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Wherter- Metodo Fenomenologico

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O M\u00c9TODO FENOMENOL\u00d3GICO
1. A Intencionalidade

A intencionalidade \u00e9 considerada como a situa\u00e7\u00e3o original que torna poss\u00edvel esclarecer o complexo da realidade, o fato primitivo da fenomenologia (Luijpen, 1973)

O conceito de intencionalidade prov\u00e9m da Escol\u00e1stica e chegou \u00e0 fenomenologia atrav\u00e9s dos ensinamentos de Brentano, que distinguia os fen\u00f4menos f\u00edsicos dos fen\u00f4menos ps\u00edquicos, afirmando que os \u00faltimos podem ser percebidos e que esta percep\u00e7\u00e3o constitui seu conhecimento fundamental, um conhecimento que comporta uma intencionalidade (Dartigues, 1973).

Husserl apropriou-se do termo \u201cintencionalidade\u201d dando-lhe significado diverso. Para Husserl, esta consci\u00eancia estava definida em termos de inten\u00e7\u00e3o voltada para o objeto. Em \u201cMedita\u00e7\u00f5es Cartesianas\u201d ele a definiria como: \u201ca propriedade

fundamental dos modos de consci\u00eancia em que vivo como \u201ceu\u201d, ou seja, ela se
refere ao sujeito-como-cogito, ao conhecimento.\u201d (Luijpen, 1973).
Em \u201cId\u00e9ias Diretrizes para uma Fenomenologia\u201d Husserl, daria outra defini\u00e7\u00e3o
para esta rela\u00e7\u00e3o dos atos de consci\u00eancia: \u201cNo sujeito h\u00e1 mais que o sujeito,

entenda-se mais que a cogitatio ou n\u00f3ese [atividade da consci\u00eancia]; h\u00e1 o objeto mesmo enquanto visado, o cogitatum enquanto \u00e9 puramente para o sujeito, isto \u00e9, constitu\u00eddo por sua refer\u00eancia ao fluxo subjetivo da viv\u00eancia.\u201d (citado por

Dartigues, 1973, 26).

Lyotard (S.D.) observa que, a partir da intencionalidade, \u00e9 poss\u00edvel falar da inclus\u00e3o do mundo na consci\u00eancia, pois nela est\u00e1 o p\u00f3lo \u201ceu\u201d (n\u00f3ese) e o p\u00f3lo \u201cisso\u201d (noema), que o autor define como a rela\u00e7\u00e3o do sujeito e da situa\u00e7\u00e3o.

A intencionalidade, como enfatiza Luijpen (1973), \u201crompe com a id\u00e9ia do sujeito
isolado do mundo.\u201d, descrevendo-o como abertura para o mundo, como o pr\u00f3prio

conhecimento. O mundo, por sua vez, \u00e9 tratado, n\u00e3o como interioridade do sujeito, mas como uma presen\u00e7a imediata do sujeito, como um modo de existir. Estamos diante de um ser-envolvido-no-mundo.

Ent\u00e3o podemos concluir, como Dartigues (1973), que a intencionalidade coloca a
consci\u00eancia e objeto n\u00e3o como duas entidades separadas por natureza, mas que

se definem por sua correla\u00e7\u00e3o, sendo que a ess\u00eancia desta correla\u00e7\u00e3o n\u00e3o se configura em determinado objeto, estendendo-se ao mundo inteiro. Neste sentido a intencionalidade \u00e9 aquilo que torna poss\u00edvel a pr\u00f3pria redu\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica (Giles, 1975).

2. A Redu\u00e7\u00e3o Fenomenol\u00f3gica

A conceitua\u00e7\u00e3o para redu\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica na obra de Husserl foi se modificando com o seu amadurecimento. Luijpen (1973) nos esclarece que, num primeiro momento, quando Husserl relacionava diretamente a intencionalidade com o sujeito-como-cogito, a redu\u00e7\u00e3o era vista simplesmente como a coloca\u00e7\u00e3o do ser \u201centre par\u00eanteses\u201d; mais tarde o sujeito-como-cogito seria associado \u00e0s atitudes e ao mundo vivido, resultando na sua associa\u00e7\u00e3o com \u201ca volta \u00e0s pr\u00f3prias coisas\u201d, na qual se inclu\u00eda o sujeito-como-cogito, em suas muitas atitudes, conhecendo a partir de sua experi\u00eancia do mundo.

