Metodologia de Pesquisa

Metodologia de Pesquisa
Mestrado em Psicanlise Social
Mestrando: Douglas Naegele Barbiratto Disciplina: Psicanlise Social
Conhecimento, Saber e Cincia Resumo:

Esclarecimento das noes de mtodo e pesquisa como constituidoras do discurso cientfico. O surgimento do discurso cientfico e o mtodo experimental em Galileu, Descartes e Newton. A relao entre saber e verdade no discurso cientfico. O sujeito da cincia e o sujeito do inconsciente. A relao entre cincia e psicanlise.
Abertura:
Em Conhecimento, Saber e Cincia, inicialmente, refletiremos sobre como organizamos os conhecimentos. Cientes de que o saber representa o recorte dado pela cincia no conhecimento, neste curso, buscaremos ainda identificar quais so os parmetros que limitam essa cincia e o que caracteriza a postura investigativa. Aqui ressaltaremos o valor do mtodo e da postura tica como princpios bsicos a serem por ns observados quando nos envolvemos na produo de conhecimento. Sob esse foco, Conhecimento, Saber e Cincia est estruturado em quatro unidades, nas quais foi inserido o seguinte contedo... unidade 1 curiosidade e conhecimento; unidade 2 tipos de conhecimento; unidade 3 limites da cincia; unidade 4 postura cientfica;
Iniciaremos Conhecimento, Saber e Cincia refletindo sobre como organizamos os conhecimentos. Cientes de que o saber representa o recorte dado pela cincia no conhecimento, buscaremos ainda identificar quais so os parmetros que limitam essa cincia e o que caracteriza a postura investigativa. Aqui ressaltaremos o valor do mtodo e da postura tica como princpios Douglas Naegele Barbiratto 1 donabitto@hotmail.com
bsicos a serem por ns observados quando nos envolvemos na produo de conhecimento. Aqui algumas questes se faro presentes... Que conhecimentos so esses? Como classific-los? Qual o papel da curiosidade e da observao nesse processo?
UNIDADE 1
1 Curiosidade e Conhecimento
O essencial invisvel aos olhos, disse a raposa ao Pequeno Prncipe. Mesmo que a raposa estivesse se referindo aos nossos sentimentos, essa frase descreve, liricamente, o quanto que o mundo a nossa volta permanece invisvel aos nossos olhos, inacessvel aos nossos sentimentos.
1.1
Curiosidade
Por meio da histria da humanidade, podemos, de alguma forma, percorrer uma outra histria a histria da curiosidade do homem. A curiosidade instigada pela busca de respostas e pelo desejo de dominar o universo , alm de nos ser especfica, necessidade nossa. O desejo de interpretar e dominar o real gera os conhecimentos. E os conhecimentos tm determinado o desenvolvimento da humanidade. Para que o conhecimento1 possa ser gerado, necessria a articulao de trs elementos: o sujeito aquele que pensa, que reflete, que sistematiza o que apreendeu sobre seres e fenmenos do universo; o ser/fenmeno alvo do interesse, da curiosidade do sujeito; a imagem representao dada pelo sujeito ao ser/fenmeno e alvo de nosso interesse.
Saber obtido por meio de experincia, formao, observao ou investigao. Entendimento de um processo, uma prtica ou uma tcnica.
Douglas Naegele Barbiratto
donabitto@hotmail.com
Como peas determinantes desse processo, nem sempre por nossa natureza curiosa satisfazemo-nos com o conhecer, isto , com a simples apreenso de informaes do real. Ao contrrio, dedicamo-nos, com freqncia, a traar relaes, a comparar, a analisar, a generalizar essas informaes.
Mdico e barbeiro de fama mundial
Metido num vago ferrovirio transformado em casa e consultrio, o mdico examinava o povo pobre de Lassance, lugarejo perdido no vale do Rio das Velhas, interior de Minas Gerais. Tinha sido mandado para l pelo Governo federal para combater a malria que dizimava os operrios de urna ferrovia. Porm, o desfile de doentes sua frente convenceu-o de que, alm da malria, havia ali um mal desconhecido. O jovem Carlos Ribeiro Justiniano das Chagas estava prestes a realizar faanha indita: a descoberta de uma doena com a descrio de causas, caractersticas patolgicas, meios de transmisso e forma de preveno tudo feito por um s pesquisador.
No dia 22 de abril de 1909, aos 29 anos de idade e dois anos depois de ter iniciado sua pesquisa, Carlos Chagas anunciou a existncia de uma nova doena causada por um protozorio do gnero Trypanosoma. At ento, conhecia-se a tripanossomase africana, popularmente chamada de doena do sono. A variedade americana ficaria internacionalmente conhecida pelo nome de seu descobridor doena de Chagas em portugus; Chagas disease, em ingls; maladie de Chagas, em francs; Chagas Krankheit, em alemo. Embora aparea em todo o continente americano, endmica na Amrica do Sul, especialmente nas reas rurais de Brasil, Argentina e Chile, onde atinge 10% da populao.
Chagas descobriu que o inseto transmissor da doena o barbeiro, assim chamado por picar as pessoas no rosto para sugar-lhes o sangue. Vive nas frestas das paredes das casas de pau-a-pique. Examinando ao microscpio o intestino do inseto, o mdico encontrou grande quantidade de protozorios de uma espcie desconhecida. Batizou o microorganismo de Trypanosoma cruzi, em homenagem a seu mestre e amigo Oswaldo Cruz. Como o barbeiro geralmente defeca ao sugar o sangue das vtimas, as fezes contaminadas pelos protozorios entram na corrente sangnea.
O mdico descobriu ainda que a doena apresenta as formas aguda e crnica. Na primeira, que ataca principalmente crianas, causa febre, anemia e Douglas Naegele Barbiratto 3 donabitto@hotmail.com
inchao dos gnglios. Na segunda, que pode durar dcadas, afeta o corao, geralmente matando suas vtimas por insuficincia cardaca.
Carlos Chagas morreu em 1934, aos 55 anos. A doena que descobriu continua sem cura. Os medicamentos existentes servem apenas para tratar os sintomas. Assim, o nico mecanismo eficaz ainda a preveno, com o combate ao inseto transmissor atravs do uso de inseticidas e da melhoria das condies de moradia nas reas endmicas, medidas propostas pelo prprio Chagas.
Fonte: MDICO e barbeiro de fama mundial. O Globo. Rio de Janeiro, n. 5, 1999. Globo 2000, p. 100.
1.1.1 Inquietao
Fonte da produo de conhecimentos, a realidade tambm seu alvo, j que, ao longo dos tempos, esses conhecimentos retornam a ela para torn-la menos inspita, mais adequada a nossas necessidades. No entanto, medida que dominamos e transformamos a realidade, criamos para ns novas necessidades. No h como cessar esse crculo vicioso, pois, desse crculo, emerge nosso esprito cientfico. essa nossa inquietao que possibilita a produo de conhecimentos.
1.2
Observao
Como um dos focos da cincia2 o mundo real, ela tem como meta o estudo dos fenmenos/eventos que podem ser vistos, sentidos e tocados. Dessa forma, aguamos nossa sensibilidade para observar.
Conjunto de conhecimentos racionais, certos ou provveis, metodicamente observados e verificados, relativos a objetos de uma mesma natureza.
A observao3 nada mais do que a utilizao de nossos canais sensoriais a fim de filtrarmos da realidade informaes de nosso interesse. A observao nos ajuda a conhecer e melhor compreender os seres... Os fenmenos... Os eventos que nos cercam. Contudo, a observao no serve apenas cincia. Como no podemos observar tudo ou muitas coisas ao mesmo tempo, temos de limitar, definir cuidadosamente aquilo que queremos estudar.
A padroeira das donas de casa Clarence Birdseye era um rapaz esperto do Brooklyn, em Nova Iorque, que gostava de duas coisas aparentemente inconciliveis: viver ao ar livre e ganhar dinheiro. Conseguiu o que queria ao trocar a faculdade, que no terminou, por uma vaga de bilogo de campo, emprego de nvel mdio oferecido pelo Governo americano num posto de observao avanado, nas proximidades do rtico. Sem ter muito o que fazer alm de observar, espantou-se com algo corriqueiro naquela regio gelada: a tcnica esquim de conservar alimentos. Reparou que o peixe que traziam, e no consumiam na hora, congelava e endurecia rapidamente, bastando ficar exposto baixssima temperatura local e ao dos ventos. Mais intrigante ainda que, mesmo aps semanas ou meses, ao ser descongelado e servido, o peixe no perdia nem o sabor nem os valores nutritivos. Birdseye havia passado pouco tempo na escola de biologia, mas tempo o suficiente para entender que a estrutura celular do pescado fora preservada. Farejando excelentes negcios, ele pegou o navio de volta para sua Nova York natal e desembarcou no mercado Fulton, em Manhattan, em setembro de 1922, para vender seu peixe cru. Dois anos depois desenvolveu o processo que lanou as bases da nova indstria: ainda usando barras de gelo, passou a acondicionar o peixe e outros alimentos pr-cozidos legumes e hortalias, basicamente em caixas de papelo, sob presso. Para realizar a segunda parte do sonho faturar bastante Birdseye arranjou meia dzia de scios capitalistas e montou a General Seafood Corporation. A novidade que mudaria a rotina das donas-de-casa e dos homens solteiros ou descasados no decorrer do sculo XX se espalhou nos anos 30 com a incluso de 26 gneros diferentes, inclusive frutas e outros tipos de carne, como a bovina.
Exame, anlise, em outras palavras, ato de reparar minuciosamente.
O toque de Midas foi dado dez anos depois de sua entrada no mercado de congelados, quando, em 1934, Birdseye encomendou indstria de refrigerao American Radiator a fabricao, a baixo custo, de grandes quantidades de um freezer rudimentar. Com grande estoque de aparelhos, a General Seafood Corporation alugava o equipamento aos varejistas por US$ 8,00 mensais mediante contrato que impedia a conservao, naquele freezer, de qualquer outro produto que no tivesse sua marca. Na dcada de 40, os produtos Birdseye comearam a viajar em vages frigorficos sendo distribudos em vrios estados americanos e no servio de bordo das companhias de aviao. Sculo XX adiante, hambrgueres e alimentos de baixo teor calrico foram acrescentados ao cardpio.
Fonte: A PADROEIRA das donas de casa. O Globo. Rio de Janeiro, n. 10, 1999. Globo 2000, p. 222.
1.2.1 Motivao da Cincia
No plano da cincia motivada pela curiosidade , a observao o ponto de partida de um estudo; o meio para verificarmos e validarmos novos conhecimentos. Dada sua importncia, as observaes feitas no mbito das atividades cientficas tambm devem ser validadas isto , devem ser criteriosamente descritas. A descrio exata de nossas observaes possibilita que qualquer pesquisador possa repetir, de forma adequada, um experimento do qual a observao cientfica4 seja um dos procedimentos.
1.3
Conhecimento
O conhecimento apenas provvel. Certezas so raras. Apreendemos a realidade por meio dos canais sensoriais.
Estudo feito a partir das possibilidades que a anlise da realidade cotidiana oferece, aperfeioando-a, para proporcionar maior validade, fidedignidade e eficcia ao que observado. Desse modo, feita de forma sistemtica, os conhecimentos e as previses que dela se originam podem ser generalizados, estando ainda pouco sujeitos a enganos ou erros.
Conhecemos seres, objetos e fenmenos pelo olhar, pelo cheiro, pelo tato. O conhecimento como compreenso da realidade produzido no momento de nossa confrontao com a realidade. Apesar do volume de conhecimentos produzidos pela humanidade ao longo de sua histria, conhecemos muito pouco sobre a realidade, o mundo e o universo que nos cerca. O conhecimento efmero. Sua validade cessa no momento em que novos conhecimentos destituem seu valor.
Como Uma Onda no Mar Nada do que foi ser, de novo do jeito que j foi um dia, tudo passa,tudo sempre passar. A vida vem em ondas como um mar, num indo e vindo infinito. Tudo que se v no igual ao que a gente viu a um segundo. Tudo muda o tempo todo no mundo. No adianta fugir, nem mentir pra si mesmo. Agora h tanta vida l fora e aqui dentro sempre, como uma onda no mar, como uma onda no mar, como uma onda no mar.
Fonte: MOTA, Nelson. Como uma onda no mar. [S.l.: s.n.], [19--].
1.3.1 - Apreenso da Realidade
Ao ser apreendida, a realidade passa a ser simbolizada por ns por meio de imagens mentais as quais nos possibilitam reconhec-la e falar sobre ela. Conhecer no se limita relao entre um sujeito aquele que conhece e um objeto aquilo que conhecido. Esse processo bem mais complexo, j que o sujeito se apropria do objeto criando, a partir dele, uma imagem particular, uma imagem que s ele tem daquele objeto. Sob esse ngulo, o conhecimento singular e prprio de cada um de ns.
Sensopercepo Hoje no mais se admite, como acontecia no passado, que o nosso universo perceptivo resulte do encontro entre um crebro simples e as propriedades fsicas de um estmulo. Na verdade, as percepes diferem, qualitativamente, das caractersticas fsicas do estmulo, porque o crebro extrai dele informaes e as interpretam em funo de experincias anteriores com as quais ela se associe. Ns experimentamos ondas eletromagnticas, no como ondas, mas como cores e as identificamos pautados em experincias anteriores. Experimentamos vibraes, mas como sons, substncias qumicas dissolvidas em ar ou gua como cheiros e gostos especficos. Cores, tons, cheiros e gostos so construes da mente, partir de experincias sensoriais. Eles no existem, como tais, fora do nosso crebro. Assim, j se pode responder a uma das questes tradicionais dos filsofos: H som, quando uma rvore desaba numa floresta, se no tiver algum para ouvir? No, a queda da rvore gera vibraes e o som s ocorre se elas forem percebidas por um ser vivo capaz de identificar tais vibraes como estmulos sonoros. A peculiaridade da resposta de cada rgo sensorial devida rea neurolgica onde terminam as vias aferentes provindas do receptor perifrico. O sistema sensorial comea a operar quando um estmulo, via de regra, ambiental, detectado por um neurnio sensitivo, o primeiro receptor sensorial. Este converte a expresso fsica do estmulo (luz, som, calor, presso, paladar, cheiro...) em potenciais de ao, que o transformam em sinais eltricos. Da ele conduzido a uma rea de processamento primrio, onde se elaboram as caractersticas iniciais da informao: cor, forma, distncia, tonalidade, etc., de acordo com a natureza do estmulo original. Em seguida, a informao, j elaborada, transmitida aos centros de processamento secundrio do tlamo. Se a informao originada por estmulos olfativos, ela vai ser processada no bulbo olfatrio e depois segue para a parte mdia do lobo temporal. Nos centros talmicos, informao se incorpora outras, de origem lmbica ou cortical, relacionadas com experincias passadas similares. Finalmente, j bastante modificada, esta informao enviada ao seu centro cortical especfico. A esse nvel, a natureza e a importncia do que foi detectado so determinados por um processo de identificao consciente a que denominamos percepo. O que percebemos? Na realidade, perguntas distintas podem ser feitas sobre essa questo: o que percebemos e o que sentimos. Para percebermos o mundo ao redor teremos de Douglas Naegele Barbiratto 8 donabitto@hotmail.com
nos valer dos nossos sistemas sensoriais. Cada sistema nomeado de acordo com o tipo da informao: viso, audio, tato, paladar, olfato e gravidade. Esta ltima ligada sensao de equilbrio. Portanto, vamos falar antes da Sensao e depois da Percepo. Sensao Em seu significado preciso, a sensao um fenmeno psquico elementar que resulta da ao de estmulos externos sobre os nossos rgos dos sentidos. Entre o estado psicolgico atual e o estmulo exterior h um fator causal e determinante ao qual designamos sensao, portanto, deve haver uma concordncia entre as sensaes e os estmulos que as produzem. As sensaes podem ser classificadas em trs grupos principais: externas, internas e especiais. As sensaes externas so aquelas que refletem as propriedades e aspectos de tudo, humanamente perceptvel, que se encontra no mundo exterior. Para tal nos valemos dos rgos dos sentidos; sensaes visuais, auditivas, gustativas, olfativas e tteis. A resposta especfica (sensao) de cada rgo dos sentidos aos estmulos que agem sobre eles conseqncia da adaptao desse rgo a esse tipo determinado de estmulo. As sensaes internas refletem os movimentos de partes isoladas do nosso corpo e o estado dos rgos internos. Ao conjunto dessas sensaes se denomina sensibilidade geral. Discretos receptores sensitivos, captam estmulos proprioceptivos, que indicam a posio do corpo e de suas partes, enquanto outros, que recebem estmulos denominados cinestsicos, so responsveis pela monitorizao dos movimentos, auxiliando-nos a realizar outras atividades cinticas, segura e coordenadamente. Os receptores dessas sensaes se acham localizados nos msculos, nos tendes e na superfcie dos diferentes rgos internos. Portanto, esse grupo engloba trs tipos de sensaes: motoras, de equilbrio e orgnicas. As sensaes motoras nos orientam sobre os movimentos dos membros e do nosso corpo. As sensaes de equilbrio provm da parte interna do ouvido e indicam a posio do corpo e da cabea. As sensaes orgnicas so, de fato, as proprioceptivas, e se originam nos rgos internos: estmago, intestinos, pulmes etc. Seus receptores esto localizados na face interna desses rgos. Outros sensores sutis so capazes de captar informaes mais refinadas, tais como temperatura, excitao sexual e volume sanguneo. A sensao especial se manifesta sob a forma de sensibilidade para a fome, sede, fadiga, de mal-estar ou bem-estar. Essas sensaes internas vagas e indiferenciadas que nos do a sensibilidade de bem-estar, mal-estar, etc., tm o nome de cenestesia. No processo do conhecimento e do auto-conhecimento objetivo as sensaes ocupam o primeiro grau. So as sensaes que nos relacionam com nosso prprio organismo, com o mundo exterior e com as coisas que nos rodeiam. O conhecimento do mundo exterior resulta das sensaes dele captadas e quanto mais desenvolvidos forem os rgos dos sentidos e o sistema nervoso do animal, mais delicadas e mais variadas sero as suas sensaes.
Metodologia de Pesquisa [...] Percepo
Ainda que dois seres humanos dividam a mesma arquitetura biolgica e gentica, talvez aquilo que um deles percebe como uma cor ou cheiro, no seja exatamente igual cor e cheiro que o outro percebe. Ns damos o mesmo nome a esta percepo mas, com certeza, no sabemos se elas relacionam realidade do mundo externo exatamente da mesma maneira que a realidade percebida por nosso semelhante. Talvez nunca saberemos. O termo percepo designa o ato pelo qual tomamos conhecimento de um objeto do meio exterior. A maior parte de nossas percepes conscientes provm do meio externo, pois as sensaes dos rgos internos no so conscientes na maioria das vezes e desempenham papel limitado na elaborao do conhecimento do mundo. Trata-se, a percepo, da apreenso de uma situao objetiva baseada em sensaes, acompanhada de representaes e freqentemente de juzos. A percepo, ao contrrio da sensao, no uma fotografia dos objetos do mundo determinada exclusivamente pelas qualidades objetivas do estmulo. Na percepo, acrescentamos aos estmulos elementos da memria, do raciocnio, do juzo e do afeto, portanto, acoplamos s qualidades objetivas dos sentidos outros elementos subjetivos e prprios de cada indivduo. [...]
Fonte: BALLONE, G. J. Sensopercepo. In:______. Percepo e realidade - cognio. Disponvel em: http://virtualpsy.locaweb.com.br/index.php?sec=47&art=257
1.4
Saber
Tanto o conhecimento quanto o saber so produtos do homem. Como seres pensantes, o conhecimento. Como seres sociais, o saber. Diferentemente do conhecimento resultado da busca individual de compreenso da realidade o saber corresponde ao conjunto de conhecimentos que so metodicamente transmitidos por meio de processos de ensino. Ao ser incorporado pelo sujeito, o saber manifesta-se nos grupos sociais por meio de habilidades, de atitudes e de valores. Contudo, nem todo conhecimento se transforma em saber.
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So os interesses de determinadas classes sociais em um momento histrico especfico que iro segmentar o conjunto de conhecimentos que dever ser transformado em saber.
Relao educao e desenvolvimento
Seja como for, a viso do desenvolvimento humano parte de alguns pressupostos tericos e metodolgicos bastante pertinentes, tais como... a) preciso distinguir acuradamente crescimento e desenvolvimento; enquanto o primeiro aponta para uma evoluo tipicamente econmica, o segundo se volta para um olhar interdisciplinar, abrangendo todas as dimenses consideradas relevantes da sociedade. b) Para sinalizar mais concretamente essa distino, a ONU optou pela definio de desenvolvimento como oportunidade, traduzindo, desde logo, sua face poltica como a mais estratgica, em vez das infra-estruturais, que, obviamente, dentro do horizonte estratgico, continuam essenciais, mas de teor instrumental. c) Esse enfoque valoriza naturalmente a educao como o fator mais prximo da gestao de oportunidade, seja no sentido de fazer oportunidade, seja no sentido ainda mais prprio de fazer-se oportunidade; ganha realce maior, imediatamente, a questo da cidadania. d) O adjetivo humano dispensa todos os outros classicamente usados, a comear pelo econmico, e mesmo o sustentvel; assim, uma viso tipicamente interdisciplinar e complexa se instalou, indicando que o crescimento econmico no apenas parte integrante, mas, sobretudo, parte tipicamente instrumental: no vai, nisso, qualquer intento de secundarizar o econmico, mas de coloc-lo no seu devido lugar. e) Segue, da, a proposta do ranking dos pases em termos de desenvolvimento humano, tomando como indicadores bsicos, em primeiro lugar, educao, porque o fator mais prximo do conceito de oportunidade; em segundo lugar, expectativa de vida, porque oportunidade se correlaciona fortemente com quantidade e com a qualidade de vida; e, por fim, poder de compra, porque a satisfao das necessidades materiais sempre componente central do desenvolvimento. f) Do ponto de vista estratgico, a educao o fator mais decisivo, mas nunca de modo setorial e isolado: assim, esta idia implica que os fatores do desenvolvimento se hierarquizam e se concertam ao mesmo tempo. g) Possivelmente, o resultado mais pertinente dessa postura categorial a mensagem de que a pobreza poltica mais comprometedora para as Douglas Naegele Barbiratto 11 donabitto@hotmail.com
oportunidades de desenvolvimento do que a pobreza material; problema mais constrangedor a ignorncia, que inviabiliza a gestao de sujeitos capazes de histria prpria ao obstruir a cidadania individual e coletiva; mudanas provm menos de um pobre que tem fome o qual acaba facilmente se contentando com qualquer sorte de assistencialismo , do que de um pobre que sabe pensar.
Fonte: DEMO, Pedro. Da relao educao e desenvolvimento. In:______. Educao e desenvolvimento. So Paulo: Papirus, 1999. p. 14-25.
1.4.1 Seres pensantes versus sociais
O conhecimento individual. O saber coletivo. A posse do conhecimento voluntria. A posse do saber depende de processos formais de ensino. Como seres pensantes: somos instigados por nossas curiosidades; buscamos melhor compreender a realidade; somos tentados a partir de nosso conhecimento a mudar a realidade.
Como seres sociais: utilizamos o saber para modificar nossa realidade; priorizamos saberes em funo de nossos interesses; selecionamos os conhecimentos que devem ser transformados em saber.
UNIDADE 2
2 Tipos de Conhecimento as naturezas do conhecimento se distinguem pelo grau de sistematicidade, de exatido e de subjetividade nelas registradas.
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Metodologia de Pesquisa 2.1 Diversidade de conhecimentos
No curso de nossas vidas vivenciamos situaes mpares; presenciamos uma multiplicidade de fenmenos; deparamo-nos com uma diversidade de seres e objetos.
Dessa riqueza de experincias, de nossa curiosidade e observao, geramos conhecimento. Contudo esse conhecimento no homogneo, nem amorfo.
A conexo
Desde os anos 60, com a publicao da srie de livros Hermes, o trabalho de Michel Serres tem se afirmado como uma das mais instigantes reflexes sobre a cincia de nosso tempo, sobre as relaes entre a filosofia contempornea e a sua histria e sobre a histria das cincias e as cincias atuais na conjuno de um pensamento ao mesmo tempo epistemolgico, tico e esttico. Sua obra constitui um desafio a certos dualismos bsicos na cultura moderna, que separa as cincias humanas, a tradio dos estudos clssicos e as chamadas cincias duras.
Serres veio a So Paulo para abrir o 1 Congresso Internacional do Desenvolvimento Humano na Universidade So Marcos (16 a 18 de setembro) e para o lanamento, no Brasil, de seu livro de entrevistas Luzes, pela Unimarco Editora. Amanh, participa do programa Roda Viva, na TV Cultura. Nesta entrevista, o filsofo francs fala sobre as perspectivas da relao entre as humanidades e as cincias duras.
Folha As questes da comunicao, da educao e do desenvolvimento cultural formam o tema geral da conferncia que voc veio abrir e o ocuparam ao longo de suas obras. Como refletir sobre as novas possibilidades e os novos desafios que o desenvolvimento tecnolgico apresenta neste final de sculo para as formas da educao e da comunicao e que impacto tem e tero na evoluo (ou involuo) das formas culturais?
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Serres Primeiramente, como cada mudana de suporte de informao tem trazido na histria transformaes considerveis nas maneiras de vida por exemplo, a inveno da escritura ou dos processos de impresso , devemos esperar mudanas igualmente radicais no futuro. Em segundo lugar, entre estas mudanas, as da educao e dos modos de pensar sero importantes, com outras funes da memria, da imaginao, da prpria razo. E, finalmente, essa reflexo deve responder de maneira otimista s questes do futuro: realmente, eu penso que o ensino a distncia, mais barato que o tradicional, poder dar aos mais desfavorecidos acesso ao conhecimento.
