You are on page 1of 18

1

Cronologia divin i cea uman1


Pr. Dan Bdulescu

Cronologia
n ultimii 200 de ani constatm o deturnare a percepiei bisericeti tradiionale asupra timpului,
i nlocuirea ei treptat cu o cronologie secular, tiinific i politic, ce se deosebete radical i
submineaz periculos bazele credinei ortodoxe. Oare ci cretini ai zilelor noastre mai tiu i mai cred
c ne aflm prin anul 7520 (2011)? Desigur c acest an se numr de la Facerea lumii, i acceptarea
lui ar face cu neputin primirea fantezistelor cifre de ordinul miliardelor de ani, ce se propun (i unde
este posibil se impun) de ctre cercettori. De asemenea, observm inclusiv n mediile teologice,
dificultatea de a crede c cele ase zile ale Creaiei au durat chiar 24 de ore i eforturile penibile ce se
fac pentru a le echivala cu imaginare ere geologice.
S dm cuvntul Scripturii pentru a ne lmuri asupra acestor lucruri de via i de moarte:
De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul
i numi Dumnezeu lumina zi i ntunericul numi noapte. i se fcu sear i se fcu diminea, zi
una
i numi Dumnezeu ntritura cer. i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu
diminea, zi a doua
i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu diminea, zi a treia
i zise Dumnezeu: Fac-se lumintori ntru ntritura cerului, spre luminarea pmntului, ca s
osebeasc ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii i s fie n semne i n vremi i n zile i n ani. i
s fie spre luminare ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i se fcu aa. i fcu
Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilei i lumintorul cel mic spre
stpnirea nopii, i stelele. i s osebeasc ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul ntunericului. i vzu
Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu diminea, zi a patra
i se fcu sear i se fcu diminea, zi a cincea
i vzu Dumnezeu toate cte au fcut, i iat - bune foarte. i se fcu sear i se fcu diminea,
zi a asea
i se svrir cerul i pmntul i toat podoaba lor. i svri Dumnezeu a asea zi faptele Lui
care le-au fcut; i odihni Dumnezeu a aptea zi de toate faptele Lui care au fcut. i blagoslovi
Dumnezeu ziua a aptea i o sfini pre ea, pentru c ntr-nsa ncet de toate faptele Lui care ncepu
Dumnezeu a face. Aceasta e cartea facerii cerului i a pmntului, cnd s-au fcut. n care zi au fcut
Domnul Dumnezeu cerul, i pmntul.
tiina omului czut i ptima a cutat de pe vremea lui Cain s nlture tiina lui Dumnezeu
cea adevrat dat omului prin descoperirea Duhului Sfnt, cu totul alta i potrivnic acelor discoveries
mincinoase. Ca s reueasc pe deplin acest lucru, a fost nevoie de strdaniile unor nainte mergtori,
1

Vezi i http://www.hexaimeron.ro/Calendar/Cronologia.html

2
aa cum au fost Giordano Bruno i Galileo Galilei, care s-au luptat pentru o autonomie de cercetare a
tiinei i filosofiei. Galilei spunea de pild c Biserica se ocup cum se merge la cer iar tiina cum
merge cerul. Sofismul este unul ieftin, dar iat c nu a fost de glumit cu el i treptat, tiina i-a
dobndit aceast cerere, mai nti n Apusul czut i secularizat, iar dup 1848 i n Rsritul vlguit i
masonizat, ca s nu mai vorbim de perioada atee comunist din sec. XX. Am vzut cu alt ocazie ce a
nsemnat nlocuirea perspectivei geostatice i geocentriste tradiionale prin apariia teoriei
heliocentriste, o prim lovitur grea, de la care au plecat i alte ramuri eretice, prin dezvoltarea
ulterioar a tuturor tiinelor naturii dup sec. XVIII.
Dac astronomia i fizica au convins (incredibil, dar adevrat) o lume ntreag c astrele i
planetele se mic n cu totul alt fel dect se credea, a venit, n mod logic rndul contestrii i a
dimensiunilor timpului i spaiului. Pe aceste grave distorsiuni s-a fundamentat erezia evoluionismului,
care a avut nevoie de perioade enorme de timp i de spaii uriae. Aceasta a nsemnat ncodat
distrugerea revelaiei cu ajutorul instrumentelor de msur i a unor ipoteze, raionamente i formule
matematice, ce s-au pretins a fi tot attea dovezi de necontestat. Cnd pe acest traseu diavolesc s-a
implicat n sec. XIX i fora constrngtoare a statului, prin aa-numitul nvmnt general obligatoriu,
ndoctrinarea n mas i-a fcut efectele scontate. Desigur c nu a fost vorba aici numai de
nvmntul general, ci, mai ales de apariia sistemului universitar modern, care pregtea cadrele, sau
mai bine zis cad(av)rele didactice ce vor sminti de atunci i pn la sfritul lumii nenumrate mini
i suflete. n perioada contemporan, aa cum am mai afirmat i n alte locuri, acest sistem de
nvmnt este dublat de o mass-media atotprezent i cu att mai convingtoare.
Acestea fiind spuse, s vedem cum a fost deformat cronologia. Primul pas ncepe logic cu
redefinirea a ceea ce nsemna n Cap I din Cartea Facerii zi, noapte, sear i diminea.
Cei care au crezut cu mintea simpl i nentunecat de amestecturi necuvioase revelaia
Duhului Sfnt fcut la nceputul lumii lui Adam, apoi lui Seth, lui Enoch, Avraam, i consemnat n
Cartea Facerii de ctre proorocul Moise nu se abteau nici o iot sau cirt de la cuvintele inspirate.
Sinaxarul din data de 13 iulie cnd se prznuiete soborul Sfntul Arhanghel Gavriil ne spune
urmtoarele:
Arhanghelul Gavriil este acela care, pe Moise, ce fugea de la faa lui Faraon n pustie l-a
nvat scrierea crilor, descoperindu-i facerea lumii, facerea lui Adam, omul cel czut Toi
credincioii tiu c Arhanghelului Gavriil i s-a ncredinat Taina cea din veac ascuns i de ngeri
netiut, dar nu tiu la fel de bine aceast revelaie, desigur de nivel duhovnicesc mai mic, dar foarte
important deoarece st la baza (fundamentul) nvturii de credin. Cci nu se va putea nelege
ntruparea Fiului dac nu vom ti despre crearea lumii, a omului, cderea i celelalte.
Elementele cronologice enunate mai sus fac parte exact din aceast descoperire i trebuie
crezute, mrturisite i predate ntocmai.
Timpul
De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
nvtura dumnezeiasc ne spune c doar Dumnezeu nu are nceput i sfrit, c este venic,
nemrginit, neschimbtor, necreat. Tot ceea ce a creat El are un nceput absolut, precedat de nimic,
adic ceea ce se numete creatio ex nihilo. Ne vom ocupa de creaia vzut, care ncepe cum am vzut
la un moment iniial, acest nceput fiind simultan i instantaneu al spaiului, timpului, cosmosului i
corpului ceresc pmntul:

