Erich von Dniken

Somos todos filhos dos deuses

Se os Tmulos Pudessem Falar..

Edio integral Ttulo do original: "Wir alie sind Kinder der Gtter Wenn Grber reden knnten" Copyright Erich von Dniken Traduo: Airton Gandolfi CIRCULO DO LIVRO LTDA. Caixa postal 7413 01065-970 So Paulo, Brasil Licena editorial para o Crculo do Livro por cortesia da Cia Melhoramentos de So Paulo mediante acordo com C. Bertelsmann Verlag GmbH Venda permitida apenas aos scios do Crculo Composio cedida pela Cia Melhoramentos de So Paulo Impresso e acabamento: Grfica Crculo ISBN 85-332-0257-1

Sumrio
Captulo 1 Era uma vez dois prncipes ...................................................................... 4 Viagem de reconhecimento ao Imen Acontecimentos de 1951 36 anos depois A misteriosa rainha de Sab O que foi e permaneceu O prodgio de Marib Hoje, petrleo ontem, incenso A surpresa e a admirao so o comeo da compreenso Ortega y Gasset (1883-1955) Datao do local Jogo de adivinhao com a rainha de Sab O louco trono real totalmente mecanizado O presente de Salomo: um veculo areo A viagem celeste do filho do rei Um castelo pode desaparecer? As lendas amam o maravilhoso Por que os deuses foram eliminados? As viagens do "Columbia" confirmam as lendas O misterioso Senhor D. do Alcoro Em busca do tnel de Bainun A hora do "kat" Viagem por uma estranha estrada Bainun fica em algum lugar Nosso destino, finalmente: o castelo de Bainun Bilocao com indcios Banho de amor nas alturas iluminadas Par amoroso ambulante Saber perguntar... Captulo 2 E a Bblia no tinha razo.................................................................... 69 A avassaladora descoberta O que aconteceu ? No local da prova Conseqncias Como um espinho na carne Mandado de busca de Salomo Enganos eruditos Fios vermelhos com ns! Lgrimas para Jerusalm O eterno Ezequiel. Captulo 3 Deuses, tmulos e vigarices ........................................................................ 95 Diga-me onde esto os tmulos... Abrao, o patriarca, deixa muitos indcios, e nenhum Tmulos: de quem? No bar do Rei Davi A caminho do tmulo de Aaro O objetivo: Petra! 22 de agosto de 1812 Aaro, irmo e rival de Moiss Quem foi Aaro? Ebet de co-piloto Na regio montanhosa de Petra A caminho com Machmud Um tesouro para Al Prximo montanha de Aaro Meditao em Petra Genealogia, topografia, histria de Petra Cavalgando at o tmulo de Aaro O tmulo de Aaro? Reminiscncias. Captulo 4 Filhos da Terra, Filhos dos Deuses ............................................................. 149 O homem no tem uma ptria de origem? 25 linhas que agitaram o mundo Os acontecimentos O inteligente Diodoro da Siclia Muito mais que fico cientfica O novo caminho Filhos, como o tempo passa Eva uma jovem mulher? O cdigo gentico e a criao O oitavo dia da criao O espao de nossa liberdade Perguntas no respondidas Darwinismo um engano.

Captulo 5 Eternos contatos de terceiro grau.........................................................176 A coragem de admitir novas possibilidades O tmulo da giganta Eva Trnsito intenso no cu Represso coletiva OVNI filmado Tudo j existiu Processo de transformao do pensamento As vises de Ftima.

Bibliografia................................................................................................ 201

Captulo 1 ERA UMA VEZ DOIS PRNCIPES

VIAGEM DE RECONHECIMENTO AO IMEN Uma fbula uma ponte que leva verdade.
Ditado rabe.

Roma antiga deve ter sido fundada em 733 a.O, a cidade maia de Tikal 100 anos antes. A fundao de Atenas data de aproximadamente 1500 a.O, e supe-se que Jerico foi construda por volta de 6000 a.C. Existem cidades ainda mais antigas em nosso planeta? possvel, pois todos os cronistas rabes garantem que Sanaa, sobre o planalto do macio iemenita, 2.500 m acima do nvel do mar, era a cidade mais antiga do mundo, construda antes mesmo do Dilvio. Conheo Roma, Atenas, Tikal e Jerico. Precisava conhecer Sanaa. Ela no fica exatamente na rota, e o caminho que me levou at a d muitas voltas e cheio de aventuras. Vamos percorr-lo. O Imen fica ao sul da Pennsula Arbica. A regio habitada desde tempos imemoriais, tendo presenciado culturas altamente desenvolvidas como a do reino de Sab, por volta de 1200 a.C. Era uma terra rica, pois possua como se pode constatar em qualquer obra de referncia um impressionante sistema de irrigao para seus osis, sendo grande exportadora de incenso, artigo bastante procurado at hoje.

Acontecimentos de 1951
"Descarregamos completamente nosso caminho, tirando tudo o que estava dentro dele, e partimos diretamente atravs do Hadi. L atrs, as pessoas que ficaram no carro estavam com garras e dentes preparados, espreitando por sobre o terreno plano procura de algum sinal da caravana de camelos que vinha de Harib ... enquanto Chester, que agora se dava conta da dimenso do perigo ... repentinamente desviava para a esquerda, escapando por pouco dos iemenitas e mantendo seu caminho fora do alcance dos tiros."

O jovem paleontlogo americano Wendell Phillips, de 36 anos, sofreu esse ataque quando, com seu colega William Frank Albright, fazia algumas escavaes 180 km a leste de Sanaa. A autorizao para esse empreendimento fora concedida pelo rei Im Achmed, do Imen, American Foundation for the Study of Man, a Fundao Americana para o Estudo do Homem. Atravs de relatos dos estudiosos alemes Carl Rathjens e Hermann von Wissmann, do ano de 1928, os americanos sabiam da existncia de um templo prximo a Marib. Devia tratar-se, portanto, do misterioso templo da rainha de Sab. Apesar dos soldados e funcionrios que o Im tinha colocado disposio da expedio, aps alguns meses de bom trabalho comearam a surgir dificuldades considerveis: os iemenitas no gostaram que infiis nessa terra, quem no acredita em Al infiel estivessem desenterrando tesouros escondidos em seu pas. As ordens dos arquelogos no eram cumpridas por causa das contraordens dadas pelos funcionrios reais. Um infortnio levou primeira revolta: um trabalhador esbarrou inadvertidamente em um balco de proteo de madeira, que arrastou consigo seis colunas antigas; um trabalhador egpcio e um rapaz iemenita sofreram ferimentos leves. Imediatamente os funcionrios do Im exigiram que lhes fossem entregues todos os moldes de ltex* que at ento tinham sido feitos das antigas inscries do templo, um trabalho cansativo que j durava meses.
* Arquelogos empregam borracha de ltex para fazer cpia de textos e figuras em relevo. O ltex mido pressionado contra o original, e ento retirado da pedra: obtm-se assim um negativo exato.

Tendo voltado de uma breve viagem Amrica, onde havia levantado dinheiro para a continuao dos trabalhos, Phillips encontrou no local uma situao to delicada emocionalmente, que os trabalhos no puderam prosseguir. Aps uma reunio secreta, realizada noite, os arquelogos decidiram fugir imediatamente. Eles espalharam a notcia de que no dia seguinte iriam at as colinas para filmar a regio. O engodo foi bem sucedido pois, ao embarcar nos dois caminhes com seus auxiliares egpcios, os arquelogos estavam deixando para trs os equipamentos da expedio, avaliados em mais de 200.000 dlares. Os soldados e funcionrios ficaram bastante contentes, pois podiam agora fazer, sem ser observados, o que vinham fazendo o tempo todo: roubar.

36 anos depois
Hoje o lugar que Phillips abandonou em fuga uma atrao turstica, pois Marib foi ligada capital Sanaa por uma estrada asfaltada. Meu colaborador Ralf Lange e eu desfrutamos o panorama, uma extenso de 175 km, do assento traseiro de um Land-Cruiser. No assento dianteiro um jovem iemenita nos servia de motorista, com a adaga curva (Dschambia) obrigatria, presa sobre a barriga por um cinto de um palmo de largura. Assim que um jovem iemenita faz 14 anos, recebe a adaga curva para atestar sua virilidade a partir de ento. Ela pende do cinturo, de onde sobressai a lmina, grande e larga ou mais modesta, com o cabo de prata trabalhado ou simplesmente de madeira ou outro metal menos valioso, a bainha de couro bordada com fios de prata ou bem rstica. O importante que se trata de uma adaga! Ao lado do motorista, nosso guia meditava, de palet e gravata, o que o caracterizava como arrivista. Conhecimento e inteligncia no faziam parte de seus predicados, como tivemos de constatar, infelizmente. O funcionrio da agncia de turismo no centro da cidade havia recomendado que eu contratasse o motorista iemenita; l que os estrangeiros conseguem autorizao para viajar pelo interior. Foi um bom conselho. No se deve alugar um cano a uma pessoa para que ela prpria o dirija, pois isso pode ser uma forma tranqila de suicdio. Neste pas no importa absolutamente se em um acidente voc ou no culpado, pois a legislao do trnsito ainda influenciada pelos direitos de religio e descendncia: ferimentos fsicos so encarados como homicdios. Ainda que no tendo nenhuma culpa pelas regras de trnsito ocidentais, segundo o direito islmico, aquele que causou o acidente deve pagar famlia do ferido ou morto um "dinheiro de sangue". Em 1986 os valores eram os seguintes: por um homem morto em um acidente de trnsito pagava-se cerca de 50.000 marcos alemes, e a metade dessa quantia caso se tratasse de uma mulher; durante o ms de jejum e peregrinao, o Ramad, o "dinheiro de sangue" dobra. E a coisa pode ser pior: os familiares podem exigir vingana. Para ns isso seria pura e simplesmente assassinato. Mas l vigora a justia familiar ou de descendncia, e o executor pratica um ato honroso. E se, como passageiro, no seria necessrio recorrer minha carteira, graas a Deus tampouco precisei comprov-lo. Um segundo bom conselho me foi dado pelo porteiro do hotel. Ele me aconselhou a fazer vrias cpias da autorizao para viajar. Como ele estava certo! J no primeiro controle na estrada, feito por jovens armados, fiquei sem meu original. O sentinela o levou para os arquivos. No prximo controle eu seria mandado de volta.

Apreciamos o panorama ao longo dos 175 km de estrada.

Do alto do desfiladeiro avista-se, embaixo, o Wadis. De longe, os morros que cintilavam ao sol, de um castanho luminoso contra a sombra negra, aproximavam-se cada vez mais rapidamente. A estrada sobe em aclive at o desfiladeiro de Bin-Ghaylan, a 2.315 m de altitude, estendendo-se em curvas sinuosas atravs de gargantas rochosas

bastante estreitas. A partir do desfiladeiro de Al-Fardah, atravessa-se uma paisagem rochosa antiqssima: gigantescos monlitos quadrangulares erguem-se como verdadeiros arranha-cus. Trata-se de um Skyline!* Pontes naturais de pedra pendem sobre torres cbicas como em uma maquete. Refletindo a luz do sol, picos rochosos brilham ao longe como se tivessem sido borrifados recentemente com cores berrantes por grafiteiros. Do alto do desfiladeiro avista-se abaixo o Wadis, um vale no deserto de um colorido castanho amarelado que se estende na distncia. Aps longas curvas cavadas na rocha avista-se, 1.000 m abaixo, a plancie sobre a qual se encontra Marib. A cada metro que nosso carro avana, aproximando-se do fundo do vale que ainda assim encontra-se a 1.300 m de altitude , o ar torna-se mais quente. Apenas uns poucos arbustos e rvores miserveis margeiam a estrada, e alm disso areia, nada mais que areia, uma desolao que faz com que nos perguntemos de que vivem, ou melhor, sobrevivem, os bedunos e seus animais. Pedras vulcnicas negras como piche orlam nossa estrada praticamente sem interrupo a escurido do inferno, uma paisagem marciana, da qual os morros se erguem como gigantescos montes de carvo. um palco natural grandioso ao sol do meio-dia. Luz bruxuleante. Sombras do negrume do universo. Antracita emitindo reflexos prateados ao sol.
* Linha formada pelos edifcios de uma cidade, vista distncia, contra o horizonte. (N. do T.)

Aps duas horas e meia de jornada, partindo de Sanaa, avistamos a antiga aldeia de Marib com suas construes de vrios andares. Extrai-se petrleo nas proximidades. Vages-tanques esperam ser carregados sob o sol abrasador. Quanto a runas milenares, no se v nada, absolutamente nada. Apenas o forte calor do meio-dia podia deter minha febre de caador, e alm disso uma refeio para meus acompanhantes viria a calhar. Dirigimonos a um hotel cuja limpeza permitia a suposio de que fora construdo para convidados por uma empresa petrolfera. Seguiu-se, ento, uma pantomima grotesca. Meu iemenita no conhecia nenhuma palavra em ingls alm de money, e eu ento, atravs de gestos, convidei-o para o almoo. Recebemos cardpios escritos em rabe e ingls. Ralf e eu pedimos uma omelete com champignons frescos, nossos acompanhantes fizeram seus pedidos ao garom em rabe, e este os rabiscou em seu bloco. Comemos nossa "omelete" dois ovos fritos com champignons em lata enquanto serviam a nossos iemenitas duas suculentas bistecas de boi. Eles no as tocaram. Prossegui com minha linguagem de gestos, animando-os a comer como se faz com crianas: nham-

nham. Nada aconteceu. Como que hipnotizados, eles no tiravam os olhos de seus bifes, garfos e facas. E se eles estivessem rezando em silncio? Neste caso no deveriam ser perturbados. Um pensamento ento iluminou minha mente. Agarrei o osso de uma das bistecas e a levei boca com entusiasmo. O encanto ento se desfez: desembaraados e sorridentes, eles comearam a comer com as mos, lambendo os beios. Aps alguns arrotos ruidosos, nossos companheiros deram a entender que nada mais impedia nossa partida.

A antiga aldeia de Marib, com seus edifcios de vrios andares.

A misteriosa rainha de Sab

Preparamo-nos ento para visitar a barragem de Marib, que h milnios j era considerada uma obra-prima da tecnologia, admirada na literatura como um prodgio da Antigidade. Quem iniciou a construo? Ela atribuda lendria rainha de Sab. O Antigo Testamento comenta sua visita ao rei Salomo; no trabalho arqueolgico de campo, no entanto, no se conseguiu trazer luz nenhum indcio, nenhum testemunho de sua existncia sobre a Terra. Quem foi, portanto, essa rainha? fascinante penetrar nos enigmas de sua existncia para chegar aos fatos. A busca de indcios, pois!

A histria abaixo foi transmitida pelo antigo poeta rabe Semeida Ibn Allaf 2: "Hadhad (um poderoso rei) saiu um dia para caar. Encontrou ento um lobo que perseguia uma gazela, tendo-a encurralado em um barranco de tal forma que no havia nenhuma maneira de escapar. Hadhad atacou o lobo, afugentando-o, e salvou a gazela, cujo rastro seguiu. E assim se afastou cada vez mais de sua comitiva, at que repentinamente viu diante de si uma majestosa cidade: lindos edifcios, incontveis rebanhos de camelos e cavalos, espessos bosques de palmeiras e exuberantes campos cultivados ofereciam-se a seus olhos. Um homem veio ao seu encontro, dizendo-lhe que essa cidade chamava-se Ma'rib, bem como sua prpria residncia, embora o povo que vivia ali fosse chamado 'Arim, sendo uma linhagem dos Dschinnen*: ele mesmo, no entanto, era seu rei e soberano, e Ieleb I. Sa'b era seu nome.
* Em rabe pr-islmico: espritos e demnios, tais como aparecem, por exemplo, nas Mil e Uma Noites.

Enquanto eles assim conversavam, passou uma moa de grande beleza, e Hadhad no podia desviar os olhos dela. E disse ento o rei dos Dschinnen: 'Essa moa minha filha, e se quiser eu a darei a voc como esposa, voc salvou sua vida, pois ela era a gazela que voc livrou do lobo, e toda a sua vida no ser suficiente para agradecer-lhe por isso. Esteja aqui em 30 dias com seus parentes e os prncipes do seu povo para a celebrao do casamento'. Hadhad foi embora, e logo a cidade fantasma desapareceu de vista. Mas 30 dias depois ele retomou com sua comitiva para o casamento. Nesse entretempo os Dschinnen tinham construdo palcios com fontes e jardins. O rei Ieleb os recebeu e os entreteu magnificamente durante trs dias e trs noites at que Harura, sua filha, foi introduzida nos aposentos de Hadhad. Um desses palcios passou a ser sua residncia. Harura, por sua vez, foi a me de Bilkis." (Bilkis o nome rabe para a rainha de Sab.) No satisfeito com as maravilhas da Arbia, o historiador e lexicgrafo Nashwan Ibn Sa'id, morto em 1195, observa que a cidade surgida do nada era feita de metal, apoiando-se sobre quatro imponentes colunas de prata, sendo a gua conduzida atravs da cidade por canos de metal. Um conto de fadas das Mil e Uma Noites ou fico cientfica antiga? O velho Semeid Ibn Allaf prestimoso; ele sabe que a rainha de Sab, alis Bilkis, possua dois jardins que eram irrigados por duas fontes, que por sua vez brotavam de uma represa2. Estou realmente muito curioso com essa

barragem.

A barragem de Marib um trabalho prodigioso da engenharia rabe antiga, e sua construo atribuda rainha de Sab.

Aterros milenares na barragem de Marib.

O que foi e permaneceu

Houvera um Livro Guiness dos Recordes, e a represa de Marib constaria dele! Evidentemente autores antigos escreveram sobre o assunto, descrevendo o prodgio tecnolgico como um dos pontos altos da cantaria e engenharia do sul da Arbia. O muro da barragem tinha 70 m de largura na base e 615 m de comprimento comparvel em todos os sentidos s barragens atuais. Entre as montanhas dos lados norte e sul*, a barragem represava as guas provenientes das enchentes anuais do Wadi Adana. Nas encostas ao norte e ao sul, os construtores ergueram audes e canais de distribuio com blocos de pedra cuidadosamente trabalhados; por eles corriam os preciosos cursos d'gua at os jardins norte e sul da rainha de Sab. Este trabalho de cantaria me fazia lembrar das construes incas no distante altiplano do Peru.
* As montanhas Dschabal Balaq al Qibli e Schabal Bal aq Awsat.