Folha O Sr. refletiu recentemente sobre a passagem de uma sociedade de informao para uma sociedade de formao contnua, uma sociedade pedaggica. Segundo o Iluminismo, o conhecimento libertaria a humanidade. Aparentemente, a sociedade que estamos construindo ao fim do milnio nega, na prtica no necessariamente na sua ideologia , a equao de conhecimento e liberdade. A sociedade pedaggica correria o risco de confundir fins e meios, de perder de vista as metas de autonomia pessoal e liberdade social que so, ou deveriam ser, a finalidade do processo educacional?
Serres Essa questo provavelmente a mais importante, pois ela se refere ao nosso destino, hoje. Realmente, o conhecimento e o ensino sero decisivos para as pessoas e os grupos no mundo de amanh. Como eu sempre me considerei herdeiro do Iluminismo, espero que o conhecimento seja ainda libertador. Caso contrrio, podemos sempre tentar a ignorncia! claro que as presses sociais que pesam sobre o conhecimento parecem fazer dele um espao ordinrio onde prevalece a lei do mais forte. Mas no certo, primeiramente, que o conhecimento individual dependa completamente das condies institucionais. A histria das cincias que eu pratico h muito tempo, mostra suficientemente que a inveno com freqncia o produto de indivduos solitrios e, para dar um exemplo, uma porcentagem considervel de Prmios Nobel obtm a honraria graas a invenes que a coletividade cientfica no quis financiar, julgando-as sem valor. A coletividade e as instituies so to pesadas que elas encorajam tudo, exceto a inteligncia.
O dogma de acordo com o qual as cincias avanam pelo debate e pelas querelas me parece freqentemente falso, pois essas discusses desperdiam mais tempo do que ganham e eu no conheo um caso onde a inveno se originou realmente dessa disputa. Por outro lado, o vencedor, nesse tipo de batalha, raramente o mais inventivo ou mais produtivo, mas o gngster melhor dotado em poltica; no o mais forte na disciplina, mas o mais forte na polmica. A vida acadmica de hoje mostra claramente que os que dirigem nunca no so os que trabalham, ainda menos aqueles que inventam. Tambm a, o mais forte raramente o mais inventivo. De resto, as instituies poluem o conhecimento muito mais do que o condicionam. ento necessrio, eu Douglas Naegele Barbiratto 14 donabitto@hotmail.com
acredito, relativizar a sociologia das cincias, o neodarwinismo americano do qual voc fala, como tambm o modelo dialtico continental. Em resumo, o coletivo e a batalha eclipsam muito o conhecimento e o favorecem muito menos do que se cr. A luta de todos contra todos no conhecimento favorece a luta e no o conhecimento. Inversamente, a cultura permite a um homem culto no esmagar ningum sob o peso de sua cultura. O saber permite aquele que sabe evitar fazer a guerra em nome do saber; caso contrrio, no se trata de uma cultura ou do saber, mas somente de armas letais.
Outro exemplo: se voc tem e me d US$ 20, no final, eu tenho US$ 20 e voc no tem mais nada. Se voc sabe um teorema e me ensina, ao final eu tenho o teorema, mas voc o conserva tambm. Ento, o conhecimento no obedece s leis da troca mercantil, ele tem mesmo a virtude de fazer exatamente o oposto: em vez de um jogo de resultado nulo, ele suscita a multiplicao de seu valor. Desse modo, ns no podemos aplicar aqui lgicas em vigor na economia ou na seleo natural: o darwinismo social uma ideologia de cunho fascista; o darwinismo intelectual seria algo melhor?
Existe ento ainda lugar para o trabalho solitrio do indivduo, para uma cultura que faa da vida uma vida livre, para um compartilhar do conhecimento que o multiplique gratuitamente e no aumente a misria. No momento, eu s vejo a via da formao e da educao para a libertao dos homens. Eu permaneo otimista em relao s novas tecnologias que, abrindo, no momento, um espao sem direito legal estabelecido, oferecem a formao aliviando ao mesmo tempo as presses financeiras e sociais. O custo de se ramificar na Internet infinitamente menor que o de um campus, com laboratrios, bibliotecas e salas de aula. Mas, nessa questo que diz respeito ao futuro, a discusso permanece aberta.
Folha Conectar as humanidades e as chamadas cincias duras tem sido um dos seus objetivos principais ao longo de toda uma vida de reflexo. Recentemente, o chamado caso Sokal mostrou que, pelo menos no que diz respeito opinio pblica, ou, mais corretamente, a um setor largo ou proeminente dos meios de comunicao de massas no EUA e Europa, o fosso entre as humanidades e as cincias to grande hoje como sempre foi: um obscuro professor de fsica de Nova York que ganhou celebridade imediata exibindo sua ignorncia filosfica publicamente e atacando com cimes territoriais filsofos, principalmente franceses, que ousaram engajar, imaginar, representar ou interrogar as cincias em seus trabalhos filosficos. No ambiente de meios de comunicao de massas de hoje, a reflexo e o pensamento especulativo tornam-se espetculo. Em nome da verdade como espetculo a filosofia espetacularmente condenada, e os domnios do conhecimento salvaguardados. Com que resultado?
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Serres Eu no conheo bem o caso Sokal, mas acredito sinceramente que ter produzido um benefcio verdadeiro que consiste em recomendar prudncia a todos os escritores ou jornalistas quando eles falam da cincia. Muitos filsofos, socilogos ou outros especialistas falam de cincias, realmente, sem respeitar as regras elementares de treinamento e prtica que elas implicam. De vez em quando, necessrio dizer isso a eles, at mesmo de maneira dura e, nesse ponto, Sokal no foi o primeiro; necessrio ento primeiramente agradec-lo por isso. Uma mudana de paradigma, como transformao da viso do mundo, vem freqentemente de um pensamento filosfico. E as humanidades contm um imenso tesouro de reflexo cuja cincia utiliza, s vezes muito tempo depois. Fazer a ponte entre os dois acelerar ainda a inveno. Finalmente, se a filosofia, como voc diz, condenada, eu ouso dizer que ela j est habituada a tanto, pois, na histria, as instituies oficiais, guardis da verdade, sempre condenaram, de um modo ou de outro, a filosofia. Ela est sempre em vias de morrer para fazer nascer a cincia. Isso no grave: precisamos nos consolar porque o risco da profisso, e no h profisso sem risco.
Fonte: LIMA, Marcelo Guimares. A conexo. Folha de So Paulo. So Paulo, 19 set. 1999. Mais, p. 5-11.
2.1.1 Naturezas dos Conhecimentos
Naturezas distintas caracterizam tipos distintos de conhecimento. Tipos distintos de conhecimento, por sua vez, agregam-se a nosso cotidiano. Com eles convivemos, a eles recorremos, a partir deles selecionamos nossas palavras em diferentes momentos de nossa existncia. Dos tipos distintos de conhecimento, fazemos instrumentos de nossa compreenso e transformao da realidade na qual estamos inseridos. O modo como o conhecimento foi produzido e a maneira como foi por ns incorporado iro definir sua natureza. As naturezas dos conhecimentos se distinguem pelo grau de sistematicidade, de exatido, de subjetividade nelas registrado.
Questes tecnolgicas na sociedade do (des)conhecimento
A vontade de dominar o conhecimento acompanha a trajetria humana. Nossos ancestrais bblicos foram expulsos de seu hbitat original justamente
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pela atrao fatal que lhes causou a aquisio do conhecimento daat tov var , materializado em uma particular rvore do Jardim do den. Em parcela expressiva de seus dilogos, Plato buscava compreender a natureza do conhecimento episteme. A f hindu percebia o conhecimento jnana como uma das trs vias de acesso divindade. A presena do conhecimento na histria humana vai mais alm das idias e crenas. Na sua obra sobre a riqueza e a pobreza das naes, David Landes, professor emrito de histria e economia da Universidade de Harvard, mostra de forma convincente que, nos ltimos 600 anos, a existncia de uma sociedade aberta focalizada no trabalho e no conhecimento que explica porque alguns pases ficaram muito mais ricos do que se poderia esperar a partir de suas dimenses ou de seu poder militar. Hoje percebemos com clareza que o conhecimento constitui o eixo estruturante do desempenho de sociedades, regies e organizaes. Difundem-se expresses que incorporam esse termo sociedade do conhecimento, economia baseada em conhecimento, redes de conhecimento e trabalhadores do conhecimento tambm chamados analistas simblicos , entre outras. Elas refletem a constatao de que a gesto competente do conhecimento determinante da capacidade das sociedades, regies, organizaes e pessoas lidarem com o ambiente em acelerada transformao e crescente complexidade que caracteriza a passagem do milnio pelo calendrio ocidental.
Tecnologia, conhecimento e desenvolvimento
Aprimorar as competncias de gesto do conhecimento vital para os pases que aspiram a acelerar o ritmo e aumentar a eqidade do seu processo de desenvolvimento sustentvel. O Relatrio do Desenvolvimento Mundial de 1998-99 do Banco Mundial, que tem o sugestivo ttulo de Conhecimento para o Desenvolvimento, incisivo em indicar que pases pobres e pessoas pobres diferem dos ricos no apenas por disporem de menos capital, mas tambm por terem menos conhecimentos. So identificadas ali duas classes de conhecimento e dois tipos de problemas que so crticos para os pases em desenvolvimento. A primeira classe abrange os conhecimentos tecnolgicos essenciais para a funcionalidade das sociedades contemporneas, tais como nutrio, engenharia de software e administrao. Ocorre que os conhecimentos dessa classe so assimetricamente distribudos entre as naes e entre os estratos scio-econmicos em cada nao. Essa assimetria tende a crescer. Em parte, porque a fluidez com que as tecnologias atravessavam fronteiras tem-se reduzido com a mundializao. Empresas de pases centrais j no esto mais dispostas a repassar o seu melhor conhecimento para as empresas dos pases perifricos, mesmo que por
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um preo razovel, pois consideram tais pases como seu mercado potencial direto. Nesse contexto, o complexo tema da proteo do trabalho intelectual passou a ser tratado de forma cada vez mais reducionista, com vis predominantemente comercial. Situao que agravada pela subordinao dos contenciosos s presses de interesses empresariais e nacionais hegemnicos, pouco sensveis at mesmo misria humana, como se percebe no momentoso caso do licenciamento internacional de tecnologias protegidas para a produo do coquetel anti-AIDS. A mundializao vem contribuindo, portanto, para uma distribuio desequilibrada dos conhecimentos tecnolgicos. No caso das tecnologias de informao, os fatores lingstico e cultural decorrentes da concentrao de interesses e competncias em um s pas se somam a diversos outros, causando um alargamento paulatino da brecha digital. A segunda categoria focaliza os conhecimentos sobre atributos, tais como a qualidade de um produto bem ou servio , a diligncia de um(a) trabalhador(a) ou a credibilidade de uma organizao. So esses problemas de informao, cuja resoluo envolve mecanismos institucionais idneos para a disponibilizao de servios tecnolgicos, tais como os de normalizao, certificao e avaliao.
Tecnologia, conhecimento e desconhecimento
O conhecimento tem, como contraponto, mltiplas categorias de desconhecimento. H, evidentemente, o desconhecimento por ignorncia, que afeta parcelas significativas das populaes em quase todos os pases. Esse reparvel, em grande parte, pela melhoria do acesso informao e ao desenvolvimento de competncias nos cdigos lingsticos, telemticos e operativos que permitem localizar as fontes, bem como qualificar e tratar a informao. Requer-se, para tanto, acessibilidade melhorada ao ensino formal e informal de boa qualidade tanto para crianas e jovens como para pessoas adultas, no conceito de aprendizagem permanente. A convergncia das novas tecnologias multimdia e telemtica, se adequadamente aplicadas mediao do processo de ensino-aprendizagem, certamente pode contribuir para a universalizao das oportunidades de crescimento da bagagem intelectual requerida para os cidados e cidads que pretendem adentrar e se manter na sociedade do conhecimento. Todavia, h outras categorias de desconhecimento, igualmente preocupantes, capazes de afetar mesmo as pessoas que tiveram acesso privilegiado ao sistema educacional, cursando instituies de ensino superior diferenciadas. Uma dessas categorias de desconhecimento est relacionada menos falta de informao ou de tecnologia do que sensibilidade adormecida das elites. Douglas Naegele Barbiratto 18 donabitto@hotmail.com
o caso do desafio da incluso social. H informaes detalhadas sobre as agruras de outros seres humanos, inclusive em nosso meio prximo, que moram em sub-habitaes, so fugitivos de regies conflagradas ou apresentam algum tipo de desvantagem de condies de sobrevivncia no modelo scio-econmico baseado na competitividade. As polticas e prticas prevalecentes fazem com que os conhecimentos tecnolgicos sejam ento direcionados pelos governos e pelos segmentos privilegiados da sociedade do desconhecimento menos para atenuar as causas e conseqncias da excluso do que para aumentar a altura de muros concretos ou virtuais e incrementar a sofisticao de sistemas de controle de acesso nas fronteiras, residncias, locais de trabalho e centros de cultura e lazer. Restaura-se, em verso ps-moderna invertida os excludos e excludas ficam do lado de fora , a figura histrica do gueto, que marcou por sculos a paisagem urbana europia moderna. H que reconhecer, em contrapartida, a emergncia e disseminao do Terceiro Setor, que congrega as entidades de carter privado que desenvolvem trabalhos de utilidade pblica. Tm sido elas capazes de, crescentemente, mobilizar conhecimentos tecnolgicos, levantar recursos financeiros e canalizar as energias criativas de pessoas e organizaes dispostas a participar ativamente em processos que visam a incluso social dos segmentos excludos por fatores tais como gnero, idade, cor, etnia, deficincia, condio econmica e convices religiosas ou polticas. Outra categoria de desconhecimento est associada ao no reconhecimento da natureza do empreendimento cientfico-tecnolgico por pessoas educadas segundo seus princpios. Esse desconhecimento se manifesta de formas antpodas, ambas com forte carga ideolgica. Por um lado, ocorre o endeusamento da cincia e tecnologia, em que se constri uma imagem de que elas so capazes de prover os conhecimentos capazes, no apenas de acabar com os males da humanidade como, tambm, de oferecer uma antecipao dos prazeres do paraso celestial. So estes materializados nos centros de compras virtuais, em que se pode adquirir de tudo inclusive servios erticos, drogas e informaes sobre como construir bombas mortferas a qualquer momento no jargo publicitrio, 24x365 e de qualquer lugar. Naturalmente desejvel, para satisfazer os desejos e pulses, possuir pelo menos um carto de crdito vlido. Sacerdotes do estamento cientfico-tecnolgico desconhecem, muitas vezes, a variedade e intensidade de efeitos deletrios do seu conhecimento. Entre eles est a reduo da biodiversidade ambiental e cultural esta simbolizada pela extino de centenas de idiomas, incapazes de se manter por falta de densidade populacional, num ambiente cada vez mais conectado pela teia mundial conhecida pelo acrnimo em ingls WWW e no qual as prprias entidades internacionais deram legitimidade a apenas algumas poucas lnguas. Despontam, ainda no plano csmico, os crimes contra a humanidade, de que smbolo o genocdio nazista, legitimado por cientistas e viabilizado pelo uso de tecnologias de logstica ou seja, de transporte mais conhecimento avanadas para a poca.
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No plano microcsmico, ocorre o desconhecimento generalizado das rupturas psicolgicas de jovens e adultos, incapazes de lidar com a elevada taxa de mudana introduzida pela mundializao nos espaos econmico, social e cultural. Essa incapacidade, agravada pela insensibilidade dos arautos da modernidade aos saberes e prticas tradicionais, levam s drogas, ao terrorismo e, no com pouca freqncia, ao suicdio. O contraponto santificao retromencionada a demonizao do conhecimento cientfico-tecnolgico no mundo ocidental em pleno sculo XXI. Ela exemplificada pela recente incurso, amplamente divulgada, que destruiu, pela fora bruta, estaes de pesquisa biotecnolgica vegetal no Brasil. Foi ela comandada por um histrinico cidado e morador de pas rico que, curiosamente, filho de um cientista destacado, que contribuiu para colocar a genmica brasileira na vanguarda internacional. A dramaturgia neoludita foi estimulada pela condio do comandante da invaso ao laboratrio cientfico a cu aberto de ter sido convidado especial do Frum Mundial de Desenvolvimento Social. Esse evento foi co-patrocinado por um jornal, publicado em seu prprio pas, que se especializa em assuntos das relaes internacionais. Verifica-se nesse episdio um desconhecimento aparente tanto da natureza do processo de gestao do conhecimento cientfico e da sua necessria refutabilidade, como do casamento de interesses entre o bloqueio ao avano da cincia e o protecionismo do setor agrcola de pases ricos. Essa crtica no reduz a legitimidade do questionamento do investimento que, nesse caso, o empreendimento cientfico-tecnolgico faz no para promover mas sim para evitar a mudana. Tal esforo polarizado por uma grande multinacional, que pretende disseminar plantas geneticamente modificadas, que lhe permita preservar o mercado para seus produtos pesticidas tradicionais.
Tecnologia, conhecimento e informao
A importncia do conhecimento na sociedade contempornea tem levado governos de diversos pases a torn-lo um dos eixo diretores de sua viso de desenvolvimento. Esse o caso do Brasil, que incluiu Informao e Conhecimento como uma das seis reas que abrigam os programas finalsticos do seu plano estratgico plurianual 2000-2003, cognominado Avana Brasil. A condio necessria, ainda que no suficiente, para a constituio de uma sociedade do conhecimento a existncia de uma infra-estrutura informacional ampla e de boa qualidade. Essa percepo levou o Governo do Brasil a criar, no mbito de seu Ministrio de Cincia e Tecnologia, o Programa Sociedade da Informao - SocInfo. Ele constitui um conjunto de iniciativas coordenadas das esferas governamental federal, estadual e Douglas Naegele Barbiratto 20 donabitto@hotmail.com
municipal, junto com a iniciativa privada, para viabilizar um novo estgio de evoluo da Internet e suas aplicaes, tanto na capacitao de pessoal para pesquisa e desenvolvimento quanto na garantia de servios avanados de comunicao e informao. Com investimentos previstos de cerca de 2 bilhes de euros em quatro anos, tem por meta criar as bases para que aumente substancialmente a participao da economia da informao no Produto Interno Bruto, estimada no incio do Programa em 10%. Pretende, outrossim, disseminar o uso do computador em todo o territrio nacional, contribuindo para reduzir as desigualdades sociais e regionais. O Programa Sociedade da Informao brasileiro est estruturado em oito linhas de ao e em nove reas de atuao. As linhas de ao indicam a direo dos projetos: pesquisa e desenvolvimento em tecnologias-chave; prototipagem de aplicaes estratgicas; implantao de infra-estrutura avanada para pesquisa e ensino; fomento a informaes e contedos; fomento a novos empreendimentos; apoio difuso tecnolgica; apoio a aplicaes sociais; e governana no mundo eletrnico. J as reas de atuao estabelecem um conjunto de objetivos globais, com prioridade para cincia e tecnologia, educao e cultura, considerados indutores dos demais. Os objetivos esto resumidos a seguir. 1 Cincia e tecnologia colaborao e conduo de experimentos cooperativos e disseminao de informao cientfica e tecnolgica. 2 Educao educao distncia de qualidade e bibliotecas temticas digitais. 3 Cultura criao e difuso cultural, com nfase nas identidades locais, seu fomento e preservao. 4 Sade prottipos de servios de referncia em atendimento, telemedicina e de informao em sade. 5 Aplicaes sociais: mundo virtual como habilitador de competncias e participao social. 6 Comrcio eletrnico: ambientes de comrcio eletrnico e transaes seguras pela rede. 7 Informao e mdia: meios, processos e padres para publicao e interao; propriedade intelectual e negcios do conhecimento. 8 Atividades de governo: integrao e maximizao de aes pblicas para a cidadania; transparncia das aes e melhoria da qualidade dos servios. 9 Educao para a sociedade da informao: treinamento e formao tecnolgica e popularizao da cultura digital.
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Outro marco para a democratizao das oportunidades na base informacional requerida pela sociedade do conhecimento no Brasil a instituio, no segundo semestre de 2000, do Fundo de Universalizao dos Servios de Telecomunicaes FUST. Ser ele alimentado por diversas fontes, principalmente por uma contribuio de 1% sobre a receita operacional bruta decorrente da prestao de servios de telecomunicaes nos regimes pblico e privado. Dispor, assim, de importante volume regular de recursos, que sero aplicados em programas, projetos ou atividades que contemplem, entre outros, os objetivos a seguir. 1 Implantao de acessos individuais para prestao do servio telefnico e para utilizao de servios de redes digitais de informao destinadas ao acesso pblico, inclusive da Internet, em condies favorecidas; elas focalizaro estabelecimentos de ensino, bibliotecas e instituies de sade, beneficiando em percentuais maiores os estabelecimentos freqentados por populao carente. 2 Instalao de redes de alta velocidade, destinadas ao intercmbio de sinais e implantao de servios de teleconferncia entre estabelecimentos de ensino e bibliotecas. 3 Fornecimento de acessos individuais e equipamentos de interface a deficientes carentes e a instituies de assistncia a deficientes.
Conhecimento, desconhecimento e universidade
A possibilidade de desconhecimento pelas elites formadas nas universidades apontada por Jacques Marcovitch, atual Reitor da Universidade de So Paulo USP. corriqueiro ver o aluno, enquanto universitrio, extremamente solidrio com os excludos, para depois tornar-se dirigente de uma grande empresa e agir de forma oposta. Ali, vivendo nova cultura e desvinculado da cultura da universidade, ele pode passar a ser um reforador da excluso. A questo da excluso e a questo da empregabilidade sero facilitadas quando se entender como comunidade universitria a comunidade alargada, incluindo os exalunos, e dela fazendo um espao formulador de alternativas. O ex-aluno, articulado com aqueles que vivem a universidade de hoje, pode trazer algo de extremamente benfico para a reflexo em torno desse tema. A universidade brasileira dispe de competncia instalada para realizar uma ampla gama de programas mobilizadores em torno das questes sociais. A USP tem realizado iniciativas nessa direo. Cabe destacar as aes que resultaram na elaborao de um documento sobre as condies de vida do brasileiro afro-descendente, hoje incorporado ao projeto nacional em fase de estudos pelo governo da Unio.
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A responsabilidade pelo benefcio social do conhecimento, contemplada na dimenso da extenso universitria, que integra a sua misso trplice, est expressa no conceito de universidade conectada e explcito nos textos de dirigentes das universidades pblicas de pesquisa, tais como os seguintes... A excluso social o maior problema da sociedade moderna, principalmente em nosso pas. No h como a universidade furtar-se ao debate dessa questo. (...) Cristovam Buarque, em seu livro A aventura da universidade, aponta vrias questes cruciais da vida acadmica. (...) O livro do ex-reitor da Universidade Nacional de Braslia um referencial para a discusso de alguns pontos, entre os quais, por exemplo, o acesso ao ensino superior. Ele fixa, nessa direo, este conceito: O que faz a universidade elitista no o fato de que alguns pobres no tero filhos mdicos, mas o fato de que os pobres no tero mdicos para seus filhos. (...) Na questo da excluso social, uma primeira mensagem que a universidade tem que deixar muito clara a do compromisso social amplo e permanente. (...) a universidade tem, simultaneamente, um compromisso com a coeso social e outro com a excelncia. Para atestar a consistncia da prtica da Universidade com essa mensagem de compromisso social, encontra-se disponvel na Internet um catlogo denominado A USP frente ao desafio da incluso social, expondo centenas de iniciativas regulares e permanentes nesse sentido. Tecnologia, conhecimento e cooperao O caminho do conhecimento no trivial. A sabedoria hindusta o apresenta com trs portais termo que ganha novo significado no ambiente contemporneo da Internet , pelos quais se tem que ingressar e caminhar. Cada um deles possui um guardio, uma divindade de aspecto duplo um diablico e outro angelical simbolizando a natureza similar das caractersticas dificultadoras e facilitadoras do desenvolvimento pessoal. Em um outro portal, o do templo de Apolo em Delfos, local simblico da prospeco sobre o porvir, encontra-se uma frase grega que indica um prrequisito especfico para acesso ao conhecimento: conhece-te a ti mesmo. A questo de como realizar o auto-conhecimento ali preconizado foi elaborada, sculos depois, pelo filsofo judeu Martin Buber: no h EU em si, mas apenas o EU da palavra-princpio EU-TU e o EU da palavraprincpio EU-ISSO. Esta diz respeito ao mundo como experincia, enquanto a primeira fundamenta o mundo da relao, da reciprocidade. A ambivalncia dos guardies dos portais hindustas e, em particular, a reflexo de Buber nos permitem ter uma percepo importante sobre a natureza da bisseco conhecimento/desconhecimento, que perpassa o presente trabalho. O conhecimento ensejado pelo estabelecimento de relaes de cooperao entre entes pessoas ou organizaes que se reconhecem distintos, mas que percebem o potencial de desenvolvimento existente numa relao marcada pela reciprocidade. esta a base para alguns dos arranjos mais frutferos na sociedade do conhecimento: as comunidades de aprendizagem, as comunidades de praticantes de uma determinada tecnologia, as relaes entre Douglas Naegele Barbiratto 23 donabitto@hotmail.com
os atores dos sistemas nacional e local de inovao tecnolgica tais como a cooperao empresa-universidade-governo e a cooperao cientfica, tcnica e tecnolgica internacional. O desconhecimento, por sua vez, resulta do tratamento dos interlocutores no como potenciais parceiros, mas como objetos a serem explorados oportunisticamente, a partir dos quais se pode obter vantagens unilaterais. A cooperao internacional de fachada uma ilustrao dessa relao espria. O dilogo franco entre entes informados e cnscios de sua identidade , por conseguinte, a chave para uma cooperao que permita compartilhar, com benefcios recprocos, os conhecimentos estruturados e tcitos de cada ser, nao e cultura.
Fonte: PLONSKI, Guilherme Ary. Questes tecnolgicas na sociedade do (des)conhecimento. Disponvel em: <http://www.campus-oei.org/revistactsi/numero1/plonski.htm>.