3
Cnd ns trebuia adus ntre existena i lumea aceasta - mai nti o coal i ca un loc de
nvtur a sufletelor omeneti, apoi, ca s spun pe scurt, ca o locuin potrivit tuturor celor supui
naterii i stricciunii -, atunci, de aceeai natur cu lumea, cu vieuitoarele i plantele din lume, a adus
la existen i scurgerea timpului, care se grbete totdeauna, trece mai departe i nu-i oprete deloc
drumul De la acest fapt a pornit Moise pentru a vorbi despre lume, nvndu-ne cu nelepciune
despre facerea lumii, zicnd: de nceput au fcut, adic: la nceputul acesta al timpului. (Sfntul
Vasile cel Mare Hexaimeron)
Fericitul Augustin afirm c lumea i timpul au fost create mpreun: lumea nu a fost creat n
timp, ci odat cu timpul. Lumea nu poate exista n afara timpului,
procul dubio mundus non factus est in tempore sed cum tempore
(P.L. 41, 322).
Iat deci nvtura: Dumnezeu a fcut timpul din nimic. Ce
este mai nainte timpul sau ceasornicul? Desigur, se va rspunde c
timpul. Aadar corpurile cereti mictoare sunt fcute mai trziu.
Timpul i diviziunile lui: ziua, noaptea, seara, dimineaa nu depind
de micrile ceasului ceresc, acei lumintori: soarele, luna i
stelele:
Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care
msurm micrile corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este
de dou ori mai lung dect aceasta. Nu cercetez faptul c o zi se
numete nu numai rmnerea soarelui deasupra pmntului, aa
precum altceva este ziua i altceva este noaptea, dar chiar micarea
lui n cerc de la rsrit la apus, aa cum zicem: Attea zile au
trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu sunt socotite
izolat spaiile nopilor -, aadar dat fiindc o zi se mplinete prin
micarea n cerc a soarelui de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea
nsi n care se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare, atunci nu ar mai
exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta spaiu de timp ct este durata unei ore.
Dac este a doua schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, dac durata de la rsritul soarelui pn la
cellalt rsrit ar fi att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci soarele ar face ocolul de
douzeci i patru de ori, ca s se mplineasc o zi. Dac este, ns, i una i cealalt nu s-ar mai numi zi
dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval de o or, nu s-ar mai numi zi nici aceea
dac soarele ar nceta i ar trece atta timp ct pune de obicei soarele ca s fac tot nconjurul de la o
diminea pn la cealalt diminea.
Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe care, msurnd
circuitul soarelui, am putea spune c el l-a fcut n jumtate de spaiu a timpului trecut, mai puin dect
de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de mare spaiu de timp, ct trec dousprezece ore. Dac am
compara ambele timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta dublu, chiar dac uneori soarele, de la
rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela simplu, cnd n acesta dublu.
Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c odat,
cnd soarele se oprise dup dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele sttea, dar timpul
mergea. n adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de timp, care s-i fie de ajuns
Aadar timpul nu este micarea corpului. (Confessiones)
Iat c i n aceast tlcuire patristic a unuia din cei mai mari Prini latini, minunea lui Isus
Navi este tlcuit ortodox ca fiind oprirea soarelui din mersul su diurn n jurul pmntului nemicat
aflat n centru. Deci cu totul justificat este osndirea dat de biserica apusean nvturilor

4
heliocentriste copernicane i tlcuirii eretice a lui Galilei. n legtur cu aceasta ni se spune c biserica
a greit fiind nchistat n teoria lui Aristotel i c s-a pripit aventurndu-se pe un trm necunoscut.
Dac s-ar ntreba cineva: i Biserica noastr a Rsritului ce prere are n acest caz? I se rspunde n
mod curent c nici una clar! Adic nu s-a descoperit nici proorocilor, nici lui Isus Navi nsui, nici
Sfinilor Prini cine se mica n jurul cui. i iat, mare minune, se gsete o minte mult mai strlucit,
cea a umanistului eretic Galilei care descoper el adevrul prin isteime i o protez vizual numit
lunet. Dar, ni se cere s fim ngduitori cu ignorana tiinific a btrnilor, care fceau i ei ce puteau
i ziceau ct se tia la vremea lor. Cci, iat dac Isus ar fi fost modern sau contemporan ar fi trebuit s
porunceasc: Oprete-te pmntule! (din dubla ta rotaie de titirez ameit prin hurile universului)
Iari, unii, chipurile moderai, cu bun sim, politicoi i echilibrai, ne sugereaz c nu se poate ti
adevrul n aceast privin, cznd n erezia agnosticismului, o necredin deghizat ce neag sau cel
puin ignor revelaia fcut deja de mii de ani.
Vom vedea de este att de important s subliniem acest lucru. Reinem ncodat c timpul a
aprut la un moment dat precis, i curge ntr-o singur direcie!: a adus la existen i scurgerea
timpului, care se grbete totdeauna, trece mai departe i nu-i oprete deloc drumul. Aceast
problem este deosebit de actual, cnd percepia curent a cronologiei i calendarului a suferit, cu
ajutorul matematicii i evoluionismului sec. al XIX-lea o mutaie radical. Cronologia profan (civil)
din zilele noastre a introdus un sistem schizofrenic de datare n dou direcii ce a tulburat nc i mai
mult minile i aa rvite ale oamenilor de azi. Noi suntem crescui din pruncie cu acest hibrid
iraional, fr a gndi s-i contestm valabilitatea. Dac ne vom opri ns un moment de reflecie asupra
curgerii simetrice a timpului n 2 direcii diametral opuse, avnd ca ax (centru) Naterea Domnului, i
datri nainte i de la, sau dup vom observa c timpul are un punct de origine 0 i curge n
dou direcii fr vreun sfrit determinat!
(- ) ?

