mujer cay de rodillas. Pidi ms tiempo, rog por una pista que la orientara, volvi a insistir con reemplazar semejante pago por su propia vida. A todo ello el duende se neg obstinadamente. Desesperada, la mujer empez a arriesgar nombres: - Peter? - No. - Hans? - No. - Rudolf? - Tampoco Y as se sucedieron, minuto tras minuto, hora tras hora, los desesperados intentos de la mujer por acertar con el nombre correcto. Abandon los de su propia cultura, comenz a probar con nombres exticos, cre verdaderos anagramas verbales, prob todo tipo de onomatopeyas, desde las graciosas hasta las escatolgicas. Ninguno de los trminos era el correcto. Agotada, creyndose vencida y con un odio reprimido, la mujer hizo el ltimo intento. Invent un nombre cualquiera, ridculo, inexistente: - Qu se yo!. Rumpeltilskin! Y con un estruendoso "plop!" el gnomo desapareci para siempre. Este cuento es empleado en Psicologa para definir el fenmeno que: cuando logramos "darle un nombre" -racionalizar, expresar verbalmente- una emocin que an no sentimos pero que intuimos prxima, esa emocin no se producir.
65

De manera que en una de las situaciones iniciales de este acpite, cuando sentimos la proximidad de ese estado de nimo -el llanto, la ira, la ofuscacin[10]- debemos, por ejemplo, preguntarnos mentalmente: "Estoy a punto de estallar. Ahora bien, para qu voy a hacerlo?". Increblemente, comprobaremos que la sola mencin -verbalizada mentalmente- de nuestro sentimiento inmediato inhibe por completo la manifestacin de tal sentimiento. [1]Perdiendo generalmente de vista el hecho irreductible que todo problema encierra necesariamente en s mismo el germen de la solucin. En efecto, es obvio -pero en ocasiones tan obvio que pasa desapercibido- que si algo nos afecta, si algo influye perjudicialmente sobre nosotros, esa misma relacin que se establece define parmetros del problema, y definidos los parmetros de un problema es la recombinacin de algunos de los elementos constituitivos del mismo lo que se clarifica a s mismo como una solucin. El problema, generalmente, estriba no tanto en que no se pueda descubrir la solucin sino en el hecho que exigimos que esas soluciones respondan a nuestras reglas de juego y no las reglas de juego del problema, o bien satisfagan expectativas que tienen ms que ver con lo emocional que con lo prctico del obstculo a superar. Ejemplo: una persona est a punto de perder su casa porque no puede afrontar una hipoteca. Busca las soluciones frente a cmo responder a esa hipoteca ahora -cuando la situacin es extrema- de maneras que ni siquiera pudo enfocar antes -cuando la situacin no era tan lmite-. Piensa en crditos usureros que slo patearn la dificultad para ms adelante, piensa en pedir prestado a cuanto conocido, vender otras propiedades, separarse -la casa ser rematada igual, pero cunta gente ante situaciones como sta slo encuentra forma de vahiculizar sus conflictos descargndolo sobre la pareja o huyendo de la misma como si dejara hundirse el barco?-, suicidarse... Pocos, en este tipo de casos, acepta el hipottico hecho cierto que simplemente es imposible y peor an, intil afrontar esa deuda a tiempo (recordemos el adagio chino que dice "cuando un enemigo es demasiado grande, el no presentar batalla es en s una pequea victoria") y aplicar sus tiempos restantes, sus esfuerzos y los recursos econmicos que pueda reunir -que siempre sern menores que el pago de una hipottica donde el monto de lo "refinanciado" -por ejemplo- siempre ser enormemente mayor que el valor de la deuda en s y en ocasiones que la propiedad misma- en adquirir una nueva vivienda, ms modesta quizs y por ello ms "saneada" financieramente, o simplemente dejar pasar un tiempo para reponer fuerzas y acometer una nueva adquisicin, descubriendo, por fin, que ms all de incomodidades varias y consecuencias negativas de descapitalizacin, la casa es sola una cosa y nuestro dolor tiene ms que ver con la imagen de "fracaso" que creemos dar ante los dems, el golpe para nuestro autoestima -en definitiva, una forma de orgullo y egosmotodo lo cual lo disfrazamos de "responsabilidad por el techo de la familia", "preocupacin por el futuro de los hijos" y un largo etctera. Lo cual es slo una excusa, porque esa misma preocupacin la podramos canalizar generando otra propiedad o capital ms funcional en trminos de nuestras actuales capacidades, que comprometer el futuro de los prximos aos por las limitaciones de nuevos endeudamientos supuestos solventes de futuros remotos. [2]Recurdese, sin ms, la "danza de la grulla" y "danza del dragn" como ejercicios de meditacin activa en la materia Bioenergtica de nuestro Profesorado en Parapsicologa Aplicada. [3]Volvemos a recordar aquella mxima del Control Mental Oriental: "Las verdadera intuicin no contradice a la razn, sino que ambas se complementan entre s".
66

[4]Porqu creen ustedes que a veces nos despertamos por la maana con una solucin?. Y porqu creen ustedes que cuando el problema se desata aunque sea de maneras desastrosas, dentro del caos siempre se experimenta cierto alivio? [5]"Torcida" le dicen en algunos pases. [6]Parte a su vez del Profesorado en Parapsicologa Aplicada [7]Recordar aqu las palabras del Swami Vivekananda: "el ser humano vive tan resentido por su pasado y tan angustiado por su futuro, que olvida vivir el presente. No es dueo de su pasado, porque ya fue. Tampoco es dueo de su futuro, porque an no es. Entonces, dado que no es dueo ni de su pasado ni de su futuro y de lo nico que es dueo es de su presente y el presente es accin, entonces acta y qudate en paz". [8]Recuerden la oracin: Seor, dame la inteligencia para cambiar las cosas que se pueden cambiar, la resignacin para aceptar las que no se pueden cambiar, y la sabidura para distinguir las unas de las otras". [9]Aqu debo necesariamente detenerme en dos conceptos. Qu significa que algo salga "mal"?. Podemos estar seguros que eso no ser lo mejor para el futuro?. Es "bueno", siguiendo con el ejemplo de la vivienda hipotecada, lograr evitar el remate contrayendo una deuda triplicada slo por salvarla?. En segundo luigar: muchas veces esa sensacin de culpabilidad, de fracaso propio, es sembrada desde fuera, por aqul "qu dirn" al que ya me refer: que dirn, qu pensarn de m la gente que me quiere, mi familia, mis amigos, cmo se deteriorar mi imagen ante ellos. Pero entonces habr olvidado que la gente que amo tambin son falibles, y si acto slo para satisfacer sus expectativas para conmigo an en contra de mi propia voluntad estar alimentando a sus Sombras. [10]Especialmente porque todos esos estados, en primer lugar, impiden pensar con claridad y discernir las conductas ms idneas para el objetivo que estamos buscando.
67
13. Energa positiva sobre objetos o personas