2.2 Conhecimento Teolgico
Situaes misteriosas e aparentemente inexplicveis sempre nos colocaram diante de impasses. Como explicar o que parece no ter explicaes? Respostas a questes como essa geram um tipo singular de conhecimento... O conhecimento teolgico. A partir do conhecimento teolgico reconhecemos o mundo, assim como tudo que o constitui como resultado do ato de um criador divino, no questionamos a existncia de entidades divinas, aceitamos, como verdades indiscutveis, as revelaes postas em nome de entidades divinas, concebemos os textos sagrados como expresso do conhecimento divino. O conhecimento teolgico no discute a existncia divina, uma vez que... a tem como fundamento; dela aceita, sem restries, os dogmas5 de f.
Gnesis
Ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina, seja qual for sua natureza. Na Igreja Catlica Apostlica Romana, o ponto da doutrina que j fora por ela definido como expresso legtima e necessria de sua f.
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A Criao
No princpio Deus criou os cus e a terra. A terra estava informe e vazia; as trevas cobriam os abismos e o esprito de Deus pairava sobre as guas. Deus disse: faa-se a luz! E a luz foi feita. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. Deus chamou luz DIA, e s trevas NOITE. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o primeiro dia. Deus disse: faa-se um firmamento entre as guas, e separe ele uma das outras. Deus fez o firmamento e separou as guas que esto debaixo do firmamento daquelas que esto por cima. Assim se fez. Deus chamou o firmamento CUS. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o segundo dia. Deus disse: que as guas que esto debaixo dos cus se ajuntem num mesmo lugar, e aparea o elemento rido. E assim se fez. Deus chamou ao elemento rido de TERRA, e ao ajuntamento das guas MAR. E Deus viu que isso era bom. Deus disse: produza a terra plantas, ervas que contenham sementes e rvores frutferas que dem frutos segundo a sua espcie e o fruto contenha sua semente. E assim foi feito. A terra produziu plantas, ervas que contm sementes segundo sua espcie, e rvores que produzem frutos segundo a sua espcie, contendo o fruto a sua semente. E Deus viu que isso era bom. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o terceiro dia. Deus disse: faam-se luzeiros no firmamento dos cus para separar o dia da noite; sirvam eles de sinais e marquem o tempo, os dias e os anos; e resplandeam no firmamento dos cus para iluminar a terra. E assim se fez. Deus fez os dois grandes luzeiros: o maior para presidir ao dia, e o menor para presidir noite e fez tambm as estrelas. Deus colocou-os no firmamento dos cus para que iluminassem a terra, presidissem ao dia e noite, e separassem a luz das trevas. E Deus viu que isso era bom. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o quarto dia. Deus disse: pululem as guas de uma multido de seres vivos, e voem aves sobre a terra, debaixo do firmamento dos cus. Deus criou os monstros marinhos e toda a multido de seres vivos que enchem as guas, segundo a sua espcie, e todas as aves segundo a sua espcie. E Deus viu que isso era bom. E Deus os abenoou: frutificai, disse ele, e multiplicai-vos, e enchei as guas do mar, e que as aves se multipliquem sobre a terra. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o quinto dia. Deus disse: produza a terra seres vivos segundo a sua espcie animais domsticos, rpteis e animais selvagens, segundo a sua espcie, os animais domsticos igualmente, e da mesma forma todos os animais, que se arrastam sobre a terra. E Deus viu que isso era bom. Ento Deus disse: faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos e sobre toda terra, e sobre Douglas Naegele Barbiratto 25 donabitto@hotmail.com
todos os rpteis que se arrastam sobre a terra. Deus criou o homem sua espcie; criou-o a imagem de Deus, criou o homem e a mulher. Deus os abenoou: frutificai, disse ele, e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre os animais que se arrastam sobre a terra. Deus disse: eis que eu vos dou toda a erva que d semente sobre a terra, e todas as rvores frutferas que contm em si mesmas a sua semente, para que vos sirva de alimentos. E a todos os animais da terra, a todas as aves dos cus, tudo que se arrasta sobre a terra, e em que haja sopro de vida, eu dou toda erva verde por alimento. E assim se fez. Deus completou toda a sua obra, e viu que tudo era muito bom. Sobreveio a tarde e depois a manh: foi o sexto dia. Assim foram acabados os cus, a terra e todo o seu exrcito. Tendo Deus terminado no stimo dia a obra que tinha feito, descansou do seu trabalho. Ele abenoou o stimo dia e o consagrou, porque nesse repousar de toda a obra da criao. Tal a histria da criao dos cus e da terra.
Fonte: BBLIA Sagrada. Gnesis. Traduo de: Monges de Maredsosus. So Paulo: Ave Maria, 1989. p. 49-50.
2.2.1 Caractersticas do conhecimento Teolgico
Predominantemente o conhecimento teolgico : Dogmtico, pois sua aceitao depende de atos de f; No comprovvel, pois suas evidncias no so verificveis; Valorativo, pois se calca em doutrinas constitudas de proposies sagradas; No terreno, pois sua revelao no depende do homem, mas de entidades divinas; Sistemtico, pois explica a origem, o significado, a finalidade e o destino do mundo como obra divina.
2.3 Conhecimento Filosfico
Ao longo dos sculos, questionamos luz da razo nossa condio no universo.
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Ultrapassando os limites da realidade material esse questionamento se faz por meio de idias, de articulaes entre relaes lgicas6. A partir do conhecimento filosfico7 indagamos a realidade em busca de respostas universais; formulamos concepes que unifiquem a complexidade do universo; interferimos, com nosso posicionamento, na mentalidade das pocas. O conhecimento filosfico, produto da razo, da busca de respostas, de algum modo, est presente em cada um de ns.
A matria e a forma
Aristteles, trazendo as idias ao mundo das coisas, quer dar-lhes fora gentica ou geradora. Por isso estabelece em cada coisa uma distino fundamental. Do mesmo modo que, na anlise da coisa distingue a substncia, a essncia e o acidente, assim distingue agora na coisa esses dois elementos: a forma e a matria. A que chama Aristteles matria? Aristteles chama matria a um conceito que no tem nada a ver com aquilo que em fsica chamamos hoje matria. Matria, para ele, simplesmente aquilo de que feito algo. E forma? Que significa a forma para Aristteles? A palavra forma toma-a Aristteles da geometria. A influncia da geometria foi enorme, e Aristteles entendeu por forma, primeira e principalmente, a figura dos corpos, a forma no sentido mais vulgar da palavra, a forma que um corpo tem, a forma como terminao-limite da realidade corprea, vista de todos os pontos; a forma no sentido da estaturia, no sentido da escultura; isso foi o que Aristteles entendeu primeiro e fundamentalmente por forma. Mas sobre esse acepo e sentido da palavra, por forma entendeu tambm Aristteles e sem contradio alguma aquilo que faz que a coisa seja o que , aquilo que rene os elementos materiais, no sentido amplo referido antes, entrando tambm o imaterial. Aquilo que faz entrar os elementos materiais num conjunto, que lhes confere unidade e sentido, isto que chama Aristteles forma.
Ligao de idias ou proposies sobre a realidade baseadas na interdependncia dessas, isto , uma condicionando, de alguma maneira, a existncia da outra. As relaes lgicas so fruto do raciocnio humano que formula conceitos a partir de noes como causalidade, concluso, conseqncia, oposio e contraste.
Saber oriundo do filosofar, ou seja, da tentativa de decifrar algum questionamento por meio de anlise de idias, relaes conceptuais e lgica. Contrape-se ao conhecimento cientfico, uma vez que no se reduz a realidades materiais, considerando a observao sensorial e a reflexo, alm de produzir conceitos subjetivos.
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A forma, pois, se confunde com o conjunto dos caracteres essenciais que fazem com que as coisas sejam aquilo que so; confunde-se com a essncia. A forma, em Aristteles, a essncia, aquilo que faz com que a coisa seja o que . Pois bem: essas formas das coisas no so para Aristteles formas ao acaso, no so formas casuais, no foram trazidas pelo ir e vir das causas eficientes na natureza. Longe do pensamento de Aristteles, o mais longe possvel, est nossa idia de fsica moderna de que aquilo que cada coisa fisicamente , seja o resultado de uma srie de causas puramente fsicas, eficientes, mecnicas, que, sucedendo-se umas as outras, chegaram a ser necessariamente aquilo que uma coisa neste momento . Nada est mais longe do pensamento aristotlico do que isso. Pelo contrrio, para Aristteles cada coisa tem a forma que deve ter, quer dizer, a forma que define a coisa. Por conseguinte, para Aristteles a forma de algo aquilo que d sentido a esse algo; esse sentido a finalidade, o telos, palavra grega que significa fim: da vem esta palavra que se emprega muito em filosofia e que telogia: teoria dos fins, o ponto de vista do qual apreciamos e definimos as coisas, no enquanto so causas mecanicamente, mas enquanto esto dispostas para a realizao de um fim. Pois bem: para Aristteles a definio de uma coisa contm sua finalidade, e a forma ou conjunto das notas essenciais imprimem nessa coisa um sentido que aquilo para que serve. Desta maneira est j armado Aristteles para responder pergunta acerca da gnese ou produo das coisas. Se a matria e a forma so os ingredientes necessrios para o advento da coisa, ento este advento em que consiste? Consiste em que matria informe, sem forma, se acrescenta, se agrega, se sintetiza com ela, a forma. E a forma, o que ? A forma a srie das notas essenciais que fazem da coisa aquilo que e lhe do sentido, telos, finalidade. Pois bem: que isto se no a idia platnica que vimos descer do cu para pousar sobre a substncia e formar a totalidade e integridade da coisa real? Pois a essa idia no d Aristteles to-somente a funo de definir a coisa, mas tambm a funo de conseguir o advento da coisa. A coisa advm a ser aquilo que porque sua matria informada, plasmada, recebe forma, e unia forma que a que lhe d sentido e finalidade. Isto imprime uma capacidade dinmica, uma capacidade produtiva s idias trazidas aqui ao mundo sensvel na figura de forma e sob o aspecto de forma. Nessas idias est para Aristteles o germe, o princpio informativo, criador, produtivo, da realidade de cada coisa. Em que implica isto? Implica evidentemente em que cada coisa aquilo que porque foi feita inteligentemente. Se a forma da coisa aquilo que confere coisa sua inteligibilidade, seu sentido, seu telos, seu fim, no h mais remdio que admitir que cada coisa foi feita do mesmo modo como o escultor faz a esttua, como o marceneiro faz a mesa, como o ferreiro faz a ferradura. Tiveram que ser feitas todas as coisas no universo, todas as realidades existenciais por uma causa inteligente, que pensou o telos, a forma, e que imprimiu a forma, o fim, a essncia definitria na matria.
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Fonte: MORENTE, Manuel Garcia. A matria e a forma. In: _____. Fundamentos de filosofia: lies preliminares. So Paulo: Mestre Jou, 1978. p. 97-8.
2.3.1 - Caractersticas do Conhecimento Filosfico Predominantemente o conhecimento filosfico : abrangente, pois busca uma compreenso coerente da realidade, vista em sua totalidade; no verificvel, pois, por serem incompatveis com confirmao, seus postulados no podem ser refutados; especulativo, pois, ao se basear na deduo que, por sua natureza antecede a experincia prescinde de confirmao experimental.
2.4 Conhecimento Emprico Ao longo de nossas vidas, adquirimos e acumulamos, assistematicamente, conhecimentos sobre o mundo que nos cerca. Por meio desse conhecimento conhecimento emprico8 , tentamos compreender os seres e os fenmenos que constituem nossa realidade. A partir do conhecimento emprico... temos conscincia de ns mesmos; incorporamos a experincia do outro; identificamos nossas idias entre vrias outras; reconhecemos aqueles com quem convivemos; apreendemos o conhecimento produzido por outras geraes.
Incorporamos ao acaso esse conhecimento a nosso cotidiano tanto a partir das experincias que vivemos quanto daquelas que nos so transmitidas por outras pessoas.
Tupinamb
Saber obtido de aes no planejadas, ou seja, ao acaso. adquirido sem reflexo ou aplicao de mtodos. Surge no trato direto com as coisas e os seres humanos, sendo assimilado por tradio, experincias causais, ingnuas. Portanto, pode-se dizer que superficial, sensitivo, subjetivo, assistemtico e acrtico. Tambm conhecido como conhecimento popular ou vulgar.
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Metodologia de Pesquisa A Criao do Mundo
Mon criara o cu, a terra os pssaros e outros animais. A terra era uma plancie sem montanhas nem mares, pois tudo isso surgiria depois. Os povos viviam em paz, gozando os benefcios da obra do criador; mas com o tempo, os homens se entregaram a tais desatinos que comearam a desprezar o prprio Mon, que residia entre eles. Ofendido, Mon se afastou dos homens e enviou terra o fogo celeste que destruiu todos os seus viventes e revolucionou a crosta terrquea, formando montanhas e vales. No caos, salvou-se apenas Irin-Maj que, transportado para o cu, aplacou as iras de Mon; este se compadeceu dos homens e derramou na terra copiosas chuvas que extinguiram o fogo, criando os rios e outras guas. O mar ainda hoje conserva a salinidade produzidas pela combusto das rochas. Irin-Maj convencera a Mon de que nada lhe serviria viver sozinho num mundo desabitado. Diante disso, Mon deu uma companheira a Irin-Maj e do novo casal surgiu a atual humanidade. Ento nasceu um grande profeta, homem sobrenatural a quem, por suas maravilhosas obras, foi dado o nome de Maire-Mon. Este, graas s mesmas metamorfoses e os mesmos poderes mgicos de Mon, de quem era servidor, encheu o mundo de animais diferentes para cada regio. No entanto, apesar de tantas ddivas, logo depois os homens recaram na integrao; chegaram mesmo a pensar em aniquilar seu benfeitor, pois MaireMon, com o seu poder de transformar gente em bicho, trazia os homens em desassossego. Para liquid-lo, reuniram-se todos em certo local e ofereceram a Maire-Mon uma festa qual o grande caraba no tardou em comparecer, embora suspeitando das intenes de tal convite. L chegando, os homenageantes introduziram-no a transpor, sem queimar-se, trs grandes fogueiras. O caraba venceu a primeira prova. Mas ao saltar a segunda foi consumido pelo fogo. Sua cabea, porm, explodiu, chegou at o cu, originando os raios e troves, que so os smbolos de Tup. Veio o dilvio universal. E logo Maire-Mon subiu s nuvens e transformou-se em luminosas estrelas. Para os Tupinamb, esse Maire-Mon era um anacoreta ou solitrio, embora vivesse rodeado de discpulos ansiosos por suas palavras e ensinamentos. Tinha poderes iluminados; dominava as foras naturais e conhecia profundamente os exorcismos mgico-religiosos. Ele introduziu entre os Tupinamb a cultura da mandioca e diversos costumes como a tonsurra, a epilao e os ritos dos nascimentos. Desaconselhou-os de comer os animais pesados e lerdos recomendado, ao contrrio, a carne dos animais geis e valentes. Ao mesmo tempo, ensinou-os a distinguir entre os
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vegetais daninhos e teis. E disseminou o uso do fogo que, at ento, era conservado nas espduas da preguia. Contaram os Tupinamb que, sobrevivendo uma longa estiagem, Maire-Mon tomara, por compaixo, a forma de uma criana. Bastava bater nela para carem chuvas que regavam as plantas esturricadas. Entre os descendentes de Maire-Mon houve um que se chamou Simmai, o qual teve dois filhos: Tamendonare e Ariconte, que eram inimigos. O primeiro era um pacfico pai de famlia, sempre entregue a sua lavoura; o outro, porm, s cuidava da guerra e sonhava reduzir servido os seus companheiros. Certo dia, Ariconte, cheio de arrogncia, atirou na choa de Tamendonare um trofu de guerra e este, repelindo o agravo, ps-se a golpear o cho, fazendo joviar uma impetuosa torrente. Quando o dilvio provocado pelo jorro ameaava cobrir a face da terra, subiram ambos, com suas esposas, ao cimo das rvores. Tamendonare escolheu a pindoba e Ariconte o jenipapeiro. Desses dois casais sobreviventes do dilvio, provieram, respectivamente, os Tupinamb e os Temimin.
Fonte: CASCUDO, Cmara. Tupinamb: a criao do mundo. In: _____. Antologia do folclore brasileiro. Rio de Janeiro: Vozes, 1963. p. 34.
2.4.1 Caractersticas do Conhecimento Emprico
Predominantemente o conhecimento emprico : particular, pois, no objetiva generalizaes; assistemtico, pois, no exige comprovaes; valorativo, pois, est impregnado de subjetividade; subjetivo, pois, gerado a partir da experincia de cada sujeito; superficial, pois, sem buscar as causas dos fenmenos/eventos, pautase na aparncia; efmero, pois, ao ser transmitido de gerao em gerao, vai sendo continuamente modificado.
2.5 Conhecimento Cientfico
Os desejos de conhecer, de compreender, de desvendar o universo e de dominar a natureza sempre foram necessidades nossas.
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Como resultado desse processo transformao das dvidas em certezas , temos o conhecimento cientfico9. A partir do conhecimento cientfico ampliamos ou desfazemos verdades por meio da comprovao direta dos fatos; fragmentamos o real para compreendermos a funo de cada um de seus constituintes; buscamos, por meio da confrontao, descrever a realidade para podermos agir sobre ela; preocupamo-nos em explicar porqus e comos na tentativa de melhorar as condies da vida humana. O conhecimento cientfico de cunho racional, sistemtico, exato e verificvel resulta de nossa tentativa de reconstituir teoricamente o universo. Contudo essa reconstituio nunca ser definitiva.
Big bang, o universo comeou com uma grande exploso Parece incrvel, mas num passado remotssimo toda a matria que observamos hoje no Universo distribuda em 100 bilhes de galxias, cada uma com mais de 100 bilhes de estrelas, dentre as quais o nosso modesto Sol pode ter estado to extraordinariamente concentrada que caberia at com folga na ponta de uma agulha. Nesse mundo, alm de toda imaginao, a densidade da matria atingiria o valor de 1090 quilos por centmetro cbico um nmero que se escreve com o algarismo 1 seguido de noventa zeros. A densidade das rochas comuns existentes hoje na terra de apenas alguns gramas por centmetro cbico. O Universo, ento, seria no apenas superdenso, mas tambm superquente: a temperatura atingiria o fantstico patamar de 1031 graus Kelvin mais de um bilho de bilho de bilho de vezes a temperatura mdia do Sol. Por mais inacreditveis que estas cifras possam parecer, elas correspondem a uma teoria sobre a origem do Universo aceita em quase todos os meios cientficos do mundo a Teoria do Big Bang (Grande Exploso). De acordo com ela, o Universo teria se originado numa exploso apocalptica entre 15 e 20 bilhes de anos atrs. A situao que descrevemos refere-se a um instante apenas 10 43 segundos aps o Big Bang o algarismo 1 precedido de 42 zeros depois da vrgula chamado Tempo de Planck. Embora separado do instante inicial por uma frao nfima de segundo, o Tempo de Planck no se confunde com o momento do Big Bang, porque a matria energia passou por mudanas dramticas naqueles pedaos infinitesimais de tempo que se sucedera origem. O Tempo de Planck constitui o limite at onde chegam atualmente nossos conhecimentos tericos numa viagem regressiva rumo ao marco zero. A partir da, ou melhor, antes disso impossvel de ser descrita nos termos dos conhecimentos atuais da Fsica. Podemos especular que, medida que nos aproximamos ainda mais desse instante inicial, chamado de estado de singularidade pelos cientistas, o volume do Universo tende a zero enquanto a
9 Tipo de conhecimento que se contrape ao conhecimento emprico, pois d nfase s causas e leis em detrimento dos efeitos. Teoricamente, um saber ordenado e lgico, que possibilita a formulao de idias, construindo um processo complexo de pesquisa, anlise e sntese. o conhecimento racional, sistemtico, exato e verificvel.
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densidade e a temperatura tendem ao infinito. A Teoria do Big Bang uma das mais belas realizaes intelectuais do sculo. Para o seu desenvolvimento contriburam dois ramos do conhecimento que, h apenas algumas dcadas pareciam muito distantes: a cincia do macrocosmo, o infinitamente grande, e a cincia do microcosmo, o infinitamente pequeno. A Cosmologia e a Astrofsica, por um lado, e a Fsica das partculas elementares ou Fsica subatmica, por outro. Curiosamente, os pais fundadores do Big Bang no eram nem astrnomos nem fsicos de partculas. Um deles, Alexander Friedmann (1888-1925), era um meteorologista e matemtico russo; o outro, o abade Georges Lemaitre (1894-1966), era um padre e matemtico belga. Trabalhando cada qual por seu lado, como tantas vezes acontece na cincia, Friedmann e Lemaitre chegaram a concluses muito semelhantes a partir de um desenvolvimento puramente matemtico da Teoria Geral da Relatividade de Albert Einstein. Einstein acreditava que a atrao gravitacional entre os corpos decorria de uma curvatura do espao-tempo provocada pela presena da matria. Friedmann e Lemaitre partiram das complicadas equaes de campo gravitacional de Einstein e, como ele, adotaram a hiptese de um Universo, homogneo no espao. Mas, ousadamente, descartaram a idia de Einstein de um Universo imutvel no tempo. Isso lhes permitiu chegar, entre 1922 e 1927, a um conjunto de solues simples para as equaes. O Universo que essas solues descreviam estava em expanso em todas as direes com as galxias se afastando umas das outras. Essa expanso teria se originado a partir da singularidade, um ponto matemtico de densidade infinita. Em 1929, o astrnomo norte-americano Edwin Hubble (1889-1953) fez uma descoberta sensacional que trouxe a primeira prova a favor da tese da Grande Exploso. Com o gigantesco telescpio do observatrio do monte Wilson, na Califrnia, Hubble descobriu que o espectro da luz proveniente das galxias distantes apresentava um red-shift desvio para o vermelho e que esse desvio era tanto maior quanto mais distante estivesse a galxia, observada em relao nossa prpria galxia, a Via Lctea. A explicao de Hubble era de que este fenmeno se devia ao efeito Dopler, bastante conhecido pelos fsicos desde o sculo passado. A concluso ficava evidente. Se a luz desviava para o vermelho era porque essas galxias estavam se afastando de ns, e se esse desvio era tanto maior quanto mais longe estivesse a galxia, isso significava que a velocidade de afastamento crescia com a distncia. Para um astrnomo situado numa galxia distante, tambm a luz emitida pela Via Lctea apresentaria um desvio para o vermelho. Pois o Universo como um todo que est em expanso. Ora, se tudo est se afastando no Universo, possvel imaginar uma poca remotssima em que tudo estivesse extremamente prximo. Essa seria a poca do Big Bang. Quando isso pode ter ocorrido? O termo que relaciona a velocidade de afastamento ou recesso das galxias com a distncia conhecido como constante de Hubble. O tempo desde o incio da expanso, calculado a partir da constante, d algo entre 15 e 20 bilhes de anos. A descoberta de Hubble trouxe um poderoso argumento a favor do Big Bang. No foi, porm, um argumento conclusivo. Tanto assim que, no final dos anos 40, houve quem propusesse um modelo alternativo, a Teoria do Estado Estacionrio: em 1964, porm uma descoberta puramente acidental iria representar um golpe demolidor nesse modelo rival.
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Dois radiastrnomos, o germano-americano Arno Penzias e o norteamericano Robert Wilson, trabalhando com uma gigantesca antena de sete metros da Bell Telephone dos Estados Unidos descobriram um fraqussimo rudo de rdio que vinha de todas as direes do cu ao mesmo tempo. Ao longo dos meses, embora 05 movimentos de rotao e translao da Terra voltassem antena para todas as regies do firmamento. O sinal mantinha sua intrigante regularidade. Finalmente, Penzias e Wilson tomaram conhecimento de que na prestigiosa Universidade de Princeton um grupo de fsicos liderados por Robert Dicke havia deduzido teoricamente a existncia de uma fraqussima radiao de fundo, que deveria preencher uniformemente o espao. Seria uma espcie de resduo fssil da superescaldante sopa csmica de matria e energia que, pela Teoria do Big Bang, constitua o Universo pouco tempo depois da Grande Exploso. Com a expanso do Universo, a densidade da energia teria diminudo progressivamente, o que provocou um resfriamento pelo mesmo motivo que um gs, ao se expandir, resfria, at chegar a uma temperatura de aproximadamente trs graus Kelvin, pouco acima do zero absoluto. Em condies normais, o tomo formado por trs partculas elementares: prton, eltron e nutron. Delas porm, talvez apenas o eltron possa ser considerado realmente elementar; o prton e o nutron seriam constitudos de partculas ainda menores os quarks. Se fosse possvel empreender uma viagem de volta origem do Universo, quando se chegasse cerca de 300 mil anos depois do Big Bang, as temperaturas j seriam to altas que romperiam as estruturas dos tomos, arrancando os eltrons de suas nuvens em torno dos ncleos atmicos. Ao se ultrapassar, nessa contagem regressiva, o terceiro minuto depois do Big Bang, os prprios ncleos comeariam a se desintegrar, liberando os prtons e os nutrons neles aprisionados. Na marca de um milionsimo de segundo depois do Big Bang, at os prtons e nutrons seriam fragmentados nos quarks que os constituem. Essa viagem de volta origem termina por enquanto no Tempo de Planck, localizado, como vimos, apenas dez milionsimos de bilionsimo de bilionsimo de bilionsimo de bilionsimo de segundo depois do Big Bang. Os fsicos especulam, porm, que, quando seu arsenal terico permitir ultrapassar a barreira do Tempo de Planck, talvez se encontre um Universo de insupervel simplicidade. Toda a matria se apresentaria sob a forma de um nico tipo de partcula e as quatro foras existentes no mundo atual a gravitacional, a eletromagntica, a nuclear forte e a nuclear fraca estariam unificadas num mesmo tipo de fora. A prpria distino entre partcula e fora provavelmente no teria qualquer significado. Isso por ora uma simples suposio. Mas a cincia tem dado passos concretos para verificar sua validade. A unificao entre a fora eletromagntica e nuclear fraca, proposta teoricamente nos anos 60 pelos norte-americanos Steven Weinberg e Sheldon Lee Glashow e pelo paquistans Abdus Salam os trs ganhadores do prmio Nobel de Fsica de 1979 foi confirmada em 1983, com a descoberta das partculas que transportam a fora nuclear fraca, previstas pela teoria da unificao. Essa descoberta, que deu ao italiano Carlo Rubbia o Nobel de Fsica de 1984, foi obtida no gigantesco acelerador de partculas da Organizao Europia de Pesquisas Nucleares (CERN), localizada em Genebra, Sua, e envolveu um nvel de energia igual ao que poderia ser encontrado no Universo primitivo Douglas Naegele Barbiratto 34 donabitto@hotmail.com
dez bilionsimos de segundo depois do Big Bang. Assim, a teoria e a experimentao vo nos aproximando cada vez mais da origem do Universo. Nessa escalada do conhecimento, o zero o limite. Fonte: ARANTES, Jos Tadeu. Big bang, o universo comeou com uma grande exploso. PUC RJ.