.(de Naterea lui) Hristos 0

d. (Naterea lui) Hristos ? (+ )

Ori, dac n axa + (spre un eventual sfrit?) acest lucru este cu totul adevrat i de neles,
cum este posibil s fie la fel i pe axa (spre un eventual nceput)? Sfritul se spune c nici Fiul nul tie, dar nici nceputul? Nu aa, ci exist un nceput absolut al creaiei ex nihilo, moment Alfa sau 0,
care este desigur facerea lumii. Cronologia tradiional griete: anul cutare de la Facerea lumii, iar
timpul curge, aa cum i se ntmpl n realitate, ntr-o singur direcie, spre sfrit, care rmne ce-i
drept ascuns, dar va veni la momentul hotrt de Domnul (O = omega).

A (0)

Naterea lui Hristos

O?

5
Nu vrem prin aceasta s tgduim n vreun fel c centrul este Hristos, sau chiar axa timpului, ci
doar s repunem n drepturi cronologia tradiional a Bisericii ce, bineneles c-L cinstea pe Hristos
aa cum se cuvine.
Rspunsul la aceste ntrebri este unul singur: schema actual a timpului presupune c el de fapt
nu are nceput i sfrit, iar cursul istoriei este doar o succesiune de evenimente i transformri
evolutive (cantitative) ce se desfoar ntr-un cadru infinit, dar i fr de nceput, adic venic.
Viziune diabolic materialist ce face creaia (spaiu-timp) co-etern cu Dumnezeu.
Acum ne este lesne s nelegem, ce schimbare n mentalitate (un fel de metanoia pe invers) a
putut s produc n omul modern, fie el i credinciosul ortodox, acest fel aberant de a nelege timpul.
Lumea a fost creat din nimic exact n ordinea descris n Scriptur i n acea durat. Fiind pe
trmul dumnezeiesc al tainei, cel mai nelept este a mrturisi, aa cum au spus Scriptura i Prinii.
Oare s-ar putea ti cnd s-a petrecut aceasta? Sau altfel spus, ct de veche este creaia? n ce privete
cronologia i vechimea lumii, exist anumite neconcordane ntre biblii i cronografele patristice, dar
ele nu depesc cel mult cteva sute de ani, dovedind i n acest caz cu mult mai mult acribie
(precizie) dect basmele tiinifice (fantastice) unde diferenele ajung la miliarde ani! Chiar dac
aceste mici neconcordane exist, tradiia Bisericii a fost unanim n a pronuna unele ca acestea: anul
7500 de la Facerea (Zidirea, Creaia) lumii! Aa mrturisind, n-avem cum s greim.
Trebuie subliniat c pe parcursul istoriei de peste un mileniu al Bisericii, a existat o cronologie
foarte bine pus la punct, ce era cunoscut i predat, n acelai mod n care se nva n colile noastre
istoria. Numai c aceast cronologie era cu totul alta dect cea de la coal, i pentru edificare o redm
n continuare. Tradiia Bisericii a mprit cronologia bisericeasc astfel:
I . de la facerea lui Adam pn la potop,

2262 ani

II. de la potop pn ieirea fiilor lui Israel,

1623 ani

III. de la ieire pn la zidirea Templului lui Solomon,

601 ani

IV. de la zidirea Templului pn la drmarea lui - robia Ierusalimului,

424 ani

V. de la risipire pn la ntia venire a Domnului nostru Iisus Hristos

589 ani

Total

5508 ani

O prim consecin a celor de mai sus a fost deturnarea percepiei bisericeti tradiionale asupra
timpului, i nlocuirea ei treptat cu o cronologie secular, tiinific i politic, ce se deosebete radical
i submineaz periculos bazele credinei ortodoxe.
Pe aceast zon - primele zile ale creaiei pn la cderea lui Adam - se pot broda oricte
presupuneri fanteziste i oricte sume de ani, ceea ce convine de minune unei gndiri evoluioniste.
Astfel s-a mers de la infinitatea vechimii universului (materialism ateu) pn la recenta teorie a big
bang-ului ce indic o vechime de aprox. 16 miliarde de ani. Pentru ca aceste rtciri pierztoare s nu
aib loc, s relum fr nici o urm de ndoial n suflete cronologia tradiional constantinopolitan a
Bisericii Rsritului care ne spune s numrm de la facerea lumii 5508 ani pn la Naterea
Domnului.
S readucem naintea ochilor notri aceast cronologie ce a fost ngropat n uitare:
Sfntul i lumescul soborul de nti fcutu-s-a n 20 de ani de mpria marelui Constantin i
razno <=ntocmai> Apostol mprat, n cursul anilor de la Adam 5825 de ani, (Cronograf)

