Mitos y Realidades: Machaq Mara, Inti Raymi y Calendario Aymara

Introduccin Este artculo nace de un intento por comprender la creciente popularidad del Ao Nuevo aymara, Machaq Mara y sus supuestas races ancestrales, principalmente porque hoy aparece como una actividad reivindicativa, con orgullo por ser aymara y con cierta dosis de rebelda. Siempre he reconocido en la cultura aymara peculiaridades extraordinarias, a la vez que observo con preocupacin cmo los contemporneos y diversas entidades religiosas ignoran y a la vez aprovechan el escaso conocimiento de la historia de este pueblo para destruir su identidad o hacerles creer que sta sigue los preceptos que a ellas les conviene, e incluyo a ciertos lderes y organizaciones aymaras. Pese a todo, tengo el convencimiento de que esta etnia es eterna, habiendo demostrado por siglos su inmensa capacidad de adaptacin y sincretismo cultural y religioso (ver Aymaras I a V en http://www.infoarica.loganmedia.com/renatoaguirre/renatoaguirre.htm ). Pero, ante la posibilidad de que sus cualidades terminen por formar una pseudocultura basada en costumbres y creencias no autctonas, creo que el futuro de esta etnia en el cambiante mundo actual no debe definirse sin remover la dura capa que mantiene a su pasado en el olvido. Poco se sabe de los aymaras porque poco se escribi de ellos durante la Conquista y porque muchos de sus gobernantes se quechuizaron bajo el dominio incaico. En dcadas recientes se ha visto un creciente inters de y por los aymaras, pero los que de ellos se sabe no es fcilmente accesible al pblico. El afn de los activistas aymaras no debe limitarse a la adquisicin de poder y capacidad de invocacin, olvidando restaurar la identidad cultural tan eficientemente agredida en el pasado. Tal vez lo que expongo no agrade a algunos activistas, pero no dejarn de reconocer que no se es aymara slo porque se tiene tal o cual apellido. Hay que sentirlo desde la profundidad de su cultura y no desde los resquemores de una minora discriminada Antigedad de la cultura aymara Lo primero que debe definirse es cul es la antigedad de esta etnia porque, como bien lo expresa Thrse Bouysse Cassagne en su Libro La Identidad Aymara: Aproximacin Histrica (Siglo XV, Siglo XVI) (Hisbol, La Paz, 1987), algunas organizaciones aymaras no cesan de repetir e inventar nuevos mitos, identificndose con los tiwanakotas que los precedieron en el altiplano y an los incas que los conquistaron ulteriormente. Figuran en la red y otros medios de publicacin afirmaciones fuera de contexto que sugieren que la aymara es una de las etnias ms antiguas del mundo, con 5.000 a 10.000 aos de existencia. A menos que se quiera homologar a la mal llamada etnia aymara (designacin producto de una confusin de los espaoles que elimin para siempre la correcta identificacin de esta etnia como Jaqi Aru, pues el vocablo aymara identifica a mitimaes quechuas) con el Hombre Andino en general, lo que sera un craso error, debemos establecer lo siguiente: --Hace 10.000 aos en el Mundo Andino slo existan cazadores-recolectores con una difusa identificacin tnica. Slo piense que nuestros Chinchorros aparecen no antes de hace unos 8.000 aos o menos y nadie se atrevera a designarlos como aymaras. --Hace 5.000 aos recin aparecan los primeros Estados de Amrica del Sur, casi simultneamente con los de Mesopotamia, Egipto e India: me refiero a Caral en el valle de Supe en Per y otros del centro-norte peruano (La Galgada cerca del ro Santa, Kotosh en Huanuco, Tantamayo y Huaricoto cerca de Chavin de Huantar, El Paraso cerca de Caral, etc.). De aymaras ellos no tenan nada ms que la ocupacin del mismo continente, pero separados por miles de aos de evolucin cultural andina. Los aymaras recin adquieren un contexto histrico notorio hace menos de 1.000 aos, tras el colapso del Tiwanaku entre los siglos IX- XI . Si provenan de Tucumn y el interior de Coquimbo y Copiap o del norte del Titicaca es materia de discusin y an podra plantearse que no eran ms que los chukilas (cazadores sin un consistente orden social) que deambulaban por el altiplano. Aunque un investigador ha propuesto recientemente que la