2.5.1 Novas Realidades
Ao descobrirmos e compreendermos uma realidade quase sempre nos deparamos com a necessidade de descobrirmos e compreendermos novas realidades. E, cada vez mais, a validade de um conhecimento depender de novos conhecimentos, de novas investigaes... No h como cessar esse movimento.
2.5.2 Caractersticas do Conhecimento Cientfico
Predominantemente, o conhecimento cientfico : orgnico, constitudo de um corpo ordenado de postulados10, logicamente subordinados uns aos outros; metdico, por meio da experimentao ou da evidncia dos fatos observveis e controlveis, produz seus postulados; rigoroso, por meio de condies de intenso controle, prope concluses seguras; sistemtico, no registra apenas os fatos, mas tambm a busca das causas que os determinam; contingente, as hipteses que formula so consideradas vlidas ou falsas por meio da experimentao; objetivo, no se submete a argumentos de autoridade, mas apenas evidncia e comprovao dos fatos; universal, seus postulados e suas concluses se aplicam a todos os fenmenos da mesma natureza; efmero, por no serem definitivas, suas verdades esto sempre ameaadas de serem questionadas por novas verdades.
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Princpio no demonstrado, mas anunciado como verdadeiro, constituindo, dessa forma, o ponto de partida de uma demonstrao.
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Metodologia de Pesquisa Unidade 3 - Limites da Cincia
comum se dizer que poucas atividades criativas so to antagnicas quanto poesia e cincia. Enquanto uma expressa a viso subjetiva e emocional do mundo, a outra expressa uma viso universal e racional. Enquanto uma produto de inspirao e lirismo, a outra de deduo e anlise. Marcelo Gleiser
3.1 Significados da Cincia.
Podemos dar vrias interpretaes cincia11, que pode significar... Conjunto de Conhecimentos Os conhecimentos so sistematizados e verificveis. Alm disso, so acumulados pela humanidade por meio da utilizao dos diferentes mtodos. Conjunto de Mtodos Os mtodos possibilitam o desenvolvimento e a validao do novo desenvolvimento. Conjunto de Valores Os valores emergem das atividades cientficas.
Empresa abre o livro da vida Companhia americana sai na frente e identifica todas as letras dos genes humanos A empresa americana de biotecnologia Celera anunciou ontem o seqenciamento de 99% do genoma de uma pessoa e tomou a dianteira na competio entre governos e iniciativa privada para decifrar o primeiro DNA da espcie humana. A Celera seqenciou, isto , identificou os trs bilhes de letras qumicas que compem cada um dos cerca de cem mil genes do homem. Agora, precisa coloc-las na ordem certa, para que faam sentido. como se
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Conjunto de conhecimentos racionais, certos ou provveis, metodicamente observados e verificados, relativos a objetos de uma mesma natureza.
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tivesse todas as palavras necessrias para um livro e agora comeasse a redigi-lo. A empresa estima que o trabalho estar concludo neste semestre. ponto pacfico entre os cientistas que o conhecimento do genoma humano vai revolucionar a medicina e abrir um mercado de bilhes de dlares em tratamentos para doenas como a Aids e o cncer. O surgimento e o modo como progridem vrias doenas est ligado s diferenas genticas entre as pessoas. Celera disputa mercado bilionrio A Celera entrou na corrida pelo genoma humano h menos de um ano e, com um mtodo mais arriscado e rpido, ameaa chegar l bem antes de seu principal concorrente um consrcio internacional financiado com dinheiro pblico, o Projeto Genoma Humano. O vencedor ser aquele que identificar primeiro a composio (o que foi feito agora), a localizao e o papel dos genes. Ele ter nas mos a receita completa para fazer um ser humano. A empreitada a mais audaciosa investida da cincia desde a chegada do homem Lua. Agora que completamos o seqenciamento do DNA de uma pessoa, vamos voltar nossos computadores para a tarefa de ordenar o genoma humano. Isso permitir a pesquisadores e assinantes de nossos servios usarem nossos dados para fazerem importantes avanos mdicos disse o presidente da Celera, o geneticista Craig Venter. Mas usar esse banco de dados no ser to simples. No ms passado, o presidente dos EUA, Bill Clinton, e o premier britnico, Tony Blair, pediram s empresas privadas que estudam o genoma humano acesso pblico aos resultados de suas pesquisas. A Celera pretende atender o pedido apenas em parte e dever lucrar bilhes, vendendo acesso s informaes. A empresa j cobra cerca de US$ 5 milhes para as empresas que desejem consultar seus dados preliminares. Ontem, Venter prestou esclarecimentos sobre o estudo a uma comisso parlamentar em Washington. A Celera mais veloz porque deixa o mapeamento isto , a localizao exata de cada gene dentro dos cromossomos para depois. O Projeto Genoma Humano, lanado em 93, ordena todos os fragmentos antes de conhecer sua estrutura bsica. A Celera depois de picar o livro do DNA se concentra em conhecer o que est escrito em cada pedao. Com isso, obteve nmero muito maior de informaes ainda que elas continuem desconexas. Por enquanto, a Celera listou as bases que formam cada fragmento do genoma de um homem, no identificado. Para dar por conhecido o genoma da espcie, todavia, sero necessrios os dados de outras pessoas. O plano da Celera pesquisar o DNA de cinco indivduos trs homens e duas mulheres, representantes dos maiores grupos tnicos. O Projeto Genoma Humano trabalha com o genoma de dez pessoas e deve divulgar um rascunho do genoma humano em junho. Seu mapa completo esperado para 2003 e ser divulgado de graa na Internet.
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Com o mapa do genoma em mos, a Celera passar a cobrar ainda mais pelas consultas a seus dados. A empresa tem o segundo computador do mundo em capacidade de armazenamento. O primeiro um computador do Governo americano que simula exploses nucleares. Com o anncio de ontem, as aes da Celera subiram 19%, fazendo o Nasdaq e a bolsa de Nova York tambm subirem. Saiba mais sobre o dono do genoma Com uma vocao inegvel para fazer lucro com pesquisa bsica, Craig Venter, presidente da Celera, assusta muitos de seus colegas. Na corrida pelo genoma humano, trata seu maior concorrente com desdm. Longe de sermos o imprio do mal, somos uma corporao que est dando a eles ferramentas para tentar competir conosco costuma provocar. Quando fala em eles, Venter se refere ao Projeto Genoma Humano. Ns a PE Corporation, que engloba a PE Blosystems, maior fabricante de mquinas de seqenciamento de DNA, e a Celera, encarregada da decodificao. Em maio de 98, Venter surpreendeu propondo listar o genoma humano antes do consrcio publico. Entrou na corrida com cinco anos de atraso e hoje est convicto de que vai venc-la. Foi o primeiro cientista a propor patentes de genes humanos. s crticas a seu mtodo, o pesquisador respondeu no ms passado, anunciando a decodificao do genoma da mosca-das-frutas. A aventura de Venter com a gentica comeou em 92, quando deixou o emprego no Instituto Nacional de Sade dos EUA para fundar uma entidade de pesquisas, o Instituto para pesquisa Gennica. L, em 95, ele e Hamilton Smith mapearam o genoma de uma bactria. A pesquisa deu-lhe condies de criar a PE Corporation em 98. Venter no vai parar no genoma humano. Tambm interessam Celera insetos, outros primatas e gado.
Fonte: EMPRESA abre o livro da vida. O Globo. Rio de Janeiro, 7 abr. 2000. O Mundo, p. 34.
3.1.1 Histria da Cincia
Cada um dos diferentes sentidos desenha um contorno prprio na histria da cincia: a histria da evoluo do mtodo cientfico; a histria das teorias, descobertas e invenes12 dos grandes gnios da humanidade; a histria dos
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Processo de criao, no campo da cincia, da tecnologia ou das artes, de meio ou expediente usado para alcanar um fim.
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valores, das normas e dois costumes prprios das atividades daqueles que fazem a cincia. Entretanto, seja qual for seu sentido no h como dissociarmos a cincia do contexto sociocultural13 em que ela se insere, j que a cincia interfere nas civilizaes e estas, na cincia.
3.2 Metas da Cincia
Verdades se extinguem quando surgem novos conhecimentos. E novos conhecimentos estabelecem novas verdades. A mais relevante meta da cincia a compreenso e, indiretamente, o domnio da realidade. Para tal, alm de descrever os fenmenos/eventos que constituem esse universo, a cincia identifica-lhes causas, mapeia-lhes relaes em busca de princpios ou leis universais. Como as atividades cientficas dependem tanto de velhos e novos conhecimentos quanto dos instrumentos de investigao disponveis, seus resultados no so definitivos ou imutveis. O surgimento de novos conhecimentos de novos instrumentos de pesquisa abala os princpios do conhecimento cientfico. Conseqentemente, por mais estabelecidos que estejam, os princpios do conhecimento cientfico se revelam inadequados.
Poemas inconjuntos - 1
O NICO mistrio do Universo o mais e no o menos. Percebemos demais as cousas eis o erro, a dvida.
Ambiente formado por um conjunto de caractersticas sociais condies de vida e trabalho, escolarizao, relaes entre comunidades, aspectos econmicos, polticos, etc e culturais padres e cdigos presentes em uma sociedade que se manifestam em diversos aspectos da vida, bem como manifestaes religiosas, artsticas, etc. Em sntese, o plano de fundo da vida de uma sociedade responsvel por sua caracterizao e seu comportamento de forma geral.
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O que existe transcende para mim o que julgo que existe. A Realidade apenas real e no pensada.
Fonte: PESSOA, Fernando. Fices do interldio I: poemas completos de Alberto Caeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. p. 116.
Poemas inconjuntos - 2
VERDADE, MENTIRA, certeza, incerteza... Aquele cego ali na estrada tambm conhece estas palavras. Estou sentado num degrau alto dos joelhos cruzados. Bem: verdade, mentira, certeza, incerteza so as mesmas? Qualquer cousa mudou numa parte da realidade Os meus joelhos j no so as minhas mos. Qual a cincia que tem conhecimento para isto? O cego continua o seu caminho e eu no fao mais gestos. J no a mesma hora, nem a mesma gente, nem nada igual. Ser real isto.
Fonte:PESSOA, Fernando. Fices do interldio I: poemas completos de Alberto Caeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. p. 105.
3.2.1 Cristalizao do Conhecimento
O conhecimento cientfico jamais se cristaliza, o que possibilita sua incessante renovao. Para a cincia, verdadeiro aquilo sobre o que ela pode dispor naquele momento. A busca da verdade nada mais do que uma tentativa de explicar a realidade.
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Na medida em que compreendemos essa realidade, mais condies temos para agir sobre ela. Sem dvida, reconhecemos a efemeridade do conhecimento cientfico.
Declarao sobre a cincia e o uso do conhecimento cientfico: prembulo
1) todos ns vivemos no mesmo planeta e somos parte da biosfera. Ns viemos para admitir que estamos em uma situao de crescente independncia e que o nosso futuro est intimamente ligado ao sistema global de subsistncia e sobrevivncia de todas as formas de vida. As naes e os cientistas esto convocados a compreender a urgncia de se encontrarem, com a ajuda de todos, os campos da cincia, a maneira responsvel para tratar das necessidades e aspiraes, no fazendo uso desse reconhecimento de forma errnea. Ns procuramos colaborao ativa por meio de esforo em todos os campos cientficos, isto , nas cincias naturais, tais como a Fsica, nas cincias biolgicas e da terra, nas cincias biomdicas e de engenharia, e nas cincias humanas e sociais. Enquanto a Estrutura para Ao enfatiza as promessas, o dinamismo, ela tambm enfatiza os efeitos potenciais e adversos que vieram com as cincias naturais, a necessidade de se compreender seus impactos, suas relaes com a sociedade, o compromisso com a cincia, bem como os desafios e as responsabilidades demonstradas nesta Declarao, que se referem a todos os campos da cincia. Todas as culturas podem contribuir com o conhecimento cientfico de valor universal. As cincias devem se colocar a servio da humanidade como um todo e devem contribuir para dar a todos um entendimento mais profundo da natureza e da sociedade, uma melhor qualidade de vida e um ambiente sustentvel e sadio para as geraes presentes e futuras; 2) o conhecimento cientfico j ocasionou inovaes notveis, que tm sido de grande benefcio para a humanidade. A expectativa de vida aumentou surpreendentemente e curas para muitas doenas tm sido descobertas. A produo agrcola tem aumentado significativamente em muitas partes do mundo para fazer face necessidade da crescente populao. Os desenvolvimentos tecnolgicos e o uso de novas fontes de energia tm criado a oportunidade de libertar a humanidade do rduo trabalho forado. Eles tambm tm tornado possvel a gerao de uma cadeia de produtos industriais e processos expansveis e complexos. Tecnologias baseadas em novos mtodos de comunicao, de manipulao de informao e de computao tm trazido oportunidades sem precedentes e desafio para o empenho cientfico e tambm para a sociedade como um todo. Quando, constantemente, melhoramos o conhecimento cientfico da origem, das funes e da evoluo do universo e da vida, estamos fornecendo humanidade uma abordagem conceitual e prtica que influencia profundamente sua conduta e seus prospectos;
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3) alm de seus benefcios demonstrveis, as aplicaes dos progressos cientficos, o desenvolvimento e a expanso da atividade humana tm tambm levado degradao ambiental e a desastres tecnolgicos que contribuem para o desequilbrio ou para a excluso social. Por exemplo, o progresso cientfico tornou possvel a fabricao de armas sofisticadas, incluindo armas convencionais e armas de destruio em massa. Agora, oportuno exigir uma reduo no que se refere fabricao de novas armas, encorajando a troca, ao menos parcialmente, da produo militar para a pesquisa das facilidades de uso civil. As Naes Unidas proclamaram o ano de 2000 como o Ano Internacional para a Cultura da Paz e, o ano de 2001, como o Ano das Naes Unidas para o Dilogo entre as Civilizaes em direo a uma paz duradoura; a comunidade cientfica, juntamente com os outros setores da sociedade, pode e deve representar um papel essencial nesse processo; 4) hoje, enquanto os progressos sem precedentes nas cincias so previstos, h necessidade de um forte e esclarecedor debate democrtico sobre o uso do conhecimento cientfico. A comunidade cientfica e os tomadores de decises devem procurar o fortalecimento da confiana e do apoio pblicos para a cincia por meio desse debate. Maiores esforos interdisciplinares, envolvendo as cincias naturais e sociais, so pr-requisitos para se lidar com os problemas tico, social, cultural, do meio-ambiente, de sexo, econmico e da sade. Para que a participao da cincia aumente no sentido de se construir um mundo mais justo, mais prspero e mais sustentvel, h a necessidade de um compromisso, no longo prazo, de todos os interessados pblicos e privados. Esse compromisso se afirmaria por meio de um maior investimento, de uma reviso das prioridades do investimento e da participao do conhecimento cientfico; 5) a maioria dos benefcios da cincia irregularmente distribuda. Isso resultado das assimetrias estruturais entre pases, regies e grupos sociais, e entre os sexos. Da mesma forma que o conhecimento se tornou um fator crucial na produo de riqueza, sua distribuio tambm se tornou mais injusta. O que distingue o pobre do rico sejam pessoas ou pases no somente a quantidade de recursos. A questo que os pobres so largamente excludos da criao e dos benefcios do conhecimento cientfico; 6) ns fomos participantes da Conferncia Mundial sobre A Cincia para o Sculo XXI: um Novo Compromisso, realizada em Budapeste, Hungria, de 26 de junho a 1 de julho de 1999, com o patrocnio da Organizao Educacional Cientfica e Cultural das Naes Unidas (UNESCO) e do Conselho Internacional para a Cincia (ICSU).
Fonte: UNESCO. Declarao sobre a cincia e o uso do conhecimento cientfico. Disponvel em: http://www.unesco.org.br/publicacoes/copy_of_pdf/decciencia.pdf
3.3 Autonomia da Cincia
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Como a cincia no imune s turbulncias e s calmarias dos sistemas sociais no podemos negligenciar, em sua histria, os fatores poltico-culturais do contexto em que ela se insere. Ainda que suas tradies sejam singulares, a cincia no deve ser considerada um fenmeno histrico particular nem um agente de mudana social completamente autnomo.
O porqu e o como
Volta e meia, leitores me perguntam sobre os limites da cincia, sobre at onde ns podemos chegar, munidos que somos de um crebro finito. Afinal, como podemos responder a todas as perguntas se mal sabemos formul-las? E, mesmo se soubssemos, ser que existe um limite mximo do conhecimento, uma espcie de barreira alm da qual a nossa razo no pode penetrar? Ser que justamente a existncia dessa barreira que justifica o nosso apetite por assuntos espirituais, msticos, que transcendem os limites da razo? Sem a menor dvida, nos ltimos 400 anos a cincia progrediu imensamente, revelando mundos absolutamente fantsticos e inesperados: com os microscpios, vislumbramos um mundo repleto de minsculos seres vivos, de clulas, de estruturas minerais e cristais belssimos. Em nveis ainda menores, descobrimos o mundo dos tomos e das partculas elementares, os tijolos fundamentais da matria. Com os telescpios, vislumbramos mundos distantes, de estrelas e planetas a galxias e buracos negros, alguns a bilhes de anos-luz de distncia, mais velhos do que a Terra. Seria intil tentar fazer justia s nossas descobertas neste ensaio ou mesmo em outro muito maior. O prprio sucesso da cincia redefine os seus limites, como um horizonte que se afasta continuamente. Muitos acreditam que, devido a esse sucesso, um dia teremos todas as respostas. Eu no poderia discordar mais. O meu av dizia, sabiamente, que, se usarmos um chapu maior do que a nossa cabea, ele cobrir os nossos olhos. Acho importante manter isso em mente quando lidamos com os limites do conhecimento humano. Vamos comear de modo bastante abstrato, falando da quantidade total de informao: supondo que o Universo seja finito, ele tem uma quantidade finita de informao. Mesmo se ele no for finito (o que bem mais provvel), ns s podemos nos comunicar com a velocidade da luz (at que se prove o contrrio), e, portanto, vivemos em uma ilha de informao limitada pela idade do Universo, de 14 bilhes de anos. Como a luz viaja a uma velocidade fixa no vcuo, no mximo podemos receber informao de um evento que ocorreu h 14 bilhes de anos. O problema que a complexidade do Universo tamanha e os arranjos de matria, to variados, que seria impossvel poder armazenar conhecimento sobre tudo que existe, vive e ocorre no Universo. Portanto, s podemos ter informaes aproximadas sobre o cosmo, jamais perfeitas e completas. Douglas Naegele Barbiratto 43 donabitto@hotmail.com
Os cientistas sabem disso e constroem os seus modelos sobre os fenmenos naturais de forma aproximada, deixando de lado detalhes irrelevantes. Ou seja, os cientistas usam o mnimo de informao possvel em sua descrio da natureza. Por exemplo, para modelar a rbita da Lua em torno da Terra no so necessrios detalhes sobre a geologia dos dois corpos celestes. Bastam as suas massas e distncia entre eles. Mais ainda, a cincia no se prope a responder perguntas do tipo Por qu? Por exemplo, por que duas massas sentem uma fora atrativa, que chamamos de gravidade? No sabemos. Em 1687, o ingls Isaac Newton obteve uma frmula descrevendo como dois corpos se atraem, com uma fora proporcional ao produto de suas massas e inversamente proporcional ao quadrado de sua distncia. Mas ele no saberia dizer por que as duas massas se atraem. Em 1915, Albert Einstein props a sua teoria da gravitao, onde essa atrao se deve curvatura do espao em torno das massas. Porm, ele tambm no saberia explicar por que a presena de uma massa encurva a geometria do espao sua volta. A cincia explica o como, no o porqu. Voltando questo da barreira do conhecimento, eu no acredito que ela exista. Ou, se existe, ela tem uma fronteira mvel, que vai se alargando com o tempo: ecoando o grego Scrates, quanto mais aprendemos sobre o mundo e sobre ns mesmos, mais aprendemos o quanto no sabemos. A natureza muito mais esperta do que ns, com as nossas explicaes de como isso ou aquilo funciona. Afinal, ns tambm somos produtos de sua criatividade, o que necessariamente implica que seremos sempre incapazes de compreend-la em sua totalidade. Se existe algo de fascinante aqui a nossa capacidade de aprender tanto sobre o mundo, dadas as nossas limitaes. Algumas questes, especialmente aquelas ligadas a origens, desafiam a nossa imaginao: ser que algum dia iremos entender como surgiu o Universo, a vida e a mente? Acredito que sim, mas no antes de surgirem outras questes impossveis.
Fonte: GLEISER, Marcelo. O porqu e o como. Folha de So Paulo, So Paulo, [2009].
3.3.1 Histria da Humanidade
A cincia apenas um dos movimentos que constituem uma histria maior, uma histria bem mais complexa a histria da humanidade. As atividades cientficas, em qualquer poca, no estaro limitadas apenas a sua prpria tradio, estaro sujeitas s interferncias dos outros vrios movimentos que incidem sobre nossa histria e a definem.
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Essa concepo abrangente de cincia uma atividade especfica, dotada de tradio, pautada em mtodos prprios. No s essa concepo abrangente de cincia interfere como sofre interferncias do contexto em que se insere, permitindo uma viso unificadora dos processos que conduzem a histria da humanidade.
Declarao sobre a cincia e o uso do conhecimento cientfico: consideraes
No que diz respeito relao cincia e sociedade, devemos admitir... 1) onde as cincias naturais se encontram e onde elas esto liderando, qual tem sido seu impacto social e o que a sociedade espera delas; 2) que no sculo XXI, a cincia deve se tornar um benefcio compartilhado por todas as pessoas, com base na solidariedade, que a cincia um recurso poderoso para a compreenso dos fenmenos naturais e sociais e que o seu papel promete ser ainda maior no futuro, quando a complexidade crescente do relacionamento entre a sociedade e o ambiente for melhor compreendida; 3) a necessidade sempre crescente do conhecimento cientfico no momento de decises pblica e privada, incluindo notadamente o papel a ser representado pela cincia na formulao de poltica e decises reguladoras; 4) que o acesso ao conhecimento cientfico para propsitos pacficos, como era feito h muito tempo, uma parte do direito educao que todos os homens e mulheres tm, e que a cincia da educao essencial para o desenvolvimento humano, para criar capacidade cientfica endgena e para criar cidados ativos e informados; 5) que a pesquisa cientfica e suas aplicaes podem produzir retorno significativo em direo ao crescimento econmico, ao desenvolvimento humano sustentvel, incluindo a diminuio da pobreza, e que o futuro da humanidade tornar-se- mais dependente da produo eqitativa e do uso do conhecimento como nunca foi antes; 6) que a pesquisa cientfica a mais forte tendncia em relao aos cuidados de sade e sociais e que, ao se fazer maior uso do conhecimento cientfico, criase um grande potencial para melhorar a qualidade da sade para a humanidade; 7) o processo atual de globalizao e o papel estratgico do conhecimento cientfico e tecnolgico dentro dele;
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8) a necessidade urgente de se reduzir o vcuo existente entre o desenvolvimento e os pases desenvolvidos, no intuito de se melhorarem a capacidade cientfica e a infra-estrutura dos pases em desenvolvimento; 9) que a revoluo da informao e da comunicao oferece novos e mais eficientes meios para mudar o conhecimento cientfico e melhorar a educao e a pesquisa; 10) a importncia para a pesquisa cientfica e para a educao com acesso amplo e claro a informaes e dados de domnio pblico; 11) o papel representado pelas cincias sociais na anlise das transformaes sociais relacionado ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico e procura por solues do problema gerado no processo; 12) as recomendaes das principais conferncias conveniadas aos sistemas de organizaes das Naes Unidas e outras organizaes e os encontros associados com a Conferncia Mundial sobre a Cincia; 13) que a pesquisa cientfica e o uso do conhecimento cientfico deveriam respeitar os direitos humanos e a dignidade do ser humano em concordncia com a Declarao Universal dos Direitos Humanos e com a ajuda dada pela Declarao sobre o Genoma Humano e Direitos Humanos;
14) que algumas aplicaes da cincia podem ser prejudiciais ao indivduo e sociedade, ao meio ambiente e sade humana, e possivelmente at ameaar o a continuidade da existncia das espcies, e que a contribuio da cincia indispensvel causa da paz, do desenvolvimento, da segurana global e da despreocupao global; 15) que os cientistas, juntamente com outros participantes mais importantes, tm a responsabilidade especial de procurar se prevenir contra as aplicaes da cincia que esto eticamente erradas ou que tm um impacto adverso; 16) que necessitam praticar e aplicar as cincias em conformidade com os requisitos ticos apropriados, desenvolvidos com base em um intenso debate pblico; 17) que o propsito da cincia e o uso do conhecimento devem respeitar e manter a vida com todas as suas diversidades, bem como os sistemas de manuteno da vida de nosso planeta; 18) que h uma desigualdade histrica na participao dos homens e das mulheres em todas as atividades relacionadas com a cincia; 19) que h algumas barreiras que tm obstrudo a participao total de outros grupos, de ambos os sexos, incluindo pessoas inaptas, nativas e minorias tnicas que, daqui por diante, sero referidas como grupos desfavorveis;
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20) que os sistemas de conhecimentos locais e tradicionais como as expresses dinmicas de percepo e compreenso do mundo podem dar, e historicamente tm dado, uma contribuio valiosa para a cincia e para a tecnologia, e que h uma necessidade de preservar, proteger, pesquisar e promover essa herana cultural e o conhecimento emprico; 21) que um novo relacionamento entre a cincia e a sociedade necessrio para enfrentar os problemas globais urgentes, como a pobreza, a degradao ambiental, a sade pblica inadequada, a insegurana no alimento e na gua, e os associados, em particular, com o crescimento da populao; 22) a necessidade de um forte comprometimento com a cincia por parte dos governos, da sociedade civil e do setor produtivo, assim como um forte comprometimento dos cientistas para com o bem-estar da sociedade.