6
i aducerea aminte de ntunecarea soarelui, de la ceasul al aselea pn la al noulea, cnd s-au
vzut i stele, la anul de la zidirea lumii ase mii trei sute nouzeci i nou, avnd soarele cincisprezece
cercuri i luna asemenea, indictionul al noulea, pe vremea mpriei binecinstiilor i de Hristos
iubitorilor mprai Leon neleptul i Alexandru, fratele su. (Sinaxar 8 august)
Era joia sfnt, ziua n care jertfim Patele de tain i l mncm, la a 4-a indicie, n luna
aprilie a anului 6589. (Ana Comnena Alexiada)
Tipritu-s-a (Liturghia) la Sfnta Mitropolie n Iai, mesi2 mai, n anul 7187. (Dosoftei
Dumnezeiasca Liturghie 1679)
O, lupttorule i biruitorule, mare Gheorghe, n nevoi i n nenorociri grabnic ajuttor i cald
sprijinitor, iar celor ntristai, bucurie nespus, primete de la noi aceasta rugminte a smeritului tu
rob, a Domnului Io tefan Voievod, din mila lui Dumnezeu, Domnul rii Moldovei. Pzete-l pe el
neatins n lumea aceasta i n cea de apoi, pentru rugciunile celor ce te cinstesc pe Tine, ca s Te
preamrim n veci. Amin. i aceasta a fcut-o n anul 7008, n al 43 an al Domniei Sale. (rugciunea
Sf. tefan cel Mare, scris pe steagul su, n Proloage)
A fi atta de mare, ct nconjurarea lui este dup pndirea corbierilor celor mai de curnd,
douzeci i cinci de mii i dou sute de mile, sau mai drept i adevrat a zice, a fi atta de prea mare
sfer, ct toi oamenii de la zidirea lumii, apte mii de ani fiind acum i mai bine, cutnd i cercnd
atta pe uscat ct i pe mare s-i afle marginea i msura lui nu au putut (Sfntul Nicodim
Aghioritul Rzboiul nevzut sec. XVIII)
Scrisoarea la leat 7220, n luna ghenarie, n 13 zile (Sfntul Antim Ivireanul, Didahii); etc.
etc.,..
Calendarele actuale, inclusiv cele bisericeti, nu ne mai ajut cu nimic n acest, sens, i trebuie
fcute eforturi personale de recuperare. De prisos s mai ateptm ceva n direcia acesta din partea
tiinei oficiale, cea din coal sau de la televizor.
nvtura eretic a evoluionismului are nevoie de o durat uria de timp, dac s-ar putea chiar
una infinit, aa cum nvau marxitii atei. Acum aceasta a czut i s-a nlocuit cu o alt nscocire: aa
numitul big-bang, o parodie cabalist a creaiei din nimic petrecut acum vreo 16 miliarde de ani.
Punnd-o pe aceasta lng adevrata revelaie, ea cade ca un putregai vrednic de dispre, i va fi n
curnd, aa cum s-a ntmplat cu toate celelalte teorii tiinifice atee lepdat i de ctre lumea secular,
ca pe un avorton nscut gata mort. Aa c nu ne mai ostenim s o combatem punct cu punct.
Ziua, noaptea, seara, dimineaa
i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric.
Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea separate
una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte mult una de alta
Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd soarele
strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele ascunzndu-se face umbr
pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma
noapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea, potrivit
msurii rnduite ei de Dumnezeu. (Sfntul Vasile, Hexaimeron)
2

luna

7
La fel spune i Sfntul Ioan Damaschin.
Iat cum se cade n extrema introducerii n teologie a
duhului tiinei veacului acesta. Cci n privina cuvntului zi
pus ntre ghilimele se consider a fi o exprimare metaforic ce
ar corespunde cu erele geologice, o nou rtcire contra
Scripturii i Sfinilor Prini ce nici n-au auzit de aa ceva:
Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit
noapte. Iar dela nceputul zilei pn la ziua cealalt, este o zi
i o noapte. Scriptura a spus: i s-a fcut sear i s-a fcut
diminea, ziua ntia. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica)
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, adic
durata unei zile i a unei nopi
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una
A spus una,
- sau pentru c voia s determine msura zilei i a
nopii, unind timpul zilei i al nopii, ca s plineasc durata
celor douzeci i patru de ore ale unei zile, care cuprinde negreit i ziua i noaptea, nct chiar dac
din pricina schimbrilor mersului soarelui se ntmpl ca o zi s aib mai multe ore ca cealalt, totui
durata celor dou, a zilei i a nopii, s se nscrie n timpul destinat lor, ca i cum Moise ar fi spus: zi
una este durata unei zile, msura celor douzeci i patru de ore;
- sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o singur zi,
nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui, aceast nvrtire nu se
face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile (Sfntul Vasile cel Mare
Hexaimeron)
Dei att lumina ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui, att ziua ct i noaptea
zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare. (Sfntul Efrem Sirul)
i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric; i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul la numit noapte. A mprit fiecruia locul su propriu fixndu-le de la nceput unele hotare, pe care s
le pzeasc mereu nempiedicat. i orice om cu judecat poate vedea c de atunci i pn acum nici
lumina n-a depit propriile ei hotare i nici ntunericul n-a clcat rnduiala sa, fcnd amestec i
tulburare. E ndestultor numai acest lucru ca s-i fac pe cei ce vor s se ndrtniceasc s asculte i
s se supun cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s imite i ei rnduiala acestor stihii, a luminii i a
ntunericului, care pzesc nempiedicat drumul lor i nu depesc msurile proprii, ci i cunosc propria
lor natur.
A numit o zi sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o ordine i un ir n cele vzute, i ca s
nu fie nici un amestec
Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar sfritul nopii, diminea; i pe amndou le-a
numit zi, ca s nu ne nelm, nici s socotim c seara este sfritul zilei, ci s tim bine c lungimea
amndurora face o zi. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii)
Zilele au avut n mod de necombtut sear, diminea, zi (lumin), noapte (ntuneric). Iar ziua i
noaptea au avut negreit 12 ore (ceasuri) fiecare, de la bun nceput, chiar din prima zi a creaiei.
Vezi n acest sens i Sfntul Ioan Damaschin:
Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care le-a ornduit-o Ziditorul i aa cum le-a ntemeiat,
dup cum spune dumnezeescul David: Luna i stelele pe care tu le-ai ntemeiat. Prin cuvintele le-ai

