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El Derecho a La Vida

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RESUMEN
Es indudable que el Derecho a la Vida tiene carácter irrenunciable y resulta inherente a la persona humana, ental sentido resulta primordial entre los demás derechos de la persona y sobre todo que constituye presupuestode los demás…; sin embargo éste no constituye un derecho absoluto, pues también es inevitable que existanconflictos con otros derechos.
1. INDICE
INTRODUCCION:EL DERECHO A LA VIDA1.1. Amparo Civil del Derecho a la Vida1.2. Problemáticas frente al Derecho a la Vida1.2.1. El Aborto1.2.3. La Eutanasia1.2.2. El suicidio1.2.4. La Pena de MuerteCONCLUSIONESBIBLIOGRAFIA
2. INTRODUCCION
El derecho a la vida constituye unos de los derechos básicos del hombre, reconocido por los ordenamientos jurídicos a nivel internacional, no siendo la excepción el ordenamiento civil peruano, que presenta una posiciónpersonalista o humanista, más aún si se reconoce al derecho a la vida como un derecho esencial de la personay en tal sentido es objeto de protección jurídica.Nuestro ordenamiento concibe que el derecho a la vida detenta un carácter irrenunciable y además resultainherente a la persona humana, en tal sentido resulta primordial entre los demás derechos de la persona ysobre todo que constituye presupuesto de los demás. Es evidente que si no existiera el derecho a la vidacarecería de sentido pronunciarse con relación a los demás derechos reconocidos por el ordenamiento jurídico,es por ello que se afirma que constituye un presupuesto de los demás, y bajo esta perspectiva ha sido asítratado en los diferentes ordenamientos, como en el peruano.A pesar que es evidente la importancia dentro del mundo del Derecho, el reconocimiento al Derecho a la Vida,sin embargo resulta más evidente aún, que éste no constituye un derecho absoluto, pues es inevitable queexistan conflictos con otros derechos, debido a la diferente concepción o visión que se puede adoptar conrelación a ella.
3. EL DERECHO A LA VIDA
El derecho a la vida es, sin temor a equivocarnos, un derecho natural primario u originario del que todo ser humano goza, desde su existencia; aún más es incuestionable que la vida en si misma es un suceso, originarioe irreversible; claro desde un punto de vista enteramente natural.Sin embargo, debemos tener siempre presente que cuando las Constituciones de los Estados o aquellasnormas o dispositivos legales de menor jerarquía consagran el derecho a la vida, no es que estén creando unnuevo derecho o la última panacea, sino simplemente lo están reconociendo (entiéndase en el sentido demostrarse conforme) y protegiendo; efectivamente así sucede con todos los derechos de carácter primordial oesenciales del ser humano, con la salvedad que en el caso del derecho a la vida se le ha concebido no sólocomo primordial sino también como indispensable presupuesto para todos los demás; así al respecto,Fernández Sessarego señana: "El derecho a la vida es el primordial entre los derechos atinentes a la persona yel presupuesto indispensable de todos los demás" .En este orden de ideas podemos colegir que el derecho a la vida es la fuente de donde emergen todos losderechos inherentes de la persona humana. El reconocimiento del derecho a la vida que efectúan losordenamientos no sólo radica en impedir que los demás atenten contra el individuo, pues comprenderlo asísería una visión parcial de su concepción, es por ello que otros autores se inclinan por señalar además que estederecho debe ser comprendido además como un derecho a vivir de tal manera que el ser humano puedarealizar su proyecto de vida vital, es decir, que se den ciertas condiciones de vida , situación esta última quediferentes ordenamientos lo están tomando ya en cuenta y que ha originado encontrados debates en losdistintos órganos jurisdiccionales quienes protegen el derecho a la vida en su mas pura acepción como underecho indisponible y quienes conciben ya al mismo como un derecho disponible.1.1. Amparo Civil del Derecho a la VidaDíez-Picazo y Gullón señalan que la vida: "Es el bien básico y esencial de la persona, fundamento y asiento detodos los demás. Pero el hombre no tiene un poder sobre su propia vida total y absoluto, que en su formulación
 