Fonte: DECLARAO sobre a cincia e o uso do conhecimento cientfico: consideraes. [S.l.: s.n].
3.4 Educao, Cincia e Desenvolvimento.
A produo do conhecimento como tentativa de descrio do real no um processo definitivo e, por ter um carter histrico, o conhecimento tem de ser revisto, retificado e substitudo. No h como estancar esse ciclo. Os dois fatores que interagem para a energizao desse movimento cclico so... Educao A educao deve ser vista como transmisso e apropriao do conhecimento por meio das atividades de ensino. A educao nos tornar aptos, a no s aprender, como tambm aperfeioar o conhecimento at ento produzido. A educao central tanto para o desenvolvimento econmico e cientfico quanto para a prpria cidadania. Desenvolvimento A existncia da sociedade com razovel grau de unidade e de soberania permite-lhes a sintonia com projetos sociais, vinculados aos projetos da cincia e tecnologia que servem aos seus interesses sociais.
O valor da cincia e da divulgao Por que pessoas inteligentes ignoram certos conhecimentos cientficos modernos e se apegam a crenas pr-medievais?
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O sujeito (cientista), em seu relacionamento com o mundo (atividade cientfica), consigo mesmo e com o absoluto, nada encontra de firme. A existncia algo incerto e inseguro. (Kierkgaard) O conhecimento cientfico tem as qualidades de imperfeio e dvida, por isso no h consenso na comunidade cientfica. Outra caracterstica importante da atividade cientfica a de que a cincia no panacia universal. Ocorre com freqncia o oposto: por exemplo, a aplicao dos princpios tericos e tecnolgicos para a elaborao de armas nucleares. Assim, muitos cientistas trabalham para a indstria militar, que por cruel ironia produz emprego e riqueza em certas naes, que, por conseqncia, dispem de mais recursos para investir na atividade cientfica este no caso do Brasil, onde se produzem 80% das minas que mutilam africanos. Seres humanos so usados como cobaias para estudar certas doenas, como ocorreu em Tuskegee, Alabama, de 1932 a 1972. Nesse estudo, foi informado a um grupo de 309 negros com sfilis e outro com 210 sem a doena, que estavam com o sangue ruim. A todos foi prometido tratamento (penicilina), mas recebiam somente gua com acar. Em 69, morreram 28, em 72, 74, e, em 97, apenas sete sobreviveram. Alm disso, a cincia e tecnologia produziram talidomida, CFC responsvel por parte da destruio da camada de oznio, gases que atacam o sistema nervoso, poluies diversas que podem arruinar o clima do planeta e extinguir espcies animais e vegetais. Tais imperfeies da prtica cientfica tm justificado para alguns o aumento da propagao da crena em supersties ou explicaes pseudocientficas: se a cincia nem sempre est correta e no uma fonte de riquezas morais, ento o melhor buscar uma cincia alternativa. Uma vez colocados em dvida os conhecimentos cientficos, abre-se o caminho para crenas sobre a vida emocional das plantas, continentes que emergem e afundam rapidamente, Terras ocas, canalizao dos mortos, deuses astronautas, estupro astral, aliengenas entre ns, civilizaes subterrneas e criacionismo cientfico. Um dos responsveis pelo apego a supersties o desconhecimento de como a atividade cientfica desempenhada. Antes, porm, algo deve ser dito sobre os que acreditam na cincia alternativa. Desde os gregos, sabemos que o desejo de conhecer o mundo inerente nossa natureza. Por isso, pessoas que pagam por crenas e supersties, em boas livrarias, no devem ser consideradas ignorantes. Elas desejam sinceramente compreender e sondar o mundo ao seu redor, mas, por no entenderem como o conhecimento cientfico adquirido, caem no conto do vigrio, crendo estar comprando livros com alguma informao sensata. A cincia tem muitas deficincias. Porm, para investigar fenmenos naturais e fornecer solues para problemas concretos, o procedimento cientfico o melhor de que dispomos.
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Alm disso, os conhecimentos produzidos podem ser testados e, se necessrio, corrigidos. O mximo que o cientista pode esperar o aperfeioamento de seu conhecimento pela colaborao e crtica, inerentes ao conhecimento cientfico. Inversamente, a pseudocincia produz certezas imunes crtica e correes. Como debater ou corrigir o que no se tem acesso? A cincia moderna tem conseguido avanar em vrias reas. Doenas que vitimavam a humanidade tm sido curadas. A expectativa de vida na Europa Ocidental passou de 30 anos, na Idade Mdia, para 50, em 1915, e se aproxima dos 75 anos. Caso haja vontade poltica, j h meios eficientes e seguros de produzir mais alimentos nutritivos. Conhecemos muito da intimidade constitutiva da matria e dispomos de boas hipteses sobre a origem do Universo. O conhecimento da mais incipiente das cincias tem mais valor do que toda a histria da astrologia. Prever eclipses com sculos de antecedncia no um problema difcil para a astronomia mas em 11 de agosto de 1999 no ocorreu o fim do mundo! Por que pessoas inteligentes ignoram certos conhecimentos cientficos modernos e se apegam a crenas pr-medievais? Uma das respostas a de que o desconhecimento da capacidade explicativa limitada da cincia, abre caminho para a superstio. Quando uma pessoa adoece, ela pode tomar remdio, rezar ou ambos. Se ela reza e no toma o remdio porque est convicta do poder curativo da reza e desconhece ou despreza um tratamento cientificamente comprovado. Esta dificuldade em se perceber o valor da cincia resulta da linguagem hermtica dos cientistas. O conhecimento cientfico assim fica restrito s quatro paredes das Universidades e Institutos de Pesquisas. Apenas a democratizao do conhecimento o tornar acessvel e capaz de barrar o avano da superstio e da pseudocincia. Para mostrar que a divulgao cientfica possvel, basta citarmos Carl Sagan, Stephen Jay Gould, Edward Wilson e o brasileiro Jos Reis. Um livro rido como supostamente deveria ser um sobre histria da Filosofia, esteve, h pouco tempo, na lista dos mais vendidos. Atividades de extenso e aperfeioamento de professores do ensino bsico e fundamental podem ser realizadas por cientistas sem comprometer seu tempo de dedicao pesquisa. Basta que mudem sua linguagem. o mnimo que se espera numa democracia, onde as pessoas precisam se entender. Alis, esse seria um servio til dos cientistas prpria compreenso da cincia que tanto prezam. Finalmente, se quisermos o apoio da sociedade s reivindicaes de mais verbas para a pesquisa, devemos divulgar para o pblico, ou mesmo facilitar para que um jornalista o faa, o valor social da atividade que desempenhamos.
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Fonte: O VALOR da cincia e da divulgao. Jornal da cincia, Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, n. 420, set. 1999.
3.4.1 Transformao Social
No podemos inventar transformaes sociais de qualquer maneira. A educao no provm apenas de instrues. Transformao social o resultado de uma estratgia complexa, avassaladora, mas que encontra, na educao e na cincia, seu mvel principal. Em nosso mundo cada vez mais barbaramente capitalista , os benefcios da educao, do progresso cientfico e do progresso tecnolgico esto cada vez mais distantes de um nmero proporcionalmente maior de seres humanos.
Declarao sobre a cincia e o uso do conhecimento cientfico: resolues Cincia para o conhecimento; conhecimento para o progresso 1) a funo inerente do esforo cientfico fazer uma averiguao compreensiva e completa na natureza e na sociedade que leve a um novo conhecimento. Esse novo conhecimento proporciona o enriquecimento educacional, cultural e intelectual, e conduz ao progresso tecnolgico e a benefcios econmicos. Promover uma pesquisa fundamental e orientada essencial para se conseguir o desenvolvimento endgeno e o progresso; 2) os governos, por meio da poltica da cincia nacional e agindo como catalisadores para facilitarem a interao e a comunicao entre os stakeholders, aqueles que investem dinheiro em apostas, deveriam identificar o papel-chave da pesquisa cientfica na aquisio do conhecimento, treinando cientistas na educao do povo. A pesquisa cientfica custeada pelo setor privado tem sido um fator crucial para o desenvolvimento socioeconmico, mas isso no pode excluir a necessidade da pesquisa pblica. Ambos os setores (privado e pblico) deveriam colaborar juntos e em forma complementar para o financiamento de pesquisas cientficas com objetivos a longo prazo; Cincia para a paz 3) a essncia do pensamento cientfico a habilidade de examinar os problemas de diferentes perspectivas e procurar as explicaes dos fenmenos naturais e sociais, submetendo-os constantemente a uma anlise crtica. Dessa forma, a cincia pode confiar no pensamento livre e crtico, que o essencial no mundo democrtico. A comunidade cientfica, compartilhando de uma Douglas Naegele Barbiratto 50 donabitto@hotmail.com
tradio existente h muito tempo e que supera as naes, as religies ou o etnicismo, deveria promover, como foi afirmado na Constituio da UNESCO, a solidariedade moral e intelectual da humanidade, que a base da cultura da paz. A colaborao mundial entre os cientistas uma contribuio construtiva e valiosa para a segurana global e para o desenvolvimento de interaes pacficas entre as diferentes naes, sociedades e culturas, e poderia estimular outras medidas para o desarmamento, inclusive o nuclear; 4) governos e sociedade, juntos, deveriam estar cientes da necessidade de se usarem as cincias, naturais e sociais, e a tecnologia como armas para chamar ateno para as causas mais urgentes e para os impactos dos conflitos. Os investimentos nas pesquisas cientficas referidas acima deveriam ser aumentados; Cincia para o desenvolvimento 5) hoje, mais do que nunca, a cincia e suas aplicaes so indispensveis ao desenvolvimento. Os governos, em todos os nveis (social e cultural), e o setor privado deveriam prover um apoio maior para construrem, com a capacidade tecnolgica e cientfica adequada e compartilhada por meio de programas apropriados de educao e pesquisa, um alicerce indispensvel ao desenvolvimento econmico, social e cultural ambientalmente sadio. Isso particularmente urgente para os pases em desenvolvimento. O desenvolvimento tecnolgico requer uma base cientfica slida e precisa ser direcionado firmemente para uma produo segura, para uma maior eficincia no uso dos recursos e produtos menos agressores ao meio ambiente. Cincia e tecnologia tambm deveriam ser firmemente direcionadas ao objetivo de melhorar o uso, aumentando a competitividade e a justia social. Deve-se aumentar o investimento na cincia e na tecnologia, ambas direcionadas para esses objetivos e para uma melhor compreenso e preservao da base de recursos naturais do planeta, a biodiversidade e os sistemas de manuteno de vida. O objetivo deve ser um movimento em direo ao desenvolvimento de estratgias sustentveis por meio da integrao econmica, social, cultural e das dimenses ambientais. 6) a educao da cincia, no amplo sentido, sem discriminao e incluindo todos os nveis e modalidades, um pr-requisito para a democracia e para se garantir o desenvolvimento sustentvel. Nos ltimos anos, medidas difundidas mundialmente tm sido empreendidas para promover a educao bsica para todos. de suma importncia que o papel fundamental representado pelas mulheres na aplicao do conhecimento cientfico para sustentar a produo e os cuidados com a sade seja inteiramente reconhecido, e que esforos sejam feitos para fortalecer a compreenso delas nos avanos cientficos nessas reas. sobre essa plataforma que a educao da cincia, a comunicao e a popularizao precisam ser construdas. Especial ateno ainda exigida para grupos marginalizados. Mais do que nunca, necessrio desenvolver e expandir a cincia literria em todas as culturas e em todos os setores da sociedade, bem como argumentar a habilidade, a destreza e uma apreciao de valores tcnicos, a fim de melhorar a aplicao do novo conhecimento. O progresso na cincia faz com que o papel das universidades seja Douglas Naegele Barbiratto 51 donabitto@hotmail.com
particularmente importante na promoo e na popularizao da cincia do ensino, e na sua coordenao em todos os nveis da educao. Em todos os pases, e em particular nos pases em desenvolvimento, h uma necessidade de fortalecer a pesquisa cientfica na educao mais avanada e em programas de ps-graduao, levando em considerao prioridades nacionais; 7) a formao da capacidade cientfica deve ser sustentada pela cooperao regional e internacional para que ambas garantam o desenvolvimento eqitativo, a expanso e a utilizao da criatividade humana, sem discriminao de qualquer espcie contra pases, grupos ou indivduos. A cooperao entre os pases desenvolvidos e os pases em desenvolvimento deve ser efetuada em conformidade com os princpios de total e livre acesso informao, eqidade e benefcios mtuos. Em todos os esforos de cooperao, deve ser dada a devida considerao adversidade de tradies e culturas. H a responsabilidade do mundo desenvolvido de aumentar as atividades de parceria na cincia com os pases em desenvolvimento e pases em transio. especialmente importante para os estados pequenos e pases menos desenvolvidos ajudar a criar uma maioria criteriosa de pesquisa nacional nas cincias por meio da cooperao regional e internacional. A presena de estruturas cientficas, tais como as universidades, um elemento essencial para o treinamento de quadro de funcionrios no pas, com vistas carreira profissional subseqente dentro do prprio pas. Por meio desses e outros esforos, condies favorveis devem ser criadas a fim de reduzir ou inverter o fluxo de tcnicos especializados que se deslocam para outros pases, buscando melhores oportunidades. Todavia, nenhuma medida deve restringir a livre circulao desses cientistas; 8) o progresso na cincia requer vrios tipos de cooperao entre os nveis intergovernamentais, governamentais e no-governamentais, tais como: projetos multilaterais; pesquisa de trabalhos reticulares, incluindo o trabalho reticular do Sul-Sul; parcerias envolvendo as comunidades cientficas de pases desenvolvidos e de pases em desenvolvimento para encontrar a necessidade de todos os pases e facilitar seu progresso; coleguismo, doaes e promoo de junta de pesquisa; programas para facilitar o intercmbio de conhecimentos; o desenvolvimento de centros de pesquisas cientficas internacionalmente reconhecidos, particularmente nos pases em desenvolvimento; acordos internacionais para a junta de promoo, avaliao e capital disponvel para megaprojetos e amplo acesso para eles; painis internacionais para a tributao cientfica de ordem complexa; e arranjos internacionais para a promoo de treinamento de ps-graduao. Novas iniciativas so necessrias para a colaborao interdisciplinar. O carter internacional da pesquisa fundamental deve ser fortalecido, aumentado significativamente o apoio aos projetos colaborativos internacionais, especialmente aqueles de interesse global. A esse respeito, uma ateno particular deve ser dada para a necessidade de continuidade de apoio para a pesquisa. O acesso a essas facilidades pelos cientistas de pases em desenvolvimento deve ser ativamente apoiado e aberto a todos sobre bases de mrito cientfico. O uso de informao e comunicao tecnolgica, particularmente por meio do trabalho reticular, est para ser expandido como Douglas Naegele Barbiratto 52 donabitto@hotmail.com
um meio de promover o fluxo livre do conhecimento. Ao mesmo tempo, deve-se ter cuidado para que o uso dessas tecnologias no leve a uma restrio negativa das riquezas das vrias culturas e dos meios de expresso; [...] 10) os direitos de propriedade intelectual precisam ser devidamente protegidos em uma base global, e o acesso a dados e informaes essencial ao empreendimento do trabalho cientfico e para a traduo dos resultados da pesquisa cientfica em benefcios tangveis para a sociedade. Medidas devem ser tomadas para aumentar aquelas afinidades entre a proteo dos direitos de propriedade intelectual e a disseminao do conhecimento cientfico, que so mutuamente sustentadas. H uma necessidade de se considerar a extenso, o volume da aplicao dos direitos de propriedade intelectual em relao produo eqitativa, distribuio e ao uso do conhecimento. H tambm a necessidade de se desenvolver mais a estrutura legal nacional apropriada para acomodar os requisitos especficos dos pases em desenvolvimento e o conhecimento tradicional, as fontes e os produtos, garantindo seu reconhecimento e a proteo adequada sobre as bases do consentimento dado pelos proprietrios tradicionais ou usuais desse conhecimento; Cincia na sociedade e para a sociedade 11) a prtica da pesquisa cientfica e o uso do conhecimento dessa pesquisa devem visar sempre ao bem-estar da humanidade, incluindo a reduo de pobreza, o respeito dignidade, aos direitos do ser humano e ao meio ambiente global, e levar inteiramente em considerao nossa responsabilidade em direo s geraes presentes e futuras. Dever haver um novo compromisso para com esses princpios importantes para todas as partes interessadas; 12) um fluxo livre de informao para todos os usos possveis e as conseqncias das novas descobertas e das tecnologias recentemente desenvolvidas devem ser assegurados de forma que os problemas possam ser debatidos de modo apropriado. Cada pas deve estabelecer medidas convenientes para falar da tica, da prtica da cincia e das aplicaes do conhecimento cientfico. Essas medidas devem incluir o procedimento para tratar com discordncias e dissidentes de uma forma justa e responsvel. A Comisso Mundial sobre a tica da Tecnologia e Conhecimentos Cientficos da UNESCO pode proporcionar um meio de interao a esse respeito; 13) todos os cientistas devem se comprometer com altos padres ticos, e um cdigo de tica baseado em normas relevantes e consagradas nos instrumentos internacionais dos direitos humanos deve ser estabelecido para profisses cientficas. A responsabilidade social dos cientistas requer que eles mantenham altos padres de integridade cientfica e controle de qualidade, e compartilhem seus conhecimentos, se comuniquem com o pblico e eduquem as geraes mais jovens. As autoridades polticas devem adotar a cincia tica,
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bem como o treinamento em histria, a filosofia e o impacto cultural da cincia; 14) as igualdades no acesso cincia no so somente uma exigncia tica e social para o desenvolvimento humano. So tambm uma necessidade de se realizar o potencial total das comunidades cientficas em todo o mundo e para se orientar o progresso cientfico de encontro s necessidades da humanidade. As dificuldades encontradas pelas mulheres que constituem mais da metade da populao do mundo ao entrarem, perseguirem e progredirem numa carreira no campo cientfico, e ao participarem do ato de decidir na cincia e na tecnologia devem ser resolvidas urgentemente. H uma necessidade igualmente urgente de se tratar das dificuldades enfrentadas por grupos em desvantagem que impedem sua total e efetiva participao; 15) os governos e os cientistas do mundo devem tratar os problemas complexos relacionados sade e ao aumento da desigualdade nesse campo em pases diferentes e entre as comunidades dentro do mesmo pas com o objetivo de alcanar um aumento eqitativo do padro e um suprimento melhorado da qualidade da sade de todos. Isso deve ser empreendido por meio da educao, usando os avanos cientficos e tecnolgicos, desenvolvendo parcerias slidas e de longo prazo entre todos os interessados e canalizando programas para essas tarefas; 16) ns, participantes da Conferncia Mundial de Cincia para o Sculo XXI: um novo compromisso, comprometemo-nos a fazer todo esforo para realizar a possibilidade de promover o dilogo entre a comunidade cientfica e a sociedade para remover toda discriminao relacionada educao, para dispor, a seu favor, os benefcios da cincia, para agir eticamente e cooperativamente dentro de nossas prprias esferas de responsabilidades, para fortificar a cultura cientfica e sua aplicao pacfica atravs do mundo, para promover o uso do conhecimento cientfico para o bem-estar da populao e para obter paz e desenvolvimento sustentveis, levando em conta os princpios ticos e sociais ilustrados acima; 17) ns consideramos que o documento da Conferncia Agenda da Cincia Plano para Ao confere expresso prtica no novo compromisso com a cincia e poder servir de orientao estratgica para parcerias no Sistema das Naes Unidas e entre todos os interessados no empenho cientfico nos anos que viro; 18) ns adotamos, portanto, esta Declarao sobre a Cincia e o Uso do Conhecimento Cientfico e concordamos com a Agenda da Cincia Plano de Ao como um meio de alcanar os objetivos demonstrados na declarao, objetivos estes assistidos pela UNESCO e ICSU para submeterem ambos os documentos Conferncia Geral e Assemblia Geral respectivamente. Esses documentos ficaro tambm em posse da Assemblia Geral das Naes Unidas. O propsito facilitar, para ambas as organizaes, a identificao e a implementao das aes subseqentes de seus respectivos programas, e mobilizar o apoio de todos os parceiros, particularmente aqueles do sistema das Naes Unidas, a fim de reforar uma coordenao e uma cooperao internacional na cincia. Douglas Naegele Barbiratto 54 donabitto@hotmail.com
Fonte: DECLARAO sobre a cincia e o uso do conhecimento cientfico: resolues. [S.l.: s.n.]
3.5 tica
Pregamos que a cincia busca conhecer o universo de forma a beneficiar o homem. Tal premissa14 se centra no fato de que a cincia possibilita uma interveno controlada e organizada no universo, obtendo, com isso, resultados determinados. Contudo, nem sempre o conhecimento produzido sobre a realidade beneficia a todos. Historicamente a cincia tem-se prestado, muitas vezes, s elites. Isto evidente quando focalizamos a histria...
Uma cincia para cidados Hiroshima, Chernobil, catstrofe da usina qumica Bhopal: o sculo XX foi marcado por eventos trgicos que semearam a dvida sobre o papel emancipador da cincia. Esses horrores, que se acrescentam a outras catstrofes no mundo do trabalho minas, transportes etc. , suscitaram um certo desencanto em relao cincia e tecnologia. Esse fenmeno traduziu-se em uma escalada da militncia antinuclear ou ecologista no Ocidente e pela proliferao de associaes em favor de uma cincia cidad. Na ndia, por exemplo, grupos como o Kerala Shastra Sahitya Parishad esforam-se para divulgar a informao cientfica, estimular o esprito crtico da populao e obter que os resultados das pesquisas sejam colocados a servio das necessidades vitais. Para muitos, esse desencanto est ligado a outros fatores, particularmente graves nos pases em desenvolvimento, que contribuem com menos de 10% das despesas mundiais em P&D. Esses pases viram surgir com a globalizao, no rastro das privatizaes e do liberalismo econmico, uma nova concepo da cincia agora considerada uma mercadoria. Uma vez que se aplicam os critrios do mercado para orientar e avaliar a pesquisa, a cincia cada vez menos considerada um bem pblico. Certos sinais evidentes demonstram que as pesquisas mantidas a servio desse ideal estagnaram ou retrocederam. O que no deixa de causar srios problemas a pases em desenvolvimento como a ndia, onde o Estado garante mais de 80% do financiamento de P&D.
Indcio de onde se infere algo. Proposio anteriormente dada como certa, servindo, dessa forma, de base a um argumento.
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Os pesquisadores desses pases, universitrios ou no, tm a responsabilidade social fundamental de preservar a cincia dos interesses comerciais, estes baseados na idia de que o conhecimento um bem privado. Os Estados deveriam encorajar a cincia enquanto bem pblico at as sociedades terem absorvido os choques engendrados pelas foras do mercado. Certos avanos cientficos e tecnolgicos vo de encontro a valores ticos largamente partilhados. A revoluo da informao ameaa a vida privada; a revoluo biolgica poderia subverter a natureza humana e questionar a unicidade do indivduo. H inovaes cientficas e tecnolgicas mais temveis que outras. Os agricultores utilizam maciamente pesticidas e herbicidas mesmo conhecendo os perigos que estes representam a longo prazo para o ser humano. Fazem-se experincias cruis com animais, principalmente para avaliar os perigos de certas substncias qumicas. Como observou o indiano Kamla Chowdry, especialista em meio ambiente, as tecnologias desenvolvidas pelas grandes potncias para as indstrias de armas, agroalimentares e de bens de consumo so portadoras de violncia e ameaam valores como compaixo, ajuda mtua, respeito e espiritualidade. Novos mecanismos de deciso As questes da eqidade e do consumo sustentado esto estreitamente ligadas aos aspectos hegemnicos e violentos da cincia e da tecnologia modernas. No se pode falar de desenvolvimento sustentado sem se refletir sobre os modelos de consumo das sociedades contemporneas. O problema crucial saber se os pases desenvolvidos esto dispostos a diminuir seu consumo de energia no-renovvel. Essas reflexes conduzem sempre mesma questo: que fazer para que a cincia e a tecnologia atendam s necessidades essenciais das sociedades, sobretudo nos pases de baixa e mdia renda? Creio ser necessrio desenvolver um processo democrtico a fim de definir um novo contrato social entre cincia e sociedade. Para tanto, impem-se quatro condies. Em primeiro lugar, o poder de deciso no deveria ser monopolizado por uma elite poltica e cientfica, com freqncia ligada aos interesses do setor privado. Os representantes de numerosos grupos de interesse, como os movimentos por uma cincia cidad, e outros grupos de defesa dos direitos sociais, deveriam participar das decises. A democracia no poder funcionar se no trabalhar pelo bem-estar da populao e se a distribuio da renda no for mais eqitativa. Para democratizar o acesso s mudanas tecnolgicas, preciso criar novos mecanismos de deciso e elaborar redes de segurana. Por exemplo, sobre temas como a biodiversidade e a biotecnologia, as comunidades tribais isoladas dos pases do Sul deveriam ser representadas no seio das comisses oficiais. Deve-se levar em conta seu ponto de vista para rever certos programas internacionais, sobretudo os que foram propostos pela Conveno das Naes Unidas sobre a Biodiversidade e pela Cpula do Rio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, em 1992. Nos pases em desenvolvimento, onde as orientaes das pesquisas seguem, sobretudo, as exigncias e necessidades das elites privilegiadas, os governos devem estimular esses modos de deciso participativos. Eles deveriam ainda aumentar os oramentos dos projetos de pesquisa ligados segurana, sejam pblicos ou privados. Douglas Naegele Barbiratto 56 donabitto@hotmail.com
Metodologia de Pesquisa O princpio de proximidade
Segundo imperativo: conscientizar as pessoas quanto aos possveis impactos da cincia e da tecnologia sobre a vida, a fim de combater o determinismo tecnolgico. Nesse nvel, os grupos de militantes que se interessam pela cincia, como os existentes na ndia, tm importante papel a cumprir. Deveriam ser mantidos por seus governos. Terceiro ponto: nos pases em desenvolvimento, dever-se-ia perguntar por que as prioridades da pesquisa universitria so fixadas em funo de problemas essencialmente ocidentais. A maioria das pesquisas certamente importante para o avano do conhecimento cientfico, mas no tm interesse imediato para os pases em desenvolvimento. Enquanto isso, os laboratrios cientficos e as universidades do Sul pouca ateno do aos problemas que afetam diretamente seus cidados, como desnutrio, pobreza, poluio e riscos industriais. O efeito de proximidade deveria lev-los a dedicar parte de seus esforos a essas questes, em colaborao com especialistas das cincias sociais. Os representantes das comunidades locais poderiam muito associar-se a esse tipo de pesquisa, no mbito de instituies conhecidas. Os valores cientficos e democrticos esto estreitamente ligados. Para se usufruir os benefcios da democracia, preciso que os cidados desenvolvam uma conscincia cientfica includos o ceticismo, a dvida, o rigor e revisem seu conceito de interesse pblico.