Como sabemos, la meditacin Activa consiste en depositar la atencin mediante un esfuerzo de voluntad sobre un objeto exterior (por ejemplo, la llama de una vela) durante 5 a 15 minutos, sin pensar, sin mirar otra cosa que ese objeto, centrando nuestros pensamientos en l lo que implica vincular nuestros pensamientos con l. Esta prctica, entre otros beneficios, me posibilitar con el tiempo poder desarrollar lo que ya hemos denominado el "lser mental" o densificacin del pensamiento; poder concentrar mi atencin en un asunto por vez ms all de la confusin que exista en mi entorno[1] y desarrollar la capacidad de actuar sobre la mente de los dems con vibraciones positivas (personas depresivas, compaeros de trabajo conflictivos). No solucionaremos el problema, sino servir para que mi mente acte sobre esa persona y sta tambin pueda ver e irradiar positivismo en lo que quiera solucionar, transmitiendo por carcter transitivo ese positivismo a su propio entorno[2]. Esto se trabaja meditando y concentrndose en objetos exteriores a cargar psquicamente[3], ayudndonos con fragancias y cristales, por ejemplo. Meditacin con una piedra "acompaante" Tendremos para esto un "acompaante". Es una piedra preciosa o semi preciosa (cualquiera) a la cual "cargaremos" con nuestros sueos, nuestros proyectos, nuestras metas, para que en los momentos en que acusemos un "tropezn anmico", enfrentar una persona problemtica o difcil, ese objeto se transforme en una batera de energa positiva, tanto si decidimos llevarla con nosotros como dejarla en casa o el lugar de trabajo. Lo importante es que est con nosotros en el momento en que la necesitamos. Debe ser una piedra que, con slo verla, experimentemos atraccin inmediata hacia ella. La tendremos dentro del puo, la visualizaremos mentalmente mientras tanto, "hablndole" literalmente de nuestros proyectos y objetivos, tras lo cual -el proceso se debe hacer peridicamente, no menos de una vez al mes y por un lapso de unos diez minutos- la dejamos a mano. La nica precaucin accesoria es evitar exponerla demasiado tiempo a influencias perniciosas. Por ejemplo, si estamos viendo por televisin una pelcula de terror quitarla inmediatamente de la habitacin, para evitar que absorba literalmente nuestras propias vibraciones negativas. Esto nos acostumbrar entonces y con la sola intencin conciente (que no es ms que la Voluntad puesta al servicio de la razn) a proyectar energa positiva sobre objetos o personas. Consagracin de la piedra acompaante como punto de anclaje de una entidad espiritual[4] - Hacer meditacin pasiva unos minutos. - Extender frente a nosotros un pequeo pao verde, de unos 30 por 30 centmetros, y en el centro un platito con una vela blanca. Encenderla. - Colocar la piedra a la derecha de la vela. - Mirar fijamente la llama unos tres o cuatro minutos -no desviando la mirada en ningn momento- con lentas y profundas respiraciones abdominales. - Se comenzar a sentir una "presencia". Debemos entonces focalizar nuestra
68

intencin conciente que se trate de -y slo de- aquella que convocamos. El estado anmico inmediato a este ltimo punto indicar si efectivamente es as o no. En caso negativo, interrumpir inmediatamente la prctica ordenando sin cortapisas a la "presencia" que se marche por donde vino ya que no es bienvenida en ese lugar[5]. En caso positivo, continuamos. - Tomaremos entonces bolgrafo y papel -que ya tendremos preparado- y escribiremos nuestras peticiones. Acto seguido colocamos el papel bajo el platito de la vela y, con una reverencia profunda, nos levantamos y nos retiramos. Cuando la vela se haya consumido, podremos portar la piedra. Recomendaciones Una vez por mes se descargar la piedra, colocndola dentro de un vaso con agua y tres puados de sal gruesa, dejndola als ereno una noche de luna llena. Al otro da, a cualquier hora, exponerla un par de ellas al Sol. Cuando se necesite un "refuerzo" ante alguna situacin a enfrentar particularmente difcil, se reforzar la accin de la piedra sometindola a una defumacin en artes iguales de sndalo rojo, incienso, mirra, estoraque y almizcle durante tres o cuatro minutos, sostenindola dentro del humo del preparado, y hacindolo no ms de seis horas antes de cada situacin puntual que haya que enfrentar. [1]Cualquiera medita tranquilamente en la soledad de una montaa. Pero el verdadero valor est en hacerlo en medio de una discoteca. [2]Es casi una perogrullada -pero pocas veces considerado- el hecho que cuando una persona ms energa positiva irradia, es porque menos energa negativa se permite absorber. [3]Para quienes hayan cursado el Profesorado en Parapsicologa Aplicada, es fcil asociar este concepto al "punto de anclaje", en lo que podra interpretarse como una versin positiva del mismo. [4]A nuestra libre eleccin [5]Algunos alumnos han preguntado si no sera necesario algo ms "contundente", como espantarla con defumaciones, exorcismos, puntos de fuga, etc. No. Lo que atrae a entidades "non sanctas" es nuestro propio miedo. La persona temerosa padece una forma de SIDA espiritual: se le "pega" la menor negatividad con efectos catastrficos.
69
14. Estimulacin de la inteligencia intuitiva mediante la autohipnosis

Es obvio el beneficio que obtendremos en el mundo material si desarrollamos la capacidad de una buena sugestin sobre terceros, sugestin que slo ser realmente efectiva si a las herramientas perceptibles -timbre de voz, mirada, etc.) le sumamos el vector teleptico, esto es, la capacidad psquica de influir sobre el otro. Para quien pueda cuestionarse si esto no es violar la libertad de albedro del tercero, permtasenos sealar que, de hecho, vivimos seduciendo y sugestionando. Nuestros argumentos intelectuales, nuestra vestimenta, nuestro arreglo personal, en fin, el matiz personal que le damos a cada instante de la vida cotidiana cuando interrelacionamos con los dems conlleva la bsqueda de influir en esos otros, y la forma teleptica, en tanto y en cuanto no es una imposicin autoritaria sino simplemente una "matiz" subliminal que le damos a la relacin, casa completamente con esa realidad cotidiana sonde la seduccin del otro -entendiendo "seduccin" no en sus sentido sexual o, ms bien, deberamos decir que el sentido sexual es slo una de las formas de la seduccin, siendo sta apenas una arista de la sugestin). Las 15 reglas de sugestin: 1. Corta. Nuestro cerebro puede procesar cinco datos simultneos, e incluso siete, pero no veinte. Se deben evitar construcciones como: "El curso que deben tomar sus pensamientos debe incluir la posibilidad de cerrar trato conmigo". Es preferible decir: "Piense en mi propuesta que incluye etc." 2. Concreta. Se dir: "Trabajaremos juntos". 3. Afirmativa. Como si lo que dijramos estuviera pasando en este momento: "Es provechoso para ambos aceptar mis condiciones". No vale decir: "Me gustara que aceptara mis..." 4. Positiva. La sugestin se aceptar mejor cuanto mayor sea la mejora que proporcione al individuo: "Evitar penurias econmicas si acepta mi propuesta" En cambio: "Sus ingresos mejorarn, sus clientes expresarn su satisfaccin" Vemos como podemos decirlo de otra manera sin producir rechazo. Lea las dos frases anteriores y piense cual se aceptara mejor. Seguramente suena mejor la ltima. 5. Repetitiva. Si a un sujeto se le dice que tendr problemas "si no..." acabaremos por provocarle angustia. Deberamos decir: "Cada una de mis palabras es una solucin, es una puerta abierta, es dinero contante en su bolsillo hoy y maana" (Como ves estamos diciendo lo mismo, pero de diferente forma) 6. Simple o superpuesta. Consiste en relacionar un hecho con otro (An cuando no tengan relacin) Simple: "Acepte mi propuesta". Superpuesta: "Cuanto ms acepte mi propuesta, mejor se vislumbra su futuro". Esta sugestin superpuesta subordina la relacin de una sugestin a la de otra. No existe en realidad una verdadera relacin; es la capacidad de conviccin del sugestionador la que la crea. 7. Inmediata o diferida:
70