8
ntemeiat a artat statornicia ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a ornduit la
timpuri, la semne, la zile i la ani.
Pentru aceea prin soare se nfiineaz cele patru anotimpuri. Primul, primvara, cci atunci a
fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc
florile. Primvara este deasemeni anotimpul cnd ziua este asemenea cu noaptea. Primvara ziua este
de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. (Dogmatica)
Primvara ine doar trei luni, iar echinociul de primvar, momentul n care, potrivit Sfintei
Tradiii a fost fcut lumea, ct poate s in? 1 000 de ce?
nvtura ortodox sntoas mrturisete c acele zile de la nceputul creaiei erau chiar zile
normale de 24 de ore, cu zi i noapte aa cum le cunoatem. Echivalenele zi = er au fost fcute iniial
de eretici gnostici i kabbaliti. Nu putem accepta aceast posibilitate nici mcar ca ipotez de lucru, i
cu att mai puin opinie teologic sau teologumen. nvtura respectiv e de dat recent i nu a avut
vreo circulaie oarecare n Biseric, aa cum cere definiia teologumenei.
Se mai ntlnete iari adesea o alt gselni, ce se vrea a fi teologumen, ce strecoar
alternative de compromis invocnd argumente scripturistice:
i una ca aceasta s nu v amgeasc pre voi, iubiilor, c o zi lng Domnul este 1000 de ani,
i 1000 de ani, ca o zi. (II Petru, III, 8).
De aici ar rezulta c, cel puin ipotetic, o zi a creaiei a durat (ar fi putut dura) o mie de ani.
Dac ncadrm citatul de mai sus n contextul su, vom observa cu uurin imposibilitatea i
absurditatea acestei presupuneri, ce nu poate fi primit nici mcar ca simpl prere teologic:
Cci o mie de ani naintea ochilor Ti Doamne, ca ziua de ieri, care a trecut. i straja n
noapte; nvinuirile lor ani vor fi, dimineaa ca pajitea va trece. Dimineaa nflori-va i va trece, seara
va cdea, se va ntri i se va usca. (Ps. 89, 4-6)
Tlcuirea Fericitului Teodoret al Cirului:
i zice c viaa oamenilor este puin i dureroas foarte, iar la Tine, Cel de-a pururi vecuitor i
venic, i numrul cel de o mie de ani se aseamn cu o zi, iar mai vrtos cu cea mai mic parte a
nopii. C straj de noapte a numit a patra parte a nopii, cei ce li se ncredina a strjui desprind-o
pe aceasta n patru. i ntru a patra straj a venit i Domnul ctre Apostoli.
Iar cele de acum ceruri i pmntul, cu acelai cuvnt ctigate sunt, focului pzindu-se la
ziua judecii i a pierzrii oamenilor celor necurai. i una ca aceasta s nu v amgeasc pre voi,
iubiilor, c o zi lng Domnul este ca 1000 de ani, i 1000 de ani, ca o zi. Nu zbovete Domnul
fgduinei, precum unii zbav socotesc, ci mult ngduiete la noi, nevrnd ca s piar unii, ci toi la
pocin s vie. i va veni ziua Domnului ca furul noaptea, ntru care cerurile cu sunet se vor trece i
stihiile arzndu-se se vor topi i pmntul i cele dintru el lucruri vor arde de tot
Ateptnd i srguind venirea zilei lui Dumnezeu, pentru care cerurile arzndu-se se vor topi i
stihiile, fiind arse, topi-se-vor. (2 Petru, III, 7-12)
Proorocul David vorbete ca o comparaie: o mie de ani ca ziua de ieri.
Sfntul Petru le vorbete cretinilor de atunci despre ziua judecii. Cine ar putea s echivaleze
aceast zi cu 1000 de ani? Sau ziua Domnului care va veni ca un fur noaptea, adic va veni pe
neateptate, brusc, prin surprindere, cum va putea fi aceea 1000 de ani?

9
De aici i pn la hiliasm nu este dect un pas. Versetul fcea parte din ndemnul fcut de ctre
Sfntul Apostol credincioilor de a lua n serios posibilitatea venirii judecii, n ciuda faptului c
trecuser attea mii de ani de la facerea lumii, sau chiar de la potop. Comparaia, este de data aceasta
luat la modul literal! Ca un fur, ca o mie de ani, sunt figuri de stil: comparaii, limbaj metaforic.
i tocmai aceia acuzau pe tradiionaliti de citire n cheie fundamentalist neoprotestant, sectant,
literal, rupt din context, etc. a capitolului I!
Ca s nu mai spunem c echivalena se face de ctre evoluionitii teiti, numai ntr-un singur
sens! Dar pasajul spune limpede: o zi lng Domnul este ca 1000 de ani, i 1000 de ani, ca o zi.
De altfel, chiar admind c nu se poate ti riguros ct durau acele zile de nceput, ele 100% au
avut 24 de ore! Cci ce alt submultiplu are ziua calendaristic? Ea se mparte n zi (lumin) i noapte, i
n 24 de ore, care au fiecare 60 de minute, etc.
Echivalena zi-er este cu totul inadmisibil i contrazice flagrant i Scriptura i Tradiia. O er
de milioane de ani? Care deci fac sute de milioane de zile? Sau o singur zi cu o durat enorm, o zi
lumin de milioane de ani i o noapte la fel de lung? Aa ceva deja plaseaz aceast prere teologic
(?) n domeniul absurdului i ridicolului.
ndrznim a face aceste afirmaii dure bazai pe tlcuiri normative patristice la Facere, i nu
numai pe bun sim personal. Iat cum descrie de ex. Matei Vlastare situaia acelor zile 3:
Deci cnd Dumnezeu a adus lumea din nefiin ntru fiin, dela ziua ntia i pn la a aptea
a fost echinociu deplin, nct nici ziua, nici noaptea nu ntrecea nici ct de puin una pe alta, cci dac
i ziua a patra se bucura de vederea facerii lumintorilor, totui acestora nu le era ngduit ca acuma de
a plana i pe partea cea opus a universului, cci soarele intrnd ndat n seciunea prim
echinocial a zodiacului se aez n gradul prim al Berbecului, iar luna se puse ndat n distan de
acesta pe locul ce este lui opus diametral, trecnd i ea prin seciunea echinocial de toamn, prin
Balan, fr s se precipite ctui de puin naintea soarelui, precum se ntmpl s alerge cel puin
n timpul de acum pentru c n alt mod nu era cu putin s i se susin cu strictee lumina cea plin,
artndu-ne Dumnezeu c n-a fcut la nceput nimic nedeplin, deoarece i toat partea lunii cea ntoars
ctre soare fiind luminat de-a ntregul ne arat prin deosebirea micrii formele cele variate ale
lumintorilor.
Drept aceea ambii lumintori se i micau mpreun de o potriv sau mai degrab nevariat
deodat cu universul ca i cum ar fi ateptat sfritul crerii universului.
Iar n ziua a asea se formeaz omul prin minile lui Dumnezeu, nflorind nc frumos
echinociul i fiind luna aproape asemenea cu soarele n plinirea strlucirii, cci nu se cuvenea nici ca
omul cel dinti, care pentru multa sa nrudire cu lumina sa numit i de ctre cei nstrinai de lumina
religiei cu drept cuvnt lumin, s se fac nainte de echinociu, cnd toate erau acoperite cu ntuneric,
nici ca lumintorii lumii (s se fac nainte de acel timp), ai aceleia ce trebuia s fie supus (omului),
nconjurnd ei acuma pentru prima oar ca nite satelii pe acela ce avea s mpreasc asupra
creaiei, de altminterea avnd nc a se crea i timpul trebuia neaprat ca ziua i noaptea ce erau acum
prezente s nceap dela egalitate, pentru c aceasta i este firesc de mai nainte, dect neegalitatea,
precum i averile de mai nainte, dect pierderile, nvndu-ne de aicea Dumnezeu a pune legea
egalitii, n care st fiina virtuilor, naintea a toat pestemsura i nepotrivirea, apoi astfel dup ziua a
aptea ncepnd lumintorii s alerge ca din bariere deschise i nefiind fcui a se mica asemenea de
iute s-a introdus anomalia. (Despre Sfintele Pati)
Rspunsul este simplu: cei care cred c o zi a fost o mie de ani au alt percepie chiar i a
anilor, i nu accept cu nici un chip vechimea de 7500 de ani, prefernd revelaiei Duhului Sfnt
datarea tiinelor omeneti. Este dreptul lor desigur, dar nu este i nvtura Bisericii!
3