No aude sul da barragem, as fundaes de um muro monoltico foram fixadas no rochedo.

No lado sul o muro do aude resistiu aos milnios. Tanto l como aqui no se pode introduzir nem mesmo a lmina de uma faca entre os monlitos. O aude sul foi o que melhor se conservou. As fundaes do muro monoltico foram fixadas no rochedo. Os engenheiros da Antigidade instalaram o aude propriamente dito entre rochas naturais e muros

construdos pelo homem. Monlitos cortados em ngulos retos foram dispostos um sobre o outro em cruz a partir do cho. Essa barragem sobreviveu ao tempo, e eu pude medi-la: ela tem 4,63 m de largura, os blocos mais pesados da base tm 3,54 m de comprimento e 51 cm de espessura. Da comporta propriamente dita no sobrou nada para ser visto. Durante a cheia, a massa de gua precipitava-se primeiro em uma barragem de proteo, uma depresso onde a torrente era "acalmada", para ser ento conduzida ao canal principal, com vrios canais secundrios, at os campos ao sul. Como os mestres construtores eram espertos, levaram tambm em considerao uma inundao temporria do canal principal: eles o proveram com um vazadouro que recolhia a gua excedente e a conduzia em direo ao vale at o Wadi. A partir da construo ao sul, a barragem se estendia por mais de 600 m, atravessando o vale at as edificaes ao norte. Neste lugar a represa est bem conservada, e tambm a torrente escorria primeiro em uma barragem de proteo e s ento para o canal principal at o "jardim norte". Imensos diques erguidos ao lado de muros com metros de espessura suportavam a presso da gua, e foram construdos com o intuito de se estar preparado para qualquer situao um vazadouro cuja altura aumentava gradualmente, controlando a altura do nvel da gua na represa.

O prodgio de Marib
Em 1982 Ulrich Brunner, da Universidade de Zurique, apresentou sua dissertao3 sobre o antigo osis de Marib. Nela o doutorando citava um estudo da firma Elektrowatt, de Zurique, que constri represas em todo o mundo e que tambm projetou uma nova represa em Marib para o governo do Imen. Em seu estudo, a Elektrowatt ficou sabendo que nos tempos de Sab havia em Marib uma rea irrigada de aproximadamente 9.000 ha, e que a vazo da gua numa mdia de 2 anos alcanava 950 m 3 por segundo. "Em mdia pode-se esperar uma vazo de 3.750 m' por segundo a cada 10 anos, e a mdia em 100 anos indica uma vazo de 7.250 m3 por segundo." Sob tais condies, a represa em seu tempo se encheria "em pouco mais de duas horas"; entretanto, o vazadouro cuja altura aumentava gradualmente podia evitar a catstrofe caso a barragem se rompesse. Segundo clculos recentes, a velocidade de vazo nos canais das represas norte e sul alcanava 30 m 3 por segundo e podiam com isso satisfazer a demanda dos "jardins norte e sul", calculada em aproximadamente 60 milhes de metros cbicos, em 12 dias. Ulrich Brunner resume: "O que genial no sistema de irrigao de Marib, e que lhe permitiu uma vida til de cerca de 2.000 anos, foi talvez

essa simplicidade das edificaes funcionais de todo o complexo".

O muro do aude tem 4,62 m de largura. Os monlitos inferiores tm 3,54 m de comprimento e 51 ande largura. Pode-se ter uma idia da enormidade da tecnologia de Marib se imaginarmos uma represa construda pelos romanos na Alta Baviera no ano 100 a.C. que estivesse em funcionamento at hoje! Nenhuma construo de qualquer poca tabu para as foras da natureza. Evidentemente ocorreram rompimentos de diques no complexo de Marib, mas apenas estes foram atingidos, permanecendo as represas inclumes. Diz a lenda que uma primeira represa de alvenaria e pedras j havia sido construda em 1700 a.C, e s ento os habitantes de Sab acrescentaram a este "dique primordial" os muros e barragens admirados at hoje. Sabe-se que ocorreu um rompimento de dique em 500 d.C. em cujos reparos foram empregados 20.000 homens. Finalmente houve um rompimento catastrfico. O que havia sido construdo h milnios foi destroado pelas massas de gua. Campos e jardins ficaram submersos. A Surata 34 do Alcoro, versculo 17, relata o seguinte:

Em cima: O portal do aude do lado norte tambm est bem conservado. Embaixo: Muros com metros de espessura suportavam a presso da gua.

"Mas eles se desviaram da crena, e ns enviamos a eles a inundao dos diques, e transformamos seus dois jardins em dois jardins que produziam frutos amargos, tamarindos e um pouco de ltus. Isso ns demos a eles como recompensa por sua ingratido". Que jogada comercial deixou Marib, logo aps a represa, beira da runa? Havia sistemas de irrigao por toda parte no antigo Imen, e tambm pequenas represas, embora todas juntas no alcanassem o volume de gua de Marib, que com seus campos produtivos e jardins luxuriantes florescia como grande cidade comercial.

Hoje, petrleo ontem, incenso

A soluo do enigma o incenso. A histria bblica faz um relato comovente do Menino Jesus, para o qual trs reis do Oriente trouxeram incenso e mirra at a estrebaria onde ele havia nascido, em Belm. Incenso era um presente digno, que naquele tempo valia tanto quanto o ouro. O historiador grego Herdoto (c. 490-425 a.C), que viajou pelo Oriente Prximo, relata que em Babilnia gastavam-se anualmente 1.000 talentos de prata para incenso em honra do deus Baal. Os egpcios, que purificavam o ar no templo com incenso, e o

misturavam como essncia perfumada ao betume utilizado na mumificao de seus mortos, cobriam suas necessidades de incenso atravs de expedies ao mar Vermelho. O imperador romano Nero, durante o enterro de sua amada de longos anos e, posteriormente, esposa, Popia Sabina (65 d.C), promoveu uma orgia de incenso. Por dias a fio ele deixou que mais incenso subisse aos cus do que toda a Arbia colhia em um ano uma perfumada e tardia reparao pelo brutal pontap dado por ele, e em conseqncia do qual Popia Sabina morreu. Entretanto, o incenso era mais que um artigo balsmico e narctico e uma preciosa oferenda aos deuses. O mdico grego Hipcrates (c. 460-375 a.C.) descobriu seus efeitos curativos na asma e males do tero, e tambm como ingrediente para pomadas cosmticas. Esse remdio milagroso era receitado pelos hipocrticos para grande xito da medicina da poca. Aquilo que Hipcrates havia descoberto como um novo remdio j havia sido empregado por Moiss cerca de 800 anos antes para desinfetar seu povo de doenas contagiosas durante o xodo: "E Moiss disse a Aaro: Pegue o turbulo, acenda-o com o fogo do altar e coloque incenso, leve-o ento depressa ao povo e consiga sua expiao; pois a praga j comeou. E Aaro pegou o turbulo, como Moiss havia recomendado, e caminhou com ele em meio ao povo. E realmente a praga j havia comeado; e ele defumou e conseguiu a expiao para o povo. Pois, caminhando assim entre os mortos e os vivos, ele ps termo praga". (Nm. 16:46.) Pode-se assegurar sem exagero: as imensas riquezas proporcionadas aos rabes pelo petrleo na atualidade eram trazidas aos palcios em troca de incenso na Antigidade, e isso no um conto das Mil e Uma Noites. O incenso obtido extraindo-se a resina de uma rvore, a Boswellia carterii; essa pequena rvore silvestre, que chega a atingir 3 m de altura, um arbusto na verdade, cresce principalmente no litoral calcrio seco do reino de Hadramaut, no que hoje o golfo de Aden, at Dhofar, em Oman. Sua casca spera e pintalgada, mais ou menos como a da btula-europia. Sob ela encontra-se uma camada mais macia com uma resina grudenta e leitosa semelhante ao ltex. A cada incio de vero essa resina surge no tronco da rvore, no qual so feitas ento incises em vrios lugares, brotando delas, em gotas, a resina. Em contato com o ar quente essas gotas secam, formando pequenas pelotas, que aps uma semana so raspadas e jogadas fora. O processo repetido um ms depois. A resina que novamente escorre das incises, secando rapidamente, vendida como incenso de qualidade inferior. Somente a terceira sangria, executada durante os quentes meses de

vero, produz incenso de primeira qualidade. Escravos formavam pelotas com a resina, que era ento purificada e, acondicionada em cestinhas, enviada aos depsitos, de onde era distribuda. Oh, sim, a natureza sempre foi cheia de boas intenes para com os rabes seja fazendo medrar o incenso ou deixando o petrleo jorrar. Com boas razes os gegrafos romanos se referiam freqentemente a pennsula arbica como Arbia felix, a feliz Arbia. Os custos de transporte em imensas caravanas de camelos atravs de milhares de quilmetros at o destino final faziam com que a mercadoria fosse vendida a peso de prata e at mesmo de ouro. O grande beneficirio com o comrcio de incenso sempre foi Marib. O financiamento das construes de Marib fica assim esclarecido... bem como a decadncia da prspera cidade e do reino de Sab. Com o ltimo rompimento da barragem, que no foi consertado, as rendas estancaram. A partir de ento o transporte de incenso passou a ser feito por mar. Enquanto na Amrica Central a floresta cobria os templos e palcios maias, dunas de areia faziam o mesmo com Marib e suas plantaes de incenso. Em breve somente historiadores da Antigidade como Herdoto, Estrabnio (63 a.C.26 d.C.) e Plnio (24-79 d.C.) podiam ainda escrever relatos sobre o feliz reino da rainha de Sab. Se no houvesse no Antigo Testamento e no Alcoro nenhum dado concreto sobre a soberana envolta em mistrios e seu rico reino, essa poca teria passado despercebida e teria sido talvez completamente esquecida, e ningum teria se dado ao trabalho de sair em busca de indcios.

A surpresa e a admirao so o comeo da compreenso

Ortega y Gasset (1883 -1955) A caminho de Sanaa, tendo partido de Hadramaut, em 1589 o padre jesuta Pero Pais passou por Marib. Ele a contemplou com venerao, e escreveu sobre blocos de pedra impressionantes e inscries desconhecidas, que ningum podia decifrar. Quase 200 anos depois, em 1762, uma expedio dinamarquesa, dirigida pelo viajante pesquisador alemo Carsten Niebuhr (1733-1815), viajou pelo Imen. Niebuhr foi o nico participante que retornou Europa. Em vrios livros ele confrontou pela primeira vez a cincia com os tesouros do sul da Arbia: monumentos e inscries indecifrveis. O ano de 1843 fez com que a Europa se familiarizasse de forma mais intensiva com a regio desconhecida. O francs Thomas Joseph Arnaud

enviou a Paris 56 cpias de inscries de Sab com sua bagagem. O baro alemo Adolph von Wrede (1807-1863) escreveu um relato de sua viagem ao Imen, onde falava de tmulos, edificaes e inscries, embora naturalmente no tenha encontrado um editor para seu livro Viagem a Hadramaut, j que tinha sido acusado de exagero por Alexander von Humboldt, entre outros. O trabalho de Wrede somente foi publicado 13 anos aps sua morte, e h muito que todo o mundo sabe que o autor descreveu apenas fatos. Em 1870 o francs Joseph Halvy (1827-1917) se introduziu em uma expedio iemenita e copiou, arriscando freqentemente a prpria vida, mais de 600 inscries antigas. Mas os europeus ficaram realmente de orelha em p aps o retorno do austraco Eduard Glaser (1855-1908), que percorreu o Imen de 1882 at 1884- Disfarado de rabe, ele conseguiu alojar-se na casa de um x por seis semanas em Marib. H uns bons 100 anos, portanto, Glaser viu e descreveu o seguinte4: "As runas do templo tm a forma de uma elipse. Exatamente ao longo do eixo que vai de noroeste a sudeste ... Do ponto central do edifcio exatamente para noroeste h quatro colunas ..."

Ao fundo pode-se reconhecer ainda o grande aterro cm forma de elipse. Sob a areia encontram-se restos do templo da Lua da rainha de Sab. No templo assim esboado por Glaser, os eruditos europeus farejaram uma religio de orientao astronmica. Em 1904, Ditlef Nielsen colocou

em discusso sua viso de uma antiga religio rabe da Lua4: "A orientao astronmica em direo a determinadas regies celestes ... e todo o complexo parecem ter servido a instituies astronmicas ... Todo o servio divino estava intimamente relacionado a observatrios astronmicos, pois o caminho dos astros no cu era tambm aquele percorrido pelos seres divinos ..." O assunto ficou nessa avaliao at hoje. Desde ento colocam-se perguntas como estas: existia um culto csmico em torno da rainha de Sab? Sua origem fabulosa indica uma relao com o universo, com os deuses? De qualquer forma o Imen passou a atrair grande curiosidade. Pesquisadores, arquelogos e aventureiros partiam para l. Em 1928 os alemes Hermann von Wissmann e Carl Rathjens descobriram templos nas proximidades de Sanaa. Em 1936 o britnico Harry St. John B. Philby5 descreveu edificaes misteriosas e inscries indecifrveis obtidas no planalto de Asir, localizado no que hoje a regio fronteiria do Imen, e em 1948/49 a expedio Ryckmans-Philby-Lippens6 ficou estupefata na regio do sul da Arbia ao deparar-se com crculos de pedras monolticas orientados astronomicamente semelhantes queles conhecidos na antiga Europa (Stonehenge). Seguiram-se em 1952 as monumentais escavaes de Marib levadas a cabo por Frank Albright e Wendell Phillips. Desde ento nenhuma escavao mais foi feita. O Instituto Arqueolgico Alemo abriu at mesmo uma filial em Sanaa e tambm um pequeno posto avanado em Marib, que se ocupa com a proteo e catalogao do que j foi obtido mas escavaes extensas somente sero novamente possveis quando o jovem Estado iemenita for suficientemente forte para impor suas leis tambm s estirpes, linhagens e xs ainda poderosos, que consideram cada objeto encontrado em suas regies propriedade particular.

Datao do local
Eu estava, decepcionado e confuso, nos lugares dos quais arquelogos haviam contado coisas assombrosas. O que havia restado do Mahram Bilqis, o templo da rainha de Sab? Alguns aterros em forma de elipse, de cuja areia erguiam-se algumas pequenas colunas. Atrs de alguns restos de muralha pouco importantes, oito pilastras enfileiradas. Dois pedaos de pedra. Isso era tudo. Algumas poucas colunas permitiam entrever a engenharia exata do construtor. Em torno das vigas de pedra que antigamente se apoiavam sobre as colunas foram esculpidos suportes de forma cnica para se obter a maior

estabilidade possvel. As peas correspondentes que se apoiavam transversalmente sobre eles tinham buracos que se encaixavam exatamente nos suportes cnicos. Dessa forma, a "cobertura" ligava-se aos pilares, literalmente firme como uma rocha. As pontes de concreto pr-moldado atuais so feitas exatamente da mesma maneira. A alguns quilmetros do local onde est aquele que foi o templo da rainha, os restos do Templo da Lua se desfazem. Cinco monlitos de 15 m de altura surgem contra o cu azul, acusadores como os dedos de uma mo gigantesca. Deuses, onde est seu esplendor, onde est sua glria? As superfcies laterais parecem polidas, e as arestas afiadas. No cho, blocos de pedra calcria, nos quais, com um pouco de sorte, podem-se encontrar inscries dos tempos de Sab. De qualquer direo que brilhe o sol, as cinco imponentes colunas projetam gigantescas sombras negras uma ao lado da outra sobre o cho de p. No decorrer do dia as sombras do uma volta em torno do quinteto de pedra, como gigantescos mostradores de um relgio solar. O tempo vem, o tempo vai. Nesse dia ramos os nicos visitantes ... at que surgiu um garoto de sete ou oito anos de idade, vindo no se sabe de onde. Ele se colocou entre duas colunas, pressionando as costas e os ps contra elas e, sem usar as mos, comeou uma escalada acrobtica. Um impulso com joelhos e ps, um impulso com as ndegas, e o menino franzino subia 15 cm, contrabalanando o peso do corpo com os braos. No havia nenhuma salincia, nenhuma cavidade em que ele pudesse ter arranhado os ps nus. Eu estava com medo; caso ocorresse um acidente, ser que s com minha presena de esprito eu conseguiria escapar da vingana dos parentes? "Ora!", eu disse a mim mesmo, observando-o pular de um monlito para outro a 15 m de altura, de onde ele nos fazia reverncias e abanava os braos, "ele faz isso como talvez o pai dele fazia antes assim que descobre um turista." Aps sua apresentao ele desceu l de cima como um esquilo ele desapareceu to rpido como havia surgido. Sabe Deus para onde. O jornalista de TV Volker Panzer7, que juntamente com o Dr. Gottfried Kirchner produziu o documentrio Terra X, escreve: "Novas pesquisas do Instituto Arqueolgico Alemo constataram que Marib seguramente j era habitada em 1500 a.C, se no antes". Isso quer dizer 3.500 anos atrs, e os indcios dessa poca encontram-se a apenas 15 m de profundidade, sob minhas botas. Sendo um apaixonado andarilho que caminha entre as cincias, me vi tentando cavar com as mos nuas. Para mim era insuportvel ver como o resultado da expedio PhillipsAlbright transformava-se em p, como tesouros que tinham sido praticamente arrancados do passado desapareciam novamente no nada.

Oito pilastras erguem-se ainda da areia, como se alinhadas em relao s trs colunas que esto defronte.

Um garoto de sete ou oito anos apresentou um nmero artstico de circo entre as colunas.