Diferida: "Despus de aceptar mi propuesta los resultados sern inmediatos". Inmediata: "Ya tienes lo resultados con mi propuesta". La diferida tiene dos ventajas: permite prevenir al sujeto, y evitar as toda emocin. Pero en s misma es otra accin hipntica que impulsa al individuo a prever otra realidad... a travs del simple poder de su imaginacin, que an siendo el proceso inconsciente contina actuando. 8. Intrahipntica o posthipntica: Intrahipntica se produce durante la sugestin. Posthipntica: se refiere al momento posterior a la sugestin. 9. Progresiva. Si le dice a alguien: "Su proyecto ser un fracaso", quiz necesite repetirlo durante quince minutos para que esa sensacin se cree realmente. Pero si comienza diciendo: "Sus clientes se alejarn, su cuenta bancaria disminuir, etc." puede que para obtener el mismo resultado slo tenga que emplear cinco minutos. 10. Ponderada. Hay que anticiparse y evitar situaciones de estrs. No deber decir: "Usted se ahoga en un vaso de agua" a un sujeto que se ha salvado de ahogarse unos aos antes. 11. Cualificada. Adaptarse al vocabulario del sujeto a hipnotizar. 12. Convergente. "Su mente se aquieta y est tranquila, mi oferta le trae alegra, ambos seremos buenos socios", todo converge hacia una imagen clara de futuro estable y equilibrado en el destinatario. 13. Realizable. Si damos una sugestin que no pueda ser realizable por el sujeto. (No quiera, vaya en contra de sus principios, moral, tica, religin...) Puede suceder: -Nada; -El sujeto genera la reaccin opuesta 14. Sopesada. Hay que anticiparse a las reacciones psicolgicas. No podemos decirle mentalmente que "lo queremos" si tiene prejuicios de tipo homosexual. 15. Normal o Subliminal. Una sugestin normal est destinada a ser escuchada. Una sugestin subliminal no debe serlo. Las voces subliminales son, por ejemplo, imgenes invisibles intercaladas en una pelcula, frases pronunciadas a gran velocidad o en un tono tan bajo que no se puedan or. Autohipnosis: En esta leccin vamos a ver una tcnica de autohipnosis que cualquiera puede hacerla sin ayuda de hipnotizador. Debido a que la mayora de nosotros nos interesa la autohipnosis aplicada a los estudios y los negocios, mostramos la siguiente tcnica: Basa su eficacia en un ejercicio respiratorio determinado, y en la relajacin que procura su ejecucin. Se practica generalmente de pie o sentado. Desarrollo: Con los dedos ligeramente separados, apoye la mano derecha sobre el ombligo y mantngala as durante todo el ejercicio. Apoye el dedo ndice izquierdo en la zona central de la frente, mientras presiona con el pulgar izquierdo la aleta nasal izquierda y respira por la fosa nasal derecha, metiendo el vientre al inspirar y
71

sacndolo al espirar. Inspire lenta y profundamente y concntrese en el aire que penetra en su cuerpo a travs de su fosa nasal derecha (la izquierda permanece apretada por su pulgar izquierdo). Cuando termine de inspirar, presione tambin la aleta nasal derecha con su dedo medio izquierdo. Permanezca as un momento, con los pulmones llenos. Levante el dedo pulgar y espire lentamente por la fosa nasal izquierda. La otra fosa nasal permanece cerrada. Permanezca unos instantes con los pulmones vacos. Inspire por la fosa nasal izquierda. Terminada la inspiracin, presione tu fosa nasal izquierda; repita las fases 2 a 8 unas diez veces. Ya se trate de la fosa nasal izquierda o de la fosa nasal derecha, el esquema respiratorio es el mismo: espirar y despus inspirar. Nota: A pesar de que parece un poco complejo, este ejercicio se lleva a cabo en menos de un minuto, y acaba asimilndose perfectamente en muy poco tiempo. Pero, al principio es necesario repetirlo dos o tres veces al da; al cabo de una semana conviene practicarlo a diario por lo menos una vez, al mismo tiempo que se repite: "Me relajo... Me siento cada vez ms relajado... Estoy completamente relajado". Posteriormente, cuando la prctica permita una ejecucin automtica, basta con emplear la palabra "relajado", mentalmente o en voz alta, y entonces y en ese momento, "carga"2 la consigna: "Voy a efectuar esa venta a Fulano de Tal". "Voy a aprobar ese examen con excelentes notas", etc.
72
15. Pensamiento y entrenamiento de la voluntad (1/2)
En nuestro Profesorado en Parapsicologa Aplicada -ms exactamente en el contexto de la materia "Control Mental", as como en nuestro curso intermedio de Autodefensa Psquica -accesible gratuitamente en 40 lecciones en www.alfilodelarealidad.com.a www.alfilodelarealidad.com.ar - me he referido a lo que genricamente hemos denominado "lser mental": la capacidad de enfocar e intensificar el pensamiento de manera tal que sus efectos, comparados con el pensamiento comn y cotidiano, sean similares a la comparacin entre la luz comn y un rayo lser. Como todos sabemos, la luz de un lser no es de una naturaleza distinta a la luz comn: pero mientras sta ltima cumple el Principio de Entropa, disipndose uniformemente en todas direcciones al ser encendida, por ejemplo, en una vivienda, aqul es toda esa luz "reunida" sobre un haz coherente focalizado en un punto. La luz comn, ilumina y apenas elevar la temperatura un par de grados; el lser, por el contrario, podr hasta perforar paredes. No se trata -para seguir con el smil- de laclase de energa o vibracin, sino de la forma de manipular y aplicar la misma, lo que hace a los diferentes resultados. Y es un hecho que el comn de las gentes piensa como la luz comn: cumpliendo el mismo Principio de Entropa -aqu, aplicado al contexto psicolgico, pero igualmente vlido- se dispersa, se disipa en innmeros frentes, altera su intensidad a lo largo, no ya del da, sino de unas pocas horas o hasta unos minutos, salta de uno a otro objeto de atencin. Cree que "pensar bien" es "pensar mucho", confundiendo calidad con cantidad de pensamiento aplicado. Y no comprendiendo que a lo que debemos acdceder es a la capacidad de concentrar -no slo en el sentido mentalista; tambin en el fsico- nuestra energa mental sobre el objetivo a conseguir, como si fuera un rayo lser. Pues entonces, cumpliendo la Primera Ley Universal -la del Mentalismo- provocaremos, para decirlo ms correctamente, la "densificacin del pensamiento": las ideas tendern a materializarse, no por alguna extraa accin "mgica" (pero s demirgica), modelando las circunstancias que nos rodean de manera que el conjunto holsticamente refleje en su sentido de conjunto -macrocsmico- lo que microcsmicamente hemos definido en nuestra psiquis, por Ley de Correspondencia. Pidiendo disculpas a mis antiguos lectores que ya conozcan mis trabajos al respecto, he aqu la necesidad de repasar estas dos leyes. Apenas estas dos, de las Siete Leyes o Principios Fundamentales del Universo -que podrn ampliar en nuestro curso de Profesorado en Parapsicologa Aplicada). Ley del Mentalismo Primera y fundamental. Se enuncia diciendo: "En el Todo, Todo es mental". Pero no en el sentido de un subjetivismo kantiano dieciochesco, donde se sostenga que lo nico "real", objetivo, soy yo y que todo lo que me rodea es slo producto de mi percepcin y mi mente, seguramente subjetivo y posiblemente irreal. No. El mentalismo ocultista sostiene que todo lo que existe en el Universo es expresin cada vez ms grosera, ms material, ms densa, de un Primer Principio extremadamente sutil y elevado, que podemos llamar Dios, Consciencia Csmica, Brama, inmanente en el Cosmos, y que se manifiesta en la naturaleza en distintos planos de vibracin cada vez ms densa, ora como psiquis, ora como espritu, ora como materia. Vale decir que las cosas del Cosmos no son de naturaleza distinta entre s, sino que esa Esencia Universal adopta en ocasiones la caracterstica de la
73