magna organizacin social del Tiwanaku era obra de los aymaras, la inmensa mayora de los expertos acepta que la etnia de entonces era otra y hablaba pukina, probablemente el mismo idioma de nuestros yungas costeros que dieron forma a la Cultura Arica y Chiribaya (sur del Per) entre los aos 1100 y 1400 aproximadamente. Que nuestros yungas no eran aymaras lo sugieren varios marcadores culturales como los estilos cermicos, arquitectnicos (tarda aparicin en las tierras ariqueas de las chullpas o mausoleos para la elite aymara) y otros. Entre el colapso del Tiwanaku y la hegemona incaica transcurrieron unos 4 siglos durante los cuales los aymaras forman diversos reinos altiplnicos, a menudo en eterno conflicto (lupacas versus collas, por ejemplo) y conformados por diferentes proporciones de etnia aymara y pukina segn se desprende de los documentos derivados de la magna gestin del Virrey Toledo iniciada en 1570. En definitiva, los aymaras constituyen una etnia de aparicin tarda, contempornea con nuestros yungas de Arica y sur del Per, si bien tras la conquista incaica del altiplano adquirieron privilegios sobre nuestras tierras y terminaron haciendo desaparecer a la tradicin cultural costera. Ciertamente no son el fundamento del Mundo Andino versin Circuntiticaca As pues, cabe distinguir dos etapas en la historia aymara prehispnica: 1. La del Perodo Intermedio Tardo entre la hegemona Tiwanaku y la de los incas, durante la cual coexistieron tal vez en forma tensa pero enriquecedora con nuestros yungas en la precordillera habitando poblados mixtos como el de Huaihuarani cerca de Beln (ver http://www.infoarica.loganmedia.com/renatoaguirre/02huaihuaraniyancopachane.htm ). Lo que podramos llamar el apogeo de la autntica cultura aymara ocurre en esta etapa cultural, pobremente comprendida por el pblico y los mismos aymaras, pues se encuentra entre dos perodos cuya espectacularidad arroja sombras a este interesante intervalo. 2. La del Perodo Tardo (incaico), cuando se hicieron dueos de nuestras tierras bajas, de alguna manera representando a la jerarqua Inca y fuertemente influenciados en lo cultural y administrativo por stos. Para entrar en el tema del (los) calendarios sin introducir ms argumentos que pueden confundir al lector, hagamos una abstraccin extrema para pensar en aymaras y yungas como etnias con una cosmovisin y costumbres similares. An as tendramos que reconocer tres versiones socio-econmicas de los pobladores del altiplano, sierra y tierras bajas: 1. Pastores altiplnicos, 2. Agricultores altiplnicos (papas y quinua y similares casi exclusivamente). 3. Agricultores de los valles con escasa actividad pastoril, principalmente dedicados al cultivo del maz. Sin embargo, estas no eran categoras estrictamente limitadas e interactuaban social, econmica y familiarmente en el contexto de la marcada complementaridad entre mltiples nichos ecolgicos que caracteriza al Mundo Andino. Pero esta clasificacin es indispensable pues, estando las creencias y la tecnologa andinas (incluyendo sus conceptos matemticos, ver http://www.infoarica.loganmedia.com/renatoaguirre/aritmeticasandinas.htm ) estrechamente ligados al ordenamiento natural (bio-lgico segn van Kessel), el concepto de las estaciones anuales estaba definido por lo que les era ms importante: la procuracin de bienes de subsistencia. Naturalmente, la estacionalidad de los menesteres pastoriles era diferente de la de los agrcolas y sta