Fonte: KRISHNA, V.V. Uma cincia para os cidados. Caderno Unesco, FGV: So Paulo, jul. 1999.
3.5.1 Malefcios da Cincia
Embora as contribuies advindas da produo de conhecimento sejam ilimitadas, a grande maioria delas no beneficiou metade da humanidade. Alm disso, o conhecimento continua sendo visto como propriedade de quem o produz. Se antes se limitava s elites, hoje o conhecimento se concentra nas chamadas naes de primeiro mundo, passando ao largo das demais, onde milhes de homens, mulheres e crianas ainda morrem de fome. Somando-se a essas restries, sabemos que grande parte do conhecimento produzido pela cincia tem sido aplicado em artefatos que colocam em risco tanto o homem quanto seu meio ambiente. Embora se divulgue que, de alguma forma, os avanos obtidos com as aplicaes cientfico-tecnolgicas indstria de guerra resultaram em benefcios para a humanidade, no podemos negar que o preo experimental da maioria dessas aplicaes foi pago com milhes de vidas. Douglas Naegele Barbiratto 57 donabitto@hotmail.com
3.5.2 Cincia e tica
So questes como estas que nos fazem refletir sobre a relao tica/cincia... As metas de um cientista seriam apenas estudar, investigar e experimentar? Deve se preocupar com o que ser feito com suas descobertas e invenes? Ao optar pelar imparcialidade, o cientista j estar delegando a outros o poder de uso daquilo que produz? At que ponto esse outro se importar com o uso adequado desse conhecimento?
Tudo por fama, glria e dinheiro
Em 23 de abril de 1984, uma descoberta atraiu a ateno at mesmo de quem no se interessa por cincia. Em Bethesda, cidade no estado americano de Maryland, o Instituto Nacional de Sade anunciou que o vrus da Aids havia sido isolado pelo doutor Robert Gallo. Em 28 de maio do ano seguinte, os americanos registraram a patente do mtodo de diagnstico dos anticorpos por meio de exame sorolgico. O problema que o mesmo anncio tinha sido feito, em 1983, pelo francs Luc Montagnier, do Instituto Pasteur de Paris. Comeava, ento, uma briga, por fama, glria e dinheiro, repleta de idas e vindas. De acordo com Montagnier, Gallo fizera seus estudos com amostras enviadas da Frana. Gallo negou. O francs, ento, alegou ser possvel que o americano no tivesse roubado a descoberta intencionalmente, apenas se precipitado ao divulgar os resultados de suas pesquisas. A longa briga envolveu peridicos cientficos, como a revista Nature, em mais um captulo intrincado, numa discusso que durou dez anos. Em 1985, o Instituto Pasteur iniciou um processo judicial contra seu congnere americano, pelo direito patente do mtodo de diagnstico, que tentava registrar nos Estados Unidos desde 1983 e do qual havia perdido a prioridade. Gallo foi acusado de falsificar suas pesquisas para patentear o mtodo de diagnstico, que rende milhes de dlares em royalties. Em 1987, a querela ainda perdurava, e Montagnier e Gallo insistiam em reivindicar os direitos sobre a descoberta. Naquele ano, fariam um acordo, assinado tambm pelos presidentes dos Estados Unidos e da Frana, para serem declarados codescobridores e dividirem os US$ 6 milhes anuais em direitos.
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O acordo foi desfeito, em dezembro de 1992, depois de o Departamento de Sade e Servios Humanos dos Estados Unidos julgar que Gallo mentira para tirar todo o mrito do trabalho de Montagnier. No ano seguinte, o Escritrio para a Integridade das Pesquisas, ao qual caberia decidir se Gallo responderia pela acusao, considerou as provas insuficientes, aceitando a argumentao de que no ocorrera m-f ou fraude. Na verdade, o americano foi salvo por um terceiro personagem, Mikulas Popovic. O tcheco, que trabalhava no mesmo laboratrio de Gallo, era alvo de um processo paralelo, acusado de ser o principal fraudador das pesquisas. Posteriormente, o Departamento de Sade admitiu que o processo contra Popovic foi conduzido de forma apressada e que no existiam evidncias para incrimin-lo. Por no conhecer perfeitamente o idioma ingls, ele teria cometido erros de linguagem. Finalmente, em 1994, as autoridades americanas admitiram que a primazia da descoberta era dos franceses.
Fonte: TUDO por fama, glria e dinheiro. O Globo. Rio de Janeiro, n. 30, 1999. Globo 2000, p. 702.
Unidade 4 Postura Cientfica
O conhecimento s se diz verdadeiro quando exprime conformidade com a realidade. Falso, porm, enquanto apresenta discordncia com essa realidade Aristteles
4.1 Esprito Cientfico
Antes de mais nada, um cientista concentra-se na evidncia dos fatos para estabelecer verdades. Contudo, ele no se contenta apenas em identific-las. Sua meta observ-las, analis-las, question-las, julgar-lhes a validade. Tal conduta caracteriza o esprito cientfico, que resulta de: Douglas Naegele Barbiratto 59 donabitto@hotmail.com
Metodologia de Pesquisa preciso; curiosidade; observao15; criatividade; discernimento.
Do esprito cientfico resulta o conhecimento. No processo de gerao de conhecimento as hipteses formuladas por um estudioso equivalem a interpretaes prvias da realidade, as quais orientam, em determinada direo, seus estudos e suas experimentaes. Como qualquer direo pode ser vlida, desde que fatos a validem, o esprito cientfico marcado ainda pela prudncia e pela cautela.
Os cientistas so de fato criativos?
Para constituir uma sociedade de mentes criativas e crticas, preciso ter acesso democrtico boa educao formal Alguns educadores e psiclogos de vrias partes do mundo concluram, independentemente, que crianas so cientistas natos porque tm a curiosidade que impele a criatividade dos cientistas. Antes de discutir por que as crianas perdem a curiosidade cientfica medida que so educadas, interessa discutir por que os cientistas fazem cincia. Desprezamos desde j a mitificao do saber especial do cientista que transcende os limites humanos da ignorncia e erro. Ao contrrio, consideramos os cientistas pessoas comuns que desempenham um tipo de funo que parece incomum para a maioria dos leigos. Isso acontece em parte porque, no transcurso da investigao cientfica, o cientista desenvolve uma linguagem particular, a qual limita a compreenso dos noiniciados. Esse isolamento funciona, s vezes, de modo corporativo, como escudo protetor a crticas. Ironicamente, o exerccio da crtica, indispensvel ao desenvolvimento do conhecimento cientfico, no ocorre sempre e, assim, no alcana os resultados que deveria por causa de reaes emocionais contrrias de certos cientistas imaturos e inseguros da consistncia dos seus argumentos. Basta uma rpida olhada na Histria da Cincia para verificar a formao de escolas cientficas corporativas. Alm disso, de Pitgoras a Einstein, a cincia tem seus folclores e fraudes. O grande astrnomo Kepler, por exemplo, datou a criao do mundo em 27/4/4977 a.C., imaginando estar corrigindo o erro do
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Exame, anlise, em outras palavras, ato de reparar minuciosamente.
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bispo James Usher, que a havia fixado em 26/10/4004 a.C. Robert Millikan, Prmio Nobel de Fsica de 1923, trapaceou selecionando os melhores resultados das medidas de carga do eltron. Suas experincias eram muito delicadas e ele classificava os resultados obtidos em excelentes, passveis e rejeitveis. Do total de 140 resultados, ele selecionou para publicao s 58! Essa trapaa figura claramente nos cadernos de laboratrio de Millikan. O grande naturalista ingls Alfred Russel Wallace passou o final de sua carreira tentando comunicar-se com os mortos!! Portanto, o cientista tambm carrega todas as qualidades, todos os defeitos e todas as contradies comuns aos mortais. Apesar das fraudes, o que torna a cincia um empreendimento vlido no apenas o fato de que seus resultados sempre sejam corretos, mas o fato de que eles so passveis de discusses e de rejeies por outros colegas experientes que os criticam antes de serem publicados em revistas cientficas de boa qualidade.
Isso posto, interessa-nos agora discutir porque, semelhana de um artista, o cientista cria modelos originais e engenhosos para descrever os fenmenos naturais. Consideramos que a criatividade, em qualquer campo do conhecimento humano, tenha os fundamentos biolgico e cultural. A criatividade humana pode ter uma base biolgica como qualquer outra atividade racional ou emotiva. A interao de seres humanos em desenvolvimento com o meio ambiente em constante modificao resulta na exteriorizao de comportamentos individuais ou sociais, que dependem de atividades bioqumicas e biofsicas celulares. Admitimos tambm que o padro dessas respostas seja varivel em diferentes ambientes e contextos socioculturais, significando que o ambiente tambm pode influenciar na exteriorizao da criatividade. O escritor Jos Saramago, por exemplo, associa sua admirvel criatividade literria com o ambiente rural onde foi criado, sob forte influncia de um av que conversava com rvores. Associaes de raciocnios cientficos a paisagens, animais ou plantas podem estar presentes no processo criativo, porque interagimos muito fortemente com os demais componentes da natureza. Mesmo um qumico como Kekul, que passou a maior parte de sua vida em um laboratrio, teve um sonho, no qual visualizou uma serpente que mordia sua prpria cauda e, desse modo, assumia para ele a configurao qumica do conhecido anel hexagonal de benzeno, estrutura que o qumico sugeriu ser bsica em muitos compostos orgnicos. Diz-se, muitas vezes, que no pode haver uma explicao natural para a criatividade. Alguns afirmam, por exemplo, que as composies de Mozart no tm correo e que, portanto, as melodias devem ter sado da prpria mente de Deus. No entanto, gnios so trabalhadores incansveis. O gnio tpico trabalha arduamente, noite e dia, por vrios anos antes de dar alguma contribuio de valor permanente. Durante seu perodo de formao, mergulha em sua rea de atuao, absorvendo centenas de problemas e solues. Assim, nenhum desafio completamente novo e ele pode recorrer a um vasto repertrio de padres e estratgias.
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O que preciso para se constituir uma sociedade de mentes criativas e crticas o acesso democrtico boa educao formal. O mundo atual exige maior criatividade das pessoas. Assim, para que seja estimulada a criatividade, um bom ensino deve ter duas qualidades bsicas: guiar o aluno pelo caminho da disciplina exigida pelo trabalho intelectual e mostr-la, de forma crtica, a diversidade e os contrastes de contedos do saber humano. Todavia, desconfiamos que a deficincia estrutural de muitas escolas e a formao dos professores possam inibir o desenvolvimento da criatividade nas crianas. Com a palavra, educadores e psiclogos educacionais!
Acreditamos que todos os seres humanos possam ser criativos. Muito embora, recentemente, tenham sido registradas diferenas na forma do crebro de Einsten mera variao individual! , os cientistas no tm crebros especiais com maiores capacidades de criar novas e boas idias. Ao contrrio, como acontece com qualquer um, os cientistas s s vezes tm boas idias.
Rogrio Parentoni professor de Ecologia do ICB/UFMG, e Francisco Coutinho professor da Fafi-Sete Lagoas. Ambos so do Grupo de Estudos Interdisciplinares da UFMG.
Fonte: PARENTONI, Rogrio; COUTINHO, Francisco ngelo. Os cientistas so de fato criativos? Jornal da Cincia, Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, n. 419, ago. 1999.
4.1.1 Competncia
Se, no mbito da cincia, a criatividade medida pela capacidade de formulao de hipteses, de conduo de processos de investigao, de utilizao de instrumentos especficos, o esprito cientfico se define tambm como competncia. Conseqentemente, ao planejar suas atividades, o cientista deve ter clareza sobre o que procura e como tem de proceder para encontrar respostas. Consciente de que um planejamento no impede o imprevisto, o cientista deve prev-lo. Aproveitando-se da interferncia do acaso, o cientista deve submeter tambm os imprevistos a seu controle. dessa postura esprito cientfico que a cincia emerge.
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4.2 Objetividade e Racionalidade
a objetividade que torna o trabalho cientfico impessoal, possibilitando que uma mesma experincia possa, a qualquer tempo, ser repetida vrias vezes, apresentando sempre um nico resultado. Da mesma forma, a racionalidade que determina uma postura que, na interpretao da realidade, prioriza a observao, a formulao de hipteses, a anlise e a teorizao. A objetividade e a racionalidade so bsicas para a cincia. O que importa para a cincia no o que um determinado cientista imagina de uma determinada realidade. O que interessa para a cincia o que a realidade realmente .
4.2.2 O interesse da cincia A cincia independente da existncia de uma definio da idia de realidade tem como um de seus interesses a investigao, a observao e a formulao de possveis sistematizaes relacionadas a tudo o que cerca nossa existncia. Neste sentido, sabemos como h uma grande valorizao da objetividade nos estudos cientficos, o que coloca a subjetividade constituda por opinies e impresses individuais , como algo dispensado pelo pensamento cientfico, uma vez que, de fato, no suscetvel de comprovao. A partir de tudo isso, compreendemos que o pensamento cientfico se baseia na racionalidade, na lgica, na mencionada objetividade e em uma coerncia observvel. Vale ressaltar, ainda, que o mesmo se direciona busca de descobertas, quebra de dogmas, ao questionamento de paradigmas, etc, estando muito relacionado, tambm, idia de avanos e inovaes tecnolgicas.
A coragem do jovem Einstein As primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas por uma profunda reviso de nossos conceitos relativos natureza fsica do mundo. Primeiro, a teoria da relatividade de Einstein reformulou a concepo de espao e de tempo, mostrando como as definies ento aceitas eram limitadas. Segundo a
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fsica newtoniana, o espao e o tempo eram entidades absolutas, independentes do estado de movimento do observador. Einstein mostrou que existe uma inter-relao entre espao e tempo, que so mais apropriadamente tratados como uma entidade nica, o espao-tempo quadridimensional quatro dimenses: trs para o espao e uma para o tempo. Essa unificao do espao com o tempo leva a conseqncias que contrariam nosso bom senso. Por exemplo, Einstein mostrou que objetos em movimento tm suas dimenses contradas na direo do movimento a contrao espacial e que relgios em movimento batem mais devagar a dilatao temporal. Ns no vemos esses efeitos, pois eles s so perceptveis quando os movimentos ocorrem a velocidades prximas da luz 300 mil quilmetros por segundo. Uma das conseqncias da teoria da relatividade que ns vivemos em uma realidade aproximada, newtoniana, que esconde toda uma outra realidade relativstica, onde comprimentos e intervalos temporais so sujeitos a mudanas. Mas a teoria da relatividade no foi a nica a expandir as fronteiras de nossa realidade fsica. Uma outra revoluo conceitual ocorreu quase que ao lado da que houve na compreenso da estrutura do espao-tempo causada pela relatividade: a revoluo em nossa compreenso da fsica do muito pequeno, a fsica quntica. Mesmo com a inveno do microscpio tendo, desde o final do sculo XVII, revelado um mundo diferente do nosso, povoado por clulas etc., este era ainda um mundo que seguia as leis newtonianas de movimento. Mas experincias no sculo XIX obtiveram resultados inexplicveis pela fsica clssica. A explicao desses resultados experimentais forou um realinhamento conceitual da fsica que pegou a maioria dos fsicos de surpresa. A palavra forou mesmo muito adequada. Tudo comeou quando o fsico alemo Max Planck sugeriu, em 1900, que tomos no recebiam nem emitiam energia continuamente, mas em pequenos pacotes, ou quanta. Essa idia era perturbadora; at ento, a energia era tratada como uma quantidade contnua. Planck tentou, durante anos, explicar sua idia de forma clssica, isto , mostrar que a descontinuidade da energia era conseqncia de conceitos determinsticos baseados na fsica newtoniana. Mas seus esforos foram em vo: a interao entre tomos e radiao era mesmo efetuada por meio de pequenos pacotes de energia e seus mltiplos, da mesma forma que transaes monetrias so feitas em termos de centavos e seus mltiplos. O centavo o quantum monetrio. As idias de Planck inspiraram o ento jovem Einstein a pensar mais profundamente sobre a natureza da radiao eletromagntica, cuja poro visvel nos familiar em forma de luz. No mesmo ano em que ele props a teoria da relatividade especial 1905 , Einstein publicou um artigo em que indica que a prpria luz tem um comportamento dual, atuando ora como onda, conforme era aceito na poca, ora como partcula. Como prova de sua conjectura, Einstein explicou um resultado experimental conhecido como efeito fotoeltrico, pelo qual a radiao ultravioleta pode remover eltrons de uma placa metlica eletricamente neutra, tornando-a carregada. O Prmio Nobel que ele ganhou em 1921 no foi pela teoria da relatividade, mas pelo efeito fotoeltrico. Ambas as idias demonstram a coragem intelectual do jovem Douglas Naegele Barbiratto 64 donabitto@hotmail.com
Einstein que, aos 26 anos, lanou as sementes das duas grandes revolues da fsica deste sculo. E essas no foram as nicas duas sementes que o jovem Einstein plantou ento...
Marcelo Gleiser professor de fsica terica do Dartmouth College, em Hanover (EUA), e autor do livro A dana do Universo. Fonte: GLEISER, Marcelo. A coragem do jovem Einstein. Folha de So Paulo, So Paulo, 11 abr. 1999. Especial para a Folha, p. 5-12.
4.2.2 O papel do Cientista
Por no se satisfazer com posies subjetivas, o cientista: valida suas hipteses por meio do controle de seus procedimentos; procura exprimir, com exatido e clareza, o conhecimento por ele produzido; pauta-se em normas tcnicas, cuja a aplicao obedece a regras preestabelecidas; persegue a exatido por meio da observao, da investigao e da experimentao; busca generalizaes por meio da construo de snteses tericas16 e da formulao de leis gerais; limita-se freqentemente, ao fenmeno/evento isolado, esforando-se para explic-lo por meio de mapeamento de suas relaes com outros fenmenos/eventos.
4.3 Evidncia e Certeza
A realidade, em si mesma, no falsa nem verdadeira. A realidade o que ela . Falsos e verdadeiros so os julgamentos que fazemos dessa realidade. Por nossos prprios limites, no conseguimos apreender a totalidade do real.
Produo textual de gnero acadmico que se caracteriza por apresentar, de forma sinttica, as idias e os argumentos trabalhados ao longo de determinada obra. Em outras palavras, deve apresentar os diversos elementos que integram a fundamentao dos conceitos expostos. uma importante ferramenta de suporte atividade de pesquisa que permite, inclusive, o desenvolvimento e a apresentao de um posicionamento crtico com relao obra
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Os julgamentos que fazemos desse real so restritos, so parciais. J a certeza que se expressa pela adeso e pela convico em determinados princpios. Enquanto no h certeza, resta a dvida. Dvida que resulta da anlise incipiente de prs e contras. Dvida enquanto ponto de equilbrio entre afirmao e negao de alguma verdade. Para inspirarem certeza, os julgamentos devem traduzir uma conformidade entre aquilo que pensamos sobre a realidade; aquilo que a realidade evidencia; aquilo que a realidade .
Nesse sentido, a certeza resulta... da evidncia enquanto manifestao da realidade; da evidncia determinante do grau de adeso aos julgamentos feitos sobre a realidade.
Havendo evidncias, o real se manifesta e podemos fazer, sobre ele, julgamentos que iro gerar certezas.
Pavor e fascnio da cauda do Halley [...] Em 1695, o astrnomo ingls Edmond Halley (1656-1742), ao aplicar a lei da gravitao universal de Newton, determinou a rbita do cometa de 1682, que j vinha sendo observado h pelo menos trs sculos, mas cuja periodicidade no havia ainda sido determinada, e previu o seu retorno para 1759, o que realmente aconteceu. Desde ento o cometa passou a ser denominado cometa de Halley. Diversos estudiosos, analisando os relatos de historiadores e cronistas, concluram que sua passagem vinha sendo assinalada desde a mais remota antigidade; seu registro histrico mais remoto datava de 467 a.C. No Brasil, a mais antiga observao do cometa foi a registrada em setembro de 1608, no Maranho, pelo padre jesuta portugus Luiz Figueira (1574-1643). Existem tambm registros de observaes no Brasil, durante a apario de 1835, em fins de outubro e em princpio de novembro daquele ano, pelo visconde de Araruama, Jos Carneiro da Silva (1788-1864).
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Depois da previso de Halley, mostrando que os cometas obedeciam s leis da fsica e sobretudo depois da confirmao de que o cometa que hoje leva seu nome voltaria de 76 em 76 anos, aproximadamente acreditou-se que todo o temor em relao aos cometas deveria cessar numa civilizao racional e tecnologicamente desenvolvida. Em conferncia no Collge de France, por ocasio da apario do cometa de Halley em 1835, o astrnomo francs Jacques Babbinet (1794-1872) afirmou... Duvido muito que o cometa de Halley, em seu prximo retorno, em 1910, estimule ainda a imaginao popular. Infelizmente, o que ocorreu foi exatamente o contrrio. Ao ser anunciado que a Terra atravessaria a cauda do cometa, uma onda de pnico se estabeleceu entre os povos de todo o mundo. Para agravar ainda mais o pavor, os astrnomos anunciaram a descoberta de cianognio gs mortfero na cauda do cometa, alguns meses antes da passagem da Terra pela cauda, prevista para 18/19 de maio de 1910. medida que se aproximava esta data, nos jornais de todo o mundo sucediam-se as mais alarmantes notcias provenientes dos EUA e da Europa, informando que os gases letais da cauda provocariam o extermnio de toda a populao do globo terrestre, bem como a prpria destruio do planeta. Tambm no Brasil se temia o fim do mundo, apesar do artigo do astrnomo francs Camille Rammarion (1842-1925), que desmentia a possibilidade dessa catstrofe, ter sido publicado em jornais cariocas. O prprio Henrique Morize, diretor do Observatrio Nacional, procurou esclarecer populao em artigos no Jornal do Commercio. Tudo em vo. No dia 18 de abril, por exemplo, a cidade parou para observar o cometa que, luz do dia, aparecia ameaador nos cus cariocas. Os jornalistas subiram o Morro do Castelo procura dos astrnomos. Estes informaram que o astro visvel era o planeta Vnus, prximo de seu mximo brilho. No dia seguinte, no Correio da Manh, um jornalista concluiu: E a est como a deliciosa Vnus embrulhou o rabudo Halley. Astcias de mulher! No entanto, apesar dos equvocos e subseqentes ironias jornalsticas, a passagem do Halley pela Terra em 1910 foi a mais espetacular do sculo. Realmente, nosso planeta atravessou a cauda do cometa, porm sem maior efeito que uma fraca luminescncia no cu. Os astrnomos brasileiros Morize (1860-1930) e Costa (1882-1956) registraram suas impresses e determinaram a posio precisa do cometa em 1910, no morro do Castelo atual Esplanada do Castelo , onde estava instalado o Observatrio Nacional do Rio de Janeiro. Esse cometa foi reobservado em 1986, quando uma enorme propaganda anunciou-o como o cometa do sculo, apesar ter sido previsto que essa apario seria mais desfavorvel do que a anterior. De fato, em 11 de abril de 1986, quando se deu sua aproximao mxima em relao ao nosso planeta, o cometa se encontrava distncia de 63 milhes de quilmetros, quase trs vezes superior distncia mnima na passagem anterior 23 milhes do quilmetros em 19 de maio de 1910.