energa, en otra circunstancia la de la materia, en una tercera la del pensamiento. Para que esto sea ms entendible, imaginemos un ro. Un ro que nace en una cascada, donde el agua fluye rpidamente y es cristalina, desplazndose luego por la llanura formando meandros, donde aquella se torna lenta y turbia para morir en un pantano, donde el agua est quieta y oscura. A primer golpe de vista, ustedes pueden dividir el ro en tres partes bien diferenciadas: aqu el agua es cristalina, ms all turbia, finalmente negra. Pero, ustedes podran decir dnde termina un tipo de agua y comienza la otra?. No, porque en un punto cualquiera el agua es ms rpida y transparente que unos metros ro abajo, pero todava ms lenta y turbia que otro tanto ro arriba... y as en progresin infinita. Es decir, la nica diferencia es de grado, de densidad, pero no de naturaleza, y en un anlisis pormenorizado todos los "sectores" del ro son indistinguibles entre s. Lo mismo ocurre en el Cosmos. Todo es una sola cosa. Y, sugestivamente, la ciencia moderna viene a demostrar que las antiguas afirmaciones esotricas eran ciertas. De Einstein para aqu, sabemos que materia y energa no son dos cosas distintas sino esencialmente los mismos elementos comunes manifestados de distinta forma. Tengo un pedazo de carbn y s que es materia. Lo caliento y emite calor, es decir, energa. El calor no surge de la nada, ya que se genera a partir de los elementos constituitivos del carbn. Un poco de calor inicial (el fsforo) excita y libera los tomos que coherentemente estructurados formaban la materia y, a partir de esa excitacin inicial, aquellos, cumpliendo la ley de entropa, se disipan en forma de calor. Materia y energa, energa y materia son slo dos caras de la misma moneda, son slo una. Un trozo de uranio con un peso atmico 238 chocando con otro de peso 235, genera fisin atmica. Una explosin. Energa. Trescientos aos atrs, los cientficos crean que el Universo estaba poblado por distintos tipos de energas y de fuerzas. Que el calor nada tena que ver con el magnetismo, ni ste con la electricidad, ni aquellos con la gravedad. Pero en el siglo XIX un fsico ingls, Maxwell, descubri que electricidad y magnetismo no son dos cosas distintas sino dos aspectos particulares de un mismo principio que l llam electromagnetismo. Y esta reduccin y unificacin de fuerzas continu al punto que con el advenimiento de este siglo los fsicos sostenan que slo cuatro eran las fuerzas que interactuaban en el Cosmos: el electromagnetismo, la gravedad, la interaccin nuclear dbil y la interaccin nuclear fuerte (estas dos ltimas responsables de las relaciones atmicas entre s). Pero aparece nuevamente Einstein -cundo no- y enuncia la teora del campo unificado, tan maltratada por los escritores de ciencia ficcin y tan poco comprendida por el pblico. Einstein teoriza que gravedad y electromagnetismo no son dos fuerzas distintas, sino dos manifestaciones especficas y particulares de un principio vinculado a la deformacin geomtrica del espacio, que a veces se presenta como electromagnetismo y a veces como gravedad. Es decir, unifica (de all el trmino) en una sola teora de campo ambas fuerzas, con lo que las universales quedan reducidas a tres. Hasta que en 1985 un astrofsico ingls llamado Paul Davies afirma que an estas tres fuerzas son slo aspectos de una nica universal, que l denomina Superfuerza. Finalmente, las investigaciones parapsicolgicas contemporneas han demostrado que la mente es energa, en el sentido de fuerza. Acta sobre la materia fsica (telekinesis), altera, como veremos ms adelante, la emulsin qumica de una pelcula fotogrfica en condiciones ideales experimentales ("psicofotografa" o "escotofotografa"). As que por simple carcter transitivo conclumos que, si todas las energas son slo una (incluso el pensamiento), si todas las fuerzas son slo una,
74

y si materia y energa son la misma cosa (recordemos que la materia es energa organizada y la energa, materia desorganizada) ... qu diferencia, qu distancia hay de la sutileza de la psiquis a la densidad de la materia sino nicamente diferencias de grado, de condensacin?. Para que esto sea ms entendible, imaginemos una gigantesca olla repleta de polenta mal preparada. En algunos lugares, est grumosa; en otros, lquida. Ms all, tendr una consistencia media. A golpe de vista, puede decirse que all la materia es grumosa (slida), aqu muy lquida y acull intermedia, pero en definitiva todo es polenta. As ocurre en el Universo. En otro sentido, esto expresaban los antiguos ocultistas cuando enseaban que el Cosmos se divida en siete planos de distinta densidad, en donde las entidades -como el ser humano- vibran en algunos de esos planos, y ciertas energas inteligentes (los "haith-hakodesch") en otros, tan reales y tangibles para s mismos como nosotros los somos para nuestros congneresw. Estos planos son, de mayor densidad a mayor sutilidad, "material", "mental inferior", "mental superior", "astral", "etreo", "bddhico" y "tmico". Dios tiene consciencia tmica, y sus manifestaciones se desprenden "hacia abajo", hacia la materialidad. El hombre existe en los planos material, mental inferior, mental superior, astral y etreo. El animal, en el material, mental inferior, astral y etreo. Los entes a los que ludiramos, en el astral y mental superior, o astral y mental inferior (las larvas astrales que estudiramos en un viejo trabajo sobre "Autodefensa Psquica"), los hombres y mujeres elevados, adems de los planos mencionados, en el bddhico, etctera. Esta categorizacin de la Naturaleza es asimismo afn con el principio khabbalstico de los sephirot. Un "sephira" ("sephirot" es plural), es una de las maneras que tiene Dios de manifestarse en la naturaleza (una "emanacin") y los diez niveles de manifestacin ("Kether" o Espritu, "Binah" o Sabidura, "Chokmah" o Belleza, "Pechod" o Inteligencia, "Chesed"o Bondad, "Tipheret" o Equilibrio, "Hod" o Justicia, "Nitzach" o Valor, "Yesod" o Reflexin y "Malkuth" o Materia) sealan las diez virtudes que debe alcanzar el hombre si quiere entrar en comunin (comn unin) con Dios, mediante uno de los treinta y dos "senderos" que comunican estos diez frutos del Arbol de la Vida, o Arbol de la Sabidura, como tambin lo llamaban los esoteristas hebreos. Dios aparece como lo Supremo, Omnisciente, Omnipresente y Omnisapiente, llamado Ain Soph Aur ("La Corona Aurea") y sus emanaciones van descendiendo hasta irradiar Malkuth, caracterizacin de lo material. Por supuesto, un lector escptico -si ha sobrevivido a la lectura de estas pginas hasta aqu- puede argumentar que esta disquisicin, si se quiere filosficamente aceptable, peca por un defecto: la indemostrabilidad de ciertos principios que aqu damos como ciertos, por ejemplo, la existencia del llamado "mundo astral". En efecto, qu evidencia podemos aducir nosotros, los ocultistas, de que lo "astral" existe?. Qu hablar de "cuerpos astrales" o sucedneos es ms que un gratuito ejercicio de la imaginacin?. Puedo aportar seguramente referencias de ndole vivencial, msticas o paranormales pero, para un observador exterior al tema y objetivo, cmo le demostraremos cientficamente -una vez ms- la existencia de lo astral?. Es ms fcil de lo que parece. En 1988, astrofsicos norteamericanos descubrieron un fenmeno csmico extrasimo: estudiando la rotacin de los cuerpos de nuestra galaxia (ese conglomerado de estrellas, espeso en el centro y raleado en la periferia, en uno de cuyos barrios suburbanos se encuentra nuestro Sistema Solar y que sabemos rota a
75