diferente en el altiplano en contraste con los valles y cuando se dependa de las lluvias en contraste con las obras de regado o la permanente disponibilidad de agua de los valles bajos. Dada la peculiar cosmovisin andina, es lgico suponer que el calendario anual ms primitivo se bas ms en los ciclos del recurso alimentario que en sofisticados parmetros astronmicos. Calendario de los pastores altiplnicos. El ao se divida en dos perodos: labores de pastoreo en tierras altas durante los meses clidos (septiembre a marzo) y en la cabecera de los valles durante los fros invernales, ciclo que persista hasta no hace mucho en el ltimo territorio aymara autntico de Chile, al interior de Iquique, ampliamente estudiado por Juan van Kessel

(La Cosmovisin Aymara. En Culturas de Chile. Etnografa. Sociedades Indgenas Contemporneas y su Ideologa. Eds.: Hidalgo, J., Schiappacasse, F., Niemeyer, H., Aldunate, C. y Meger, R. Editorial Andrs Bello, Santiago, 1996). Hasta no hace mucho los pastores del altiplano no occidentalizados bajaban a la precordillera con sus rebaos despus del equinoccio de marzo para capear el invierno en la precordillera, ocupando viviendas relativamente precarias (paskanas) precisamente en la zona de la cabecera de los valles donde han quedado tantos restos de poblados prehispnicos y all interactuaban con sus parientes agricultores sedentarios de la costa. Tras el solsticio de invierno (junio), provistos de maz, pimientos y frutas, volvan a sus alturas a esperar el parto de los auqunidos (un poco antes o despus de nuestro Ao Nuevo), construir sus viviendas principales, tejer y pastar a sus animales para faenarlos en febrero o marzo, obteniendo cuero, charqui y grasa que utilizaban, con los tejidos, la quinua y las papas chuo, para el comercio cuando deban bajar nuevamente a la precordillera. Calendario de los agricultores altiplnicos, limitados al cultivo de tubrculos y gramneas y fuertemente dependientes de las abundantes lluvias cclicas. Cada ciclo anual comprenda tres estaciones: 1. La Estacin Fra (otoo e invierno, Juyphi Pacha), ocupando la mitad del ao entre marzo y septiembre (de uno a otro equinoccio), durante la cual madura la produccin agrcola y luego se le recolecta y se inicia la siembra. 2. La Estacin Seca (primavera, Awti Pacha) entre septiembre y diciembre, dedicada a la siembra. Ntese que awti implica hambre: la tierra est seca, hambrienta, porque no llueve. 3. La Estacin de las Lluvias (verano, Jallu Pacha) entre diciembre y marzo, durante la cual crecen las plantaciones. El ancestral calendario agrcola aymara se basa en la evolucin estacional de las papas y quinua y similares, por lo que no es estrictamente aplicable a los valles bajos, concentrados en el cultivo del maz. Por otra parte, los cultivos no evolucionan de la misma manera en las riberas del Titicaca (territorio Lupaca, por ejemplo) que en las tierras ms pobres del sur que ocupaban los Carangas, con un rgimen de lluvias algo diferente. Limitndonos al territorio Lupaca, las papas tempranas se sembraban entre agosto y septiembre (a fines de la Estacin Fra) y las papas comunes y la quinua entre octubre y noviembre (Estacin Seca). Las papas tempranas se cosechaban entre febrero y marzo (fines de la Estacin de Lluvias), la quinua en abril y las papas comunes en mayo (primera mitad de la Estacin Fra). Recolectado el producto de las cosechas, hay que celebrarlo y agradecer a la Pachamama. De all nuestra actual Fiesta de las Cruces de Mayo, que originalmente nada tena que ver con la cruz cristiana (algo que ignoran los aymaras de Arica) sino con el arco con que se homenajeaba a los mallkus o espritus titulares de cada terruo, residentes de los cerros y quienes anualmente realizaban un concilio para decidir el clima y rgimen de lluvias del prximo perodo.