Jogo de adivinhao com a rainha de Sab

Quando nada pode ser decifrado por meios arqueolgicos, preciso recorrer aos escritos antigos, fazer um jogo de adivinhao com lendas, lidar com tradies obscuras, isso para encontrar os caminhos que levam a esse passado primordial, que os historiadores no costumam percorrer. J que se pode recorrer ao Antigo Testamento, vamos comear com esta lenda, que se encontra no Terceiro Livro dos Reis, captulo 10:1: "E at a rainha de Sab, tendo ouvido falar da fama de Salomo no nome do Senhor, foi experiment-lo com enigmas. E, tendo entrado em Jerusalm com grande comitiva, e riquezas, e camelos, que levavam aromas, e infinita quantidade de ouro e pedras preciosas, apresentou-se diante do rei Salomo, e falou-lhe de tudo o que ela tinha no seu corao. E Salomo instruiu-a em todas as coisas que ela havia proposto; no houve nenhuma que o rei ignorasse, e sobre a qual no lhe respondesse. Vendo, pois, a rainha de Sab toda a sabedoria de Salomo, e a casa que ele tinha feito, e os manjares da sua mesa, e os aposentos dos seus oficiais, e as diversas classes dos que o serviam, e os seus vestidos, e copeiros, e holocaustos que ele oferecia na casa do Senhor, ficou fora de si, e disse ao rei: verdadeiro o que eu ouvi no meu pas acerca da tua conversao e da tua sabedoria; e eu no dava crdito aos que mo diziam, at que eu mesma vim, e vi com os meus olhos, e reconheci que me no tinham dito metade do que era; maior a tua sabedoria e as tuas obras do que a fama que tenho ouvido ... Deu, pois, ao rei cento e vinte talentos de ouro, e grandssima quantidade de aromas e pedras preciosas; desde ento no foram levados a Jerusalm tantos aromas, como os que a rainha de Sab deu ao rei Salomo ... E o rei deu rainha de Sab tudo o que ela desejou e lhe pediu ... A rainha voltou, e foi para o seu reino com os seus servos". Quando ocorreu essa reunio de cpula real? O rei Salomo deve ter vivido por volta de 965-926 a.C. Teoricamente pode-se pensar em um tal encontro nessa poca, pois ela coincide com a poca em que Marib florescia. Os arquivos, entretanto, so discutveis. Para os judeus o Midrasch pertence ao Antigo Testamento; ele contm interpretaes e esclarecimentos, sua leitura era acrescentada promulgao da Escritura e fazia parte do servio divino. Como o Midrasch contm toda a literatura rabnica, no de admirar ser ele uma fonte da histria da religio judaica. Dessa compilao deriva tambm o segundo Targum (traduo) caldeu do Livro de Esther. No se pode precisar quando surgiu o "segundo Targum", um romance histrico. Especialistas datam-no do VII sculo a.C, embora os

autores fossem quem fossem remetam-se a fontes mais antigas, que no existem mais. No "segundo Targum" h tambm descries das viagens de Salomo, relatos do exlio dos judeus (por volta de 597 a.C.) sob Nabucodonosor II, afirmaes sobre o trono de Salomo, bem como sobre a visita da rainha de Sab sua corte. Pode-se ainda descobrir mais detalhes que no Antigo Testamento. No "segundo Targum" o rei Salomo envia rainha de Sab a mensagem ameaadora de que a est esperando imediatamente. A rainha leu a mensagem e ficou to assustada que rasgou seus preciosos vestidos, convocando seus conselheiros aos berros. Esses homens sbios disseram: Ns no conhecemos o rei Salomo, e no nos preocupamos com seu governo8. A rainha no seguiu esse conselho. "Ela no entanto carregou todos os navios do mar com prolas e pedras preciosas para presentear Salomo, e enviou-lhe ainda 6.000 meninos e meninas que haviam nascido na mesma hora do mesmo dia do mesmo ms e ano, todos da mesma altura e com a mesma aparncia, todos vestidos com roupas de prpura. Ela entregou-lhes uma carta para que levassem a Salomo, onde ela propunha, apesar de a viagem de seu pas ao dele demorar sete anos inteiros, apresentar-se a ele em trs. Quando ela chegou aps o decurso desse prazo, encontrou Salomo sentado em um aposento de vidro. Ela, entretanto, achou que ele estivesse sentado em meio gua, e ergueu seu vestido para chegar at ele. Foi ento que ele viu que os ps dela eram recobertos de plos, e disse: Sua beleza a beleza das mulheres; seus plos, no entanto, so os plos de um homem. Os plos so um ornamento para o homem, mas para a mulher uma deformao." Seis mil meninos e meninas todos parecidos um com o outro como ovos foram certamente produto da fantasia dos contadores de histrias rabes. Husein ibn Muhammed ibn al Hasan, um bigrafo de Maom, reduz o nmero a 500, afirmando no entanto, como o cronista persa Mansur autor de uma crnica mundial rabe , que fala de apenas 100 meninos e meninas, que todos tinham a mesma aparncia. Assombroso. No interessa saber quantos garotos e garotas participaram da expedio; o que interessa saber o que eles foram fazer na corte do rei Salomo. Husein ibn Muhammed ibn ai Hasan sabia8: "Ao receber a mensagem ... ela vestiu 500 meninas como meninos e 500 meninos como meninas e ensinou a estes como se comportar como moas, e quelas como rapazes. Com eles enviou a Salomo uma caixinha trancada com uma prola no perfurada e um diamante com uma perfurao torta, e finalmente uma taa que ele deveria encher com gua que no tivesse cado do cu nem brotado da terra".

Exemplo tpico da maneira iemenita de construir: este palcio de cinco andares foi colocado como um "trono" sobre o rochedo de 60 m de altura; era a residncia de vero de Imam Yahyah (1904-1948).

Extremamente capciosa, a rainha de Sab queria enganar Salomo, que tinha fama de ser muito esperto, mas ela no conseguiu. Salomo perfurou a prola com uma pedra mgica, deixou que um bicho-da-seda tecesse um fio atravs do diamante e encheu a taa com urina de cavalo. Ele tambm desmascarou os 500 rapazes e moas observando-os enquanto se lavavam. Os rapazes erguiam os braos para esfregar-se, e as moas no. A mensagem que a rainha de Sab enviou a seu real colega tambm misteriosa, ela precisava de sete anos para chegar a seu pas! Marib ficava e fica a uma distncia de aproximadamente 2.500 km de Jerusalm. Tomemos uma caravana de camelos pois era assim que se viajava naquele tempo que percorre 30 km por dia; a viagem teria durado trs meses. Mas se a rainha como est no "segundo Targum" utilizou os "navios dos mares", tendo portanto embarcado em um porto do mar Vermelho, e desembarcando na atual Akaba, a distncia teria sido vencida em bem menos que trs meses. Segundo a mesma tradio, presume-se que o par real finalmente se casou, e que Salomo, a partir da, passava "trs dias de cada ms na capital Marib". Com essa distncia e tempo de viagem? Salomo estava escondendo alguma coisa, pois suas visitas mensais a Marib so aceitas como bvias at mesmo por intelectuais do mundo islmico. Elas so confirmadas entre outros pelos comentrios feitos no sculo XI pelos sbios al-Kisa'i e athTha'lab. Segundo esses comentrios, Salomo parava em Meca um santurio de Abrao em tempos pr-islmicos. No h nenhuma palavra sobre isso no Antigo Testamento, o que no quer dizer nada, pois os judeus evitavam qualquer meno aos antigos santurios rabes em seus escritos. Em Meca, portanto, o rei decidiu viajar ao Imen para ver com seus prprios olhos os floridos jardins da rainha de Sab. Se a viagem tivesse sido feita pelas vias normais, a excurso sentimental teria exigido no mnimo um ms: "Mas com a ajuda dos ventos, que ele comandava, Salomo e sua armada venceram entre o nascer e o pr-do-sol a distncia at Canopus (uma estrela)"9. Segundo as tradies, o rei bateu esse recorde com a ajuda de demnios, ventos ... e com um "meio de transporte sobrenatural". Sem avies, helicpteros ou pelo menos alguns econmicos bales de ar quente, os finsde-semana mensais no ninho de amor em Marib no teriam sido possveis ..."Um meio de transporte sobrenatural?" Salomo tinha problemas considerveis com a senhora de seu corao! Cronistas rabes juram por tudo o que lhes sagrado que a rainha tinha pernas peludas, e apresentavam essa mcula animalesca em sua beleza como prova de sua origem extraterrena, demonaca. Desde aquela poca o amor j era engenhoso; o rei fez com que o mago da corte executasse o primeiro

depilador de todos os tempos!

O louco trono real totalmente mecanizado

Os autores bblicos adornaram o nome do rei Salomo com o epteto "o Sbio". Os "julgamentos salomnicos" eram anunciados do alto do trono que no tinha igual no mundo. Era uma maravilha mecnica da qual o "Targum Scheni para o Livro de Esther" nos d uma descrio impressionante 10. Das passagens interminveis eu retirei apenas os dados relativos tecnologia do trono. Eles so espantosos: "Ainda no fora feito trabalho semelhante para rei algum ... E o trono foi construdo assim: Ao lado do trono havia doze lees dourados e doze guias douradas um em frente ao outro, de forma que a pata direita de um leo confrontava a perna esquerda de uma guia. No total havia 72 lees dourados e 72 guias douradas. Acima do espaldar do trono havia uma cpula redonda. Seis degraus dourados levavam at ela ... No primeiro degrau havia um touro, e em frente a ele um leo; no segundo, um urso e em frente a ele um carneiro; no terceiro, uma guia e em frente a ela um anca; no quarto, uma guia e em frente a ela um pavo; no quinto, um gato e em frente a ele uma galinha; no sexto um falco e em frente a ele uma pomba, todos esses animais trabalhados em ouro puro ... Sobre o trono foram construdas 21 asas douradas para fornecer sombra a Salomo. De qualquer lugar que Salomo quisesse subir ao trono, podia faz-lo valendo-se de um mecanismo: ao colocar o p sobre o primeiro degrau, o leo dourado o levava at o segundo; o leo do segundo degrau at o terceiro; e assim por diante ao quarto, quinto e finalmente ao sexto. Ento as guias voavam at ele, agarravam-no e erguiam-no ao alto do trono. Nesse mecanismo fora construdo tambm um drago prateado... Quando o rei Salomo estava assim acomodado em seu trono, uma grande guia pegava a coroa e a depositava sobre sua cabea. Ento o drago ligava o mecanismo, e os lees e as guias se erguiam e sombreavam a cabea do rei Salomo ... Quando as testemunhas se apresentavam perante o rei, a engrenagem do mecanismo punha-se em funcionamento: o touro mugia, os lees rugiam, o urso grunhia, o carneiro balia, a pantera uivava, o anca chorava, o gato miava, o pavo gritava, o galo cantava, o falco piava, pssaros gorjeavam ... Quando a cota de pecados de Israel se esgotou, Nabucodonosor, o criminoso rei de Babel, tornou-se poderoso ... Ele levou tambm o trono do

rei Salomo, e quando ele, que no conhecia seu mecanismo, tentou subir no trono, assim que colocou o p no primeiro degrau, o leo adiantou sua pata direita atingindo-o na esquerda, o que o deixou coxo por toda a vida. Aps Nabucodonosor, Alexandre da Macednia capturou o trono de Salomo e o trouxe para o Egito. Mas quando Sisak, rei do Egito, viu esse trono magnfico, o mais belo de todos os tronos reais, quis subir nele e a sentar-se, mas ele no sabia que o mecanismo o ergueria, e quando colocou o p no primeiro degrau, o leo deslocou sua pata direita e atingiu sua perna esquerda, por isso ele passou a ser chamado pelo resto da vida de Fara manco ..." "Primeiro os olhos criam o mundo", disse Christian Morgenstern (18711914). O que os antigos cronistas viram foi um prodgio incompreensvel. Quem o havia inventado? Quem havia executado a idia? Quem construiu esse rob nico? Para movimentar essa parafernlia de animais prestativos era preciso sem dvida energia. Que energia? O sbio rei precisava dominla. Esse sujeito surpreendente era "Senhor dos Ventos" e possua "meios de transporte sobrenaturais". Isso tudo era um pouco demais para essa poca. Que mundo era esse?

O presente de Salomo: um veculo areo

A mais antiga tradio etope o pico Kebra Negest, que significa algo como "Glria do Rei" ou "Fama dos Reis". A verso original datada de aproximadamente 800 a.C, o que se aproxima bastante dos tempos de Salomo. A traduo para o alemo foi executada pelo assirilogo Carl Bezold (1859-1922) para a Academia Real Bvara para as Cincias. Essa traduo est baseada em textos dos etopes Isaak e Jemharana-Ab do ano 409 a.C, que se remetem, no entanto, a escritos ainda mais antigos. O Kebra Negest novamente descreve a visita da rainha de Sab ao rei Salomo. Aqui ela se chama na variante etope da Bilqis de Sab Makeda. Novamente so fornecidas aos leitores cifras contabilsticas sobre a quantidade de po consumida, o nmero de bois gordos levados na viagem, carneiros, etc., novamente irrompe um romance tempestuoso entre Makeda e Salomo, cujas muitas outras amantes a crnica no deixa de mencionar. Mas para Makeda que ele dirige toda a arte da seduo de um galanteador real; no quer apenas us-la, ele a pede em casamento e lhe oferece at mesmo a realeza. Makeda faz amor com ele, mas, compreensivelmente, quer voltar a seu belo e verdejante pas. O rei permite que ela se v, cobrindo-a entretanto

de presentes principescos at mesmo um veculo areo, como garantem os cronistas": "Ele deu a ela todo tipo de riquezas e magnificncias preciosas, belos e atraentes vestidos e todas as magnificncias desejadas pelo pas da Etipia, camelos e carros em nmero de 6.000, carregados de utenslios desejveis e valiosos. Veculos, nos quais se viajava por terra, e um carro que viajava pelo ar, que ele havia construdo com a sabedoria que Deus lhe havia concedido". (Kebra Negest, captulo 30.) Notvel! O antigo cronista traa uma clara diferena entre veculos que viajam por terra e o carro que viajava pelo cu.

A viagem celeste do filho do rei

Nove meses aps o retorno a durao da gestao no mudou neste entretempo a rainha Makeda trouxe o fruto do amor ao mundo. Quando esse filho j estava crescido, foi visitar o pai em Jerusalm. L esse rapazola, criado com todas as guas da Arbia, roubou de seu pai Salomo a sagrada Arca da Aliana, que Moiss fizera construir seguindo instrues de Jeov, o Deus de Israel, que era uma misteriosa caixa de madeira de accia, com 1,75 m de comprimento e 1 m de altura e largura, recoberta de ouro por dentro e por fora. Alm dessa estimada propriedade de Salomo, o filho varo apropriou-se tambm de um ou vrios carro voador de seu corpo expedicionrio, que foi retirado do estacionamento de Salomo. No Kebra Negest o caso reconstitudo. Na viagem de ida da Etipia a Jerusalm uma rica caravana, trotando sob o sol escaldante, descrita no geral e em detalhes enquanto a viagem de volta do prncipe etope a bordo de um carro celeste de tirar o flego: "E o carro se adiantava rapidamente como um navio sobre o mar impulsionado pelo vento, e como uma guia voando com facilidade sobre o vento ... (Kebra Negest, captulo 52) ... e os habitantes do Egito lhes contaram (aos que perseguiam o rei Salomo): h muito tempo as pessoas da Etipia passavam por aqui, e elas viajavam em um carro como os anjos, e eram mais rpidas que a guia no cu ... (Kebra Negest, captulo 58) ... Este o terceiro dia aps sua (do prncipe etope) partida, e quando seu carro foi carregado, ele no prosseguiu por terra, mas eles flutuavam no carro sobre o vento; eles eram mais rpidos que a guia no cu, e toda a sua aparelhagem vinha com eles no carro sobre o vento ... (Kebra Negest, captulo 58). O rei e todos os que seguiam suas ordens voavam no carro sem doenas e sofrimentos, sem fome e sem sede, sem suor e sem cansao, pois eles

cobriam em um dia um percurso de trs meses". E com isso pode-se esclarecer tambm as misteriosas visitas mensais que o rei fazia rainha; com o carro celeste de Salomo a viagem de trs meses era feita em um dia!

Um castelo pode desaparecer?