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Sabe-se que a cauda de um cometa alcana a sua maior extenso no perilio menor distncia do Sol , quando a atividade solar, agindo sobre o envoltrio gasoso do ncleo, produz um aumento do seu brilho. Assim, depois da passagem pelo perilio que os cometas se tornam mais belos e luminosos. Mas essa situao dura pouco: medida que o cometa se afasta do Sol, comea a perder o brilho e sua cauda vai se reduzindo. Ora, em 1910 o cometa esteve prximo da Terra cerca de um ms depois do perilio 10 de abril de 1910; em 1986, ele s esteve prximo da Terra em abril, dois meses depois do perilio 9 de fevereiro de 1986. Por isso a passagem de 1986 foi muito inferior, em beleza, do incio do sculo. Alm de sua posio e do brilho reduzido em relao apario de 1910, o marketing e o sensacionalismo da mdia, estimulados por alguns astrnomos, contriburam para provocar uma grande decepo junto ao pblico leigo. Na realidade, a importncia da passagem de 1986 estava na qualidade dos resultados que poderiam ser e foram obtidos com os sofisticados experimentos conduzidos pelas sondas espaciais russas, japonesas e europia. Como se esperava, elas foram incomparavelmente superiores s observaes realizadas com telescpios convencionais. O grande espetculo de 1986 foi dado pelos jornais e canais de televiso, atravs da divulgao das imagens geradas por cinco sondas espaciais: duas japonesas planeta A e MS-T5 , duas soviticas Vega 1 e 2 e uma europia Giotto. Enquanto as sondas Vega 1 e 2 passaram em 6 e 9 de maro de 1986, respectivamente, a 8.890 e 8.030km do ncleo do Halley, obtendo imagens de baixa resoluo atravs de cmaras de televiso equipadas com teleobjetivas especiais, a Giotto passou, em 14 de maro de 1986, a 605km, transmitindo imagens do ncleo e da cabeleira interna do cometa, por intermdio de uma cmara de varredura construda para a ocasio. As imagens soviticas revelaram que o ncleo possua a forma irregular de uma batata com 14km de comprimento, 7,5km de espessura e 7,5km de largura. Nessas imagens, o ncleo se apresentou muito escuro, com um poder refletor da ordem de 4%, em oposio idia de que o ncleo fosse muito brilhante por ser constitudo de gelo em sua maior parte. Na realidade, o seu solo parece revestido de uma camada de carbono que envolve o gelo subjacente. Alm de muito irregular, sua superfcie apresentava colinas e vales, assim como estruturas anulares de 500 metros verdadeiras crateras por onde escapavam jatos de gases e poeiras. Presumia-se que o ncleo, ao ser aquecido pela radiao solar, liberasse rajadas de matrias que alimentavam a cabeleira. Dessas emisses, limitadas ao hemisfrio iluminado pelo Sol, s nove jatos foram detectados. Apesar disso, novos modelos do interior do ncleo devem ser elaborados. O ncleo observado pelas sondas se apresentou muito poroso, pelo menos em determinadas regies, com uma densidade mdia compreendida somente entre um dcimo e um quarto da densidade do gelo. No estudo das emisses do ncleo, como se previa, verificou-se que os jatos eram dominados (80%) pelo vapor d'gua. Na passagem da Giotto, o cometa emitia cinco vezes mais gs do que poeira. A produo gasosa foi estimada em 20 toneladas por segundo.
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Antes da passagem das sondas acreditava-se que a poeira liberada pelo ncleo era semelhante dos meteoritos rochosos, como os condritos carbonceos. As anlises forneceram resultado muito diferente: algumas poeiras apresentam composio prxima dos silicatos terrestres e outras so constitudas principalmente de carbono (C), hidrognio (H), oxignio (O) e nitrognio (N), donde a sigla CHON empregada para design-las. Outra surpresa foi a abundncia de partculas muito pequenas, com massa de 10-17 gramas. As sondas permitiram finalmente um estudo minucioso da interao do cometa com o vento solar: a um milho de quilmetros do ncleo, a Giotto j comeou a registrar uma ntida perturbao no vento solar provocada pelo cometa. Depois de haver atravessado a cabeleira, os fluxos de poeira se tornaram menos homogneos do que o previsto. A observao astronmica na superfcie da Terra, apesar de toda a evoluo tecnolgica nesse intervalo de 76 anos, no conseguiu competir com as imagens das sondas. No incio do sculo, poucos ousariam imaginar sondas interceptando o Halley. E, seguramente, os avanos sero muito superiores em 2061, data da prxima apario. Talvez seja possvel observar o cometa mesmo em sua posio mais afastada da Terra, nos limites do sistema solar. Em 1910 foram os telescpios. Em 1986, as sondas. Como ser no Terceiro Milnio?
Fonte: MOURO, Ronaldo Rogrio de Freitas. Pavor e fascnio da cauda do Halley. O Globo. Rio de Janeiro, n. 5, 20 jun. 1999. Globo 2000, p. 106.
4.4 Verdade
A conceituao de verdade transita entre dois plos as limitaes a ns inerentes; a complexidade natural do universo.
Embora possa parecer que esteja sempre aberto o canal que nos sintoniza ao universo por mais que nos dediquemos a desvendar os mistrios desse universo, o conhecimento resultante desse processo efmero. Dessa forma, o universo, em sua totalidade, com toda a complexidade que encerra, jamais poder ser captado em sua plenitude. O que verdade? Podemos propor verdades definitivas? Como determinar o que verdade, cientes de nossas limitaes? Como determinar o que verdade em universos extremamente complexos? Douglas Naegele Barbiratto 69 donabitto@hotmail.com
Metodologia de Pesquisa A rosa de Hiroxima Pensem nas crianas mudas telepticas. Pensem nas meninas cegas inexatas. Pensem nas mulheres rotas alteradas. Pensem nas feridas como rosas clidas. Mas oh no se esqueam da rosa, da rosa de Hiroxima A rosa hereditria A rosa radioativa, estpida, invlida. A rosa com cirrose. A anti-rosa atmica. Sem cor, sem perfume. Sem rosa, sem nada.
Fonte: MORAES, Vincius de. A rosa de Hiroxima. [S.l.: s.n.], 1946.
4.4.1 Definio de Verdade
O que ento a verdade? Verdade um momento em que conseguimos descrever e expressar uma faceta da realidade. Verdade um momento em que h uma conjuno entre aquilo que expressamos e aquilo que a realidade manifesta. Verdade um momento marcado por restries, j que, por no conseguirmos aprender a totalidade da realidade, nunca conseguimos plenamente express-la.
4.4.2 Erro
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Alm de as verdades serem efmeras e contestveis, julgamentos errados podem ser feitos. Levados por falsas evidncias, podemos emitir juzos precipitados que no correspondem realidade. O erro, como julgamento falso do real, resulta com maior freqncia: das atitudes precipitadas; do conhecimento parcial da realidade; do uso de instrumentos inadequados.
Temos a o erro. Ao tentarmos descrever a realidade, podemos apreender os fenmenos/eventos tais como eles so ou apenas uma frao do que eles realmente significam. Da adequao ou inadequao de nossos julgamentos sobre a realidade que resulta, em essncia, a verdade ou o erro.
Escritos de Lacan: a Cincia e a verdade O status do sujeito na psicanlise, diremos que temos criado no ano passado? Chegamos ao fim de estabelecer uma estrutura que lhe d o estado de diviso, na qual o psicanalista Spaltung ocorre em sua prxis. Esta diviso detectada em um pouco por dia. Os apoios na base, uma vez que j s por reconhecer o inconsciente o suficiente para motiv-los, e uma vez que tambm te envolve, se eu posso falar, com sua demonstrao constante. Mas voc sabe o que acontece com a sua prtica, ou apenas para a sua realizao em conformidade com o que est acessvel, no o suficiente para que essa diviso para ele um fato emprico, mesmo o fato emprico de que se formou no paradoxo . Alguma reduo necessria, s vezes a realizao de comprimento, mas sempre decisivo para o nascimento de uma cincia que est se reduzindo seu objeto. Epistemologia o que est a definir em cada caso, como em outros lugares, sem ser mostrado aos nossos olhos, pelo menos, na altura da sua tarefa. Bem, eu no conheo nenhum plenamente realizado por este meio que a mutao crucial, por meio da cincia fsica fundamental no sentido moderno, ou seja, torna-se absoluto. Este ponto de vista da cincia justificada por uma mudana radical no estilo de seu ritmo de progresso, como o inmixin desenfreada em nosso mundo de reaes em cadeia que caracterizam o que chamamos de expanso de sua energia. Por tudo o que ns pensamos que uma mudana radical em nossa posio de sujeito, no duplo sentido de estar l de abertura e refora a cincia cada vez mais. Koyr nosso guia est aqui e conhecido por ser ainda pouco conhecido.
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At agora eu no ter dado a passagem refere-se a vocao da cincia da psicanlise. Mas isso poderia ser visto como um segmento que fiz no ano passado algum tempo no assunto que eu considero como um complemento essencial da cincia: um momento histrico definido que talvez ns tenhamos que saber se estritamente experincia repetvel, que Descartes inaugura e chamado cogito. Essa correlao, como agora, a garganta uma rejeio de todo o conhecimento, mas pretende estabelecer uma ligao certa para o assunto a ser, o que para ns o sujeito da cincia Ia, na sua definio, um termo que deve ser tomada no efeito porta estreita. Esta discusso no est nos guiou em vo, j que teve de fazer no final do ano a nossa diviso experimentada do sujeito, como uma diviso entre a sada e a verdade, incluindo a apresentao de um modelo topolgico, a fita de Moebius, o que sugere que no uma distino de origem, que deve vir a partir da diviso em que as duas palavras vm a convergir. Voc confia em termos de Freud na tcnica de leitura que tive de impor, quando foi simplesmente substituir cada um dos seus termos em seu calendrio, voc sabe Ichspaltung traada a partir da morte em que o abade a mo itens sobre o fetichismo (1927) e perda da realidade (1924), para verificar os que retocarem a chamada doutrina no introduzir o segundo tema, nos termos do Ich, o berich, incluindo a certificao do equipamento no mas um retorno experincia como uma dialtica que definida como a melhor maneira que o estruturalismo pode agora desenvolver-se naturalmente: a saber, o sujeito eo objeto tomado em um componente dividido. Depois que o princpio da realidade perde a discordncia que marca em Freud se deve, por uma justaposio de textos, divididos entre uma noo da realidade que inclui a realidade psquica e que torna o correlato do sistema de percepo consciente . Deve ser lido como ele realmente significa: conhecer a linha de experincia que o sujeito da cincia sancionada. E basta pensar do mesmo modo que seu campo imediato destas reflexes que so proibidos por demais bvios. Por exemplo, impensvel que a psicanlise como uma prtica que o inconsciente, Freud, como a descoberta tivesse ocorrido antes do nascimento, no sculo que tem sido chamado de gnio do sculo, XVII, cincia, tendo tudo isto no sentido indicado anteriormente, o que significa que certamente no apagar o que foi institudo sob este nome antes, mas apenas para descobrir que o seu arcasmo, puxando a linha para voc de uma maneira que melhor mostra a sua diferena qualquer outro. Uma coisa certa: se o sujeito est realmente l, no cerne do litgio, qualquer referncia humanista torna-se suprflua, uma vez que o caminho que se fecha. Nenhum objetivo, ele disse que esta descoberta da psicanlise e de Freud, nesse acidente porque os seus pacientes veio a ele em nome da cincia e do prestgio conferido pelo final do sculo XIX aos seus servidores, incluindo menor grau, Freud, assim, conseguiu criar a psicanlise, descobrindo o inconsciente.
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Dizemos, ao contrrio do popular bordado em alegada violao de Freud, o cientista de seu tempo, o que que os prprios cientistas se pretendem designar, em sua fidelidade aos ideais de Brcke, por sua vez transmitiu ao pacto um Helmholtz e Du Bois-Reymond se comprometeram a entrar na fisiologia e funes do pensamento considerado como includo no em termos de termodinmica matematicamente certa ligada sua quase completa, no momento, o que levou Freud como evidenciado por seus escritos, para abrir a estrada que leva seu nome para sempre. Dizemos que esse caminho nunca est fora dos ideais do cientista, como eles chamam, e que a marca que diz que no contingente, mas ainda essencial. Essa a marca que manteve o seu crdito, apesar dos desvios que tenham sido pagos, e que na medida em que Freud se ops a tais desvios, sempre com segurana, sem hesitao e intransigente rigor. Prova de que a sua ruptura com o seu mais prestigiado adepto, Jung especificamente, apenas escorreguei em algo cuja funo no pode ser definida como a tentativa de restaur-lo como um sujeito dotado de fundo, este ltimo termo no plural, o que significa um sujeito composto de uma relao com o conhecimento, chamada relao arquetpica que no iria ser cortado a cincia moderna, que permite a excluso de qualquer outro, que nada mais do que a relao que definiu no ano passado como oportuna e fading, que a relao com o conhecimento que seu tempo de abertura historicamente tem mantido o nome do cogito. Nesta origem indubitvel, evidente em todos os trabalhos de Freud, a lio para ns, como chefe da escola, o marxismo, que tem alcance e no conheo nenhum marxista que mostrou que para colocar alguma nfase, desafiar o seu pensamento em nome de seus laos histricos. Eu quero dizer especificamente: a sociedade da monarquia dual, pelos limites judaizantes em que Freud se limita a sua averso espiritual, com a ordem capitalista que determina o seu agnosticismo poltico (que de voc, vamos escrever um ensaio digno de Lamennais, indiferena na poltica?) acrescentar: com a tica burguesa, em que a dignidade da vida a de inspirar um respeito cheio inibir a funo do seu trabalho feito, se no o mal-entendido e confuso, o ponto de encontro dos homens de verdade s nos resta, o agitador revolucionrio, o escritor que com seu estilo marca na lngua, eu sei quem eu estou pensando, que pensa ser a renovao e cujo precursor ns . Voc sentir a adrenalina que me surgiram a partir de tantas precaues tomadas para se referir a seus psicanalistas certezas, pelo menos discutvel. Ainda tenho que voltar nele ainda, mesmo custa de alguma prolixidade. Dizer que o assunto sobre o qual operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia pode parecer paradoxal. a que se voc tomar uma fronteira sem a qual tudo misturado e desonestidade comea uma chamada em outros lugares objetivo, mas falta de coragem e falta de ter detectado a fenda objeto. De nossa posio de sujeito somos sempre responsveis. Chame-lhe o terrorismo onde quiserem. Eu tenho o direito
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de sorrir, no vai ser em um ambiente onde a doutrina abertamente para as empresas que no fazer um medo obscuro que o erro de boa f, entre todo o mais imperdovel. A posio psicanalista no deixa escapar, pois exclui a ternura da bela alma. Se este tambm um paradoxo que talvez seja tambm o mesmo. Tudo o que eu argumentar que a tentao de qualquer tentativa, ou mesmo na teoria atual, que continua a ocorrer, alm de encarnar o assunto errante, sempre fecunda em erro e, como tal mal. Ento, encarnado no homem, que retorna com ela para a criana. Ento, este homem vai estar l o original, que distorcem todo o progresso primrio, assim como a criana o papel de subdesenvolvido, que mascaram a verdade do que acontece durante a infncia, original. Em suma, o que Claude Lvi-Strauss foi denunciada como iluso arcaica em psicanlise inevitvel no se manteve firme uma teoria sobre o princpio dissemos anteriormente: que apenas um assunto recebido como tal, quem pode fazer cincia. o suficiente para mostrar que ns no acreditamos que a psicanlise mostra aqui qualquer privilgio. No h cincia do homem, que deve ser entendida no tom mesmo a que no haja pequenas poupanas. No h homens de cincia Dei, porque os homens da cincia no existem, mas apenas sob o seu. bem conhecida a minha averso habitual para o recurso das humanidades, que parece ter chamado a si mesmo da escravido. tambm o prazo falso, ignorando a psicologia descobriu os meios para sobreviver nos servios prestados tecnocracia, ou mesmo como conclui com um humor verdadeiramente sensacional swiftiana um artigo Canguilhem: a deslizou de slide do cemitrio para a Delegacia de Polcia. Assim, ao nvel da seleo de artistas no domnio da cincia, o recrutamento de investigao e de manuteno, onde a psicologia ir encontrar o seu fracasso. Como para todas as outras cincias desta classe, voc vai ver facilmente que no so da antropologia. Levy Bruhl Examine e Piaget. Seus conceitos, chamada mentalidade pr-lgica, pensamento ou discurso supostamente auto-centrado, no, mas a referncia alegada mentalidade, o pensamento arrogante, o prprio discurso do sujeito da cincia, no dizem que o homem de cincia. Assim tambm esto conscientes de que os limites, certamente pensou mentalmente fraco, provavelmente, o prprio discurso, um pouco confuso, o homem da cincia (que ainda est diferente) para impedir essas construes, certamente no desprovido de objetividade, mas no estou interessado na cincia apenas na medida em que no contribuem em nada no mage, por exemplo, e pouco sobre magia, mas algo sobre suas msicas, e mesmo essas faixas so de um ou outro porque Lvy-Bruhl que traou o balano, enquanto que no outro caso mais grave: que no acrescentam nada criana, pouco sobre o seu desenvolvimento, uma vez que falta o essencial, e que mostra a lgica, quero dizer que a criana de Piaget, Na sua resposta a um conjunto, cujo nmero a prova, nada mais do que sua afirmao de que ele presidiu de ensaio, ou seja, o homem de cincia, onde a lgica, no nego que, ocasionalmente, manteve o seu preo.
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Cincia muito mais vlida, mesmo se o seu ttulo deve ser revisto para verificar se a iluso proibida arcaica que se pode generalizar o termo de psicologizao do sujeito, no trava de forma alguma a sua fertilidade. Exemplo disso a teoria dos jogos, melhor estratgia de chamada, que tem o carter de um assunto completamente calculvel estritamente reduzida frmula de uma matriz de combinaes significativas. O caso da lngua mais sutil, uma vez que deve integrar a diferena de formulao e enunciao, que certamente o impacto que este momento do sujeito falante como tal (e no o sujeito da cincia). Ento vai concentrar em outra coisa, ou seja, a bateria significante, a prevalncia de efeitos significativos sobre aqueles que procuram garantir. Tambm eficaz nesse lado onde esto as contradies, que so analisadas de acordo com o extremismo da posio na seleo do objeto. O que se pode dizer que ela vai longe demais ao desenvolvimento dos efeitos da linguagem, pois ela pode ser construda sobre uma esttica que nada deve referncia ao esprito do poeta, nem a sua encarnao. ao lado da lgica, onde as taxas de contrao so diferentes da teoria em relao ao sujeito da cincia. Eles so diferentes para o lxico de morfema sinttico e sintaxe da frase. Se as diferenas tericas entre Jakobson, Hjelmslev e um Chomsky. a lgica aqui que enche o escritrio do umbigo do sujeito, e como a lgica no lgico, de qualquer modo ligados s contingncias de uma gramtica. Deve-se, literalmente, a formalizao da gramtica de um desvio em torno de que a lgica de se estabelecer com sucesso, mas o movimento do rebanho registrado no mesmo estabelecimento. Indicamos mais tarde como a lgica moderna colocada (terceiro exemplo). inegvel o resultado de uma tentativa estritamente determinado a sutura o sujeito da cincia, e mostra ltimo teorema de Gdel que falha, o que significa que o assunto continua a ser a relao da cincia, mas como uma antinomia correlacionar cincia mostrado definido pelo esforo bem-sucedido no ser fechado. Aqui voc ganha a marca no deve ser desperdiada estruturalismo. Entre em qualquer cincia humana entre aspas, que conquista um sujeito muito especial, para a qual no encontramos um ndice que no topolgico, dizem que o gerador de sinal de banda de Moebius que chamamos de interior oito. O assunto , por assim dizer, em excluso interna do assunto. Pertencente ao trabalho de Claude estruturalismo de Lvi-Strauss se manifesta s ser aqui na nossa tese est feliz agora com a periferia. No entanto, evidente que o autor afirma o melhor a extenso da classificao selvagem natural no mundo, especialmente com o conhecimento da fauna e da flora, como ele aponta, alm de ns, como pode-se argumentar sobre alguma recuperao, que foi anunciada em qumica, fsica, de sabor
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e aroma, em outras palavras, uma correlao de valores perceptual com uma arquitetura de molculas a que chegamos por meio de anlise combinatria que contrrio da matemtica do significante, como em toda a cincia at agora. Sabendo que certamente aqui separado do sujeito como a linha correta, que no levanta hipteses sobre o fracasso de seu desenvolvimento, que de outra forma seria muito difcil de provar. H mais: quando Claude Lvi-Strauss, aps a remoo do latente combinando as estruturas elementares do parentesco, atesta que a referida comunicao, para usar o termo de etnlogos, perfeitamente capaz de desenhar o seu prprio levistraussiano grfico, o que ele diz, mas tambm atrados para o assunto em questo de anlise combinatria, que em seu grfico no tem existncia denotao que o ego? Ao demonstrar o poder do dispositivo analisar as mudanas mitema mitognica, que, nesta fase, parece ser estabelecida em uma sincronicidade que simplificado por sua reversibilidade, Claude Levi-Strauss no pretende se render a natureza da mitante. Aqui s sabe que seu informante, mas capaz de escrever o cru e o cozido, exceto para o gnio que coloca a sua marca, embora no possa fazer sem sair do armrio, que est no Museu do Homem, enquanto um nmero de instrumentos cirrgicos, posto de outra forma ritual, que estabelecem a existncia de um sujeito como mitante e sem que este depsito rejeitada fora do campo da estrutura, que em outra gramtica chamou o seu parecer favorvel. (A la Grammaire de lassentiment ["gramtica do assentimento"] Newman, no fora, no falta, embora tenha sido forjado para fins abominveis, e talvez eu tenha de mencion-lo novamente.) O objetivo do mitognico, portanto, no vinculados a qualquer desenvolvimento, ou deteno, a pessoa responsvel. com este tema com o qual se relaciona, mas com o sujeito da cincia. E o grfico ser mais bem sucedido quanto mais prximo o informante de reduzir a sua presena para o sujeito da cincia. Acho apenas que Claude Lvi-Strauss reservas sobre a incluso na coleo de documentos, questionando inspirada pela psicanlise, seguido por uma coleo de sonhos, por exemplo, tudo o que vai alimentar a relao transferencial. Porque, se ns afirmamos que a nossa prtica, longe de alterar o sujeito da cincia que s pode e quer saber, no prev qualquer interveno de direito que no tendem a ser realizada com sucesso, especialmente no campo Interessado? Ser que isso significa, ento, que um assunto no est saturado, mas calculvel, que subsume o objeto, de acordo com as formas da epistemologia clssica, o corpo seria chamada cincia conjectural, que eu mesmo oposio ao termo das humanidades? Eu acho que o menos indicado que este tema como parte da situao que torna a cincia como um todo. A oposio das cincias exatas para as cincias no pode ser sustentada conjeturais desde o momento em que a conjectura suscetvel a um clculo exato (probabilidade) e que a exatido no baseada apenas em um formalismo que separa os axiomas e as leis do agrupamento smbolos.
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No entanto, no poderia se contentar em observar um formalismo que tem, mais ou menos, bem sucedidas quando se trata, em ltima instncia motivar seus vestir que no surgiu por milagre, mas to eficaz quanto renovada crise j parece ter encontrado neles uma segmento em linha reta. Vamos repetir que existe algo no estatuto do objeto da cincia que parece no elucidado j que a cincia nasceu. E lembre-se que, embora certamente levantar a questo agora, o objeto da psicanlise revisitar a questo que temos feito desde nossa chegada a esta tribuna, a posio da psicanlise dentro ou fora da cincia, temos tambm indicou que o assunto no seja resolvido mas, sem dvida, mudou a questo da objetividade na cincia como tal. O objeto da psicanlise (note a minha cor e voc v-lo chegar a ele), no outro seno o que j foi avanado o papel que desempenhou no objeto a. Conhecer o objeto a ser ento a cincia da psicanlise? precisamente a frmula que procura evitar, j que o objeto a ser inserido, como sabemos, na diviso de onde o sujeito est estruturado em particular, que onde ns comeamos hoje, o campo psicanaltico. Por isso, foi importante para promover em primeiro lugar, e como um fato que deve ser distinguida da questo de saber se a psicanlise uma cincia (se o campo cientfico), o fato de que sua prtica no significa que um outro assunto, mas da cincia. Deve ser reduzida a tal ponto que me permite ser induzida por uma imagem de abertura Ia sujeito da psicanlise, para captar o que ele recebe da verdade. Essa tendncia, j deve ter adivinhado, envolve uma sinuosidade que tem algo de domesticao. Este item no est tranqilo, ou deveramos antes dizer: ns no podemos deix-los quietos? e menos de um para aqueles que tm mais a ver com isso: Psicanalistas, que seria, ento, aqueles que buscam eletivo em um ponto do meu discurso. verdade. O ponto em que eu dei entrevista hoje, sendo um onde saiu no ano passado: a diviso do assunto entre a verdade eo conhecimento, para eles um ponto familiar. que, quando Freud convid-los sob a chamada de: Wo Es war, soll Ich warden eu voltar para traduzir, mais uma vez acentuando aqui: onde ele estava vindo a que eu me sujeito. Mas neste ponto eu mostro o tomando-o estranheza para trs, o que est aqui e no em traz-los de trs para frente. Como ele estava sempre espera de um negro ser viria a ser agregada a um derrame, mas no desenhada de forma mais acentuada diviso do que eu posso saber sobre ele? apenas em teoria, o que levanta a questo da dupla inscrio, ter causado a confuso na minha ex-aluno Laplanche e Leclaire poderia ter sido lido em sua prpria diviso na forma de abordar o problema, sua soluo. No em qualquer caso, Gestalt tipo, ou ser encontrada na placa onde a cabea de Napoleo se encaixa na rvore. simplesmente o fato de que a inscrio no ter o mesmo lado do pergaminho, provenientes da chapa de impresso de verdade ou conhecimento.