El mes siguiente, junio, era en el siglo XVI cuando en algunas regiones andinas se celebraba la cosecha de la papa. As nos acercamos al tema en cuestin: el Ao Nuevo aymara (Machaq Mara) que hoy se explota con fines tursticos y de reivindicacin de la identidad aymara. Inti Raymi. Es la fiesta dedicada al dios Sol de los incas, impuesta por Pachakutiq segn Juan de Betanzos, el gran propagandista del IX jerarca del Imperio. De ser as, Pachakutiq habra querido oficializar a lo largo del Tawantinsuyu a las ancestrales fiestas dedicadas a la cosecha que marcan el fin del ao agrcola, pero vinculndolas al Dios de conquista incaico, Inti, fcilmente comprensible para la gran diversidad de etnias dominadas. Pese a los conocimientos astronmicos de los incas, estas fiestas no coincidan precisamente con el solsticio de invierno (21 de junio) y bien pudo haber tenido una fecha variable, como el

Corpus Christi de los catticos, en funcin de la poca de las cosechas, la cual puede variar de un ao a otro segn el clima imperante. En efecto, Cristbal de Molina "el chileno" (por haber acompaado a Almagro en su expedicin) y quien no distingua con claridad entre quechuas y aymaras, presenci el Inti Raymi de 1535 en abril cuando en el valle del Cuzco se cogan los maces y sementeras a primer da de la luna. Ntese que no figuran las efemrides solares. Su homnimo Cristbal de Molina "el cuzqueo" comprenda muy bien el pensamiento religioso de los quechuas, hablaba perfectamente bien el idioma y hasta pudo haber sido mestizo. Como prroco de indios pobres en el Cuzco, junt a lo largo de 20 aos una valiosa informacin que transmiti en Relacin de las Fbulas y Ritos de los Incas (1573), adems de asesorar al obispo del Cuzco, al virrey Toledo y a otros personajes. En 1570 actu como "extirpador de idolatras". El cuzqueo, aunque sus apreciaciones acerca de los aymaras estn teidas por su apego a los quechuas, es uno de los principales cronistas de la poca y tal vez el ms entendido en costumbres indgenas. El cuzqueo ubica la fiesta en mayo. Bernab Cobo era un jesuita que viaj por todo el Per y el altiplano por ms de 15 aos y es el cronista que ms preocupacin mostr por los temas biolgicos. Fray Marn de Mura es el nico cronista mercedario. Estuvo en el Cuzco a fines del siglo XVI y comienzos del XVI. Guamn Poma de Ayala perteneca a la nobleza indgena y viaj extensamente por el virreinato con su hijo y su perro y trabaj para algunos religiosos, entre ellos Mura. Escribi en 1615, tras 20-30 aos de trabajo, una crnica de ms de 1.000 pginas y 400 ilustraciones acerca del mundo andino de entonces, destinada slo al Rey Felipe III de Espaa. Todos ellos ubican la fiesta en junio. Lo cierto es que, pese a lo dispuesto por Pachakutiq, la festividad tena una connotacin agrcola y no astronmica, tal como nuestras Cruces de Mayo, o por lo menos no estrictamente vinculada al solsticio de invierno como el Machaq Mara de hoy. Si hubo alguna relacin con un parmetro astronmico, tal vez no siempre y/o no en todas partes, fue con la aparicin de la constelacin de Las Plyades (Cabrillas para los espaoles) en el crepsculo matutino, fenmeno que tcnicamente se conoce como salida helaca. Lo seala el gran destructor de idolatras (costumbres nativas) Pablo Jos de Arriaga, al denunciar en 1621 que, pese a que el Inti Raymi haba sido prohibido por los espaoles en su afn por destruir lo autctono con fines de proselitismo religioso, los indgenas seguan celebrndolo cuando aparecen las Siete Cabrillas. Tambin el cura Fernando de Avendao hace la misma advertencia y ubica el evento para cuando se descubran mejor las Siete Cabrillas. Esta fecha se aproxima a Corpus Cristo, por lo que los indgenas celebraban su propia fiesta haciendo creer que rendan culto al evento catlico.