Ah, se a Bblia e o Alcoro fossem apenas livros de fbulas orientais que pudessem ser folheados e postos de lado num piscar de olhos! Na verdade trata-se de grandes livros da histria da humanidade. Um bilho e seiscentos milhes de cristos aceitam o contedo da Bblia; oitocentos e cinqenta milhes de muulmanos, o do Alcoro. De onde quer que tenham se originado suas extraordinrias informaes, de antigas tradies ou inspirao divina o Alcoro sabe que Al colocou espritos prestativos a servio do rei Salomo: "Ns tornamos o vento submisso a Salomo ... Alm disso, em seu tempo, pela vontade de Al espritos trabalhavam para ele ... Eles faziam qualquer coisa que ele quisesse, palcios, monumentos e alguidares grandes como viveiros de peixes..." Todos os antigos cronistas rabes so unnimes em afirmar que Salomo fez construir com a ajuda de "demnios" e "gnios" trs imponentes castelos, um dos quais seria a cidade em runas de Baalbek. O que Baalbek, no atual Lbano, tem a ver com o reino da rainha no Imen, no possvel descobrir. Salin e Gumdan, o segundo e o terceiro castelos, no teriam sido de acordo com o que foi transmitido construdos pelos trabalhadores do rei Salomo, mas "seres fantsticos" teriam atuado l. O castelo de Gumdan, primeira edificao aps o Dilvio13, aceito como tendo existido um dia por todos os arquelogos do Imen, embora no se tenham provas concretas at hoje. Seria preciso procurar o castelo a leste da atual Sanaa, l onde agora est a cidadela. Seria bom se o Instituto Arqueolgico Alemo conseguisse uma autorizao para executar escavaes; seria possvel cavar bem em frente porta de casa. O historiador rabe Al-Hamdani deixou vrias obras. Em seu oitavo livro ele assegura ter visto com seus prprios olhos as runas monumentais do castelo de Gumdan. Essa inspeo deve ter ocorrido por volta de 930-940 d.C. Suas afirmaes coincidem exatamente com as de seu colega afego Biruni, que viveu mais ou menos na mesma poca e descreveu as gigantescas runas de Gumdan prximas a Sanaa. O alemo Carsten Niebuhr, j mencionado, tambm trouxe consigo de sua expedio uma descrio de

Gumdan14: "A cidade de Sanaa fica a 15 21' de latitude norte ao sul de uma montanha chamada Nikkam ou Lokkum, da qual ainda se podem ver as runas de um castelo muito antigo, que teria sido construdo por Sem, o filho mais velho de No". H informaes dos anos 70 de nosso sculo15, do arquelogo e orientalista italiano Gabriel Mandei. Ele pesquisou muitas fontes no Imen, de onde concluiu que o palcio de Gumdan teria tido 200 m de altura, tendo sido, portanto, a mais alta construo do mundo aps a Torre de Babel. AlHamdani caracterizava Marib como a "cidade das torres celestes"16. Qualquer turista se admira ainda hoje em Sanaa com os antigos edifcios de vrios andares. Por que especificamente no Imen se construa de modo vertical, quando na verdade no havia nenhuma falta de superfcie para esse fim? Construa-se segundo os modelos de Marib e Gumdan? Ainda que os cronistas rabes no concordem em alguns detalhes, esta afirmao feita em unssono: Sanaa era a cidade mais antiga do mundo, fundada logo aps o Dilvio por Sem, o filho mais velho de No. Ns, os ocidentais, no estamos familiarizados com a idia de que tanto rabes quanto judeus so semitas, porque so descendentes de Sem17. Muitas geraes aps Sem, os rabes dividiram-se em dois ramos principais: uma linha remetia-se a Ismael, um filho de Abrao; outra a Qahtan, mencionado no Antigo Testamento como Joktan. Um descendente direto de Qahtan foi Abd-Shams, chamado sheba pelos rabes em portugus, Sab. AbdShams significa "adorador das estrelas", e com isso retornamos aos habitantes de Sab, que cultuavam as estrelas. Os historiadores rabes deixaram genealogias exatas, atravs das quais pode-se saber quem descendia de quem. to difcil provar se essas genealogias estavam corretas quanto a exatido daquelas que se encontram no Antigo Testamento. Em casos individuais as rvores genealgicas rabes derivam diretamente dos astros, que seus respectivos soberanos veneravam18: "Himyar orava ao Sol. Kinanah venerava especialmente a Lua. Misam orava s cinco estrelas em Taurus. Lakhm e Jadham veneravam o planeta Jpiter. Tayy orava constelao de Canopus. Qays venerava a estrela-co Sirius. Asad venerava o planeta Mercrio..." Em boa parte as interminveis listas de nomes no podem ser checadas, mas indiscutvel que elas existem h muito tempo. No sculo IX d.C. o

historiador Ibn Wadih al-Ya'qubi19 dedicou-se a passar a limpo antigas listas de descendncia. Somente a linha rabe do sul, que descende de Qahtan/Joktan, cita 31 dinastias que teriam reinado por aproximadamente 3.500 anos. Segundo essas listas, o rei Salomo teria ocupado o trono de Sab por 350 anos. Pura loucura! O Antigo Testamento concede a Salomo um slido governo que vai de 960 a 932 a.C. Depois, como se pode deduzir da Bblia, o reino de Salomo foi dividido em dois Estados: o filho de Salomo, Roboo, regia o reino de Jud, enquanto Jeroboo I um funcionrio de Salomo assumiu o reino de Israel. Os rabes contam outra histria: aps a morte de Salomo, Roboo teria assumido tambm a regncia do reino de Sab, sendo sucedido por um sobrinho da rainha de Sab, com o que a antiga linhagem foi restabelecida aps o interregno de Salomo.

Como em toda parte, no mercado de Sanaa so oferecidas adagas curvas de todos os materiais e preos.

As lendas amam o maravilhoso

Aps ter-me ocupado por 30 anos com lendas populares, ficou claro para mim que as lendas regalam-se com exageros e prodgios, mas como um acompanhamento beletrstico da verdadeira histria, digamos contm

verdades. Embora as lendas contraponham-se histria, elas costumam completar a histria escrita. Dois exemplos clssicos comprovam que, nas lendas, datas e nomes de personalidades raramente concordam. Segundo a descrio do Dilvio na Bblia, No construiu um navio, no qual sobreviveu com sua criadagem e seus animais. O pico sumeriano Gilgams, muito mais antigo, escrito 2.000 anos antes de Cristo, relata o mesmo acontecimento. No Gilgams, o No da Bblia chama-se Utnapischtim, e ele conta sua histria na primeira pessoa, que essencialmente a mesma. O antecessor de Utnapischtim foi o ainda mais antigo Ziusudra. Todos os povos antigos transmitiram lendas do Dilvio, e todas tinham um heri assim ou assado que sobreviveu. Qualquer pessoa conhece a tocante histria do menino Moiss, que, colocado em uma cesta de juncos, flutuou pelo Nilo e foi salvo pela caridosa filha do Fara. No pico indiano Mahabharata que j era um best seller no sculo IV a.C. , a virgem Kunti espera um filho do deus Sol. Temendo a vergonha, ela coloca o beb em uma cesta de juncos impermeabilizada com piche e a solta em um rio. O bravo Adhirata pesca a criana e a cria. A lenda do rei babilnico Sargo foi transmitida em placas de argila: ele mesmo conta que sua me o colocou em uma cesta de juncos impermeabilizada com piche, e o rio o levou at Akki, um homem que o criou. Moiss, Kunti e Sargo viveram separados no tempo e no espao. Mas algum dia, em algum lugar, um recm-nascido foi colocado em uma cestinha ... e em todos os lugares a criana extraviada cresceu para tornar-se um soberano admirvel. Esta a essncia com a qual todos concordam. H 70 anos o Dr. J. Bergmann20, rabino da comunidade judaica de Berlim, escreveu: "A lenda no concorda inteiramente com as fontes histricas, ela ama o maravilhoso, e ela se desloca incansavelmente pelos sculos e pases, e vrios acontecimentos so relatados de maneira uniforme por diversas pessoas. Mas nem tudo o que a lenda conta inventado; a fantasia popular no cria a partir do nada, mas est relacionada com acontecimentos reais e pessoas vivas".

Por que os deuses foram eliminados?

Salomo e a rainha de Sab atuam em um cenrio totalmente lendrio, que est associado a "acontecimentos reais e pessoas vivas". As tradies rabes e judaicas esto baseadas em material mais antigo, ao qual os "novos"

narradores acrescentam seus prprios heris. Caso essa afirmao fosse contestada com a tese de que a Bblia no uma lenda, mas, pelo contrrio, contm apenas a palavra de Deus, citamos a seguir as palavras de Deus que se encontram no Livro de Esther (6:1), e que se referem a fontes mais antigas: "O rei passou aquela noite sem dormir, e mandou que lhe trouxessem as histrias e os anais dos tempos passados, que foram lidos para o rei". " melhor acender uma pequena luz que praguejar contra uma grande escurido", disse o filsofo Confcio (551-479 a.C). Acendamos, portanto, uma pequena luz para reconhecer que o "Livro dos Feitos Passados" no contm nada mais que tradies! Com a passagem para o monotesmo judaico, a crena em um nico Deus, tudo o que se referia a quaisquer deuses ou divindades anteriores foi eliminado. Os redatores da Bblia, espertos como eram, deram a eles para no roubar ao povo sua ligao com os antepassados novos nomes semticos em lugar dos tradicionais, atribuindo acontecimentos do mundo dos deuses totalmente incompreensveis ao novo e nico Deus. Uma operao cosmtica semelhante foi efetuada no Isl do mundo rabe: Maom amaldioou o antigo culto aos deuses pr-islmicos com as em seu gnero assustadoras ameaas de que as tradies antigas raramente e apenas de forma muito tnue podem ser relacionadas a nomes e datas, isso quando mantidas. Como Al punia impiedosamente, no de admirar que eruditos islmicos dos tempos da fundao do Isl mal tivessem coragem de mencionar antigas tradies. O mesmo sucedeu mais tarde, quando enviados cristos atuaram como missionrios na Amrica Central. Eles eliminaram todos os cultos pagos antigos, impondo o novo como vlido e correto, sendo o antigo sem valor e errado. fantstico dar-se conta de que em todas essas reas geogrficas houve cronistas que anotaram as lendas antigas s escondidas, transmitindo-as dessa maneira para a posteridade. Uma dessas obras foi feita por Ibn alKalbi, chamada Kitab Al-Asnam, que significa O Livro dos dolos21. Com uma seqncia de nomes e datas, al-Kalbi esforou-se em dar tradio um ar de correo: "Em nome de Al Todo-Misericordioso. O x Ab'1-Husain al-Mubrak b.Abd al-Gabbar b. Ahmad as-Sairafi nos contou ... enquanto eu escutava ... que quando Ism'il, filho de Ibrahm (que sejam ambos abenoados por Deus), morava em Meca, tendo-lhe l nascido muitas crianas, expulsando de l os Amalequitas, Meca tornou-se muito pequena para eles. Aconteciam lutas e inimizades entre eles, e uma

parte deles expulsou a outra; ... Em conseqncia eles passaram a adorar o que bem queriam ... E assim eles adoravam os dolos e retornaram ao comportamento religioso dos povos que os tinham antecedido, e exibiram os dolos que o povo de No (louvado seja) costumava adorar, fundamentando-se na lembrana deles que haviam herdado, e que permanecia entre eles." O Livro dos dolos conta tambm uma histria que retorna aos primeiros homens: os filhos de Seth, um dos filhos de Ado, tinham erguido cinco esttuas de deuses que ainda eram adorados na poca de No. Finalmente o Dilvio levou as esttuas at a praia de Gidda e os habitantes das terras baixas encontraram e passaram a adorar as imagens divinas, que se chamavam Wadd, Sowa, Jaghut, Ja'uk e Nasr. Elas foram descritas com exatido, e tambm relacionadas as linhagens que as adoravam. De Wadd foi dito o seguinte: "Wadd era a esttua de um homem, grande como o maior dos homens que j existiu. Dois vestidos foram cinzelados sobre ele ... Ele tinha uma espada desembainhada e trazia um arco ao ombro. Diante de si havia uma lana com uma flmula e uma aljava com flechas". No possvel que se trate de quimeras de contadores de histrias orientais sem discernimento. O Livro dos dolos diz, por exemplo, que Nasr "foi colocado em um lugar na terra de Sab chamado Balha, onde os Himjar* o reverenciavam". Realmente foram encontradas inscries himjricas com o nome "Nasr" na regio do reino de Sab. Lendas, lendas, mas as informaes do local onde "Nasr" era adorado coincidem. Isto penoso para aquelas corporaes de eruditos que supem serem as lendas uma espcie de fico cientfica da Antigidade. E o que acha tambm Werner Daum, grande conhecedor do Imen, no que se refere anlise das divindades do sul da Arbia22:
* Populao pr-islmica do sul da Arbia. As inscries antigas do sul da Arbia so chamadas himjricas.

"Justo nesse ponto as portas esto totalmente abertas especulao, e provvel que no haja nenhuma cincia cujos representantes tenham tantas desavenas um com o outro quanto os da que estuda o sul da Arbia antigo".

As viagens do "Columbia" confirmam as lendas

"A experincia so os culos da razo", diz um ditado rabe. Atravs de que culos o passado deve ser observado? Conheo eruditos que gostariam de entregar todas as lendas s chamas, num auto-de-f pseudocientfico, atendo-se exclusivamente a fatos histricos autnticos. Essa espcie de

"saber" sustenta-se somente at o momento em que inscries, esttuas ou edificaes vm luz, e das quais no havia at ento nenhum indcio garantidamente histrico. Em momentos de perplexidade, quanto ao que se classifica de "historicamente garantido", deve-se recorrer s amaldioadas lendas para a busca de indcios. Algum anti-lendrio gostaria de negar que lendas deram o impulso inicial para escavaes arqueolgicas? (Schliemann!) Oh, sim, h verdades "lendrias", que, como um raio em cu azul, modificam a paisagem cientfica cotidiana. Os populares contadores de histrias egpcios sempre falaram de Bahr-Bela-Ma, de grandes rios no Saara, que eram mais largos que o Nilo, em cujas margens existiu um dia uma cultura muito desenvolvida. Absurdo, conto de fadas, palavrrio popular, diziam as desqualificaes. Em novembro de 1982 a nave americana Columbia constatou atravs de um equipamento especial de radar a bordo que a lenda estava correta. Sob a areia do Saara existiam vales de rios com at 15 km de largura. Sondagens de teste encontraram cascalhos de rio apenas poucos metros abaixo da areia do Saara. O arquelogo americano Vance Haynes acredita ser possvel que, aps a avaliao de todos os dados do radar, surja "uma espcie de mapa de estradas de colnias de grupos humanos pr-histricos"23. As lendas so mais resistentes que couro, sobrevivem at mesmo s mmias, de cujas bocas vivas foram transmitidas tradies um dia.

O misterioso Senhor D. do Alcoro

Tanto o Alcoro quanto o Antigo Testamento so fontes de informaes misteriosas. A "verdade" que vale a pena ser encontrada no est nos floreios da narrativa, mas em seu ncleo. Para a busca de indcios deve-se regular o compasso com perguntas como: O que que o narrador da lenda quer realmente transmitir? O que que ele sabe apenas de ouvir dizer, e o que que ele vivenciou? Preocupar-se com o surpreendente constitui o cerne das tradies. No Alcoro (Surata 18:84 e seg.) contada a histria do poderoso Dhulkarnain, que veio ao pas dos rabes. Ningum sabia quem era esse estranho Senhor D. Uma escola de exegetas do Alcoro supunha que ele fosse at mesmo Alexandre, o Cirande (336-323 a.O), uma outra achava que seu nome deveria ser traduzido como "o de dois cornos". Um ser fantstico? O estranho Senhor D., segundo o Alcoro, "prosseguiu seu caminho at chegar entre duas montanhas, onde encontrou um povo que no entendia praticamente nenhuma lngua". Eles se fizeram compreender de alguma

maneira, queixaram-se ao Senhor D. de guerreiros que assolavam o pas e perguntaram-lhe se ele no poderia construir um muro entre o povo pacfico e as tribos guerreiras. O misterioso Senhor D. respondeu: "Basta vocs me ajudarem com energia, e eu construirei uma slida muralha entre vocs e eles. Tragam-me grandes peas de ferro para preencher o espao entre as duas encostas". Assim como o Alcoro no tem nenhuma informao precisa acerca do Senhor D., no se sabe tampouco onde a muralha protetora toi construda. Fico cientfica? Sob a data de 16 de julho de 1843, Adolph von Wrede anota em seu livro Viagem a Hadramaut24: "As runas de 'Obne no so de uma cidade, como eu havia imaginado, e sim de um muro construdo transversalmente atravs do vale e que ento avana sobre uma montanha no muito ngreme ... A funo desse muro fica clara na maneira como foi disposto. Ele evidentemente no servia para outra coisa seno para bloquear o acesso ao Wadi Hadschar e ao Hadramaut ... Deixo aos eruditos a tarefa de determinar a poca da construo desse muro ..." O pesquisador viajante Adolph von Wrede confirmou o ncleo da lenda do Alcoro.

Em busca do tnel de Bainun

Tomando as tradies ao p da letra, os "demnios" de Salomo, alm de trs castelos, devem ter construdo para a rainha de Sab um tnel atravs do pico de uma montanha na aldeia de Bainun. Essa afirmao, que no pode ser datada, confirmada pelo erudito Al-Hamdani*, que morreu na priso de Sanaa em 945 d.C, em seu livro Descrio da Pennsula Arbica25:
* Seu nome completo: Ahu Muhammeil al-Hasan ibn Ahmed ibn Ja'qub ibn Jusuf ibn da'ud ai Hamdani.

"Bainun, urna montanha, tambm foi perfurada; um dos reis himjricos a perfurou para que fosse trazido um aqueduto do pas que ficava atrs dela at a regio de Bainun". Al-Hamdani atribui a construo do tnel a "um dos reis himjricos", mas infelizmente esquece de mencionar seu nome. A localidade de Bainun era um dos centros de poder do Imprio na poca himjrica. Partes do antigo castelo real podem ser vistas at hoje, e deve haver tambm restos do tnel para ser observados. Eu li. Procurei uma imagem do

tnel, cheguei at mesmo a encontrar uma foto em preto e branco de um canal de irrigao da poca himjrica no guia de viagens de DuMont26, mas nenhuma do tnel. Eu pressentia a chance de dar de cara com o contedo de verdade de uma lenda. Eu queria ver Bainun!

A hora do "kat"
Sanaa. Fui at a agncia de turismo, que concede as autorizaes para viajar. O motorista do txi tinha uma bochecha inchada; fiquei com pena dele e pensei: "Esse sujeito deveria estar em uma cadeira de dentista, e deve estar com um dente muito podre que precisa ser arrancado". Observei seu rosto, para ver se no estava contorcido de dor. Dava-se exatamente o contrrio: tinha a expresso relaxada, quase alegre. De tempos em tempos ele enfiava alguma coisa verde na boca, guardando-a na bochecha. s 14 h paramos em frente agncia de turismo, desci rapidamente, mas a porta exibia uma placa: CLOSED. Fechado. Fiquei passeando pela cidade, at o mercado. Havia pessoas de ccoras por toda parte, e os homens, no cho, tinham todos as bochechas cheias. Em uma ruela, em frente a uma loja aberta, um adolescente com as duas bochechas cheias olhava fixamente para mim com olhos vidrados, e me estendeu um embrulho com uma coisa verde. Seriam folhas de coca, como as que os ndios do Peru e da Bolvia mascam? Folheei o Guia de Viagens Poliglota e li: "Diariamente, entre as 13 e as 17 horas, os servios pblicos param de funcionar. O clima e a altitude exigem uma pausa para descanso, durante a qual a populao entrega-se aos prazeres do kat". O que se passa aqui no tem relao com a tendncia de nossa poca de se viciar em drogas. O pesquisador viajante Hans Helfritz27, que ficou preso em Sanaa, j escreveu h 50 anos: "Por volta das cinco horas quase tudo estava fechado, pois era a hora do kat, que l to sagrada quanto talvez a hora do ch nos pases ocidentais. O kat to indispensvel para a existncia do rabe do sul quanto o Alcoro. Trata-se de uma droga, mas os iemenitas chamam-no de seu elixir da vida. O consumo de kat est difundido por toda a populao; homens, mulheres e crianas cultivam o hbito praticamente sem exceo ..."