gran velocidad en conjunto alrededor de su centro), observaron que los sistemas ubicados casi en el centro de aquella demoran el mismo tiempo en completar una rotacin que los ubicados cerca de la periferia, es decir, los que estn ms alejados. Qu tiene esto de extrao?. Mucho. Por ejemplo, si ustedes, en una palangana llena de agua, arrojan un puado de papelitos y luego con un dedo comienzan a hacer girar a gran velocidad el agua, van a observar que los papelitos prximos al centro se desplazan ms rpidamente que los ms alejados, pues al ser independientes unos de otros, sus velocidades varan por el mayor o menor tiempo que emplean para recorrer su trayecto circular. Es el caso de los planetas de nuestro sistema solar, donde la Tierra, por ejemplo, tarda un ao en completar una rbita alrededor del Sol, mientras que Plutn, el ms alejado, demora 288 aos de los nuestros. Para que la periferia de un crculo o disco -que eso es la Galaxia- rote a la misma velocidad que su centro, se necesitara que todo el conjunto fuese slido; es lo que pasa con un disco compacto en un centro musical, donde el borde gira a la misma velocidad que el centro pues es una masa homognea, compacta. El fenmeno deducido por los astrofsicos requerira que todos los cuerpos de la galaxia se encontraran "pegados" entre s por algn tipo de lazo material para que la velocidad de rotacin nos acelere a algunos y la inercia retrase a otros. Pero los instrumentos cientficos no detectan ningn tipo de materia, que necesariamente debe existir como aglutinante. Entonces, los astrnomos han creado la expresin "materia oscura" para definirla (pues es "oscura", es decir, invisible a nuestros ms sensibles aparatos) y referirse as a ese pegamento csmico. Y yo pregunto: qu diferencia hay, conceptualmente, entre esta "materia oscura", una clase de materia que no es materia, que no se comporta como la misma, que forzosamente debe existir aunque no la detectemos, y la "materia astral" (excepto el cambio de nombres), si lo "astral" es, precisamente, una forma de la materia distinta a las cuatro que conocemos (slido, lquido, gaseoso y plasma), e indetectable fsicamente pero que ejerce sus efectos sensibles sobre el mundo material que vemos y sentimos?. Ley de Correspondencia Tres mil doscientos aos antes de Cristo, segn cuentan los antiguos relatos egipcios, finaliz el reinado de dioses y semidioses sobre la Tierra. En el valle del Alto Nilo un rey de pastores, Menes, ascendi en ese entonces al faraonato con el ttulo de Menes I, El Tinita (por ser oriundo de la ciudad de Thinis). Menes desarroll, en su prolongado reinado, una vasta tarea de conquista y culturalizacin para sacar a su pueblo de la condicin pastoril y agrcola que hasta entonces la caracterizaba. Hizo contratar especialistas en las ms variadas disciplinas provenientes de los ms alejados puntos del mundo conocido y, muy especialmente, agreg a su corte a un sabio caldeo, arquitecto, mdico, astrnomo y -lgicamente para ese entonces- mago, conocido como Toth. Hasta avanzada su ancianidad, Toth se dedic a volcar sus conocimientos en diversos libros, algunos perdidos para siempre, otros conservados fragmentariamente como el llamado "Libro de Toth", compendio de Teurgia o Alta Magia Blanca del que slo sobrevivieron a la primera de las siete destrucciones de la Biblioteca de Alejandra sus lminas ilustrativas, exactamente setenta y ocho, y que conformaron al paso del tiempo la baraja del Tarot o, en egipcio, "tarah ha Toth" (de donde por deformacin proviene el vocablo "Tarot") y la "Tbula Esmeragdina", o "Tabla de Esmeralda", una sucesin de aforismos que guardaban memoria del conocimiento filosfico de los contemporneos de este Toth que, al morir, fue elevado a la categora de dios -apoteosis comn en esos tiempos- e, incluso, adoptado tardamente por los griegos con el nombre de Hermes Trimegisto ("el tres veces grande"). Precisamente, lo de "filosofa hermtica" proviene de su nombre
76

helenizado. El primer aforismo de la "Tabla de Esmeralda" expresaba el Principio de Correspondencia, que enseguida explicaremos, con estas palabras: "Es verdad, muy cierto y verdadero, que lo que es arriba es como lo que es abajo, y lo que es abajo es como lo que es arriba, para hacer el milagro de una sola gran cosa bajo el Sol". En otros trminos, la total identificacin entre lo macrocsmicamente grande y lo microcsmicamente pequeo. La estructura de un tomo es, microcsmicamente, como el Sistema Solar macrocsmico que lo contiene. La parte del todo refleja el Todo. Un ser humano es 70% agua y 30 % materia slida y vive, casualmente, en un planeta que es 70 % agua y 30 % materia slida. Adems, su sangre tiene exactamente la misma proporcin de sal que la del agua del planeta. El iris de una persona permite conocer el funcionamiento de todo su organismo porque, como siempre, la parte de un Todo refleja ese Todo. Una carta natal astrolgica resume en su microcosmos, el macrocosmos de la vida y la personalidad del sujeto al que pertenece. Las lneas de mi mano reflejan mi personalidad y mi vida tambin, pues mi mano, como parte de un Todo integrado por m y por mi devenir, refleja el Todo. Una persona carismtica y de fuerte carcter concita a su alrededor a las personas de temperamento ms dbil, que imitan sus poses, su manera de ser y tratan de vivir en funcin de aqul, lo que llamaramos una conducta heliocntrica, donde hasta "la luz del Sol" (y recordemos que en Astrologa el Sol significa la personalidad manifestada) es "reflejada" por quienes giren a su alrededor, actuando microcsmicamente como un sistema planetario lo hace macrocsmicamente. En Matemticas es conocida una curiosidad llamada serie de Fibonacci, planteada por el sabio homnimo, donde cada nmero resulta de la suma de los dos anteriores. Tal el caso de la secuencia 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 56, 90... etc. Pues bien, una figura que se repite en la naturaleza universal es la espiral de Fibonacci, donde cada una de las espiras (vueltas) se distancia de la anterior de acuerdo a esa progresin numrica. Esto es tan as, que lo encontramos desde en la espiral macrocsmica de una galaxia, hasta la microcsmica de un caracol e, incluso, si toman ustedes un repollo colorado y lo cortan transversalmente, comprobarn que no slo su disposicin es en espiral sino que respeta la serie de Fibonacci. Un experimento prctico?. Supongamos que en casa alguien se lastima, se corta, pierde sangre en cualquier accidente hogareo. Tenga preparada una bolsita con sulfato de cobre (unas piedritas color verde azuladas que, entre otros usos, se emplean para clorificar piscinas de natacin) y rpidamente diluyan en un vaso lleno de agua el mismo hasta el punto de saturacin, es decir, cuando por ms que sigan agregando sulfato de cobre ste no se disuelve ms, o, por lo menos, cuatro o cinco cucharadas soperas colmadas. Entonces introduzcan en l un trocito de algodn sucio de la sangre del herido, dejndolo all. Atencin: no se trata de mojar la herida con la solucin del sulfato, ya que (a) si bien observaran efectos cicatrizantes, aqu la accin sera comnmente qumica -es el principio de las sulfamidas- y no esotrico, que es lo que tratamos de probar, y (b) el ardor subsiguiente en la herida hara que la vctima recordara el rbol genealgico del frustrado enfermero hasta la octava generacin. Observaremos entonces un hecho fascinante: sin ningn tipo de accin qumica en contacto con la herida, sta cicatrizar varias veces ms rpido de lo que hara cualquier compuesto medicinal aplicado directamente sobre aquella, actuando a distancia. Tan es as, que aunque se pongan centenares de kilmetros entre el
77

herido y su "muestra testigo" sumergida en la dilucin, seguir actuando, y an lo har aunque el sujeto del experimento nada sepa del mismo o no crea en l, lo que invalida la hiptesis de la sugestin. Personalmente, adems de haberlo empleado numerosas veces, cuento con el testimonio de un odontlogo especializado en ciruga maxilofacial y otro profesional de la salud, urlogo y cirujano, que desde hace aos y por mi recomendacin vienen emplendolo con xito en sus intervenciones quirrgicas. Es tanto como afirmar que la accin (qumica o energtica, lo mismo da) sobre la muestra de sangre se copia, se duplica en el original del cual proviene porque, obviamente, la parte del todo (la muestra de sangre) refleja al Todo del cual fue obtenida. Continuaremos en la prxima leccin.
78
16. Pensamiento y entrenamiento de la voluntad (2/2)

