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Enrique Dussel - Filosofia Etica a 6-III - De La Erotica a La Pedagogica

Enrique Dussel - Filosofia Etica a 6-III - De La Erotica a La Pedagogica

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FILOSOFIA ETICA LATINOAMERICANADe la Erótica a la Pedagógica 6/III
Enrique Dussel
Textos completos
FILOSOFIA ETICA LATINOAMERICANADe la Erótica a la Pedagógica 6/III
 
Enrique Dussel
1977
INDICETERCERA PARTE
PALABRAS PRELIMINARESÍNDICE DE LAS EDICIONES DE LA BIBLIOGRAFÍACITADA NIVELES CONCRETOS DE LA ÉTICALATINOAMERICANAINTRODUCCIÓN A LA TERCERA PARTE:LA HISTÓRICA LATINOAMERICANA40. Para una pre-y proto-histórica latinoamericana41. Para una histórica latinoamericanaSECCIÓN PRIMERAVARÓN-MUJER E HIJOCAPÍTULO VII: LA ERÓTICA LATINOAMERICANA(LA ANTROPOLÓGICA I)42. La erótica simbólica43. Límites de la interpretación dialéctica de la erótica44. Descripción meta-física del erotismo[42-43-44]45. La economía erótica46. La eticidad del pro-yecto erótico47. La moralidad de la praxis de liberación erótica[46-47]
 
CAPÍTULO VIII: LA PEDAGÓGICA LATINOAMERICANA
 
(LA ANTROPOLGICA II)48. La pedagógica simbólica49. Límites de la interpretación dialécticade la pedagógica50. Descripción meta-física de la pedagógica51. La economía pedagógica[48-49-50-51]52. La eticidad del pro-yecto pedagógico53. La moralidad de la praxis de liberación pedagógica[52-53]
 
APÉNDICE: CULTURA IMPERIAL, CULTURAILUSTRADA Y LIBERACIÓN DE LA CULTURAPOPULAR I. DEPENDENCIA CULTURAL54. Una historia a interpretar55. Desarrollismo e independencia56. Dependencia cultural: centro dominante,oligarquía y cultura popular57. La noción de "pueblo"II. CIENCIA, CIENTIFICISMO Y POLITICA58. Condicionamiento político de la cienciaIII. CREACIÓN Y LIBERACIÓN DE LA CULTURAPOPULAR59. El pueblo pobre y la cultura creada60. Proyecto de liberación culturalNOTAS[parte 1] [parte 2]
 
 PALABRAS PRELIMINARES 
En este tercer volumen del tomo 6 expondremos la cues-tión
erótica y pedagógica
latinoamericanas. Como podrá versenos enfrentaremos decididamente contra un orden machista,que domina a la mujer, y contra un mundo patriarcal queasesina al hijo (el uxoricidio es filicidio). Se trata entoncesde pensar un momento de la ética, la que como latinoame-ricanos nos importa (y en este sentido, en cuanto cultura "pe-riférica", lo que diremos es válido para el África negra, elmundo árabe, la India, el Sudeste asiático y la China). Nointentaremos una exposición completa -lo que, por otra par-te, es imposible y que nunca fue intentado en ningún tratadoético de la historia de la filosofía-, sino sólo algunos ámbi-tos (el latinoamericano en especial) y a ciertos niveles (elerótico, pedagógico, para abordar en el próximo volumen elnivel político y el enfrentamiento de la Totalidad con la Alte-ridad del Absoluto). Queremos en estas palabras prelimina-res indicar el estado de la cuestión.La Edad moderna europea, desde la imposibilidad del plan-teo ético a partir del
ego cogito
cartesiano que encierra al
ego
 en un insuperable solipsismo, negando al Otro por ello mismo,y confundiendo lo ético con lo ontológico -es decir, aniqui-lando lo ético--, dividió la ciencia práctica en una "doctrinadel derecho" y en una "doctrina de las virtudes" (la ética pro- piamente dicha) con Kant. De esta manera el ámbito políticovino a depender de la jurisdicidad no-ética que tenia reglas pro- pias, francamente inspiradas en un maquiavelismo inmoral. Laética, en cambio, quedó relegada al ámbito de la conducta indi-vidual y sólo juzgada por la equívoca conciencia moral per-sonal. De esta manera en cuestiones de política nacional ointernacional, de economía o sociología, pero además en psico-logía social o historia, el problema de una "valoración ética"era descartada desde el inicio, aclaración que nunca falta entoda exposición de antropología cultural. Lo que ha pasado,en verdad, es que de hecho se afirma inmoralmente un "sis-tema", una Totalidad, a la que no puede criticársela "cientí-ficamente" porque la ciencia admite sus axiomas, y dichosaxiomas son momentos internos obviamente aceptados del7

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