Nas estreitas vielas de Sanaa maos de droga nacional so oferecidos na hora do kat.

O kat a droga: ele deixa o iemenita pacfico, seus olhos vidrados, e supostamente faz com que seus pensamentos fiquem mais claros quando est drogado. Noventa por cento da populao praticamente todos, portanto, at os bebs de colo relaxam durante a hora do kat de todas as tardes. Com certa habilidade lingual e mastigativa, a coisa verde moda na boca at formar uma pelota do tamanho de um ovo, que rolada de uma bochecha para a outra, embebida em saliva, chupada, sendo continuamente reabastecida com novas folhas de kat. Os nativos do pas, brincando, chamam sua droga de "whisky iemenita". At onde sei, no so necessrias tantas horas de consumo de whisky para se ficar "alto", mas devo mencionar que o kat no deixa nenhuma ressaca o que se diz , e tampouco embota os sentidos. Nenhum bom negcio seria fechado sem antes usar o kat. "At mesmo as crianas temem no ter bom rendimento na escola caso no tenham consumido a erva mgica antes."27 Com o sol a pino nas aldeias, os homens, acocorados e armados com as adagas curvas, bebericam ch, fumam cigarros e mastigam kat. uma cena pacfica. Disseram-me que o kat (Catha edulis) plantado em todo o Imen, desenvolvendo-se melhor, no entanto, em altitudes que vo de 1.000 a 2.000 m. Os brotos desse arbusto, de 2 ou 3 m de altura, que no d flores, so verde-claros. Aps quinze meses nascem as primeiras folhas em um p de kat, que a partir de ento podem ser colhidas trs vezes por ano. A colheita feita de forma cuidadosa. As folhas no so arrancadas, mas cortadas com os ramos e atadas em maos fceis de manejar. O kat deve ser consumido fresco; por isso chega aos consumidores no dia em que foi colhido, ou o mais tardar um dia depois. Um mao custa aproximadamente 40 francos suos; trata-se de uma droga cara. Segundo clculos de especialistas em agronomia, os iemenitas gastam cerca de 1 bilho de francos suos por ano com seu prazer dirio. Para o Imen, a erva da felicidade uma bno e uma catstrofe. Apenas uma pequena quantidade de kat exportada para a preparao de medicamentos. Em todos os pases vizinhos, sua importao proibida, e o consumo de kat na Arbia Saudita reprimido com penas pesadas. reas produtivas valiosas so plantadas com kat, embora pudessem ser utilizadas para a produo de alimento ou caf, que se desenvolve de maneira notvel no Imen e que so muito mais necessrios.

Em algum lugar, em uma esquina como esta, compramos um mao de kat para experimentar Por aquele dia a autorizao para viajar at Bainun havia desaparecido em uma nuvem de kat. Comprei um mao e me dirigi ao hotel com meu colega Ralf, que qumico, para uma rodada de kat. Limpamos as folhas, o que presumivelmente j estava errado, pois elas deixavam estrias amareladas nas toalhas com que as secvamos. Tendo uma garrafa de gua mineral ao alcance da mo, pusemo-nos valentemente a mastigar. O gosto era horrvel, como um caldo de espinafre cru e folhas de louro, embora isso seja apenas uma descrio gentil do verdadeiro sabor. As folhas se desfiavam rapidamente, desfazendo-se e deixando um gosto amargo e oleoso. Passamos as fastidiosas pelotas de um lado para o outro da boca, enfiando nelas novas folhas, como havamos observado. Uma hora Ralf perguntou: "Voc est sentindo alguma coisa?" "Nada!" Esperando o efeito, continuamos mastigando. Na hora do jantar j estvamos cheios. Senti o pulso acelerado e uma agradvel sensao de formigamento no crebro, mas a exaltada iluminao naturalmente no ocorreu. possvel que um mao no fosse suficiente para levar-nos luz, mas pelo menos a viagem provocou um sono profundo do qual despertamos sem dor de cabea ou qualquer outro tipo de mal-estar.

Do gracioso arbusto do kat sua folha: plantas com um efeito sedutor

Antes de partir, compramos mais um mao de kat com belas folhas. Ralf guardou-as em um recipiente plstico para analis-las em casa. Aqui est o resultado para os que se interessam por farmcia: Cathin [(+ )-amino-2-fenil-1-propanol]C9H13NO, Cathinon (-Aminopropiofenon), 40 outros alcalides bem como steres diversos. O que vocs querem fazer em Bainun? perguntou no dia seguinte o funcionrio no escritrio da Tourist Corporation. Eu gostaria de ver o tnel que foi construdo pelos reis himjricos ou pelos demnios de Salomo. Vocs sabem onde fica Bainun? quis saber o simptico funcionrio. Comprei o mapa no Museu Nacional eu disse, e apontei Bainun, claramente impressa no mapa. Com isso vocs no vo nem comear. Precisam de uma caminhonete, um motorista e um guia! Lembrando-me do "guia" que nos acompanhara at Marib, e que no compreendia nem uma palavra em ingls, insisti junto ao funcionrio que me conseguisse um guide que falasse ingls, que por mim podia ser tambm alemo, francs, italiano, espanhol ou holands. O funcionrio compreendeu meu desejo e prometeu que no dia seguinte, s 6 h da manh, veculo, motorista e guia estariam diante do meu hotel, desde que eu fechasse contrato com o proprietrio do carro naquele dia mesmo; ele me apanharia no hotel. Por volta das 19 h meu funcionrio apresentou-se no hotel para levar-me ao proprietrio do veculo. Foi-me oferecida uma cadeira e ch preto e quente, preliminares para uma longa negociao. O iemenita disse Good evening e passou a me escutar, mascando kat, enquanto eu, com uma eloqncia puramente oriental, apresentando sempre novos argumentos, pleiteava um carro absolutamente seguro e um motorista que falasse ingls, o que era imprescindvel. O homem mascava e me observava calado, e o funcionrio bem-intencionado tampouco abria a boca. O orgulhoso proprietrio do automvel dirigiu-se ao funcionrio com uma torrente de palavras rabes. Ele respondeu com um palavrrio no menos torrencial, participando-me aps um longo dilogo que o proprietrio do carro, que no era exatamente um especialista em lngua inglesa, estava pronto para fechar um contrato comigo. Em um jogo de perguntas e respostas, tendo o funcionrio como intrprete, o resultado simples da interminvel conversa

foi que eu mesmo redigi o contrato, em ingls. No dia seguinte, s 6 h da manh, o automvel utilitrio, em condies tcnicas impecveis, estaria diante do meu hotel, com um motorista e um guia que falavam ingls. Preo pelo automvel, dois homens, seguros, combustvel e gorjeta: 200 dlares americanos por dia. Sete e trinta da manh. Com atraso rabe a tripulao surge diante do hotel, o motorista com adaga curva, o guia de gravata. Aps um teste de trs frases ficou claro para mim que o orgulhoso guide no entendia nem uma palavra de ingls, e tampouco de nenhuma outra lngua que no fosse o rabe. Ele tinha na mo um carto com perguntas em ingls: "Como vai voc?" "Aonde voc quer ir?" "Voc est com fome?" No tinha sentido suspender o empreendimento. Partimos. O sol havia surgido. Sanaa ardia em uma difusa luz avermelhada, as casas coloridas com janelas de molduras brancas brilhavam como se tivessem sido pintadas ou lavadas durante a noite.

Viagem por uma estranha estrada

Seguimos pela estrada que vai de Sanaa em direo ao sul, asfaltada e excelente. Tem 240 km de extenso. Lembrei-me da histria dessa estrada. Meu conterrneo Dr. Heinz Rudolf von Rohr a registrou em seu eminente volume ilustrado28: Em 1958, o ano do "grande salto" na China, os chineses deram um grande salto no Imen tambm. Como projeto de auxlio ao desenvolvimento, eles construram uma estrada que ia da cidade porturia de Al Hudaydan, s margens do mar Vermelho, at Sanaa. Cheios de problemas em seu prprio pas, os chineses levaram adiante o gigantesco projeto atravs de desertos ardentes e atravessando cadeias de montanhas com obstinao at o fim. Os engenheiros chineses conseguiram feitos notveis, ultrapassando diferenas de altitude de at 3.000 m. Rudolf von Rohr nota com assombro que os chineses, "durante os quatro anos que levaram para construir a obra, nunca tentaram influenciar diretamente os destinos polticos do pas". Onde os chineses esto trabalhando ativamente, os russos no podem ficar de braos cruzados sem fazer nada. Eles sugeriram ao Im um projeto de estrada para ligar Al Hudaydan a Taiz. Ela foi executada de 1966 a 1969. Parece que os russos se portaram de maneira menos diplomtica que os chineses. Rudolf von Rohr: "Diz-se que eles se comportavam como senhores, bebiam muito, e isso no se refere ao ch iemenita, e metiam o

nariz em toda parte".

Numa estrada solitria a caminho de Bainun, passando por montanhas e ninhos de rochas.

Descanso em meio areia, deserto e cascalho. Bem. Os americanos no iam se deixar abater por tantos quilmetros "vermelhos" de estrada. Eles submeteram o projeto de uma estrada de Sanaa

a Dhamar e Taiz. Em determinado momento surgiram divergncias polticas. Os americanos que j tinham preparado boa parte do leito da estrada deixaram o Imen. Vieram ento os alemes. No incio dos anos 70 eles completaram a obra iniciada pelos americanos. por essa estrada que estvamos viajando.

Bainun fica em algum lugar

Logo aps sair de Sanaa, a paisagem, com suas montanhas e picos rochosos, trouxe-me lembrana o trajeto que vai de Lima a Ica, no Peru. No fosse pelos fios de alta tenso que acompanhavam o percurso, qualquer civilizao seria esquecida, podendo-se imaginar que se estava em um pedao de terra jamais tocado pelo homem. Campos e terras no cultivados, desertos e plantaes de kat e como comum no Imen controles de estrada feitos por homens armados. Aps 60 km, a cidade de Mabar, e ento novamente terras incultas e deserto. No crebro de nosso guide havia-se formado um pensamento que ele mastigou em uma frase em ingls/rabe ou rabe/ingls: ele queria saber de ns onde ficava Bainun! Respirei profundamente para no explodir. E assim, o mais calmamente possvel, eu lhe disse lenta e insistentemente que ele deveria levar-nos at l, e portanto deveria saber onde ficava Bainun. Mostrei a ele o mapa de estradas e indiquei Bainun. O valoroso cicerone de palet preto e uma elegante gravata verde-amarelada, a julgar por seu olhar vazio, no estava entendendo nada, absolutamente nada, podendo-se presumir que ele no sabia de forma alguma ler um mapa. Ele tagarelou com o motorista, que para meu desgosto mantinha apenas uma das mos na direo, enquanto com a outra acariciava ininterruptamente sua adaga. Estava claro para mim que seguamos a rota correta, e por isso dei a entender, atravs de gestos, que prosseguissem. Um pouco antes de Dhamar o carro morreu. Pane? No, a gasolina havia acabado. O teimoso condutor no havia enchido o tanque, mas encontramos um posto a somente 80 km de distncia. Insch-Allah. Equipado com algumas fotocpias do guia de viagens DuMont, consegui deduzir que 30 km a leste de Dhamar encontraramos uma estrada que se dirigia ao norte. Como no havia nenhuma placa na estrada, irremediavelmente ficaramos dirigindo a esmo se no fosse por essas informaes sobre a quilometragem. Olhei para o velocmetro, bati no ombro do motorista e, abaixando suavemente as mos, como um regente que conduz sua orquestra at pianissimo, reduzi a velocidade a 29 km por hora,

fixando o norte na bssola. Como promete o guia DuMont, exatamente 30 km depois desvia-se uma pista ou, para ser mais exato, duas trilhas de pneus na areia para a esquerda, na direo norte, deserto adentro. A partir da o mapa no ajudava mais, estradas de terra logicamente no esto marcadas. ltima informao: atinge-se Bainun aps mais ou menos uma hora de viagem entre as montanhas Dschebel Isbil e Dschebel Dhu Rakam. Isso seria uma indicao excelente se houvesse placas luminosas nos picos das montanhas. Agora s podamos adivinhar e entregar-nos sorte. As silhuetas de duas montanhas ao longe. Talvez fossem estas as mencionadas pelo guia. Homens e mulheres trabalhavam em um campo. Dei a entender ao nosso guia que ele poderia perguntar por Bainun; ele arrumou sua gravata e, com infinita m vontade, levantou-se. Pelo rosto das pessoas podia-se deduzir que Bainun para eles no queria dizer nada. O motorista teve uma intuio: dirigiu-se a uma casa de dois andares cercada por um jardim de kat, animando o guide a acompanh-lo. Os dois desapareceram, voltando um quarto de hora mais tarde com um notvel compatriota. Ele usava a maior e mais bela adaga que eu j vira no Imen. O punho de chifre era cravejado de pedras preciosas ou seria apenas vidro colorido? , com lmina de prata, o cinto largo era trabalhado com fios de prata e de ouro. Em torno dos quadris bamboleava uma cartucheira, e apertada sob o brao ele trazia uma carabina da Segunda Guerra Mundial. Atravs do rosto barbado dois olhos negros espreitavam, e ele usava um pano branco enrolado em volta da cabea cujas pontas caam por sobre os ombros, tocando uma camisa azul-clara, que exibia toda uma paleta de manchas de gordura. Um homem impressionante, enfiado em sapatos de tamanho recorde. O trio de rabes se acomodou no carro sem nos dirigir nem mesmo um nico olhar. O carro rangeu morro acima at chegar a um plat interminvel, polvilhado, cravejado de pedras vulcnicas negras como o piche, com pequenos muros feitos com o mesmo material. O tempo voava. Uma hora at Bainun, tinha prometido o guia. J estvamos sacolejando por entre pedaos de rochas e dunas h uma hora e meia. Eu me imiscu na animada conversa dos homens: "Ei! Bainun?" O sujeito exibiu seus dentes amarelados e continuou a conversar com seus compatriotas. Seguimos adiante. O sol j havia ultrapassado o znite h mais de uma hora quando comecei a ter c minhas dvidas se aqueles trs tinham idia de aonde queramos chegar. Coloquei energicamente minha mo no ombro do motorista e ordenei: "Stop!" Se por acaso ou por ter compreendido o mais curto de todos os sinais internacionais, no se pode determinar, de qualquer forma ele parou o carro. Descemos. Ralf desenhou

as runas de um castelo em uma folha de seu bloco de notas, esboando uma montanha com a entrada de um tnel. "Bainun! Bainun?", repeti. Eles olhavam fixamente para ns sem compreender. Fiz um monte de areia e cavei um buraco nele. Crianas teriam compreendido a linguagem visual, mas no nossos acompanhantes. O homem da gravata era para diz-lo educadamente, mas de forma clara estpido, e para o motorista dava na mesma para onde dirigia, enquanto o sujeito armado continuava alegre, falava e gesticulava. Cui bono? Para quem serve isso?, perguntou o sbio Ccero. Entramos no carro e prosseguimos. Assim que chegamos ao final de um planalto, descendo em curvas por entre as rochas, surgiu uma outra trilha que quase no podamos distinguir visualmente. Onde estvamos?

Onde poderamos encontrar o tnel de Bainun? Os nativos tambm no tinham nenhuma resposta. Do desolado deserto de areia e pedras erguiam-se, em um vale com campos verdes, cabanas de barro. O homem armado grunhiu: "Bainun!" apontando com o cano de sua carabina as runas de um castelo que se equilibravam sobre uma salincia rochosa contra a luz do sol. O trio desapareceu de vista sem dizer uma palavra, entrando com determinao em uma cabana de barro. Eles retomaram com um feixe da coisa verde. Hora do kat!

A distncia, um rochedo com uma edificao.

Nosso destino, finalmente: o castelo de Bainun

Seja dito em honra de nossos acompanhantes que eles ficavam rolando na boca as pelotas de kat, mas nos mostraram uma ngreme rampa natural de pedra que levava ao castelo de Bainun. L eles tiveram tempo para, mastigando, encontrar a bem-aventurana. O impressionante castelo deve ser "uma das fortificaes que foram construdas pelos gnios na poca do rei Salomo"29. O orientalista austraco David Heinrich Mller (1846-1912) trouxe consigo poesias rabes antigas que foram escritas para enaltecer o castelo30. O poeta Alqama escreveu: "E Bainun e Salhin so agora destroos, enquanto seus senhores devastavam todo o mundo". Ou a ameaa: "Ai daquele que v Bainun em runas, vazios e abandonados seus edifcios de pedra. Raposas agora habitam os palcios a cuja proteo entregavam-se sditos poderosos, que envelheciam no poder". O que vimos foram as runas dos palcios construdos pelos "demnios" do rei Salomo para a rainha de Sab. Esses demnios ou gnios eram

feiticeiros! As runas ainda o testemunham com blocos de construo lavrados que pesam toneladas e que se encaixam uns nos outros. De longe nos lembramos dos castelos medievais europeus, que como ninhos de guias se protegiam em montanhas escarpadas. O que l foi construdo d uma impresso tranqilizadora quando comparado com essas edificaes: o minsculo com o gigantesco. Foram erguidas torres de monlitos! Alguma experincia obtida em outras partes do mundo, especialmente no altiplano do Peru e da Bolvia, permite-me avaliar esses blocos de pedra. Os monlitos inferiores devem atingir pelo menos 20 t! Que tecnologia possibilitou a construo? Com quais dispositivos de elevao, gruas, cordas, esses pesos foram iados at o local onde se encontram? Do fundo do vale at o cimo do penhasco h uma diferena de 200 m a ser vencida.