Desde entonces y por mucho tiempo, las fiestas del fin del ao agrcola adquirieron un contexto de rebelda y reivindicacin de la identidad indgena, los que no son ajenos al fenmeno de la contempornea instauracin del Machaq Mara aymara. Como otras civilizaciones no americanas, los andinos concedan gran importancia a las Plyades. Cobo describe que para los andinos los seres vivos slo existan debido a la fuerza vital que Las Plyades transmitan a la Pachamama, como mediador entre la dimensin terrenal en que vive el andino (Akaj Pacha para los aymaras) y las fuerzas celestiales del Araj Pacha. Sin el aporte de las Plyades la tierra no puede ser frtil. Esto est tambin consignado en el nico documento que relata las costumbres prehispnicas en idioma nativo, el manuscrito de Huarochir de compleja historia, el cual, si bien escrito en quechua, se basa en un substrato aymara segn Bouysse-Cassagne. Machaq Mara. Hasta donde he podido averiguar, no es una festividad que se introduzca profundamente en el pasado andino. No la menciona van Kessler entre las festividades del sector de Isluga, ni tampoco los cronistas de la Conquista. Puede haber aqu una carencia de informacin, pues no hay datos consistentes respecto al calendario aymara de la poca y slo se describen las actividades agrcolas de los incas. Esto podra deberse a que el calendario de

stos, en un enclave serrano, era ms o menos similar al de los agricultores aymaras del altiplano. Ciertamente no hay, como se desprende de la obra del sacerdote Ludovico Bertonio, la primera fuente consistente del idioma aymara (1612), una estricta correspondencia entre los 12 meses del calendario gregoriano y los 10 del calendario aymara (diciembre y marzo no tenan traduccin). Slo existe la informacin de Cieza de Len, el ms consistente de los cronistas, en cuanto a que los altiplnicos cuentan su ao de 10 en 10 meses, tal vez en funcin de efemrides solares ms que las ms primitivas lunares a juzgar por las traducciones de Bertonio. Pero ms tardamente el calendario aymara aparece dividido en meses lunares (13, dado el ciclo lunar de 28 das), con das compensatorios para ajustarlo al ao solar. Cuesta seguir el hilo histrico de tantas versiones diferentes dada la gran cantidad de mitos a menudo discordantes y la diversidad de nichos ecolgicos andinos en los cuales, si lo biolgico prima sobre las efemrides astronmicas, se generan calendarios anuales con variaciones propias de los ciclos climticos de cada lugar y la actividad productiva de sus habitantes. Los cronistas de la Conquista siempre se preguntaron cul fecha representaba al Ao Nuevo y no consiguieron una respuesta concreta, si bien Molina el cuzqueo lo ubica a mediados de mayo. Por lo anterior supongo que el Machaq Mara coincidente con el solsticio de invierno que hoy se celebra es una invencin relativamente reciente, como si se estuviera tratando de resucitar en aymara y basando en una efemride solar a la fiesta incaica del Inti Raymi (costumbre quechua) y precisamente en las ruinas del Kalassaya, templo de la etnia pukina; es decir, creando una ceremonia emblemtica con elementos ajenos y situada en el tiempo por un evento astronmico en vez del resultado de una gestin productiva como parece haber sido originalmente. Cunta importancia tuvo el solsticio de invierno en el mbito aymara preincaico?. Seguramente era un da significativo, pero es de suponer que los incas le dieron an ms importancia para potenciar a su Dios de Conquista. El Inti Raymi, que pudo ser el antecedente de un Ao Nuevo andino aunque ms bien se refera al trmino de un ciclo agrcola y no a un evento contabilizador de aos, tras la prohibicin de la Iglesia de los conquistadores que pretenda minimizar las expresiones msticas andinas, resucita como Machaq Mara durante la ltima dcada del siglo XX en las ruinas del Tiwanaku, especficamente en el recinto Kalassaya por cuyos cuatro extremos aparece el sol en cada solsticio o equinoccio. Pero, insisto, las ruinas de Tiwanaku son de la etnia pukina, anterior a los aymaras!. No puede entonces hablarse de Ao Nuevo aymara, sino de efemride ANDINA Ms que una genuina expresin de la ancestral mstica aymara, el Machaq Mara nace como un elemento de atraccin turstica y pronto, su xito meditico, su contexto csmico, la comodidad con la cual se integra a la filosofa de los opuestos complementarios y a la interaccin incompatible de stos (kuti en contraste con yanani) lo llev a adquirir bemoles de identidad tnica y el afn por exponerlo, ms la corta-de-vista conceptualizacin occidental, lo homologaron a un Ao Nuevo en el contexto gregoriano. En Arica aparece como algo importado de Bolivia hace algunos aos, con adornos ceremoniales extrados de las genuinas festividades aymaras. Pero si ha de buscarse un Ao Nuevo, junio es ciertamente