Ejercicio nmero 1: Tcnica de Refuerzo de mirada Estos ejercicios estn pautados como elementos capaces de modificar la conducta de terceros, bajar sus defensas psicolgicas, obligarles a actuar en el sentido que nosotros queramos y acatar nuestras sugestiones. En verdad, se encuentran teidas de mecanismos hipnticos. Pero, fundamentalmente -o a travs de elloincrementar la Voluntad. Parten del supuesto que, por el comportamiento visual de un sujeto, no solo podemos juzgarlo con bastante acierto sino asimismo, por ejemplo mirndolo fijamente a los ojos, vencer sus mecanismos de resistencia. Decimos de quien conversa con nosotros sin mirar nuestro rostro que se trata de una persona dbil, de carcter inseguro o falso, por regla general, acordamos que quienes "miran el paisaje" mientras conversamos no expresan la realidad de sus pensamientos y sentimientos, mientras que el "observador del tercer botn" porque siempre parece estar mirando el tercer botn de nuestra camisa) es un individuo de poca firmeza mental o espiritual. Nuestra firme mirada desconcierta y apabulla, y la confusin es el instrumento ideal para evitar que el otro organice sus defensas y contraataque. Para poder transmitir nuestras convicciones con nuestra mirada sin traicionarnos existe una pequea trampa: mirar, no los ojos en s de la otra persona, sino slo uno de ellos, fijar all nuestra vista y concentrarnos hasta distinguir nuestra imagen reflejada en la pupila del otro. Si la distancia no lo permite, visualizar ese reflejo. Esto brinda seguridad, confianza, ya que distrae a nuestro inconsciente de la opresin del "sentirse observado" hacia la sensacin gratificante de reflejarse en un espejo. El entrenamiento consiste en sentarse a unos cuarenta o cincuenta centmetros del rostro del compaero y permanecer todo el tiempo que sea necesario observndose fijamente en forma mutua (lgicamente, pudindose pestaear) con la vista clavada en un ojo, esforzndose por observarse a s mismo reflejado en ese ojo, y con la mente ocupada slo en eso. Los mecanismos psicolgicos con que fuimos educados no conciben a la mente conciente enfrascada en una tarea aparentemente tan mnima como esa. Por eso, aunque en principio creamos que se trata de un quehacer muy sencillo ("quin puede tener problemas en eso de mirarse a los ojos, simplemente?") nuestro inconsciente -que no va a transar a la hora de dejarse controlar por nuestro yo conciente- va a jugarnos algunas malas pasadas; trata de "llenar" ese vaco de accin sin accin y es por ello que sobrevienen deseos de mirar hacia otro lado. Los estmulos exteriores (ruido, por ejemplo) aparecen enormemente amplificados, nos atacan incontrolables deseos de rernos, o el rostro de nuestro compaero parece transformarse, brillar o desvanecerse. Esto nos ensea cun lejos estamos de conocer los procesos mentales y, en consecuencia, de controlarlos. Y esto nos lleva al ejercicio siguiente.
79

Practicando con cierta periodicidad esta tcnica observaremos que nuestras determinaciones (por ejemplo, en las conversaciones con terceros, durante una venta o un examen) parecen mucho ms firmes e influyentes. A ello debemos sumar el necesario mecanismo vocal (voz ms bien grave dentro de nuestros propios tonos, pausada sin ser lenta, tonos claros, con repetidos "picos tonales" e irregular distribucin de los tiempos de diccin) y el incremento en esa faceta, el xito personal ser sumamente significativo. Ejercicio nmero 2 Enfocar la atencin a mejorar la relacin con los problemas cotidianos La vida del ser humano se asemeja a una senda con pendientes y asperezas que en muchos tramos exige un esfuerzo especial para recorrerla. Para que esta senda no se transforme de difcil en intransitable, uno ha de discernir con claridad las dificultades que debe superar de los problemas que tiende a originar. Las dificultades son propias de la vida y marcan los momentos que exigen mayor atencin y esfuerzo. Nadie est libre de dificultades: todos los seres humanos tienen que luchar para subsistir, estn sujetos a accidentes, a enfermedades, a catstrofes naturales o no, a las limitaciones de la sociedad, a la declinacin y la muerte. Precisamente, las dificultades sealan los obstculos que es necesario superar para continuar desenvolvindose. Los problemas, en cambio, son originados por uno mismo al no saber enfrentar las dificultades. Uno puede saber fcilmente cundo enfrentar una dificultad y cundo un problema, observando su actitud. Cuando se confronta una dificultad se acepta ese desafo y se est pronto para responder a l. Uno comprende que lo que sufre es parte de la vida y busca en s mismo recursos que lo ayuden a superar la dificultad. Comprende tambin que necesita consejo y lo busca con una actitud abierta, dispuesto a trabajar. Por el contrario, cuando uno confronta un problema busca soluciones fuera de s mismo, culpa a otros y, sobre todo, desoye los consejos que lo estimulan a que descubra sus opciones, desarrolle su discernimiento y genere en s mismo las fuerzas para superar la situacin. Cuando se tiene un problema se quiere dejar de sufrir. Uno desea especialmente que algo o alguien cambie para eliminar la causa de su sufrimiento. Esta actitud frecuentemente lleva a estrellarse contra la propia impotencia, ya que muy pocas veces uno puede cambiar las circunstancias o las personas imponiendo sus deseos. Como con angustia y reaccin no consigue superar el problema, hace un problema mayor del conjunto de problemas que genera con su actitud. Una causa frecuente de problemas es la actitud de pretender alcanzar objetivos sin tener que recorrer el sendero que lleva a ellos. El ser humano lo quiere todo, pero rechaza el esfuerzo necesario para realizarlo. Es fcil esforzarse mientras hay entusiasmo; pero cuando ste decae es comn pensar que la vida es dura con uno y sumirse en el desaliento[1]. Esta actitud transforma una dificultad natural en un problema insoluble, ya que nada ni nadie puede otorgar lo que se desea: no tener que esforzarse. Otra dificultad que generalmente se transforma en problema es la que presenta el paso del tiempo. Las dificultades propias del envejecimiento son naturales y
80