A redu\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica procura tornar evidente o ego-cogito-cogitatum, ou seja, a consci\u00eancia que constitui o sentido do mundo (Giles, 1975). Constituir significa, para Husserl: \u201cremontar pela intui\u00e7\u00e3o at\u00e9 a origem na consci\u00eancia do

sentido de tudo que \u00e9, origem absoluta j\u00e1 que nenhuma outra origem que tenha
um sentido pode anteceder a origem do sentido.\u201d (Dartigues, 1973, 30).

A redu\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica indica uma volta \u00e0s experi\u00eancias e ao mundo original, sem considerar as teorias que lhe foram acrescentadas pelas ci\u00eancias (Luijpen, 1973).

Para concluir, procurei uma defini\u00e7\u00e3o de redu\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica o mais
abrangente poss\u00edvel, fui encontr\u00e1-la em Merleau-Ponty que a considera como: \u201c...

a resolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o de suprimir, mas de colocar em suspenso, e como que fora de a\u00e7\u00e3o, todas as afirma\u00e7\u00f5es espont\u00e2neas nas quais vivo, n\u00e3o para neg\u00e1-las, e sim para compreend\u00ea-las e explicit\u00e1-las ... quando opero a redu\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica, n\u00e3o me reporto do mundo exterior ao eu considerado como parte do ser, n\u00e3o substituo a percep\u00e7\u00e3o interior \u00e0 percep\u00e7\u00e3o exterior, tento fazer aparecer e explicitar em mim esta fonte pura de todas as significa\u00e7\u00f5es que em torno de mim constituem o mundo, e que constituem meu eu emp\u00edrico.\u201d (1973, 30).

Neste sentido a redu\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica nos remete para duas quest\u00f5es importantes: a da constitui\u00e7\u00e3o do mundo; o da distin\u00e7\u00e3o entre a ci\u00eancia fenomenol\u00f3gica e a concep\u00e7\u00e3o cient\u00edfica cartesiana e positivista, na qual me deterei em seguida.

3. A concep\u00e7\u00e3o fenomenol\u00f3gica de ci\u00eancia

Na raz\u00e3o cartesiana, a d\u00favida met\u00f3dica, concede \u00e0s ci\u00eancias naturais direitos exclusivos sobre o que \u00e9 racional, objetivo e cient\u00edfico, determinando que s\u00f3 os conceitos relativos \u00e0 quantidades s\u00e3o objetivos, e remetendo a sua descri\u00e7\u00e3o para a matem\u00e1tica e a f\u00edsica (Luijpen, 1973). Para a fenomenologia, ao contr\u00e1rio, \u201ca

raz\u00e3o \u00e9 o lugar onde aparece o significado objetivo.\u201d (Luijpen, 1973, 169).

A raz\u00e3o objetiva, portanto , se refere \u00e0 exist\u00eancia humana mesmo que esta n\u00e3o possa ser expressa em categorias de quantidade. Desse modo as perguntas relativas \u00e0s ci\u00eancias est\u00e3o contidas na exist\u00eancia e se originam no interesse destas sobre algum aspecto existencial. Isto implica na exist\u00eancia de tantos mundos cient\u00edficos quantas sejam as atitudes que possam gerar questionamentos. A crise entre o mundo cotidiano e a ci\u00eancia, segundo Husserl, \u00e9 provocada pela ruptura entre o mundo da ci\u00eancia \u2014 tal como \u00e9 constitu\u00eddo e visto \u2014 e o mundo da vida. Com esta ruptura a objetividade da ci\u00eancia torna-se puro objetivismo, atitude que segundo os fenomen\u00f3logos iniciou-se com o projeto de Galileu de matematiza\u00e7\u00e3o da natureza (Dartigues, 1973).

Para combater o objetivismo seria necess\u00e1rio, portanto, reintegrar as ci\u00eancias ao mundo da vida, aproximando-as do mundo cotidiano, das nossas vidas, a\u00e7\u00f5es e projetos (Dartigues, 1973). Para Husserl isto pode ser atingido a partir da explora\u00e7\u00e3o das experi\u00eancias ante-predicativas, aquelas que s\u00e3o anteriores aos conceitos e aos ju\u00edzos, referindo-se \u00e0 percep\u00e7\u00e3o do mundo e dos objetos nele contidos, que s\u00e3o os fundamentos dos conceitos; e do mergulho no mundo pr\u00e9- cient\u00edfico, das experi\u00eancias cotidianas comuns, que se constituem nas premissas que embassam as ci\u00eancias.

Para a fenomenologia se uma ci\u00eancia n\u00e3o retorna a atitude primitiva do
questionamento, n\u00e3o se desenvolve enquanto ci\u00eancia. Por esse motivo nenhuma

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