una buena alternativa pues, terminadas las cosechas, se planificaba la produccin agrcola del siguiente ciclo anual y tena lugar la ceremonia de limpieza de los canales y acequias en la cual participaba toda la comunidad de cada ayllu (ver http://www.infoarica.loganmedia.com/renatoaguirre/09cosmovisionandina3.htm ). En agosto se realizaban rogativas para buenas lluvias y ceremonias para el pronstico meteorolgico del siguiente ciclo. Aunque para van Kessel el primero de agosto marcaba el ciclo agrcola, es ms o menos el 24 de junio (San Juan) cuando se haca la fiesta del floreo de los corderos de la zona de Isluga y de las llamas de las tierras altas. Nos acercamos al solsticio del 21 de junio, pero no en forma precisa

La salida helaca de Las Plyades fue investigada por Bouysse-Cassagne para la poca y la latitud del Collao en el Planetario de Pars y una fuente bibliogrfica y concluye que ocurra entre fines de mayo y principios de junio. Este evento y no el solsticio, parece ser el verdadero antecedente del Ao Nuevo aymara, relegando entonces al Machaq Mara como hoy se practica a una invencin tarda. La primera vez que un europeo presenci la ceremonia de Las Plyades en el altiplano fue en 1547, en Lampez, al noroeste del Titicaca. Cieza de Len, en La Crnica del Per (Captulo CXVII) escrita en 1550, relata con detalle lo que presenci el clrigo Marcos Otazo: una liturgia que enfatiza el orden social de la comunidad, con simbolismos que expresan la eterna interaccin de los opuestos complementarios de la cosmovisin andina y el sacrificio de una llama de color puro, cuyas entraas servirn para que los amautas (sabios) pronostiquen el futuro de la cosecha del prximo ciclo, mientras su sangre se derrama sobre papas ya cosechadas como para pedirle a la Pachamama que concentre su capacidad de dar y regenerar la vida en la produccin agrcola. Pero, apoyando la proposicin de que no exista por entonces un Machaq Mara en el contexto de un Ao Nuevo que culminaba en el 21 de junio, este evento se relata como una festividad no vinculada al solsticio. Profundizando en la bsqueda histrica ancestral del Machaq Mara (sin encontrarla), podemos resumir la evolucin del calendario andino en cuatro etapas: Una estacionalidad ecolgica inicial no basada en parmetros astronmicos sino bio-lgicos y definida slo para el mbito de la puna altiplnica. Una ulterior estacionalidad de origen incaico (posterior al apogeo cultural autntico de los aymaras) que armoniza las labores agrcolas del maz con los ciclos lunares. Es un calendario de maz y de Estado para Bouysse-Cassagne. La reestructuracin radical del calendario impuesta por el Sapa Inca que en gran medida redefini la historia y la organizacin del Imperio (Pachakutiq). Este integra a los meses lunares con los solares y los parmetros agrcolas de cada nicho ecolgico. Ese es el calendario que los cronistas de la Conquista conocieron y al cual le dieron una trascendencia panandina, aunque probablemente no la tena. Despus llegaron los civilizados imponiendo cuatro estaciones con festividades basadas en ciclos climticos opuestos a los nuestros pues correspondan al hemisferio norte, y as los andinos adoptaron una actividad litrgica estacional discordante con sus propias festividades. Cuatro etnias (pukinas, aymaras, quechuas y occidentales) involucradas en tres esquemas calendricos, de dos, tres y cuatro estaciones, hacen de las festividades litrgicas andinas un enredo que cuesta descifrar. Ao Aymara 5512 (2004 en el calendario gregoriano). Para entusiasmar a las masas, nada ms eficiente que precisar con tanta exactitud la supuestamente espectacular longevidad de la etnia aymara precisamente en un evento meditico y emblemtico. Ni el tiempo transcurrido ni el evento son genuinos, como ya vimos. De dnde sale esta cifra?. Se dice que la evolucin de los aymaras est marcada por cinco eras o soles sucesivos, cada uno de ellos de 1.000 aos y subdivididos en dos perodos de 500 aos por un cataclismo o evento (pachakuti) que invierte la polaridad del mundo. El peor desastre del Mundo Andino fue ciertamente la Conquista, ese gran incendio segn Pablo Neruda. El mito actual dice que eso habra ocurrido precisamente en el ao 5.000 y desde entonces se inicia una cuenta regresiva hacia la restauracin del orden andino y se agregan los 512 aos. Como material de propaganda, excelente. Pero, de dnde salen cinco eras precisamente?. No he profundizado en el tema, pero a priori me llama la atencin el cinco. Haba en el mbito aymara una cierta obsesin por este nmero, como lo hemos explicado en http://www.infoarica.loganmedia.com/renatoaguirre/aritmeticasandinas.htm y como resalta de la lectura del Documento de Huarochir. Pero an no puedo armonizar este nmero de eras con la mitologa aymara y agradecera sugerencias.