evidentes para cualquiera que est dispuesto a verlas. Pero cuando alguien no quiere enfrentarlas, la solucin que pretende es no envejecer, o envejecer sin sufrir los inconvenientes inherentes a la edad. Como no se puede lograr, cuando el envejecimiento trae dificultades se las transforma en fuente de miedo y resentimiento y, al buscar maneras para no enfrentar la situacin, se crean problemas serios. Es obvio que estos problemas no tienen solucin, que la manera de superar las dificultades es enfrentarlas y trabajar sobre ellas. No aceptar las asperezas del camino es no aceptar el camino; no aceptar las dificultades es lo mismo que no aceptar la vida. La relacin con los problemas ha de ser decidida y enrgica. El nico camino transitable que la mente tiene delante es comprender la naturaleza de sus problemas y el rol de su actitud en el origen de los mismos. No le ayuda saber si tiene razn al quejarse, si padece por culpa de algo o de alguien. Su problema no terminar castigando a un culpable ni esperando que cambie lo que no est en sus manos cambiar. Solamente trabajando sobre s mismo el ser humano puede eliminar el problema, ya que en su interior tiene poder para cambiar, mejorar, comprender y realizar. Cuando alguien descubre su fuerza interior y comprende que el origen de sus conflictos est en su actitud, sus problemas se simplifican hasta ser slo las dificultades propias de la vida, que ella debe superar para desenvolverse. Cuando uno comprende su actitud, indefectiblemente encuentra el consejo oportuno, la ayuda necesaria, la fuerza interior que lo lleva a superar las dificultades. La relacin con las dificultades ha de ser humilde, simple y valiente. La relacin con las dificultades es humilde cuando comprendemos y aceptamos nuestros lmites; cuando sabemos reconocer el pequeo porcentaje de acontecimientos que podemos controlar y aceptar el resto como desafo para extraer la enseanza que ellos encierran. Quien es humilde sabe que la ley de la vida no se puede cambiar a su antojo, que la nica vida que puede vivir es la suya y que las dificultades que encuentra tambin le sirven como puntos de apoyo para su labor interior. El hombre y la mujer humildes pueden prever las dificultades pues al mirar la vida sin arrogancia ven con claridad el camino que tienen adelante. La relacin con las dificultades es simple cuando uno ama la verdad ms que a la imagen que se hace de s mismo. Quien anhela conocerse no interpreta las dificultades con razones rebuscadas. Sabe que las dificultades significan trabajo y esfuerzo y no las usa para tenerse lstima a s mismo ni para justificar una actitud de derrota. Se ve a s mismo tal como es, con virtudes y defectos, con limitaciones y posibilidades, y mira con ecuanimidad el camino que tiene por delante. La relacin con las dificultades es valiente cuando mueve a no retacear esfuerzos para superarlas. La mente sabe que tiene en s misma la fuerza para realizar su vida en toda su plenitud y se pone a trabajar con toda su energa para su propio bien y el de todos los dems. Cuando uno sabe que su fortaleza depende de su actitud frente a las dificultades, deja de soar con una vida fcil y concentra su energa en trabajar para recorrer firmemente su camino de desenvolvimiento hasta el final. Ejercicio nmero 3 Refuerzo de la Voluntad
81

Escribir, en la mayor cantidad de pequeos papeles que podamos disponer en todo lugar visible del hogar (los "post it" autoadhesivos son muy tiles, y ms si son de colores variados), dos frases de manera tal que no podamos evitar verlos todos los das muchas veces al da, aunque no queramos reparar en ellos: la puerta de la heladera, la mesa de luz junto a la cama, detrs de la puerta de entrada a la casa, sobre la alacena, en el espejo del bao, tras la tapa del inodoro. Estas frases sern: Una mxima de Nietzche: "Lo que no te mata, te fortalece" Y otra de un servidor: "Lo que no duele, no sirve" Ejercicio nmero 4 Lecturas de Formacin Experimentando con mis primeros alumnos -aquellos que han servido voluntariamente para imbricar este sistema- descubr que ciertas lecturas, repetidas cclicamente -una por da, durante una semana, una semana del mes, siempre la misma lectura y los mismos das del mes- cultiva armnicamente un equilibrio mente - alma en pos de fortalecer la Voluntad. Facilito entonces aqu el texto que yo mismo empleo. Siete das seguidos, apenas desayuno, dedico unos minutos a su lectura -aunque a estas alturas las recuerdo casi de memoria sigo leyndolas con fruicin y respeto, como un principiante; entiendo que ello cultiva mi humildad, lo que nunca est de ms- y reflexiono sobre lo ledo, tratando de proyectarlo a mi vida cotidiana y encontrar sentidos ocultos entre las lneas del da. El texto es el "Kagakure", que en japons significa "oculto entre las hojas" y se entiende como un manual secreto medieval para los Samuris. Primer da: CONCENTRACIN En cierta ocasin viva un maestro del arte de la lanza. En el momento de su muerte llam a su mejor discpulo y le declar: "Te he transmitido todas las tcnicas secretas de nuestra escuela. Si piensas aceptar ahora a un discpulo, debes practicar enseguida con diligencia, y cada da, con el sable de madera. La superioridad no es una cuestin de tcnicas secretas". Del mismo modo, en la enseanza de un maestro de Renga, se dice que la vspera del concurso de poesa debe calmar su espritu y consultar una antologa de poesas. Es necesario saberse concentrar sobre una sola cosa. Todos los oficios deben ser ejercidos con concentracin. Segundo da: LA ACTITUD DURANTE LA TORMENTA Existe lo que se llama la actitud durante la tormenta. Cuando uno es sorprendido por una repentina tormenta, se puede o bien correr lo ms aprisa posible o bien colocarse rpidamente bajo los aleros de las casas que bordean el camino. De todos modos nos mojaremos. Si uno ya estuviera preparado mentalmente a la idea de estar mojado, se estara a fin de cuentas muy poco
82

contrariado con la llegada de la lluvia. Se puede aplicar este principio con provecho en todas las situaciones. Tercer da: GANAR DESDE EL PRINCIPIO Cuando ya era anciano, Tetsuzan hizo un da la reflexin siguiente: "Tena tendencia a pensar que el combate a manos desnudas difera del Sumo, debido a que no tena importancia ser tirado al suelo al principio, ya que lo esencial era ganar al final del combate. Recientemente he cambiado de punto de vista. Se me ha ocurrido que si un juez tomaba la decisin de parar el combate en el momento en que uno se encuentra en el suelo, os declarara vencido. Hay que ganar desde el principio para salir victorioso siempre." Cuarto da: QUIEN CALCULA ES UN COBARDE Un hombre que no para de calcular es un cobarde. Digo esto porque las suposiciones siempre tienen una relacin con las ideas de provecho y de prdida; el individuo que las hace est siempre preocupado por las nociones de ganancia o prdida. Morir es una prdida, vivir una ganancia y es as que se decide a menudo no morir. Esto es cobarda. Del mismo modo, un hombre que ha recibido una buena educacin puede camuflar, con su inteligencia y su elocuencia, su pusilanimidad o su estupidez, que son su verdadera naturaleza. Mucha gente no se da cuenta. Quinto da: LAS DECISIONES Un viejo proverbio dice: "Decidios en el espacio de siete soplos." El Seor Takanobu Ryuzoti hizo un da este comentario: "Si un hombre tarde demasiado en tomar una decisin, se duerme." El Seor Naoshige dice tambin: "Si uno se lanza sin vigor, siete de cada diez acciones no llegan a trmino. Es verdaderamente difcil tomar decisiones en estado de agitacin. Por consiguiente, si sin ocuparse de las consecuencias menores, uno se enfrenta a los problemas con la mente afilada como una navaja, siempre se encuentra la solucin en menos tiempo del preciso para hacer siete soplos."Hay que considerar los problemas con calma y determinacin. Sexto da: LEVANTAOS A LA OCTAVA Es el colmo de la locura para un Samurai perder el control de s mismo si por desgracia queda reducido al estado de ronin o se encuentra enfrentado a algn revs de fortuna del mismo tipo. En el tiempo del Seor Katsushige, los Samurais tenan una divisa favorita: "Si no habis sido ronin siete veces, no podris reivindicar efectivamente el ttulo verdadero de Samurai. Tropezad y caed siete veces, pero levantaos a la octava." Manifiestamente, Hyogo Naritomi haba sido, segn se dice, siete veces ronin. Un Samurai al servicio de un daimio debe ser como un tentetieso que se levanta cada vez que uno lo inclina. En verdad, sera una excelente idea para el Daimyo devolver a sus discpulos la libertad para someter a prueba su fuerza espiritual. Sptimo da: DETERMINACIN
83