consiguiente legitimaría el suicidio. La vida no posee un valor puramente individual, sino familiar y social. De ahíque el ordenamiento jurídico debe negar a la persona el poder de quitarse la vida" .El Código Civil Peruano de 1984 recoge en su artículo 5º el derecho esencial a la vida, y en concordancia con elartículo 1º del indicado cuerpo normativo; se puede colegir que se recoge una tutela a:Ø El Concebido.- Pues protege al nasciturus o aún no nacido que es considerado como ser independiente ydistinto de la madre, teniendo por tanto el derecho y amparo de la ley, reconociéndolo como sujeto de derechopara todo lo que le favorece. Aunque si bien es cierto no es aun una persona natural en razón que no se haproducido el hecho del nacimiento, pero con ello no deja de ser ya una vida humana, es un sujeto de derechodistinto y autónomo, tal como se ha indicado, y por tanto es un centro de referencia de derechos desde elinstante de la concepción. Ahora bien se debe tener en cuenta que nuestro ordenamiento si bien le da al aún nonacido la condición de sujeto de derecho, será solo centro de imputación o referencia de todo cuanto lefavorece, situación muy distinta que la persona individual o natural pues es centro de referencia normativo sinlimitación alguna salvo las dispuestas expresamente por ley; más aún en el caso del concebido la atribución dederechos patrimoniales está condicionado a que nazca vivo, con lo que se puede colegir que en cuanto a losderechos extramatrimoniales o no patrimoniales (dentro de ellos el derecho a la vida) es evidente que no estánsujetos a condición. Así podemos apreciar que existe un tratamiento normativo especial en cuanto al concebidopara su debida protección.Ø Al ser ya nacido o la persona individual o natural.- Protege a los sujetos de derecho con acciones efectivas,en tal sentido el objeto de protección jurídica se encuentra en el ámbito de la persona misma, lo que se buscatutelar es aspectos importantes próximos al ser de la persona a fin de que ella se realice de acuerdo a suproyecto de vida, en tal sentido la persona individual o natural será pues centro de referencia normativo sinlimitación alguna salvo las dispuestas expresamente por ley.1.2. Problemáticas frente al derecho a la VidaResulta acertado sostener que “el derecho a la vida, al igual que otros derechos humanos, no es un derechoabsoluto o ilimitado; puede sufrir restricciones al colisionar o entrar en conflicto con otros derechos. Esto puedeocurrir en determinadas circunstancias “límite”. En tales circunstancias corresponde al legislador establecer cuáles serán los derechos que deben prevalecer. Los límites que el sistema jurídico ha recogido en relación alderecho a la vida de las personas, son la pena de muerte, la legítima defensa y el estado de necesidad; en elcaso del derecho a la vida del concebido, el límite es el aborto” .Efectivamente la concepción, el nacimiento y la muerte han sido justamente denominadas por ilustrestratadistas como "fronteras extremas de la vida" . Dichas fronteras o límites, se encuentran en constantedelimitación, y que en muchas ocasiones ha originado un problema arduo e incluso difícil de resolver por suscomplejas connotaciones e implicancias.1.2.1. AbortoEtimológicamente deriva del término latino "abortus", formado por dos raíces ab (privar) y ortus (nacimiento), esdecir, "privar del nacimiento". Actualmente se entiende por aborto a la interrupción prematura (sea esta natural oinducida, provocada) del embarazo y la consiguiente expulsión del feto.Frente a esta situación existen dos posiciones:A. Posición Mortícola.- La cual afirma que la madre tiene pleno derecho sobre la vida de sus hijos. Esta posiciónnacida del Derecho Romano sustenta la teoría que el concebido es "viscerum matris", es decir, víscera de lamadre.Del Castillo Murrugarra expresa que "el aborto legal viene a constituir un medio de control de la natalidad,tornándose en el equilibrador entre crecimiento demográfico y el factor económico" .Esta posición sostiene que como el ser humano tiene derecho de procrear, es decir, es libre de tener relacionessexuales, en consecuencia también es libre de determinar si esa relación tiene como fin la concepción osolamente la satisfacción del instinto sexual, decir partiendo de la antiquísima concepción que el feto es víscerade la madre se lleva a sostener bajo, una expresión mucho mas refinada, que al ser la persona libre en susdecisiones y sobre todo en tener o no relaciones sexuales en consecuencia también podrá decidir libremente siesa relación sexual sostenida debe llegar a su fin es decir a la concepción o al nacimiento del ya concebido.B. Posición Vitalista.- Considera que, al considerarse al concebido como sujeto de derecho "para todo cuanto lefavorece" (Cfr. Artículo 1º del Código Civil Peruano), éste es titular, único e incondicional, del derecho a la vida,es decir es un ser independiente y separado de la madre, y por tanto la madre no puede decidir ya sobre él.Sin embargo, a pesar de protegerse al concebido, en diferentes legislaciones contemplan causas atenuantes yeximentes del delito de aborto, teniendo en algunos casos como requisitos el consentimiento de la mujer parasalvar su vida o cuando se desea eliminar el fruto de una violación, entre otros, esto no quiere decir que elordenamiento consienta el aborto sino que por el contrario lo sanciona, sin embargo se establecen ciertascondiciones o causales que de cumplirse se dan atenuantes (reducción de pena) o se exime (se releva o se
 