Cuando una etnia se nutre de mitos y tradiciones ms que de registros histricos, cualquiera sea su ubicacin en el planeta, debe inventar mitos para conseguir mediante una conceptualizacin colectiva la identidad y cohesin necesaria para mantener el orden establecido. Puede rescatarse de la mitologa aymara (y andina en general) un conjunto de mitos que metafricamente establecen la importancia del orden conseguido en su apogeo como Estado. Un buen anlisis de ste se encuentra en la referida publicacin de Bouysse-Cassagne. El espacio-tiempo aymara mitolgico comprendera tres perodos iniciales: La edad del Taypi. Taypi es centro, equilibrio, interfase armnica entre los Opuestos Complementarios. Segn los cronistas, en el taypi andino (lago Titicaca) se crean las diversas etnias ya provistas de su lengua, ropaje caracterstico, costumbres y actividad de subsistencia y El Creador les ordena descender bajo la superficie para reaparecer por un lugar especfico que luego se venera como sagrado (waka) a ocupar los lugares que les haban sido asignados (Cobo, tambin explcitamente sealado en el Documento de Huarochir). Esta edad correspondera a la Gnesis, por controvertido que sea el tema, adaptado por los cronistas al fundamentalismo catlico de la poca. Y El Creador, si realmente los andinos manejaron el concepto?: pues es un tema muy complejo que hemos resumido en los artculos Sincretismo Religioso 5 a 7 (http://www.infoarica.loganmedia.com/renatoaguirre/renatoaguirre.htm ) y que aqu reducimos drsticamente a un personaje: Tunupa, inspirador del Wirakocha incaico y de un nivel superior al de Inti, el Dios de Conquista incaico que podra considerarse en una extrema abstraccin como la imagen visible del Creador (o ms bien Organizador?). La edad del Puruma. El trmino se refiere a tierras no preparadas, por lo que connota un estado salvaje, sin orden y rudimentarios conocimientos de la cimiente de las civilizaciones, la agricultura. Esta poca est vinculada al mito de salvajes (enanos) que vivan en pequeas casitas (las chullpas que hoy sabemos que eran mausoleos de dignatarios aymaras) cuando an no exista el sol. Parece que saban que ste habra de aparecer, pero por el Oeste, por lo que la pequea puerta de la casita estaba orientada hacia el Este. Para resumir varios mitos, se equivocaron y finalmente el sol apareci por donde hoy sigue saliendo cada da, matndolos con su luz/calor/energa, con la excepcin de unos pocos que se refugiaron en el agua. Estos pasaron a ser los Urus, pescadores primitivos del Titicaca y el ro Desaguadero, desprovistos (o casi) de la categora de humanos por parte de los aymaras de la poca del virrey Toledo. Esta edad correspondera a lo precario que era el mundo antes de la aparicin de los aymaras en el altiplano. La edad del Awka. El trmino implica confrontacin, guerras, incapacidad de una relacin armnica. Awka Pacha sera entonces la era de las eternas confrontaciones entre los seoros aymaras durante el Intermedio Tardo y de otras etnias andinas entre s pues el perodo tambin lo individualiza Guamn Poma de Ayala en el mbito quechua, representando tal vez las guerras de la expansin del imperio incaico de las cuales su linaje fue vctima pues provena de un territorio conquistado a la fuerza. A partir de estas tres edades, escarbando en la inconsistencia, las extrapolaciones tendientes a demostrar el intrnseco catolicismo de los andinos prehispnicos y otras ambigedades y/o abiertas deformaciones de la realidad que nos han legado los cronistas, podramos llegar a configurar las cinco edades, pues nos falta el orden panandino conseguido por los incas. El texto de Bouysse-Cassagne pierde el rumbo tras la edad de Awka y se centra en los conceptos de tinku (enfrentamiento enriquecedor de los opositores) y kuti (alternancia de opositores irreconciliables, como el da y la noche), en contraste con el concepto de yanani (gestin armnica de las dos parcialidades, como la de las piernas al caminar). Pero estos conceptos son realidades ms bien que etapas en la gestin social andina y an persisten esbozos de su prctica. De todas maneras, el conjunto nos sirve para insistir en la naturaleza mtica del Mundo Andino, en