Vezi http://www.scribd.com/doc/4022808/Cele-cinci-minuni-cereti-geocentrice

10
Care nu este alta dect cea a Scripturii, i se reia i n Decalog:
Adu-i aminte de ziua smbetei, s o sfineti pre ea. ase zile s lucrezi i vei face toate
lucrurile tale, Iar a aptea zi, smbta Domnului Dumnezeului tu, s nu faci ntr-aceea nici un lucru,
nici tu i feciorul tu i fata ta, sluga ta i slujnica ta, boul tu, i njugtorul 4 tu i tot dobitocul tu, i
strinul cel ce locuiete cu tine, c n ase zile au fcut Dumnezeu cerul i pmntul i marea i toate
cte sunt ntr-nsele, i n ziua a aptea au odihnit; pentru aceea au binecuvntat Dumnezeu ziua a
aptea i au sfinit-o pre ea. (Ieirea, XX , 8-11, reluat n XXXI, 17)
Ceasurile
Aa a bineplcut lui Dumnezeu ca numrul mistic 7 s desemneze zilele sptmnii. Acestora li
s-au dat cele apte planete tradiionale. Zilele acestea se mpart i ele n zi-lumin i noapte. Iari o zilumin are 12 ore iar noaptea are i ea tot attea (desigur n momentul echinociilor). Pe cer sunt 12
zodii.
La aceste lucruri deja cunoscute, s adugm modalitatea bisericeasc de socotire a ceasurilor:
Ceasul I: ora 7; Ceasul III: ora 9; Ceasul VI: ora 12; Ceasul IX: ora 15; Ceasul XII: ora 18
Aceast mprire are o mare importan n calendarul liturgic bisericesc. Am stabilit deci
elementele cronologice stabilite de Dumnezeu de la nceputul i pn la sfritul lumii. Vom vedea n
continuare ordonarea lor dup msura numit calendar.
n Scriptur se gsesc mai multe referiri n aceast problem. Redm aici un moment din Noul
Testament: Pilda lucrtorilor viei (Matei XX, 1-3):
De asemenea este mpria cerurilor stpnului casei, care iei dis-diminea s tocmeasc
lucrtori la via lui. Deci tocmindu-se cu lucrtorii, cte un dinar pre zi, trimise pre ei la via lui.
i ieind la al treilea ceas, vzu pre alii stnd n trg fr lucru. i acelora zise: Mergei i voi
n vie i ce ar fi drept voi da vou.
Iar ei merser; iar ieind n al aselea i al noulea ceas, fcu aijderea.
i ieind n al unsprezecelea ceas, afl pre alii stnd fr lucru i zise lor: Ce stai aicea toat
ziua fr lucru?
Laudele Bisericeti
Cnd vorbesc de calendar, oamenii se gndesc de obicei la durata anual, cu srbtorile
respective, n cazul nostru marile praznice mprteti i srbtorile Sfinilor, posturile, etc. Dar pn s
studiem aceast structur, s ne oprim mai nti la diviziunile: zi i or (ceas). Am vzut cum se
socoteau ele, ziua solar mprit n 12 ceasuri ale zilei i 12 ceasuri ale nopii, n total 24. Acum nu ne
intereseaz fluctuaia duratelor zilei i nopii n funcie de anotimp, ci lum o situaie medie n care ele
sunt tratate egal.
Cartea de slujb Ceaslovul sau Orologiul cuprinde n primul rnd structura slujbelor numite
laude. Conform ndemnului apostolic rugai-v nencetat, i relund o tradiie din Vechiul
Testament, Biserica a rnduit de timpuriu o structurare a zilei n apte puncte principale, numite cum
am spus laude. Ele au fost alctuite i aplicate acolo unde se putea menine un ritm de via diurn
liturgic, deosebit de cel civil, i anume n mnstire. Dm n continuare o schem ideal, model, de
cum ar fi artat structura acestor laude:
4