Logo estvamos diante das runas do castelo de Bainun. Mas o castelo no era o objetivo da minha busca, e sim o tnel de que falam as lendas. A enervante mmica com nossos companheiros continuou. Novamente constru uma pequena montanha com pedrinhas, enfiando nela um graveto e

dando a entender que ele a atravessava. O sujeito armado indicou o prprio morro onde estvamos com sua carabina, apontou um trecho mais para cima e balanou a cabea afirmativamente. Ento! No era possvel faz-lo com o carro. Ralf e eu colocamos as cmeras nos ombros e galgamos a trilha acidentada at o cimo. Nada de tnel. Nenhuma entrada de tnel. Aps descer novamente, mostrei ao sujeito da carabina uma fotocpia que eu havia trazido comigo na bagagem. Ela no mostrava exatamente o tnel, mas um "canal" que levava a ele. Uma luzinha faiscou em seus olhos brilhantes de kat. Ele assentiu e desapareceu em um nicho do castelo em runas, retornando algum tempo depois com um velho que ele amparava cuidadosamente. O ancio logo entendeu, falou calmamente a seus conterrneos, enquanto com a mo nodosa apontava para o vale abaixo, para um ponto invisvel que ele aparentemente descrevia. Se nesse entretempo no tivssemos ouvido que o kat acalma e faz com que vejamos com mais clareza, estaramos perturbados por mil receios quando o motorista, olhando fixamente, iniciou a descida: uma trilha beirando o penhasco, to estreita que as rodas do lado esquerdo esbarravam nas bordas. Mas para que criar suspense? No aconteceu nada, pois em caso contrrio eu no estaria sentado escrivaninha. O carro dava a volta na montanha quando, distncia, uma parede de pedra perpendicular com uma fenda pouco natural atraiu nossos olhares. Logo o carro parou exatamente a. Estvamos pasmos. Diante de ns, a tera parte de uma montanha, que um "demnio" havia cortado. Mesmo quem no acredita em "gnios" ou "demnios", como eu, tem que admitir que gnios atuaram ali. A inciso superior direita e esquerda da parede de pedra era lisa, a metade inferior de pedra rstica, dando a impresso de que placas lisas como acima haviam se desprendido com o tempo. No fim da garganta do tnel, um buraco escuro, sobre a entrada um gigantesco monlito polido com as bordas lisas. Exatamente como se no tivesse sido cinzelado a partir da massa rochosa, e sim colocado ali. Estendemos nossas trenas: na entrada oriental medimos uma largura de 3,37 m e uma altura de 3,48 m. Estvamos ocupados com medies e fotografias quando fomos paralisados por um estrondo fortssimo, que levantou nuvens de poeira. Abaixamo-nos e chegamos concluso de que os tiros no se dirigiam a ns. O kat provavelmente subira cabea do sujeito armado, e ele estava atirando para dentro do tnel. Como pontas de pedras podem ser to perigosas quanto um tiro, encostamo-nos contra a parede, e ento avancei corajoso como um confederado em direo aos tiros e, rindo, pedi sua carabina. Mirei

uma pequena torre de trs pedras, e a de cima Al seja louvado! se fez em pedaos. O Guilherme Tell iemenita ficou admirado e seguiu atirando na outra direo, mas provocou uma longa interrupo em nosso trabalho, pois orgulhosamente queria mostrar como era bom atirador. Ao final dessa festa de tiros ele posou para uma foto. Apalpvamos o caminho tnel adentro. No se avistava nenhuma luz no outro lado porque ele tem um ligeiro desvio para a direita. Medido em passos, o tnel tem mais ou menos 160 m de comprimento. Na sada oeste tem 5,92 m de altura e 3,03 m de largura. O tnel sai do penhasco do lado ocidental alguns metros acima do solo. Desse lado no havia nem sinal de um canal ou uma barragem de proteo. Longe, esquerda, vale abaixo, as runas de Bainun acenavam para ns, enquanto do tnel troavam as salvas de nosso acompanhante. Impressionante! O assim chamado canal comea no lado oriental, l onde se inicia a fenda na rocha acompanhando a encosta em direo ao sul, elevando-se aos poucos. Em um ponto largo ele media 2,94 m, em um estreito, 2,46 m. Especialistas do Instituto Arqueolgico Alemo sustentam a opinio de que por esse canal eram "recolhidas as guas que escorriam pela encosta, levando-as atravs do tnel pelo prolongamento ocidental at os campos localizados no Wadi al-Galahim"". Como a gua recolhida no vale ocidental no seria suficiente para irrigar os campos cultivados, seria necessrio recorrer gua suplementar do vale vizinho. Por isso o tnel e o canal. Essa interpretao por si s no resolve o enigma. No h dvida de que durante a poca das chuvas e quando ocorriam tempestades intermitentes passava gua pelo canal. Ainda assim no consigo imaginar que todo esse complexo tenha sido construdo desde o incio como um aqueduto superdimensionado. Quando os arquelogos partem do princpio de que a gua da encosta ocidental seria recolhida pelo canal, eu gostaria de contra-argumentar que a encosta oriental mal poderia fornecer uma quantidade mnima, pois a entrada do tnel encontra-se j muito no alto da montanha. No estamos lidando com um pico compacto, pelo qual a gua escorreria lateralmente com facilidade; a montanha porosa, a gua se perde, formando pequenos riachos para chegar at o vale. Uma outra contradio da opinio "oficial" d-se pelo fato de que justamente nas margens da montanha as paredes do canal so mais altas! Supondo-se que a gua que escorresse deveria ser recolhida do lado do vale, uma simples mureta na encosta teria sido suficiente. Por que ento esse esforo gigantesco?

O corte rochoso no tnel de Bainun. Embaixo, pedras rsticas; em cima, placas polidas.

 esquerda: Sobre a entrada do tnel, um monlito gigantesco. A direita: Nosso rei protetor de Bainun. H ainda contradies que se originam no presente: o solo do vale de Bainun continua sendo cultivado como o era no passado, e a gua do vale vizinho seria to bem-vinda hoje quanto antes. O tnel e o canal esto intactos. Quando ocorressem precipitaes fortes no deveria formar-se uma torrente no canal, bramindo atravs do tnel para precipitar-se como uma poderosa catarata surgindo da encosta rochosa? No se tem nenhuma notcia disso. A gua deixa indcios, cavando o solo, especialmente quando cai de 10 m de altura! Parece-me que alguma coisa escapou aos arquelogos em suas teorias. Alguma coisa.

Bilocao com indcios

Chama-se "bilocao" ao fenmeno de se estar presente em dois lugares diferentes ao mesmo tempo. Isso, no entanto, somente ocorre em lendas de santos, e a grande maioria das figuras desaparece sem deixar traos. Deus sabe que o rei Salomo no foi nenhum santo, mas de uma maneira ou de outra ele deve ter sido onipresente, e deixou inmeros indcios. Consideraes feitas no local: suas obras, cujos resduos ainda hoje causam pasmo, foram realizadas em uma poca que as torna historicamente incompreensveis. Os nomes dos mestres construtores so desconhecidos, e

os recursos tcnicos que sem dvida foram empregados no tm explicao. de admirar que as gigantescas construes tenham sido atribudas a "gnios" ou "demnios" nas lendas de Salomo? Como ento explicar o que no tem explicao? As lendas sempre mantiveram "vivo" o tnel de Bainun. A histria no sabe nada a respeito. Ser que algum outro significado faz mais sentido que o de serem o tnel e o canal parte de um sistema de irrigao? Se ambos fossem um investimento estratgico, o deslocamento de tropas de um vale para o outro poderia ser feito ento com relativa rapidez; a marcha para contornar a montanha seria encurtada em oito horas. Um caminho de fuga no poderia tambm dar sentido s construes de rocha? A pergunta principal: o que tinham o rei Salomo e a rainha de Sab a ver com a construo? A rainha de Sab ao contrrio de Salomo, que tambm est presente em arquivos somente aparece em lendas, mas a os sinais surgem de forma marcante. Em primeiro lugar sua me aparece em Marib no contexto de um palcio de vidro e metal, que de repente estava l e Simsalabim! tornou a desaparecer para, quando do casamento com o rei Hadhad (pai de Bilqis), estar novamente presente no mesmo lugar. Salomo deixou alguns enigmas complicados para os redatores de lendas: ele est sempre aparecendo de improviso em lugares onde, devido s distncias geogrficas, no poderia estar; todos os meses ele visitava sua amada rainha, embora a viagem de Jerusalm a Marib no pudesse ser vencida nesse prazo. Como senhor dos ventos ele presenteou sua rainha com um carro que voava. Esses j seriam prodgios mais que suficientes para ilustrar as lendas, mas a coisa era ainda mais extravagante. No bastando Salomo, com suas tropas de apoio, ter encomendado a construo de edificaes que durariam muito tempo em Jerusalm, Marib e Bainun, por exemplo, ele construiu tambm templos e residncias no atual Ir, no atual Paquisto, e na Cachemira de hoje. Salomo era onipresente e deixou indcios. Aps minuciosas pesquisas de campo32, pude relatar que prximo cidade de Srinagar, na Cachemira, h uma montanha chamada Takht-iSuleiman, Trono de Salomo. Sob o castelo que existe atualmente no cimo encontram-se as runas monolticas de uma fortaleza que teria sido construda por Salomo. Srinagar est situada na sada do lago Wular, no vale da Cachemira. A lenda local informa que Salomo foi at a com seu trono voador, construiu uma barragem para as guas que corriam de maneira selvagem, secando os pntanos". Por isso a Cachemira tambm chamada de "Jardim de Salomo".

Na face oeste o tnel surge da fenda na rocha alguns metros acima do cho. Quanto a canais condutores de gua, nem sinal ...

O assim chamado canal mede em seu ponto mais largo 2,94 m; no mais estreito, 2,46 m.

A oeste da cidade paquistanesa de Dera Ismail Khan ergue-se um segundo Trono de Salomo de 3.441 m de altura, e no noroeste do Ir,a 2.400 m de altitude, um terceiro. O fogo e a gua eram adorados em todos os Tronos de Salomo. As coisas que me inquietam deixam frios aqueles que no esto dispostos a pesquisar as lendas a fundo. Ser que povos to afastados um do outro tiveram a mesma viso? Os etopes sabem do carro de Salomo, "que atravessava o ar". Os habitantes da Cachemira falam do "trono voador de Salomo". Esses povos esto distantes 5.000 km um do outro em linha reta, e o caminho por terra, passando por montanhas e desertos, estende-se por pelo menos 20.000 km. Por que maldio, novamente, e perdo! as lendas desses povos (que provavelmente no sabiam nada um do outro) sustentam os mesmos fatos? Haveria uma fonte primordial comum de onde os autores teriam extrado seu mel? Vises e demnios imaginrios no podem mover uma nica pedra para no dizer nada das monstruosas edificaes erguidas.

Banho de amor nas alturas iluminadas

Todas as montanhas chamadas de Trono de Salomo tm um denominador comum: elas foram santurios "do fogo e da gua". Vamos examinar bem o Trono de Salomo do noroeste do Ir j que, por estar localizado exatamente no centro geogrfico das atividades de Salomo, pode ser tomado como representante das montanhas de mesmo nome. O batismo dessa montanha uma lenda. Salomo a princpio encontrou dificuldades para levar adiante seu romance, na tentativa de enternecer a fria rainha de Sab. Escolhendo um mtodo no muito requintado, ele atordoou a amada com uma bebida mgica e a seqestrou, levando-a "atravs do ar"34 ao planalto persa. Houve preocupao com o conforto: no alto da montanha havia um lago quente com gua mineral. Esgotada pela viagem area, a rainha tomou um longo banho, encontrando disposio para retribuir os sentimentos de Salomo. Desde ento o pico da montanha com o lago oval chama-se Takht-i-Suleiman. o que diz a lenda. Quanto ao transporte areo, a Enciclopdia do Isl35 atesta que os "gnios" de Salomo tinham tecido um tapete mgico com seda verde "para viajar pelo ar". Sobre esse tapete o rei, com toda a sua comitiva, podia deixar a Sria pela manh e chegar ao Afeganisto ao final da tarde. Ainda hoje a melhor maneira de se chegar ao Trono de Salomo de helicptero. A rainha deve ter ficado enfeitiada s de ver a paisagem selvagem. O planalto fica numa regio remota e rida no Azerbaijo, a

sudoeste de Maragheh, no Ir. Os arquelogos encontraram a 2.400 m de altitude um outeiro com os restos de um muro circular ciclpico, que antigamente tinha 1.100 m de comprimento. L em cima havia um santurio da gua e do fogo com instalaes residenciais para sacerdotes, alojamentos para hspedes ilustres, tudo circundado por um complexo defensivo com dois portes principais voltados para o norte e para sudeste e que encerrava uma rea de 10 ha. Havia 38 torres integradas construo. Tantas torres de observao causam estranheza, j que o complexo, que pode ser visto de longe, est localizado no alto da montanha. Em meio s runas que se podem ver hoje h um lago de montanha, azulescuro, cujas guas sulfurosas refrescaram a rainha de Sab. O lago, com 67 m de profundidade, alimentado por fontes subterrneas que fazem com que o nvel da gua se mantenha constante o ano todo. Pessoas bem-informadas afirmam que havia um sistema de tubulaes subterrneo que ligava esse lago a outros lagos de montanha vizinhos. Houve um tempo em que o templo e os alojamentos dos sacerdotes agrupavam-se em torno da gua lmpida. H 150 anos havia ainda do lado norte a cpula de um templo, que desde ento ruiu36; ela coroava uma construo quadrada com 25 m de lado. O que restou foi uma coluna redonda, com 5 m de dimetro, e que continua sendo um enigma para os arquelogos. A coluna no servia para sustentar a cpula isso era feito por quatro pilastras quadrangulares macias , ela, na verdade, bloqueava o espao interno. Os outros santurios se que se pode chamar de santurios! tambm so enigmticos. Havia salas quadradas com paredes de at 2,40 m de espessura. Os assoalhos eram constitudos de seis camadas de tijolos "que no continham nenhuma argamassa, mas eram recobertas por uma camada fina e dura de depsito calcrio"37. Entre os tijolos encontrava-se uma "massa negra semelhante ferrugem", como se podia comprovar nos canais prximos ao porto norte. Um tnel estreito forrado com tijolos, que hoje est entupido com areia de aluvio, levava s salas. Enigmas sobre enigmas. Aparentemente bombeava-se gua para dentro das salas mas no havia nenhum escoadouro! Arrisco, portanto, a seguinte pergunta: em que resulta gua e fogo? Vapor, naturalmente, e eu j posso escutar os arquelogos concordando: claro, eram banhos de vapor! Entretanto, veneradas senhoras e senhores, para a instalao de banhos de vapor no so necessrias paredes de 2,4 m de espessura, e o que estariam fazendo j que no havia turismo em massa tantos banhos de vapor em um lago de montanha de difcil acesso? A arqueologia moderna classificou nesse Takht-i-Suleiman vrias

camadas e pocas de construo. Nesse contexto interessei-me pelo perodo mais antigo, aquele que est ligado ao rei Salomo. O que aconteceu aqui no diferente do sucedido em outros lugares sagrados do mundo. Aps o incio orogenal vieram novas geraes e modificaram ou construram por cima das obras dos antepassados. A cruz comum a todos: neste Takht-iSuleiman tambm sabe-se pouco ou quase nada sobre as edificaes mais antigas, mas a maneira de construir com monlitos os muros de defesa e a "torre ns 11", que ainda existe, indica que a idade das primeiras instalaes reporta-se a um passado muito remoto. Fiz a experincia: quanto mais se constri com monlitos, mais antigo o complexo. Os homens, que mal haviam sado da Idade da Pedra, atormentavam-se com imensos blocos de pedra seja na Bretanha francesa, em Malta, no antigo Egito, na Inglaterra, no altiplano do Peru ou em outro lugar. Para que teriam servido as instalaes sobre esse Takht-i-Suleiman? A mais ou menos 10 km de distncia do Trono de Salomo h a cratera vulcnica do Zindan-i-Suleiman, a priso de Salomo; nas vizinhanas h tambm o Takht-i-Bilqis, o Trono de Bilqis, e para completar o conjunto na plancie de Isfaryin h ainda o complexo de runas Shar-i-Bilqis, a residncia da rainha de Sab38!