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Que essas entradas so misturadas deve ser resolvido simplesmente com a topologia: uma rea em que o direito e as costas so em um estado para se juntar estava em toda parte na mo. No entanto, muito alm de um esquema intuitivo estreito, por assim dizer, o analista em seu ser. Assim que esta topologia pode agarrar. Assim, se a outra parte, s pode ser uma fragmentao dos quebra-cabeas que voc precisa em qualquer caso, ser reduzida a essa base. Portanto, intil repetir que na prova escrita: Eu acho que, portanto eu sou, com aspas em torno da clusula segunda, lemos que o pensamento no fundada apenas amarrar na palavra onde toda a operao est se aproximando da essncia linguagem. Se a soma cogita nos dado por Heidegger em algum lugar para os seus fins, de notar que algebraizations a frase, e ns temos o direito de destacar o resto: cogito ergo, onde parece que nada falado, mas confiando no caso. No entanto, esta causa que as linhas da soll Ich, a frmula freudiana I, que reverteu seu sentido, traz tona o paradoxo de um imperativo que me insta a assumir minha prpria causalidade. No entanto, eu no sou por causa de mim, e isso no porque a criatura. O mesmo se aplica ao Criador. Refiro-me sobre este ponto em seu De Trinitate Agostinho e no prlogo. A causa de Spinoza pode levar o nome de Deus. outra coisa. Mas vamos deixar isso para as duas palavras que no vai jogar, mas acrescentando que tambm aquele que a coisa toda, e que Deus, para no ser ainda um outro o Deus do pantesmo. Voc tem que captar no presente ego que Descartes acentuado pelo excesso do seu papel em alguns dos textos em latim (o tema da exegese deixo aqui para os especialistas), o facto que ele pretende ser: sob a Deus religio. Curiosa queda de ergo, o ego favorvel a esta Deus. Estranhamente Descartes segue o movimento para preservar a iluso de Deus, no qual o seu parceiro para preservar a ponto de arrastar o privilgio exorbitante de no garantir as verdades eternas, mas sendo o seu criador. Esta comunidade de destino entre si e Deus, aqui mencionado, a mesma de modo devastador profere contemporneo de Descartes, Angelus Silesius abjurou em sua mstica, e impe a forma do dstico. Seria til recordar que, entre aqueles que me acompanham, eu levei no apoio a estas aspiraes, a Pilgrim Cherubic, levando-os na pista prpria para a introduo do narcisismo como ento segui meu caminho, o ano do meu comentrio sobre o Schreber Presidente. Pode coxear-se nesse conjunto, a passagem de beleza, mas voc tem que apenas limp. E em primeiro lugar, disse que os dois lados no so sobrepostos.
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Ento deixe-me sair de um momento para voIver de uma ousadia que foi a minha, e lembrando para no repeti-la. Em seguida, repeti-lo duas vezes, uma repetida poderia cham-lo apenas no sentido de que este termo no significa que a mera repetio. Trata-se de A Coisa freudiana, o discurso que se l um discurso segundo, por causa do tempo que ele tinha repetido. Entregue pela primeira vez (espero que esta insistncia faz-nos sentir, na sua trivialidade, a repetio gera contrap temporria), foi para um bigrafo vem me coloquei meu primeiro encontro com o que no tem escolha, mas para chamar o fundo no mbito do mundo psicanaltico. Especialmente com um personagem cuja cultura e nvel de responsabilidade responder ao exigido de um guarda-costas, mas pouco me importava, eu falei no ar. Ele queria simplesmente ser onde o centenrio do nascimento de Freud ouvir a minha voz em sua homenagem. Isto no para marcar o local de um lugar deserto, mas que rodeio, agora que o meu discurso. Que o caminho aberto por Freud no tem outro significado que retomei o inconsciente a linguagem, que agora admitida, j era para mim, como voc sabe. Assim, em um movimento que desempenhou talvez um eco do desafio de Saint-Just elevar o cu conjunto com uma confisso pblica de reunio a ser nada mais do que o que se passa poeira, disse ele, e que fala com voc , tive a inspirao que, vendo a maneira de Freud incentivou uma figura alegrica estranhamente e agitar com uma nova capa com nudez que leva a sair do poo, foi dar voz. Eu, realmente, quero dizer e pomposidade continua. Pense na coisa inominvel que voc pode pronunciar estas palavras, que o ser da linguagem, ouvir como eles devem ser faladas no horror. Mas todo mundo coloca essa revelao que pode colocar. Deixe o drama sobre o seu crdito surdo, mas no menos ridculo, o tempo preenchido com o texto que voc vai encontrar o nmero 1 EvoIution Lpsychiatrique 1956 sob o ttulo: La Chose Freudienne. Eu no acho que, nesse horror que voc tenha experimentado, devido recepo bastante fria que dei o meu pblico repetidamente a transmisso do discurso, que reproduz o texto. Se era bom o suficiente para perceber a sua auto-valorizao de seus olhos, sua surdez foi demonstrado neste particular. No que a coisa (a coisa que est no ttulo) ter chocado a platia, no tanto como alguns dos meus companheiros bar naquele momento, eu quero dizer um bar onde passei, graas a eles pacientemente dez anos de convivncia, narcisista ninharia para os nossos colegas naufrgio, com a compreenso jaspersiana malfeito e personalismo, com todas as dificuldades do mundo para nos salvar a todos que est sendo pintada com o alcatro da liberal-alma para o corao. A coisa no bem essa palavra, eu literalmente disse, no simplesmente ir para estragar a felicidade do creme da unidade da psicologia, onde com certeza ningum pensa objetivando?, Go!, Que confiou ? Ns pensamos que voc estava na vanguarda do progresso, o homem. Voc no v um como ele , e muito menos enfrentar filosfica embaixo das cobertas. Mas o suficiente. Para medir o equvoco em que conta, ao nvel do meu pblico, ento, vou tomar uma expresso que veio luz mais ou menos na poca, e poderia estar se
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movendo pelo entusiasmo que : Por que, diziam alguns, e que o tema continua a repetir-se, porque no dizer a verdade sobre a verdade? Isso demonstra quo v estavam juntas minha fbula e pomposidade. Emprestar a minha voz para apoiar essas palavras intolerveis: Eu, realmente, quero dizer vai alm da alegoria. Significa, simplesmente, tudo o que h de dizer a verdade, a nica, ou seja, que no h metalinguagem (declarao de colocar todo o positivismo lgico), que nenhuma linguagem poderia ser dito sobre a verdade real, j que a verdade baseia-se no fato de que ele fala, e, uma vez que no tem outros meios para faz-lo. por isso que mesmo com o inconsciente, o que diz a verdade sobre o que verdadeiro, estruturado como uma linguagem, e que, quando eu ensin-lo, eu digo a verdade sobre a Freud que foi capaz de sair, sob o nome de inconsciente, falar a verdade. Esta falta de verdade na verdade, voc precisa de todas as quedas, que a metalinguagem, em que ele tem de induzir em erro e, claro, propriamente o lugar de Uverdrngung, a represso primria que atrai todos os outros, sem contar outros efeitos de retrica, para reconhecer que so apenas o sujeito da cincia. Assim, com efeito a contar com isso, usamos outros meios. Mas fundamental que esses recursos aqui no pode estender a esse assunto. Seu lucro execues, sem dvida, o que est oculto. Mas, para cobrir esse ponto, h um verdadeiro viver na verdade, em vez de nomes, ou Freud, o meu, ou no porcaria de enfermeira molhada para ser cortado e testemunho indelvel: a saber, uma verdade que o destino de todos de rejeitar o seu horror, se no esmagar quando irrechazable, ou seja, quando um psicanalista, sob a escada rolante, cuja metfora que usei ocasionalmente para recordar com uma outra boca para as pedras, quando necessrio , tambm conhecido como mensagem. Talvez isso v me julgar no ter encontrado justifica que se deslocam a questo que me preocupa, Por que no dizer ?, de algum cuja inocncia questionvel para o posto estava em casa no escritrio de uma agncia verdade e, portanto, tm preferido dispensar os servios a serem envolvidos na mina, que no precisa de coralistas que sonho com sacristia Se dissermos que precisamos saber outros tipos de conhecimento que a cincia, quando temos de lidar com a unidade epistemolgica? E mais uma vez para trs do que , que de admitir que ns temos que dar em psicanlise que cada resposta certa o seu conhecimento? Este o ponto de ruptura onde se depender do advento da cincia. Agora temos que faz-los convergir, mas o sujeito da cincia. Pelo menos nos permitem, e ir alm, a sua maneira: deixando-me sozinho com a Cosa discutir nmeno, que eu acho que liberada de repente, como se fala de uma verdade que tem pouco em comum com um nmeno que, at agora como eu posso recordar a memria de qualquer razo pura, se fecha.
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Esta lembrana no sem importncia, uma vez que o mdio vai servir a esta altura, voc j viu me traz-lo de um momento atrs. a causa: a causa nenhuma categoria da lgica, mas tambm fazendo com que todo o efeito. A verdade como causa, no , psicanalistas, se recusam a tomar a sua pergunta, quando l onde ele levantou a sua carreira? Se os praticantes para quem a verdade como tal suposto ato, no justo? No se engane: em qualquer caso, porque esse ponto velado na cincia como voc manter este lugar maravilhosamente preservado em que funciona como um vagrant esperana para acompanhar essa conscincia coletiva, para as revolues do pensamento. Lenin escreveu: A teoria de Marx poderosa porque verdade o vazio deixado enormidade da questo que se abre a sua palavra: porque, se mudou para a verdade do materialismo, nas suas duas faces so apenas um histrico e dialtico, por que sua teoria iria aumentar o seu poder? Responder pela conscincia proletria e ao poltica marxista no parece suficiente. Pelo menos, anunciada a separao de poderes entre a causa da verdade e do conhecimento como profissionais. Uma economia baseada na capital no conduz necessariamente utilizao como o poder da revoluo, e a histria parece necessitar de outros recursos alm de uma dialtica predicativo. Alm desse ponto singular que no desenvolver aqui, e isso que a cincia, se voc olhar com cuidado, no tem memria. Esquea as aventuras que ele nasceu, quando formado, caso contrrio, a dimenso da verdade que a psicanlise oferece muito pratica aqui. Eu tenho que especificar, no entanto. Sabe-se que a teoria da fsica ou matemtica, aps cada crise que resolvida no mesmo modo que o termo: teoria geral poderia de modo algum ser considerado o que significa a passagem para o geral, muitas vezes conservam a sua classificao como que generaliza, em sua estrutura anterior. Este no o que dizemos. o drama, o drama subjetivo custos cada uma das suas crises. Este drama o drama dos sbios. Ele tem suas vtimas, nada indica que o destino est registrado no mito de dipo. Vamos dizer que o problema no est completamente estudado. J. R. Mayer, cantor, no vou estabelecer um rolo de honra dos dramas que s vezes vm loucura onde vivem alguns nomes aparecem de repente quando eu acreditar que o drama do que acontece na psicanlise exemplar. E aqui eu provar que eu no poderia incluir-se no dipo, deixando de impugn-la. Voc v o programa que est estabelecido aqui. Nenhum bit fait para o revestimento. Mesmo antes v-lo bloqueado. Eu prevejo que sabiamente, e hoje peo-vos a reconhecer a luz refletida a partir desta maneira de lidar com ele. Isso vai lev-los a outros campos que psicoanaItico para reivindicar a verdade. Magia e religio, as duas posies de classe que se distingue da cincia, na medida em que foi situar-se a relao cincia, ou diminuda como falsa cincia para a magia, como muito alm de suas prprias fronteiras, ou mesmo em conflito verdadeiro para a
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cincia para a segunda: preciso dizer, pois o sujeito da cincia, mais uma vez e so sombras, mas no para o sujeito que sofrem com o qual estamos lidando. Ele vai dizer aqui: Ns somos. O que que o sofrimento, mas um assunto do qual ns desenhamos nossos privilgios, e d direito a seu IE intelectualizado? Vou deixar de responder a algo que eu encontrar em um filsofo recentemente coroado com a faculdade honras. Ele escreve: A verdade da dor a dor em si. Nesta expresso de abandono, pelo domnio que explora hoje, voltar a dizer como a fenomenologia apresenta-se como um pretexto para o anti-verdade e do estatuto da Unio Europia. Agarrei-lo, mas para lhe fazer uma pergunta que os analistas: o que voc faz, se ou no afirmar que a verdade do sofrimento neurtico ter a verdade como a causa? Eu proponho: Na magia deste ponto de vista que no deixa a nebulosidade na minha obedincia cientfica, mas apenas uma definio estrutural. responsvel por uma resposta significativa ao significante como tal. O significante na natureza chamado pelo significante do encantamento. A campanha mobilizou metaforicamente. A nica coisa em que fala, responde s nossa repreenso. Assim, a ordem de classificao natural dos estudos que afirmam Claude Levi-Strauss deixou entrever na definio estrutural da ponte de correlao sobre o eficaz funcionamento concebvel, sob a mesma forma que ela foi concebida. Mas esta uma reduo que ignora o assunto. Todo mundo sabe que isso essencial para indicar o assunto, xamanizante o assunto. Note-se que o xam, por exemplo, a carne e o sangue, faz parte da natureza, e os assuntos da transao deve ser reduzida na sustentao do corpo. , portanto, clipping, que est excludo do sujeito da cincia. Apenas seus correlatos estruturais na operao que voc est situvel, mas exatamente. Na verdade, sob forma to significativa como parece ser mobilizados na natureza: troves e chuva, meteoros e milagres. Tudo foi ordenado aqui como relaes antinomian linguagem estruturada. O efeito da demanda, ento tem que se perguntar l para ns a idia de verificar se eles podem encontrar a relao definida por nosso grfico com o desejo. S desta forma, que discutido, e no uma abordagem para a utilizao da analogia, aproximadamente, o analista pode ser qualificado com um a prpria competncia para dizer sobre magia. A observao de que a magia sexual tem sempre um preo aqui, mas no o suficiente para autoriz-la.
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Termino com dois pontos que merecem sua ateno: a magia a verdade como causa sob o aspecto da causa eficiente. Sabendo que se caracteriza no s ser assegurada para o sujeito da cincia, mas disfarado, como tal, tanto na tradio e no seu ato operatrio. uma condio de magia. Como eu digo sobre a religio apenas indicar a mesma abordagem estrutural, e assim, momentaneamente, est em oposio de linhas de contorno dessa estrutura, que tem a sua fundao. Religio pode ser esperado para tomar cincia um status um pouco mais honesto? Durante algum tempo, h filsofos estranhos que do as suas relaes mais suaves definio, basicamente, considerou que se desenrolam no mesmo mundo, onde a religio , portanto, vinculado posio. Quanto a ns, neste ponto delicado, que algumas pessoas pensam que para nos avisar da neutralidade analtica, podemos substituir o princpio de que ser amigo do mundo no suficiente para preservar o local a partir do qual operam. Na religio, as estacas, a causa da verdade sobre o assunto, o tema religioso entendido, levado em uma operao completamente diferente. A anlise do sujeito da cincia conduz necessariamente a fazer parecer que sabemos que os mecanismos da neurose obsessiva. Freud viu em um fulgurncia de ter um objetivo que ultrapassa as crticas tradicionais. Pretender calibrar a religio no pode ser inadequado. Se voc no pode comear a partir de observaes como esta: que o papel da revelao em que se traduz como uma negao da verdade como causa, ou seja, recusando-se a cobrir o assunto considerado como parte interessada, ento h pouca chance dar o que chamado de histria das religies quaisquer limites, isto , algum rigor. Vamos dizer que Deus permite que a funo religiosa da causa, mas que corta o seu prprio acesso verdade. Ento, ele levado a se referir a Deus a causa de seu desejo, que o prprio objeto do sacrifcio. Seu pedido est sujeito vontade de um Deus, claro, ento voc tem que seduzir. O jogo do amor vem por a. A verdade religiosa instalado aqui em um estado de culpabilidade. Segue-se uma desconfiana do saber, o mais sensvel para os Padres da Igreja, mais dominante, como mostrado direita. A verdade referida que para uma vocao escatolgica, ou seja, aparece apenas como uma causa final, no sentido de que seja transferido para uma viso do mundo. Da a utilizao obscurantista umidade penetrante cientfica do efeito. Notei, de passagem, o quanto temos a aprender sobre a estrutura da relao do sujeito com a verdade como uma causa na literatura dos Padres, mesmo na rpida tomada de decises conciliares. Racionalismo pensamento teolgico organizado no de modo algum, como ele imagina o nivelamento, uma questo de fantasia.
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Se a fantasia no sentido mais estrito de uma instituio que cobre a verdadeira realidade. Ns no pensamos em todos os inacessveis a um tratamento cientfico que a verdade crist tem sido atravs da insustentabilidade do desenvolvimento de um Deus uno e trino usa a Igreja para to boa desnimo de pensamento. Antes de se acentuar tais impasses de mistrio, a necessidade de sua articulao do que saudvel para a mente e para ser medido. As questes devem ser tomadas no nvel em que as falhas dogma contra as heresias da questo Filio que parece ser, em termos topolgicos. A priso estrutural deve ser a primeira e a nica que permite uma avaliao precisa do papel das imagens. O De Trinitate aqui todos os personagens de uma obra de teoria e pode ser tomado por ns como um modelo. Se no fosse assim, eu aconselho meus alunos vo estar expostos a um encontro com uma tapearia do sculo XVI, que ser aplicada no olho, na entrada para a exposio do mobilirio nacional, onde o esperado, ainda implantados por um ou dois meses. Trs pessoas presentes em uma conversa identidade absoluta entre elas com uma facilidade perfeita nas margens cool da Criao, simplesmente constrangedora. E o que uma mquina escondido to bem feito, quando acontecer de voc estar diante de um par de Ado e Eva no auge de seu pecado , certamente, de uma natureza a ser proposto em um exerccio de imaginao, das relaes humanas ordinariamente alm da dualidade. Mas, meus ouvintes para armar-se antes de Agustin Ento olhe, mas no define caractersticas das religies na tradio judaica. Sem dvida eles so feitos para demonstrar o seu interesse e conforto que tive de dar o link para o estudo da Bblia a funo do Nome-do-Pai. O fato que a chave a definio da relao do sujeito com a verdade. Eu poderia dizer que na medida em que Claude Lvi-Strauss v o budismo como uma religio do tema geral, ou seja, envolvendo uma causa diafragmatizaco de verdade, infinitamente varivel, que lhe faz o elogio da Utopia viso coerente com o reino universal do marxismo na sociedade. Talvez isso esteja fazendo muito pouco para atender as demandas do sujeito da cincia, e confiando demais em situao de emergncia na teoria de uma doutrina da transcendncia do assunto. Ecumenismo no parece encontrar as suas oportunidades, mas na base do recurso para os pobres de esprito.
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No que diz respeito cincia, no posso dizer que o que parece ser a estrutura das suas relaes com a verdade como causa, uma vez que o nosso progresso deste ano dever contribuir. Iremos abordar a observao estranho que a prodigiosa fertilidade de nossa cincia deve fazer em relao a esse aspecto em que a cincia diria: que a causa da verdade no gostaria de conhecer nada. Reconhece-se aqui a frmula I do Verwerfung ou impedimento, o que viria a juntar-se aqui de uma srie fechada de Verdrngung, represso, Verneinung, negao [denegao], cujo papel na magia e da religio para reconhec-lo passado. Sem dvida que temos dito sobre as relaes da Verwerfung com a psicose, especialmente no que Verwerfung do Nome-do-pai, aparentemente, vm aqui para se opor a esta tentativa de deteco estruturais. No entanto, percebe-se que uma parania de sucesso tambm aparecem como o fechamento de cincia, a psicanlise se voc fosse chamado a desempenhar esse papel, se por outro lado, reconhece-se que a psicanlise essencialmente o que reintroduziu em considerao cientfica o Nome-do-Pai, mais uma vez encontrar aqui o mesmo impasse aparente, mas d a impresso de que este impasse est a progredir, e pode ser desvinculada quiasma em algum lugar que parece impedi-lo. Talvez o ponto atual que o drama do nascimento da psicanlise, e astcia que ele se esconde para fazer o divertimento de entendimento astcia dos autores, deve ser tido em considerao aqui, porque no fui eu quem introduziu a frmula parania alcanados. Sem dvida, vou ter que indicam que o impacto da verdade na cincia, porque deve ser reconhecida sob o aspecto da causa formal. Mas ser para esclarecer que a psicanlise, assim, acentuar sua aparncia em vez de causar material. Isso deve ser considerado como originalidade na cincia. Este material propriamente o caso de impacto de forma significativa, o que eu definilo. Na psicanlise, o significante definido como agir primeiramente como separar o seu significado. Este o trao de carter literal copulatrio especificando o significante, o falo, onde decorrem os limites da maturao biolgica do sujeito, impressa em vigor, livre para ser o sinal para representar o parceiro sexual existente, ou seja, seu sinal biolgico; Recall nossas frmulas que distinguir o significante e o signo. manifesto o suficiente, de passagem, que, em psicanlise, a histria uma dimenso diferente de desenvolvimento, e aberrao est tentando reduzi-la. A histria continua, mas no recuo de desenvolvimento. Ponto de que a histria como uma cincia talvez possa levar vantagem, se voc quiser escapar da ameaa sempre presente de um desgnio providencial em andamento.
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Em suma, vamos encontrar aqui o sujeito do significante como no ano passado articulada. Transportado pelo significante em sua relao com o desenvolvimento de outros, devem tanto o indivduo gravemente distinguir-se de significativas biolgica e psicolgica de todos os subsumido como um objeto de compreenso. , em termos mais baixo, o papel atribudo linguagem na teoria. Parece compatvel com o materialismo histrico que deixa um vcuo l. Talvez a teoria do objeto a encontrar o seu lugar l. Essa teoria do objeto necessrio, como veremos, para uma integrao adequada da funo, com conhecimento e para o tema da verdade como causa. Eles foram capazes de reconhec-lo, de passagem, nos quatro modos de refrao acaba de ser criado aqui, o mesmo nmero e uma analogia reparao nominal, que pode ser encontrado na fsica de AristteIes. No por coincidncia, uma vez que j no fisicamente marcado pelo seu logicismo que ainda tem o conhecimento e a sabedoria de uma gramtica original.
Fonte: LACAN, Jacques. A cincia e a verdade. In: Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
4.5 - Mtodo
Embora nem sempre tenhamos conscincia, todos ns, de alguma forma, conhecemos e utilizamos alguns tipos de mtodos17 em diferentes situaes de nosso dia-a-dia. Mtodo um conjunto de aes, deliberadas ou no, que nos permite: atingir um determinado objetivo alcanar um determinado resultado
Simples e corriqueiros, muitos mtodos nos definem uma seqncia de operaes necessrias obteno de um determinado objetivo. Com freqncia, realizamos tais operaes to automaticamente que no temos conscincia delas nem da seqncia em que foram executadas. Sabemos, entretanto, que, se algumas dessas operaes no forem realizadas ou se essa seqncia no for respeitada, no chegaremos aonde desejamos.
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Processo ou tcnica pelo qual se atinge um objetivo. Ter mtodo consiste em seguir regras. Uma regra aponta para uma ao a ser desencadeada ou para um comportamento a ser assumido. necessrio ainda que tal regra esteja associada ideia de eficcia. Por meio dessas regras, pode-se tambm representar, com uma certa invariabilidade, a relao entre uma situao e um fim para o qual se tem uma resposta determinada.
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4.5.1 Valor do Mtodo
O mtodo o instrumento bsico para a produo de conhecimentos. Por meio do mtodo, traamos, de forma racional e ordenada, nosso modo de proceder para atingir um objetivo preestabelecido. No campo tanto da cincia pura18 quanto da cincia aplicada19, o mtodo mtodo cientfico20 implica utilizar adequadamente a reflexo e a experimentao. A reflexo e a experimentao so evidenciadas em um conjunto ordenado de seqncias operacionais, essencial ao processo de investigao, imprescindvel produo de conhecimentos.
4.5.2 Metas e Objetivos
Se a meta da atividade cientfica , por meio da comprovao de hipteses, explicar a realidade o mtodo cientfico que ir nos permitir, com segurana e economia, alcanar nossos objetivos. Nossos objetivos devem envolver: Conhecimentos vlidos e verdadeiros; Sinalizao do caminho a ser seguido; Identificao de nossos erros; Pistas para a tomada de decises.
Modalidade da cincia cujo interesse a resoluo de problemas mais gerais, sem um objetivo muito delimitado e, geralmente, sem nenhuma aplicao prtica aparente, sendo, portanto, uma demanda interna da comunidade cientfica.
19 Pesquisa experimental conectada com uma pesquisa bsica por meio de seu carter experimental e uma base em princpios fundamentais. Essa pesquisa est diretamente dirigida por questes e problemas aplicados, mas no comprometida pelas limitaes prticas ou pelos interesses imediatos de prestao de servio em contextos aplicados.As cincias aplicadas buscam solues em curto prazo, possuem objetivos mais delimitados e com uma aplicao direta em um dado problema, sendo, portanto, uma demanda externa comunidade cientfica.
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Conjunto de regras bsicas para o cientista desenvolver uma experincia controlada. No mtodo cientfico, a hiptese o caminho que deve levar formulao de uma teoria.
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Bibliografia: CPDOC. Histria da cincia no Brasil. Apresentao de: Simon Schwartzman. Rio de Janeiro: FINEP, 1985. CERVO, A. L.; BERVIAN, P. A. Metodologia cientfica. So Paulo: Makron Books do Brasil, 2000. DEMO, Pedro. Conhecimento moderno: conhecimento. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. sobre tica e interveno do
GALLIANO, A. G. O mtodo cientfico. So Paulo: Harbra, 2000. GUIMARES, R. Avaliao e fomento de C & T no Brasil: propostas para os anos 90. Braslia: CNPq, 1994. KOYR, Alexandre. Estudos Galilaicos. Trad. Nuno Ferreira da Fonseca. Lisboa: Dom Quixote, 1986. _______. Do mundo fechado ao universo infinito. Trad. Jorge Manuel P. F. Pires. Lisboa: Gradiva, s/d.
NEGRA, C. A. S.; NEGRA, E. M. S. Manual de trabalhos monogrficos de graduao, especializao, mestrado e doutorado. So Paulo: Atlas, 2003. SCHWARZMAN, Simon (Org). Cincia e tecnologia no Brasil: poltica industrial, mercado de trabalho e instituies de apoio. Rio de Janeiro: FGV, 1995. ______. Cincia e tecnologia no Brasil: a capacitao brasileira para a pesquisa cientfica e tecnolgica. Rio de Janeiro: FGV, 1996. SEVERINO, A. J. Metodologia do trabalho cientfico. 22 ed. So Paulo: Cortez, fev. 2003.
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