njugtor, s. m.: animal de traciune

11
La ora 17 (ceasul XI) Lauda I: Vecernie (slujba de sear)
La ora 19 (ceasul I de noapte) Lauda II: Pavecernia (dup cinarea)
La ora 24 (ceasul VI de noapte) Lauda III: Miezonoptica
La ora 6 Lauda IV: Utrenia (slujba de diminea) urmat de Ceasul I (n Postul Mare i
mijloceasul)
La ora 9 Lauda V: Ceasul III (n Postul Mare i mijloceasul)
La ora 12 Lauda VI: Ceasul VI (n Postul Mare i mijloceasul) i Obednia (prnznda)
La ora 15 Lauda VII: Ceasul IX (n Postul Mare i mijloceasul)
n acest program de slujbe au fost trecute dup cum se vede doar laudele, fiind omis Sfnta
Liturghie, Acatistele, Paraclisele, Canoanele, i bineneles celelalte slujbe ca Taine i Ierurgii, care nu
fac obiectul acestui studiu.
n practica mnstireasc i bisericeasc contemporan aceste slujbe fie se in la alte timpuri, fie
se omit (ca la parohii). Important este s reinem importana timpului liturgic, deosebit cum am spus de
cel civil. Situaia descris ar fi una ideal, dar ea se va adapta n practic de la caz la caz n funcie de
situaie. n acest sens, facem urmtoarea observaie: ni se pare c o poziie ortodox echilibrat ar fi
evitarea a dou extreme legate de aceste repere cronologice:
- una (s-i spunem de dreapta) ar fi absolutizarea lor, baterea n cuie a momentelor temporale.
Am vzut c n cazul deniilor, ceasurilor, unor vecernii, se admit serioase decalaje temporale, iar n
mnstiri, unde de fapt are loc consecvent tipicul slujbelor zilnice, am ntlnit, oarecum paradoxal,
decalaje destul de serioase i consecvente, ca un fel de dezlegare a timpului liturgic (kairos) de cel
astral (cronos);
- cealalt (de stnga), ar fi contrariul: relativizarea total a reperelor cronologice, n general
vorbind nu numai a orelor zilei, ci chiar a echinociilor, fazelor lunii. Nici aa ceva nu este admisibil,
deoarece reperele vzute au i ele valoarea lor, i trebuie luate alturi de cele gndite, care, e adevrat
sunt cumva superioare. Este oarecum acelai lucru ca n cazul trupului i sufletului: ambele trebuie
luate n seam.
Liturghierul i troparele ceasurilor respective ne dau nvtura i temeiurile acestor momente,
i anume cum se leag acestea de momentele iconomiei mntuirii noastre, aa cum le-a lucrat Domnul
Iisus Hristos. Acestea se leag la rndul lor de momentele cronologice de la facerea lumii. Le
reamintim:
- lumea este fcut n zi de duminic, n momentul echinociului de primvar;
- omul este fcut n ziua a asea (vineri) la ceasul VI.
- el a ntins minile spre lemnul oprit tot ntr-o vineri la ceasul VI.
i acum s vedem momentele cronologice ale mntuirii:
Pentru vecernie: Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup mntuitoarele Sale Patimi,
vineri seara a fost rstignit pe Cruce, cu giulgiu curat nfurndu-L, n mormnt nou L-au pus i cum
Maria Magdalena, cu Preacurata Maica Domnului, cu plngere i cu mare tnguire, n amrciunea
inimii priveau acestea.
Spre sfritul vecerniei avem i acest moment liturgic cronologic:
Lumin lin a sfintei slave a Tatlui ceresc Celui fr de moarte, a Sfntului Fericitului Iisuse
Hristoase venind la apusul soarelui vznd lumina cea de sear, ludm pre Tatl, pre Fiul i pre
Sfntul Duh Dumnezeu; vrednic eti n toat vremea a fi ludat de glasuri cuvioase
S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului Seara toat desvrit sfnt, cu pace i
fr de pcat la Domnul s cerem
Pe care pzete-i n toat vremea i ntru aceast sear de acum i n noaptea ce vine, de tot
vrjmaul i de toat lucrarea diavolului cea potrivnic i de cugete dearte i de amintiri rele.
nvrednicete-ne Doamne n seara aceasta fr de pcat s ne pzim noi
Pentru Pavecerni: Preasfntul suflet al firii omeneti a Mntuitorului, fiind mpreunat cu
dumnezeirea, n iad pogorndu-se, cu putere a legat pe domnul ntunericului, a robit mpria lui i

12
sufletele cele din veac ale tuturor drepilor ce erau acolo, din tirania lui le-a eliberat, cu sine le-a ridicat
i n rai, pn la preaslvita Sa nlare le-a slluit.
nvrednicete-ne Doamne n noaptea aceasta fr de pcat s ne pzim noi
i ne d nou, Stpne celor ce mergem spre somn, odihn trupului i sufletului; i ne pzete
pe noi de ntunecat somnul pcatului i de toat ntunecata i cea de noapte patima dulceii Cuvntare
de slava Ta toat noaptea, nou ne druiete
Menionm un amnunt: n acest program liturgic, culcarea era pe la ora 21 (ceasul III de
noapte) dup care urma deteptarea la miezul nopii pentru Miezonoptic, aa cum vedem i n
rugciunile dimineii:
Fr de veste Judectorul va veni i ale fiecruia fapte se vor descoperi. Ci cu fric s strigm
n miezul nopii: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluiete-ne
pre noi.
Din somn sculndu-m, cntare de miaznoapte aduc ie, Mntuitorule
nsui mprate fr de moarte, primete rugciunile noastre care le facem din gurile noastre
cele necurate ntru aceast vreme a nopii
Domnul nostru, la miezul nopii, mergnd ctre Patima cea de bunvoie, era n grdin, n
nevoin, rugndu-Se cu dinadinsul, nct sudorile Lui s-au fcut ca picturile de snge ce pic pe
pmnt; cum acolo fiind prins de ostai, a fost legat ca un fctor de rele i mai nti, la Ana a fost dus,
i ce fel de ruinoase defimri, scuipri, bti i nenumrate rele, de bunvoie acolo a rbdat, ca pe
noi, din legturile pcatelor i din tirania i chinul diavolului s ne izbveasc.
Iat Mirele vine n miezul nopii, i fericit este sluga pe care o va afla priveghind
Pentru Utrenie: Domnul cu defimri a fost dus de la Ana la Caiafa i acolo, pentru pcatele
noastre, a suferit de bunvoie palme peste obraz, scuipri, batjocuri i lovituri fr de mil, de la miezul
nopii pn la ziu.
Foarte de diminea mironosiele au alergat la groapa Ta, tnguindu-se
Ceasul I: Mntuitorul i Fctorul nostru de bine, fiind legat, n ceasul nti al zilei, a fost dus
de la Caiafa la Poniu Pilat n pretoriu la locul de judecat ca un fctor de rele i cum de acolo
Judectorul a toat lumea, de arhiereii cei fr de lege i de btrnii iudeilor a fost clevetit i de
judectorul cel nedrept osndit.
Ceasul III: Mntuitorul nostru la al treilea ceas din zi a fost judecat de Pilat i a rbdat acolo
batjocuri i loviri peste obraz; iar dup aceasta la stlpul ruinii cel de marmur fr de mil fiind legat
a rbdat cumplite rni, cunun de spini ghimpoi i alte nesuferite chinuri
Tot n ceasul al treilea din zi Duhul Sfnt n chip de limbi de foc, peste Apostolii ce se aflau la
rugciune S-a pogort i pe aceia i-a luminat.
Doamne Cel ce pre Preasfntul Tu Duh n ceasul al treilea L-ai trimis Apostolilor Ti, pre
Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ne nnoiete pe noi cei ce ne rugm ie.
Ceasul VI este un moment mai deosebit, deoarece n el a fost creat omul - primul Adam - n
ziua a 6-a (vineri) i tot ntr-o vineri la acelai ceas a avut loc n rai clcarea poruncii. Drept pentru care
iconomia mntuirii a fost corelat de Mntuitorul Hristos cu exact aceleai momente cronologice: a
avut loc ntr-o vineri, dup echinociul de primvar, cu lun plin, aa cum vom vedea mai pe larg mai
departe, i la ceasul VI: Mntuitorul nostru, n acel ceas, Crucea Sa purtnd, la rstignire a fost dus i
fr de mil cu patru piroane pe Cruce a fost pironit pe Golgota ntre doi tlhari.
Cel ce n ziua i n ceasul al aselea pe Cruce ai pironit pcatul, cel cu ndrzneal fcut de
Adam n rai i zapisul greelilor noastre rupe-l, Hristoase Dumnezeule i ne mntuiete pre noi.
Ceasul VI este un mijloc (centru) al zilei - amiaza - dar e legat i de un mijloc (centru) spaial i
soteriologic, fiind prin aceasta strns de legat de Cruce, cu toate nelesurile ei:
Mntuire ai lucrat n mijlocul pmntului, Hristoase Dumnezeule, pe Cruce preacuratele
minile Tale ai ntins, adunnd toate neamurile cele ce strig: Doamne slav ie!