Cualquiera que sea la meta, nada es imposible de hacer cuando uno est determinado. Se puede entonces remover cielo y tierra segn convenga. Pero cuando el hombre no tenga "el corazn en el vientre", no se puede persuadir de ello. Remover cielo y tierra sin esfuerzos es una simple cuestin de concentracin. Es bueno desarrollar su potencia hasta la edad de cuarenta aos. En cambio es aconsejable "calmarse" a partir de los cincuenta. Cuando alguien os da su opinin, hay que saber aceptar con gratitud incluso si no es de ningn inters. Solo con esta condicin os comunicar lo que ha odo decir de vosotros. Es bueno dar y recibir avisos de una manera amistosa. Si en el campo de batalla no dejis a nadie al cuidado de conducir el asalto y sois vosotros quienes tenis la firme intencin de penetrar en las filas enemigas, no caeris, vuestro espritu ser bravo y manifestaris vuestro valor marcial. Este consejo es una herencia de los antiguos. Por otro lado, si debis ser derribado en el curso de un combate, estad decidido a serlo frente al enemigo. [1]Como me gusta decir (en otro contexto): "Cualquiera medita en la paz de un monasterio. Lo valioso y sobresaliente es hacerlo en una estacin de subterrneo un lunes a las 8 de la maana".
84
17. Yin Yang y el Tao en la cotidianeidad

Aunque parezca ajeno al contenido de este curso, lo que voy a proponer aqu es la comprensin de un aspecto filosfico esencial en las Artes Marciales, y su aplicacin a la vida cotidiana. Como me dijera en una oportunidad mi profesor, Sensei Chozen Nakama, "en la vida, lo importante no es vencer o perder; slo estar en el camino". De ese camino hablaremos hoy. Cuando hablamos de Artes Marciales, esto automticamente lleva implcito algo, un afamado ideograma que pronunciado en idioma japons se dice "Do", en idioma chino "Tao", y aunque no tiene un equivalente en su traduccin por considerarse una idea abstracta con su propio sentido (es lo que es) vulgarmente se le da un significado que se traduce como "camino", pero simboliza el recorrido que hay que realizar para conseguir el perfeccionamiento del carcter y el desarrollo de las virtudes de la persona para que a travs de la disciplina, la meditacin y el autoconocimiento, se pueda elevar el espritu y el nivel de comprensin de las leyes filosficas universales a lo largo de la vida; siendo en este caso la actividad elegida un arte marcial, pero que puede realizarse con cualquier otra actividad. De esta manera, se produce la exaltacin de las virtudes de la persona, sirviendo como ejemplo y ayuda para los que lo rodean y consecuentemente como beneficio para toda la sociedad, recreando un mbito en el concepto de armona y paz que trasciende la comprensin humana dentro del plano del orden natural del Universo. Todo en el Universo se ordena de forma natural y conlleva una armona que le es propia, y para allegarse a ella debe producir esta transformacin de la persona a travs de un catalizador o elemento que sirva para dicho cambio. En el caso de usar para ello la meditacin enseada, la yoga, un arte marcial o el trabajo energotnico, se puede caer en la confusin o trampa conceptual de creer que el objetivo final es la disciplina misma, pero no es as, y este concepto se debe entender muy bien. Existe un modelo de prctica llamado Shu - Ha - Ri; el mismo contiene en su nombre tres etapas. "Shu" es el primer perodo de comienzo, donde todo es "Kihon" ("base") y debe ser absolutamente correcto[1]; luego viene el perodo "Ha", que es de fluidez, de intercambio y experiencia; y por ltimo el perodo "Ri", que es de partida a una forma mayor, que va ms all y trasciende. Entonces, el objetivo inmediato de la actividad es el aprendizaje "tcnico", el objetivo ms mediato o tardo es el dominio de la disciplina para recrear en l su virtuosismo; pero su objetivo trascendente o que va ms all es el "Do", y su aprendizaje es el conocimiento de la Paz, la Armona y el Amor. O sea que, resumiendo, podemos afirmar que a partir de esta comprensin el aprender una de estas disciplinas es verlas como un medio para llegar al verdadero fin, por ello, a pesar de que el todo conforma una sola unidad, el objetivo trascendente va de su mano y es ms elevado y va ms all que la propia disciplina, y es lo que se conforma en su "camino" y quien entienda esto, entiende la disciplina. De lo contrario, sera como evaluar lo que para todos es evidente, por ejemplo que la tarea de un taxista es manejar, cuidar de su coche y su objetivo es trasladar pasajeros. Sin embargo y como ya dijimos, eso es lo evidente de la operatoria que posee este trabajo y de las especialidades bsicas a desarrollar para hacerlo. Adems se puede decir que la funcin de su objetivo es el transporte de pasajeros, pero existe un objetivo a desarrollar que va ms all de esos objetivos, y que es el
85

trascendente. Esa persona al cumplir con su trabajo est cumpliendo con un servicio casi vital para la comunidad, pero a su vez, mediante su labor y su esfuerzo, va forjando su espritu dndole la fuerza y templanza necesaria para que, con la correcta motivacin e inters, pueda elevar su conciencia y encontrar su felicidad en armona con el Universo. Como lo hiciera Siddharta, el personaje de la inmortal obra de Herman Hesse, donde dicho personaje encontr en su historia de vida la iluminacin desempendose como botero. Pero podra haberlo hecho con otra actividad o de cualquier forma, no importaba cmo; lo importante es el"espritu" de cmo se transita. Y as crear ese "camino" que retricamente podemos decir que es todo aquello que se puede caminar. Por ello, es conveniente que la persona pueda tener una gua u orientacin en su avidez por esa bsqueda, y esto no es privativo de ninguna disciplina en especial. As, el "camino" ser ms sencillo de transitar, transmitir y asimilar en todos los niveles, procurando un autosinceramiento de la persona y una bsqueda compartida. Entonces, no necesariamente la prctica de una Disciplina Alternativa nos lo garantiza, pero el aprenderla es "a priori" el comienzo de laposibilidad ms propicia o que evidencia ms claramente la forma de obtener ese objetivo final. En el caso de la Energotona, recaen en ella los atributos que la diferencian de cualquier otra actividad humana, desde los primeros cuestionamientos bsicos que nicamente en ella aparecen. Este planteo obviamente no sucede en otros planos de la actividad humana, de aplicacin materialista. El aqu y ahora y la atencin permanente al equilibrio Yin Yang entre espiritualidad y materialidad, premisa de la filosofa Zen fusionada a la Energotona consiste en atender esa verdad y ese momento presente que inexorablemente avanza como lo que es: la vida misma. Pensando energotnicamente desarrollamos responsabilidad, sensibilidad para la capacidad de autocrtica y auto superacin a travs de su aplicacin y en pos de luchar contra la Sombra de uno mismo. "El que sabe mucho de los dems es un entendido, pero ms sabio es el que se conoce a s mismo. El que domina a los dems es poderoso, Pero el que se domina a s mismo es ms fuerte todava" Lao - Ts, "Tao Te Ching" [1] En la vida cotidiana, se refleja como aprender a distinguir lo "correcto" de lo "conveniente"
86

Dinero Control Mental Energotonia 25044 Completo

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dinero Control Mental Energotonia 25044 Completo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

Dinero y control mental. Energotona

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

Presentacin del curso

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

1. Control mental y el dinero. Introduccin

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

2. Vida con excelencia

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

3. xito. Claves para conseguirlo

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

tros os a otro. a ms un so xistencia. a

o sea el ada mismo el 20 de persona del ao enero; nzan y

or dividir ejemplo y tros o el da 2

lo servar los. Esto

5 de cada alendario e nuestro s hasta el mos as el da 52

o". Esto ual desde 7 de enero ncuenta y 8/3, y as undano.

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

6. Poder para el xito

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

7. Dinero y control mental. Metaprogramas

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

8. Claves para ser feliz

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes

10. Reinsercin laboral

mailxmail - Cursos para compartir lo que sabes