contraste con la espiritualidad del mundo occidental tras el Tiempo-Eje de Jaspers (ver http://www.infoarica.loganmedia.com/renatoaguirre/mundoandino.htm ). Pero que no hay 5.512 aos de historia aymara, no lo hay. La defensa de este concepto me ha trado ms de una agresin verbal de parte de personajes que manejan a su arbitrio el mito como una realidad histrica, simplemente porque mi abuela me lo dijo. En una sociedad no espiritualizada al estilo de Jaspers, el mito, como metfora, sirve para preservar la identidad. El problema surge cuando ste interacta con el mundo contemporneo, de inspiracin aristotlica. Slo un esfuerzo deliberado por conseguir la interaccin armnica entre ambas versiones de la cosmovisin nos permitir comprender en vez de convencer o imponer. Concluyendo En definitiva, no encuentro antecedentes histricos para aceptar al Machaq Mara de hoy como una costumbre ancestral y menos para otorgarle la capacidad de llevar la cuenta de los aos de la existencia de los aymaras. Si las festividades que se dice que lo originaron tienen alguna expresin actual desvinculada de los intereses estatales incaicos y de las organizaciones aymaras contemporneas, sta es en Arica la fiesta de las Cruces de Mayo y la deberamos priorizar como un autntico legado de nuestro pasado andino, lo que seguramente nunca ocurrir porque carece de la connotacin de rebelda y reivindicacin que ha adquirido el ulterior Machaq Mara. De este anlisis me queda adems el convencimiento de que el conocido Calendario Inca no era aplicable ni estrictamente utilizado en todo el mbito andino. Parece que tampoco eran las efemrides astronmicas (el solsticio de invierno del Machaq Mara) ms poderosas que el orden bio-lgico de los diferentes estratos ecolgicos, puneos, serranos y costeros. Los andinos eran, creo, ms razonables y flexibles que los occidentales, tanto que hasta pudieron adoptar un calendario gregoriano y festividades diseadas para el Hemisferio Norte sin sacrificar la atencin que deban a la Pachamama. Eso es lo que define mi concepto de los aymaras: adaptabilidad ante las imposiciones pero persistencia de sus valores. Slo deseara que comprendieran su propia historia para que no cayeran en calidad de vctimas ante las imposiciones conceptuales del mundo occidental ni en el peor error de una gestin inversa. Esto no llama a la rebelda ni a la sumisin, sino a la autenticidad que permitira una interaccin enriquecedora con el mundo globalizado, manejada con criterio por los lderes en un contexto yanani. Sin una adecuada comprensin del pasado, emergen en el mbito aymara mitos irracionales que slo llevan al enfrentamiento y entre los occidentales a actitudes peyorativas. Enfrentamiento implica aniquilacin del contrincante y, como estn las cosas, imagnese quin perdera. Soy uno de los que no quieren ver desaparecer a una peculiar alternativa sociocultural humana slo por el afn de definirse utilizando el estilo meditico y/o impositivo de los occidentales. Es difcil vencer a lo autntico: conservmoslo sin sacrificar los principios. Para eso es necesario conocer el pasado en vez de inventar nuevos mitos Renato Aguirre Bianchi Fuente/s Bouysse Cassagne La Identidad Aymara: Aproximacin Histrica (Siglo XV, Siglo XVI) Hisbol, La Paz Renato Aguirre Bianchi Arica territorio andino http://www.infoarica.loganmedia.com/renatoaguirre/renatoaguirre.htm Juan van Kessel La Cosmovisin Aymara. En Culturas de Chile. Etnografa. Sociedades Indgenas Contemporneas y su Ideologa.