Par amoroso ambulante

Parece que nossas crianas reais estiveram ativas em Jerusalm e na Cachemira, alm do Imen, e tambm deixaram uma infinidade de indcios no Ir. Como isso foi possvel com as enormes distncias envolvidas? Arquelogos descobriram no Trono de Salomo fragmentos de cermica com estrelas amarelas de seis pontas. Notvel, pois segundo a Enciclopdia do sl35 a estrela de seis pontas era o "selo de Salomo", seu braso. O refinado Salomo possua tambm um espelho mgico, que lhe "revelava todos os lugares do mundo"! Devia tratar-se de um espelho que faz muita falta aos nossos atuais profetas, que fazem tantos prognsticos errados, pois essa coisa misteriosa, "feita a partir de vrias substncias", permitia a Salomo "ver em todos os sete climas" 39, uma capacidade importante para se saber o clima em todas as rotas de vo. Al-Mas'udi (895-956), o mais significativo gegrafo e enciclopedista da Arbia, chamado tambm de "o Herdoto da Arbia"40, escreveu em suas Histrias que, no templo de Salomo, havia maravilhosas paredes pintadas no Trono de Salomo que "mostravam os corpos celestes, as estrelas, a Terra com seus continentes e mares, as faixas de terra povoadas, suas plantas e

animais e muitas outras coisas admirveis"41. Admirvel a palavra certa! O seguinte arsenal inaudito foi compilado a partir das tradies: "Gnios" e "demnios" trabalham para Salomo. Ele era o "Senhor dos Ventos". Ele possua um trono robotizado. Ele utilizava "carros voadores". Ele cobria grandes distncias em curtssimo tempo. Ele possua um "espelho mgico" (um radar climtico). Ele possua um mapa-mndi detalhado. "Tudo o que sabemos refere-se a alguma coisa que ainda no sabemos". Rahel Varnhagen von Ense (1771-1833)

Saber perguntar...
"Perguntar bem saber muito", diz um ditado rabe. Goste-se ou no, com esse acmulo de dados assombrosos no se pode fugir questo de uma tcnica de vo prematura. Se ela existiu? O Prof. Dr. Dileep Kumar Kanjilal, renomado estudioso de snscrito da Universidade de Calcut, deu uma resposta absolutamente afirmativa42. Kanjilal documentou sua resposta cientfica com antigas tradies indianas existentes em snscrito. A afirmao do erudito: fontes indianas da Antigidade afirmam claramente que existiam aparelhos voadores nessa poca que eram movidos a "mel" ou, o que mais provvel, "leo". O leo teria sido um combustvel ideal, que aqueceria o ar para o funcionamento de dirigveis, servindo tambm para fornecer calor para a produo de vapor. Com a descoberta feita por Kanjilal, de dirigveis antigos, as inumerveis lendas e representaes de "cobras voadoras" dos egpcios at os maias na Amrica Central encontram uma explicao plausvel. Os dirigveis movidos a vapor deixavam faixas de vapor condensado atrs de si como cobras voadoras. Defendo, portanto, que Salomo dispunha de aparelhos voadores dirigveis, talvez bales de ar quente semelhantes ao Zeppelin, que eram movidos a vapor d'gua e que precisavam dos diversos postos, perdo!, templos Takht-i-Suleiman, onde o fogo e a gua eram adorados. E que papel desempenhava a rainha de Sab? Como se pode esclarecer seu surgimento fantasmagrico do nada? A lenda rabe no falava de uma "cidade de vidro e metal", que apareceu "de repente" em Marib, tornando a

desaparecer misteriosamente? A resposta est onde ningum espera: na ilha mediterrnea de Creta. Na pequena ilha no so apenas os arquelogos que se maravilham diante dos testemunhos da cultura minica criada pelos cretenses cerca de 2000 a.C. Ela se remete como poderia ser diferente? ao lendrio rei Minos, um dos trs filhos do tambm lendrio pai dos deuses, Zeus, e sua lendria esposa, Europa. No Lxico da Mitologia Antiga43 ele mencionado como "o mais ilustre monarca do mundo civilizado" e "as leis que ele introduziu em Creta lhe teriam sido transmitidas por seu pai, Zeus". Apesar de sua descendncia divina, Minos tinha rivais, sendo um deles o deus dos mares, Posidon, que enviou ao rebento do rei um touro especialmente belo que, alm do mais, surgiu do mar! como oferenda aos deuses. Minos recusou o presente. Posidon jurou vingana. Fez com que Pasfae, esposa de Minos, se apaixonasse pelo touro, acasalando-se com ele e dando luz o Minotauro um monstro com corpo de homem e cabea de touro. No sendo capaz de enfrent-lo, Minos contratou Ddalo, que fugia de Atenas acusado de assassinato, para que construsse uma priso. Ddalo criou p labirinto, do qual no se podia sair. Minos, por maldade, baniu o criador Ddalo para seu prprio labirinto, s que Ddalo, um homem extremamente talentoso, construiu para si mesmo e para seu filho caro asas que levaram pai e filho at a Siclia. As pessoas eram tecnicamente prendadas em Creta. Nem a capital Knossos nem o palcio de Minos eram protegidos por edificaes defensivas. Isso tampouco era necessrio. Trs vezes ao dia o colosso de bronze Talos circundava a ilha disparando pedras e fogo contra estranhos que no haviam sido anunciados. Uma artria percorria o corpo de Talos da cabea at os calcanhares, onde era tampada com uma unha; quando Talos abraava algum com seu corpo aquecido ao ponto de brasa, matava-o na hora. A feiticeira Media, filha do rei viajando com os Argonautas em busca do Velocino de Ouro , deu fim ao monstro. Ela arrancou a unha do p, e o leo o sangue, claro! escorreu do colosso de bronze Talos, que enferrujou miseravelmente. Todas as lendas a respeito de Minos e do Minotauro, de Talos e Ddalo e tambm do labirinto "cheiram" a tecnologia perdida. O rei Minos at hoje um fantasma. Homero mencionou-o pela primeira vez em sua Ilada, mas sua poesia somente surgiu 700 anos aps o completo desaparecimento da cultura minica. Fica claro, no entanto, que algo enigmtico aconteceu em Creta por volta de 1450 a.C. A arqueologia tambm no tem nenhuma explicao para isso. Os minicos praticamente se dissolveram no ar, e suas edificaes foram sacrificadas em uma catstrofe, presumivelmente um terremoto.

O arquelogo ingls Arthur Evans (1851-1941) iniciou s suas prprias custas, na virada do sculo, escavaes de grande extenso em Creta. Em Knossos ele ps a descoberto o mais significativo palcio da ilha, do 1 milnio a.C. Portas trancadas com trincos de pedra, recipientes em forma de banheira com orifcios de escoamento, mas sem canal de escoamento, e numerosas escadarias. Trs delas estavam na mesma ala a uma distncia de apenas 10 m uma da outra, e levavam a um grande terrao na cobertura. Haveria circunstncias em que todos os habitantes acorressem cobertura ao mesmo tempo? Evans encontrou vrios armazns cheios de vasos duas vezes maiores que um homem e bules ornamentados a fogo. O Prof. Hans Georg Wunderlich escreveu44: "Em se tratando de vasos de armazenamento de 'altura normal', j nos perguntamos como se fazia para esvazi-los e limp-los de tempos em tempos, pois mesmo com conchas muito longas mal se alcana o fundo, ainda que se utilize uma cadeira ou banco. Os gigantescos Pithoi (vasos) apresentam nesse sentido um problema insolvel: no podem ser virados ... Vasos de armazenamento do tamanho desses colossais Pithoi tiveram que ser trazidos antes que os muros circundantes fossem construdos, instalados e s ento emparedados, sem que houvesse possibilidade de que fossem substitudos mais tarde por outros recipientes. Somente podiam ser enchidos e esvaziados com o auxlio de mangueiras, seguindo-se o princpio dos vasos comunicantes. Mas que pouco prtico construir tais vasos em lugares de difcil acesso! Ns nos afastamos irritados ..." Irritado ficou tambm Ralf Sonnenberg, que se tornou versado no que se referia a Knossos e que apresentou um relatrio sobre suas pesquisas45 na AAS*:
* Ancient Astronaut Society Organizao que estuda enigmas do passado sem explicao.

"Uma dessas cubas monstruosas tinha uma capacidade mdia de 586 litros, e todas somadas, levando-se em conta somente as que estavam acomodadas nos armazns da ala oeste do palcio de Knossos, correspondiam a uma capacidade de armazenamento de mais ou menos 226.000 litros". No preciso ser arquelogo de carreira para colocar em discusso alguns pensamentos razoveis. Alm dos tanques de armazenamento na ala oeste, que irritaram o Prof. Wunderlich, havia recipientes de leo por toda

parte, tanto no palcio como sua volta, chamados com freqncia pelos arquelogos de "cisternas", com uma capacidade total de armazenagem absurda. A explicao de que os minicos haviam se prevenido para tempos de crise no convence. Knossos no temia perigo algum, pois no era ameaado por terra, e o colosso de bronze Talos, com seus vos em torno da ilha, garantia a segurana do litoral, alm do que o leo comestvel ficaria ranoso rapidamente sob o calor mediterrneo, tornando-se imprprio para o consumo. As reservas de leo eram armazns de combustvel! "Nenhum avano to difcil quanto o retorno razo", disse Bertolt Brecht (1898-1956). Caminhei de volta razo... e em breve encontrarei a rainha de Sab. Os sabeus que construram a barragem de Marib no Imen e que dominavam o comrcio de incenso eram idnticos queles minicos que desapareceram por volta de 1450 a.C. sem deixar vestgios. Essa idia no me trouxe nenhuma "iluminao", mas fez com que me entregasse ao trabalho, tarefa de estabelecer ligaes entre as diversas tradies da Antigidade. As etapas: O historiador romano Plnio, o Velho, nascido em 23 ou 24 d.C. e morto em 79 durante uma erupo do Vesvio, escreveu sua Histria Natural, uma enciclopdia em 37 volumes, onde resumiu o conhecimento cientfico da poca. Cuidadosamente ele coletou todo o conhecimento sobre remdios, plantas, rvores, pedras, geografia e povos. H 2.000 anos essa era a obra de referncia. No sexto volume, Plnio escreve sobre os povos que viviam na Arbia46: "A residncia real dentre todas portanto Mariaba (Marib) ... No interior do pas, os mineus fazem fronteira com os atramitas ... eles, segundo se cr, seriam descendentes do rei Minos de Creta ..." No dcimo segundo volume, Plnio trata das espcies de rvores da Arbia; dentre elas ele se interessou especialmente pela rvore de incenso. Cito aqui apenas a seguinte passagem do tratado47: "... Ela est limitada por um outro distrito, onde vivem os mineus, atravs do qual o incenso transportado por um caminho estreito. Esse povo foi quem iniciou o comrcio, explorando-o ao mximo, e por isso chama-se tambm Mineum. Alm dos mineus nenhum rabe chega a ver uma nica rvore de incenso. Seu nmero restringe-se s 3.000 famlias que mantiveram esse direito por herana ..." Essa forte, mas deveramos acreditar em Plnio ele freqentemente citado pelos arquelogos,quando isso lhes convm. A informao, entretanto, monstruosa. E preciso ler o texto muitas vezes para compreender o que o

historiador romano disse claramente: Os mineus iniciaram o comrcio de incenso, que portanto "tambm chamado de Mineum". Para Plnio os mineus no so um povo comerciante qualquer de Creta os mineus so rabes! ("Alm dos mineus nenhum rabe v a rvore de incenso".) Sim, a rede de filigranas dos livros sagrados, lendas e tradies histricas nos do um quadro bastante claro. Como no quero repetir o que j foi documentado por mim antes, seguem-se apenas estas linhas gerais de pensamento ad memoriam: Os "guardas do cu" de que fala o profeta Henoque um dia desceram at aqui. De uma forma ou de outra todas as grandes tradies da humanidade falam deles como mestres extraterrestres de um mundo distante. Eles dominavam uma tecnologia superior, e por isso as populaes primitivas os tinham por "deuses". Esses "deuses" no tinham sempre boas intenes uns para com os outros; tinham disputas e brigavam, chegando a ocorrer motins. Um grupo manipulava o material gentico de homens e animais na Terra tendo por conseqncia seres hbridos como os centauros (seres meio homens, meio animais) e animais humanos (o Minotauro). Outros extraterrestres misturavam-se com as filhas dos homens. Os produtos dessa mistura de deuses e homens foram os "colossos" e "semideuses" mencionados pelos textos antigos, tais como o rei Minos, descendente do pai dos deuses, Zeus. Havia os Elohim* do Antigo Testamento, os "guardas do cu" de Henoque, os heris divinos do pico nacional indiano, o Mahabharata. Todas essas figuras mticas dispunham ao menos de uma parte do conhecimento tcnico de seus pais extraterrestres. Por isso chegaram a ser senhores e reis neste planeta e ainda que seus sucessores fossem aos poucos perdendo parte do conhecimento original, ele ainda era suficiente para impressionar o resto da humanidade com demonstraes mgicas.
* Formas divinas. (N. do T.)

O rei Salomo para nos restringir a nossos protagonistas herdou de seus antepassados a capacidade de construir "carros voadores", dominava todo tipo de truque mecnico, possua conhecimentos eminentes no que se referia construo de ferramentas e instrumentos e presumivelmente dispunha de algum tipo de explosivo. Poderoso, esperto e sabido como era, mandou construir palcios em vrios lugares do mundo e instalou "santurios" em cumes de montanhas ao longo de suas rotas de vo postos de aterrissagem e abastecimento. Sua amiga e amada, a rainha de Sab, no lhe ficava muito atrs; ela e

seu cl eram descendentes de um semideus, o rei Minos de Creta. O sqito da rainha tambm possua conhecimento tcnico suficiente para se impor aos que o cercavam. Os minicos instalaram santurios sobre altas montanhas, edificaes que a princpio serviam a mltiplas funes. Eram postos de abastecimento, onde eles tambm se alimentavam, pontos de observao e defesa, sendo ainda formaes opticamente marcantes, pelas quais os descendentes dos deuses em vo se orientavam. Na verdade os minicos poderiam ter vivido prsperos e em paz, mas sempre ocorriam terremotos, foras da natureza contra as quais at mesmo os descendentes dos deuses eram impotentes, sendo entretanto suficientemente inteligentes para em boa hora sair em busca de novas terras e novas fontes de riqueza. Por isso os pais da rainha de Sab surgiram repentinamente em Marib com uma "cidade de vidro e metal", ampliando seu poder atravs do casamento com um potentado local, apoderando-se do comrcio de incenso, plantando em larga escala o rentvel arbusto. E assim por diante. Os minicos sabeus de agora em diante criaram a maravilha tcnica que a represa, construram o que at ento era desconhecido nessa regio casas de vrios andares. Contrrios ao uso do lugar, os sabeus continuaram a adorar as estrelas, seguindo o nome Sab, que quer dizer "adorador das estrelas". Salomo observou atentamente o florescimento do reino de Sab. O que o irritava acima de tudo eram as notcias que recebia a respeito das manobras tcnicas dessa rainha. Ser que afinal essa senhora como ele mesmo dispunha de conhecimentos secretos especiais oriundos de seus antepassados divinos? Quando se encontraram estavam mutuamente desconfiados, propondo enigmas um ao outro. Essa situao precria esclareceu-se atravs da maravilha eterna que o amor: Salomo ajudou a rainha na construo do grande complexo que o povo admirava, perplexo. Nunca havia acontecido algo assim antes. Iniciou-se a lenda a respeito dos "gnios" e "demnios" que trabalharam na obra. O ltimo encontro de Salomo com a rainha de Sab ocorreu em Tadmor*, a cidade das palmeiras. A o prdigo Salomo erigiu um mausolu para seu grande amor. No h dados sobre sua morte, mas Muhammed alHasan, bigrafo do fundador religioso Maom, relata que Kalif Walid I (705715 d.C.) encontrou em Tadmor um tmulo com a seguinte inscrio48:
* Cidade em um osis ao norte do deserto srio.

ESTE O TMULO E O ESQUIFE DA PIEDOSA BILQIS, A ESPOSA DE SALOMO.

O califa mandou que se abrisse o tmulo. O sangue gelou em suas veias. Ele ordenou que fosse novamente fechado para sempre, e fez com que se erguesse uma edificao sobre a sepultura. O que deixou o califa to horrorizado? A sepultura de Bilqis era a de um gigante!

Captulo 2 E A BBLIA NO TINHA RAZO

A AVASSALADORA DESCOBERTA

Os homens tropeam por acaso em uma verdade. Mas se levantam e prosseguem em seu caminho como se nada tivesse acontecido. Winston S. Churchill (1874-1965) Existe um livro que mudou nosso mundo, ainda que se tente fazer com que se cale para sempre. Os estudiosos do Antigo Testamento, a corporao de intrpretes da Bblia, todos devem ter passado muitas noites em claro. Eles sorriem e se expressam com arrogncia. Sua reao foi prevista pelo descobridor de uma verdadeira sensao: "Quando no puderem ignorar minha teoria, eles tentaro torn-la ridcula. E quando isso no der certo, tero que trabalhar muito para tentar contest-la. isso o que eu pretendo".

O que aconteceu?
O Prof. Dr. Kamal Sulaiman Salibi, um libans da turma de 1929, estudou histria em Beirute, e aps ter-se doutorado em Londres tornou-se professor de histria na renomada Universidade Americana, em Beirute. Ele j tinha publicado alguns trabalhos clssicos antes de escrever A Bblia Veio do Pas de Asir. Seu manuscrito teve que esperar trs anos para ser impresso, pois as editoras cientficas no tinham coragem de assumir o abacaxi. O que seria do manuscrito se a revista Der Spiegel no o tivesse publicado ... aps lingistas terem esclarecido que os argumentos de Salibi eram corretos?! Cientistas e polticos tiveram que engolir um sapo, pois Salibi afirmou que a histria bblica no se deu entre o Egito e a Palestina, mas principalmente na orla ocidental da Pennsula Arbica, que hoje se chama Asir e que se estende de Meca at prximo fronteira do Imen. O que h de to sensacional nesse deslocamento de lugar?

Pginas seguintes: O bairro do templo em Jerusalm. Todos conhecem a histria das cidades pecadoras, Sodoma e Gomorra, que foram aniquiladas atravs de uma punio divina. Todos sabem que elas ficavam na Palestina na extremidade sul do mar Morto. Entretanto, elas

no ficavam a, mas num lugar muito diferente. Todos conhecem a lenda de que os israelitas "atravessaram o Jordo" vrias vezes, que atravessaram o riozinho chamado Jordo em Israel. Na verdade, o Jordo uma cadeia de montanhas na atual provncia de Asir, no sul da Arbia. Todos sabem que os israelitas passaram pela servido no Egito, at que Moiss os levou Terra Prometida. O curioso que nem nas inscries egpcias antigas nem nas tradies h o menor vestgio a respeito dos prisioneiros israelitas, no havendo tambm nada a respeito do xodo. Todos sabem que por causa disso Jerusalm era considerada a cidade mais antiga, pois Salomo construiu l o primeiro templo dos israelitas. O fato que, apesar da busca encarniada empreendida pelos arquelogos, no se conseguiu at hoje trazer luz do dia um nico resduo do templo salomnico. O que se encontrou foram restos inequvocos de templos mais recentes. Todos conhecem a histria das trombetas de Jerico, que, segundo o profeta Josu no Antigo Testamento, teriam derrubado os muros da antiga cidade. Qualquer arquelogo digno do nome sabe h muito que pelos dados existentes a histria de Josu no aconteceu na Jerico que fica na Palestina. Como foi que o Prof. Salibi transferiu os locais bblicos para uma outra paisagem? Segundo seus estudos pesquisas sobre os nomes dos lugares localizados na Pennsula Arbica , ele descobriu que muitos deles no correspondiam s formas lingsticas dos rabes, e sim ao canaanesco ou aramaico. necessrio saber o seguinte a respeito: Nosso alfabeto tem vogais e consoantes. A escritura original do Antigo Testamento, uma coletnea de textos antigos, puramente consonantal. Exemplo: a escrita consonantal para "Jerusalm" : rslm*; para "den", dn, para "Salomo", slm. Exemplo pessoal: rch vn dnkn pode querer dizer, dependendo de que vogais so introduzidas onde, "Erich von Dniken"/ "Urich ven Dukokun"/ "Irach vun Dinaken". Tais inseres de vogais podem levar a erros terrveis.
* O j vale como "i". (N. do T.)