perdona) de sanción.1.2.3. EutanasiaOtra dificultad vinculada al derecho a la vida es la eutanasia, proviniendo de las voces griegas eu (bueno) ythanatos (muerte), es decir “muerte buena”. Este concepto se degeneró a tal forma que se pensaba que lapoblación en exceso debía eliminarse, así como los miembros menos necesarios, lo que recaía lógicamente enlos viejos y los infantes.El cristianismo se ha enfrentado a esta desviación y actualmente el problema de la eutanasia conduce demanera directa a una controversia fundamental de la existencia humana, el de propagar o no la suspensión dela vida de quien se encuentra afectado de un mal irreversible y/o dolor insoportable (situación que en los últimosaños ha causado encendidos debates con rotundas manifestaciones tanto a favor como en contrario); estapuede ser: a) Eutanasia Pasiva o Indirecta: Cuando se deja que el enfermo muera y b) Eutanasia Activa oDirecta: Cuando se mata al paciente.Frente a la problemática de la eutanasia, debemos precisar entre la aplicación de un tratamiento médico dondees inadmisible la eutanasia; y la prolongación artificial de la vida humana, en donde lo único que cabe es que lanaturaleza siga su proceso normal. El ser humano nace, crece y muere. Es contrario al más elementalsentimiento de lo justo y lo bueno prolongar la agonía de un enfermo, pero para proceder a ello, es necesaria,previamente, una autorización judicial. Tal posición ha asumido la jurisprudencia comparada.Para el caso peruano en nuestro Código Penal se regula el “homicidio piadoso” y lo tipifica en su art. 112º delmodo siguiente:"el que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera expresa y consciente para poner fina sus intolerables dolores, será reprimido con pena privativa de libertad no mayor de tres años".Este tipo legal resulta una figura delictiva bastante atenuada, si la comparamos con el homicidio simple (art. 106del mismo cuerpo normativo) el cual condena al sujeto activo con una pena privativa de libertad no menor deseis, ni mayor de veinte años.Las legislaciones penales han abordado el problema de la muerte buena desde dos ángulos primordialmente,ya sea sancionándola o eximiendo de responsabilidad. Actualmente muchas tratadistas han contemplado que elderecho a la vida no se limita solamente al estado biológico de la existencia, sino al de vivir con ciertascondiciones mínimas, y es por ello que en determinadas circunstancias, la persona puede decidir tener unamuerte digna, evitando la prolongación artificial de la agonía.Sin embargo, esto no resulta tan sencillo pues no siempre se puede hablar de sufrimiento del enfermo, que esuno de los presupuestos del acto eutanásico; al respecto solo basta imaginarse el caso referido al estado decoma prolongado donde el enfermo no está consciente, y no es posible admitir si existe o no sufrimiento, y por lo tanto, poner fin a un coma prolongado e irreversible no debería ser definido como "eutanasia" .Se afirma que: "de hecho, parece legítimo hablar de "derecho a la muerte", expresión que no designa elderecho de procurarse o de hacerse procurar la muerte como se desea, sino el derecho de morir con todaserenidad, con dignidad humana y cristiana" .La finalidad del acto eutanásico es aquel de provocar la muerte, mientras el dejar morir significa no poner enobra aquellos medios terapéuticos que podrían sólo prolongar la agonía del paciente, sin una razonableesperanza de suceso .1.2.2. El suicidioLa palabra suicidio proviene de las voces latinas: sui "sí mismo" y caedere "matar", lo cual significa, ultimarsedeliberadamente.La doctrina señala dos clases de suicidio:a) Suicidio Indirecto.- Consiste en no querer y procurar la muerte propia, sino en permitirla, siendo denominada"sacrificio de la vida". Tal es el caso de los Kamikases japoneses de la Segunda Guerra Mundial.b) Suicidio Directo.- Es el más importante porque es realizado y querido por el propio individuo.Algunos autores, (Irureta Goyena) sostienen que, si el hombre tiene derecho a la vida, también tiene derecho amorir, por la facultad que goza de disponer de ella.Otros, sostienen que el individuo carece de la facultad de quitarse la vida por dos razones:a) La vida representa un bien no sólo para el hombre, sino también para la sociedad, familia y el Estado.b) Si bien la ley no pena el suicidio, lo considera un acto ilícito, demostrándolo al tipificar la instigación o ayudaal suicidio (artículo 113º del Código Penal Peruano ).Más allá de toda elucubración teórica, debemos recordar que la vida es un valor que todos debemos respetar,

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