13
Ceasul IX: Mntuitorul nostru dorind mntuirea neamului omenesc, pe Cruce fiind spnzurat,
a strigat grind: Mi-e sete; cum cu oet amestecat cu fiere a fost adpat, cum sufletul Su cel
preasfnt n minile lui Dumnezeu-Tatl l-a dat, toate temeliile pmntului s-au cltinat, pietrele s-au
despicat, morii din morminte s-au sculat i unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns i ndat a ieit
snge i ap.
Acela ce n ceasul al noulea pentru noi cu trupul moarte ai gustat, omoar cugetul trupului
nostru, Hristoase Dumnezeule, i ne mntuiete pre noi.
Am nsemnat pe scurt elemente ale cronologiei, ce se leag de micrile cereti descrise n
cadrul cosmologiei, subliniind importana i nsemntatea lor covritoare pentru cultul cretin.
n anex prezentm i nite diagrame spaio-temporale ce reprezint, conform studiului efectuat
de Ernest Bernea n anii 1930, percepia poporului nostru asupra spaiului i timpului.
La acestea adugm i noi nite diagrame ajuttoare, unde se fac corelaii, mai nti ntre zodii i
anotimpuri:

Alt corelaie se poate face ntre zodii i momentele principale ale zilei, o zodie innd cam 2
ore:

14

Berbecul i Balana, n cadrul diurn, sunt plasate la nceputul (zorii) zilei, respectiv al nopii
(asfinitul).
Racul i Capricornul sunt punctele mijlocului zilei (amiaz) i respectiv al nopii (miaznoapte)
n urma discuiilor purtate pe teren cu ocazia vizitelor pastorale, am putut constata pe viu n
rndul turmei noastre, la toate nivelurile de instrucie i ocupaii, lipsa quasi total a cunotinelor
fundamentale elementare legate de facerea lumii. Desigur am recomandat ct am putut i n scaunul
duhovniciei i n alte mprejurri, cunoaterea desvrit a Cap. I al Crii Facerea cu cele 6 zile ale
creaiei, exact n ordinea lor. Pentru a uura acest lucru am distribuit i o schem ca aceasta:
Ziua I: Cerul. Pmntul. ntunericul. Lumina. Apa. Lumina. Ziua. Noaptea. Seara.
Dimineaa;
Ziua II: ntritura (tria cerului). Desprirea apelor;
Ziua III: Uscatul. Mrile. Buruieni, iarb, semine, pomi roditori. (Vegetaia), dup
felul lor;
Ziua IV: Lumintorii cel mare (soarele) i cel mic (luna). Mijlocul zilei. Mijlocul
nopii. Semne. Vremi. Zile. Ani. (Calendarul, punctele cardinale). Planetele. Stelele.
(Constelaii, galaxii, zodii).
Ziua V: Trtoare acvatice cu suflet viu. (Toate vieuitoarele acvatice, inclusiv cele
mamifere). Zburtoare. (Inclusiv insectele cu aripi);
Ziua VI: Fiarele pmntului, patrupede i trtoare. (Mamifere, amfibii i
reptile.
Omul: Porunca stpnirii asupra ntregii naturi.

15
Ziua VII: Odihna lui Dumnezeu (nceteaz de a mai crea ceva nou)

DIAGRAME SPAIUL I TIMPUL

16

17

18

Bibliografie
***
***

Biblia 1688, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977


Hronograf, Ed. ,,Pelerinul romn, Oradea, 1992

Sfntul Ioan Damaschin


Sfntul Ioan Gur de Aur
Sfntul Teofan Zvortul
Sfntul Vasile cel Mare
Ierom. Vlastare Matei
Ierom. Rose Serafim
Bernea Ernest

Dogmatica, Ed Scripta, Bucureti, 1993


Omilii la Facere, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989
Rspunsuri la ntrebrile intelectualilor de azi, Ed.
, Bucureti, 2005
Omilii la Hexaemeron, Ed. I.B.M. al B.O.R.,
Bucureti, 1986
Despre Sfintele Pati Cernui, 1900
Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. ,
Bucureti, 2001
Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Humanitas,
Bucureti, 2005

You might also like