A escrita bblica sem vogais deriva do alfabeto semita, que originalmente tinha 22 consoantes e as semivogais "w" e "y". O mesmo vale para o alfabeto rabe, que tambm de origem semita. Durante sculos, talvez milnios, os textos sagrados inclusive o Antigo Testamento foram copiados na forma consonantal por sacerdotes e estudantes. A vocalizao dos textos somente ocorreu entre os sculos VI e

IX de nossa era. Ocupado em procurar fontes no-rabes para os nomes de lugares da Arbia Ocidental, os achados irritaram o Prof. Salibi: "A princpio eu achava que isso s poderia ser um engano, mas para minha grande admirao verificou-se que no havia nenhum. Quase todos os nomes de lugares bblicos que eu conhecia encontravam-se l em uma regio de 600 km de comprimento e 200 de largura, que abarca o atual Asir e a parte meridional do Hedscha". Essa descoberta por si s no teria sido suficiente para transferir os locais bblicos para a Arbia, pois no raro que nomes de lugares sejam usados vrias vezes. Minucioso conhecedor da Arbia e dos textos bblicos que era, Salibi comparou descries de montanhas, riquezas do solo, animais, plantas e cursos d'gua, campanhas, batalhas, vitrias e derrotas e tambm dados de horas, dias e noites que determinada viagem durava, com as localidades na Arbia ocidental e veja s: elas se encaixavam perfeitamente a, mas de forma alguma na Palestina! Em nossa correspondncia o Prof. Salibi forneceu-me algum material complementar2,3, de forma que a teoria e as concluses eram muito convincentes. Sem dar-se ao trabalho de verificar pessoalmente, os eruditos de planto, aparentemente to objetivos e abertos a novos conhecimentos, atiraram-se sobre Salibi. Eu admito que, caso eles tivessem aceitado, os arquelogos bblicos e os estudiosos do Antigo Testamento estariam plantando bananeira. Sem querer atribuir qualquer falsidade, deve-se entretanto poder dizer que a "Terra Prometida" foi identificada com a Palestina de maneira muito crdula. Sempre e em qualquer lugar da Palestina que uma runa, uma inscrio, um poo, um caco ou um trapo desfeito foi encontrado, as pessoas rapidamente transformavam a coisa em uma "prova" da correo da palavra bblica. A revista Der Spiegel comentou como isso se d realmente: "Em todos os trs volumes (de trabalhos biblioarqueolgicos) pululam pseudoconhecimentos arqueolgicos, nada mais que isso"4. Exemplo desse tipo de manipulao: Em 1880 foi encontrada uma inscrio em pedra em Siloam, que dizia que nesse local homens haviam cavado dos dois lados da montanha um tnel de gua. Num piscar de olhos a inscrio foi transformada em prova para uma passagem do Quarto Livro dos Reis (20:20): "O resto das aes de Ezequias, o seu grande valor, e de que modo fez a piscina, e o aqueduto, e como conduziu a gua para a cidade, no est tudo isto escrito no livro dos anais dos reis de Jud?" A verdade que na inscrio no h nenhuma letra mencionando o rei Ezequias, ela no se refere a nenhuma outra pessoa, nem a alguma

localidade. Diz Salibi a respeito: "Aquedutos foram construdos em todas as pocas". Mas so assim os truques que muitos arquelogos bblicos tiram da manga. O Prof. Salibi no pretende atentar contra o contedo religioso da Bblia, apenas so transferidas de lugar as localidades geogrficas onde ocorrem os acontecimentos. Esforo-me para levar alguma luz aos pontos ainda obscuros de nosso conhecimento. No minha culpa se neste caso as conseqncias so assustadoras. Novos conhecimentos ganham voz, e eles dizem: a Terra Prometida dos israelitas, na qual foi fundado o Estado de Israel, no fica na Palestina, mas na Arbia ocidental. Como foi que as hipteses aceitas at hoje incorreram nesse erro histrico? Os israelitas foram expulsos por guerras de sua terra natal, grande parte do povo foi posta em cativeiro na Babilnia (586 a.C), enquanto outros erravam pelos pases vizinhos, muitos dentre eles na atual Palestina. A eles fundaram novas povoaes e cidades com os nomes antigos. Essa prtica no extraordinria, sendo utilizada at hoje. Na Sua h um canto chamado Glarus; emigrantes fundaram nos Estados Unidos uma New Glarus; em Jerusalm novos bairros ortodoxos exibem nomes de cidades polonesas. Poderia ser que o contrrio tivesse ocorrido? No seria o caso de se pensar que os acontecimentos descritos no Antigo Testamento realmente se passaram na Palestina, e que grupos emigraram para a Arbia ocidental fundando a localidades com os antigos nomes palestinos? Os nomes dos locais na Arbia ocidental coincidem tambm com a fauna, a flora, a topografia, rios e distncias. Mas no os da Palestina.

No local da prova
Podem-se comprovar arqueologicamente as descobertas de Salibi? Mas claro! Nossos cientistas, sempre em busca da verdade, tinham que cavar "somente" nos locais designados. Segundo os dados de Salibi, por exemplo, a mais antiga, a Jerusalm salomnica, estaria situada a cerca de 35 km a nordeste da regio montanhosa de Nimas, na provncia rabe meridional de Asir. A existe uma aldeola pitoresca chamada Al-Sarim, a Jerusalm de Salomo. A antiga Jerusalm assumira uma posio estrategicamente dominadora nessa regio montanhosa como alguns profetas descreveram. Aqui nas altas montanhas havia tambm material de construo para os construtores do templo de Salomo, que falta na Palestina.

Em escavaes do templo de Jerusalm foram encontrados restos de muros que consistiam em pequenas pedras. O templo de Salomo, entretanto, deve ter sido construdo com grandes blocos monolticos. No Terceiro Livro dos Reis (7:10) fala-se que para a construo do templo de Salomo foram utilizadas "... pedras valiosas, pedras grandes de dez ou de oito cvados". Trabalhou-se, portanto, com material pr-fabricado, provavelmente com granito, pois o imenso complexo no poderia jamais estar assentado sobre fundaes de areia ou pedra calcria. H granito nas montanhas de Nimas, que retirado at hoje. Na Palestina, no. Em 586 a.C. o templo de Salomo foi completamente destrudo pelas hordas do rei babilnico Nabucodonosor, sendo a classe dominante israelita posta em cativeiro. Apesar da destruio, deveria haver blocos de pedra trabalhada da gigantesca construo nas proximidades da aldeia de Al-Sarim. E necessrio que sejam feitas escavaes arqueolgicas. Elas vo dar em nada. Quer apostar que...?

Por que no? Os judeus na atual Palestina no podem ter nenhum interesse em "transferir" a ptria de Israel para o territrio de seu vizinho inimigo, a Arbia Saudita. O reino da Arbia Saudita estar menos interessado ainda na herana do Antigo Testamento. A intelligentsia teolgica, seja ela de qualquer tendncia, no tem o menor interesse em constatar a nova descoberta. Milhares de livros eruditos sobre o Antigo Testamento, exegetas da Tora e lingistas teriam que ser descartados como ultrapassados. Heresia. Como a Bblia, cada linha e cada um de seus dados foram fixados na Palestina, no restou nada, absolutamente nada de todas as declaraes que se encontram no Antigo Testamento. Um fiasco. A coisa vai se dar exatamente como o Prof. Salibi profetizou: primeiro a tentativa de cobrir sua teoria de ridculo, ou de cal-la. Mas como as pedras de construo so muito srias, como so comprovveis, e como um livro de tal peso no se desfaz de uma hora para outra, os depositrios de toda a sabedoria e toda a verdade vo ter que dar duro para refutar as evidncias. A contagem regressiva est agora na tentativa de ridicularizar e calar o "Livro de Salibi". O sucesso duvidoso. O Neue Zrcher Zeitung, que em geral se mantm distanciado, escreveu com simptica objetividade, mas ainda assim uma crtica clara ao comportamento dos cientistas5: "No se deveria tentar acabar com ela (a teoria) simplesmente afirmando que os rabes de qualquer forma no podem pensar objetivamente, como fizeram pessoas que se dizem acadmicas. Salibi, que alm do mais descende de uma famlia rabe protestante, um cientista muito srio".

Conseqncias
A nova localizao dos acontecimentos bblicos esclarece alguns disparates nas atividades do rei Salomo. Se, por exemplo, o templo de Salomo no estivesse na atual Jerusalm, e sim na poro meridional da Arbia Saudita que faz fronteira com o Imen, torna-se de imediato compreensvel por que ele se ocupou tanto com o reino de Sab: os sabeus eram seus vizinhos imediatos. Ainda assim, as visitas de fim-de-semana mensais que fazia rainha continuam sendo impossveis sem "mquinas voadoras". Em linha reta as montanhas de Nimas no Asir a residncia de Salomo ficam a 530 km de distncia da cidade de Marib. No so somente os nomes de lugares no Antigo Testamento que nos foram a uma mudana de pensamento, a um novo pensamento. Na regio do Asir existem santurios, altares quebrados, inscries antiqssimas e at

mesmo cumes de montanhas dedicados s figuras bblicas de Abrao e Salomo.

Muros do atual templo de Jerusalm. Na segunda metade do sculo passado o viajante e pesquisador francs Joseph Halvy, de origem judaica, foi o primeiro europeu a entrar por caminhos secretos e disfarado no Imen, onde nenhum estrangeiro podia

entrar. Halvy falou de inscries em pedra himjricas e hebraicas, que ele viu uma ao lado da outra na mesma parede de pedra6. Alm de Marib ele chegou a visitar a "mesquita de Salomo", cujas paredes estavam literalmente cobertas de inscries rabes. O ingls Harry St. John B. Philby atravessou a Arbia nos anos de 1917/18. Ele falou de inscries e desenhos em pedra em altos cimos de montanhas, dos quais um "se parecia com um centauro"7, e de paredes cheias de "volumosas inscries talmdicas". Diante de uma outra parede de pedra Philby ficou assombrado com "uma quantidade macia de inscries" (...a mass of Talmudic inscriptions ...). Cerca de 130 km ao sul da cidade de Taif hoje residncia de vero do rei saudita fica o Dschebel Ibrahim, a montanha de Abrao, com 2.595 m, na provncia de Asir. Mais 150 km para o sul e estamos nos movendo na regio original de Salomo, em Al Sulaiman. No cume do Dschebel Shada h restos de um altar com inscries ilegveis (at agora), que a populao chama de Musalla Ibrahim local de orao de Abrao. At mesmo Aaro, um dos irmos de Moiss, foi imortalizado em uma montanha da atual Arbia meridional; no Dschebel Harun, o monte Aaro, com 2.100 m de altitude a sudeste de Abha, a capital da provncia de Asir. Profetas e pais de linhagens do Antigo Testamento atuaram nas montanhas do Imen, e tambm foram a sepultados. Em 1950 os turistas ainda eram levados aos tmulos de Caim e Abel, no Dschebel Hadid, mas eles esto agora emparedados. A sepultura do patriarca Hiob est situada no pico mediano do Dschebel Hesha, no Imen, e a tumba do profeta Hud at hoje um dos grandes santurios rabes, e fica ao norte de Tarim, nas montanhas Hadramaut.

Como um espinho na carne

Eruditos corajosos de crena judaica e crist apontam sempre para o fato de que h algo suspeito na aparentemente to fechada viso de mundo do Antigo Testamento, mas suas vozes so abafadas pelo ruidoso coro dos representantes de um ponto de vista restrito. Algum de ns, que fomos criados e educados dentro do cristianismo, j ouviu uma palavra, uma insinuao sequer de que h outras fontes das tradies alm da verso bblica do Antigo Testamento? Em 1910, o erudito judeu Rudolf Leszynsky iniciou seu livro Os Judeus na Arbia8 com as palavras: "No sabemos desde quando os judeus habitam a Arbia". Dois anos mais tarde Jehosehuah Feldmann expressou-se da

seguinte maneira em seu livro sobre os judeus iemenitas: "Os judeus, que habitam o Imen h muitos sculos, talvez milnios ..." 9. Em 1921, D. S. Margouliouth, professor de lnguas semitas da Universidade de Oxford, chegou concluso de que os israelitas vieram originaria-mente da Arbia meridional: "O livro do profeta Hiob, uma obra que pertence aos cnones bblicos, vem inequivocamente da Arbia"10. O professor de Oxford somente ousou fazer essas importantes declaraes aps passar anos comparando lingisticamente o rabe e o hebraico antigos. Todos os que nos ltimos 80 anos se ocuparam com a questo da origem dos judeus do sul da Arbia chegaram a um dilema: tradies e estudos lingsticos comparativos forosamente levam constatao da existncia dos judeus na Arbia meridional, deixando entretanto em aberto a questo de onde eles vieram e quando isso aconteceu. O etnlogo Hugh Scott, especialista em Histria dos povos rabe-meridionais, confessou abertamente esse dilema em 1947: "Os judeus eram muito numerosos na Arbia central e meridional sculos antes do advento do Isl, mas no se sabe quando eles foram para a, e por qual rota"11. Agarravam-se a qualquer palha que prometesse a salvao, que trouxesse a bom porto as "comprovadas" interpretaes da Tora e do Antigo Testamento. No era possvel que as histrias do Antigo Testamento tivessem sucedido na Arbia meridional. No podia ser verdade que houvessem existido tradies religiosas na Arbia meridional antes de chegarem Palestina. A briga entre ctedras estava programada at que o peso encontrado pelo Prof. Salibi fosse colocado na balana. Como solucionar o enigma dos judeus na Arbia? O etnlogo Erich Brauer constatou12: "Entre os judeus do norte da Arbia correm lendas de que parte deles j se havia estabelecido na Arbia poca de Josu. Segundo as tradies dos iemenitas, os primeiros imigrantes chegaram ao pas na poca de Salomo. Eles contam que a rainha de Sab teve um filho de Salomo, para o qual ela pediu que lhe mandasse professores; esses foram os primeiros judeus que vieram para o Imen. Segundo outra tradio, eles vieram para o Imen com a comitiva da rainha". Essa opinio foi adotada pela maior parte dos eruditos. Aleluia, o enigma estava resolvido e a Bblia tinha razo. Moiss guiou os israelitas at a Palestina, Salomo construiu o primeiro templo em Jerusalm e a rainha de Sab a o visitou; Salomo, ao despedir-se, presenteou-a com mil de seus conterrneos. E assim os israelitas chegaram Arbia meridional! Tomo a pequena liberdade de ratificar essa linha de pensamento. Durante 40 anos os israelitas erraram pelo Sinai, passaram fome e sede, lutaram

contra seus inimigos. Finalmente chegaram Terra Prometida, e, por fim, podiam tornar-se sedentrios. Seu rei Salomo fez com que se construsse o primeiro grande templo, toda a mo-de-obra jovem trabalhou em sua construo. Ao mesmo tempo brotaram casas e escolas, aquedutos foram instalados, estradas construdas, campos tornaram-se produtivos, uma horda guerreira recrutada, sacerdotes e professores ergueram suas vozes sbias. E numa situao dessas, um Estado jovem, recm-fundado e a ser consolidado, o rei Salomo no tem nada mais importante do que dar uma ajuda de desenvolvimento para sua amada, a rainha de Sab, que vive em um pas distante 2.500 km. Ela no pertence a seu povo, no compartilha de sua religio, mas ele a presenteia com 1.000 adolescentes, mais educadores. Essa situao verdadeiramente grotesca tem uma soluo compreensvel assim que aceitamos que o reino de Salomo no se identifica com a atual Palestina, estando localizado na regio montanhosa de Nimas, na Arbia meridional. Ento o auxlio desenvolvimentista absurdo, partindo d Palestina torna-se um gesto de boa vizinhana e um ato de amor do apaixonado para com sua amada.

Mandado de busca de Salomo

De onde veio Salomo? Reis venerados como ele, e justamente ele, tm antecessores. Quem havia acumulado as riquezas? Teria sido talvez o pequeno e sabido rei Davi sim, aquele que derrotou Golias? Se segussemos rigorosamente a rvore genealgica de Salomo, ela teria de reportar-se a Abrao, que deu origem a todas as linhagens, mas deve atingir um passado ainda mais remoto, pois o pai Abrao tambm tinha ascendncia, que era bem esquisita. O pai de Abrao foi Tare, de qualquer maneira o que afirmam antigas tradies judaicas, e esse Tare no h nenhum comentrio contra era um idolatra. O prprio Abrao confirma essa mcula paterna no Apocalipse de Abrao", relatado na primeira pessoa: "Eu, Abrao, naquele tempo, onde meu destino foi traado, consagrava as oferendas de meu pai Tare a seus deuses de madeira e ferro e ouro e prata e bronze e pedra. E uma vez compareci ao servio no templo; e a encontrei o deus de pedra Merumat cado de bruos aos ps do deus de ferro Nachon". Os pais de Abrao eram adeptos de um culto aos astros, como havia e ocorria no apenas na Arbia e no Egito, mas tambm entre babilnios e minicos, na verdade entre todos os povos da Antigidade. Tare, o pai de Abrao, seria originrio de Ur, na Caldia, e o Prof. Fritz Hommel disse que

a "esse culto aos astros estava particularmente difundido"14. E assim o nascimento de Abrao foi tambm relacionado s estrelas, como descreve uma tradio judia15: "Abrao, filho de Tare ... e de Amtelai ... nasceu em Ur na Caldia ... no ms de Tischri ... no ano de 1948 aps a criao ... na noite em que Abrao nasceu os amigos de Tare estavam ... reunidos ... em um banquete ... Ento repararam em uma estrela extraordinria na regio oriental do cu. Ela parecia afastar-se em grande velocidade, correndo pelos quatro lados do cu. Todos ficaram admirados pensando se essa apario ..." O zangado rei Nimrod, fundador de cidades e "grande caador entre os soberanos", mencionado por Moiss e Micha, foi advertido por seus astrlogos de que havia nascido um menino que se tornaria perigoso para o seu reino. Nimrod ento mandou matar 70.000 recm-nascidos, por precauo. Claro que a me de Abrao amedrontou-se terrivelmente e, para dar luz, escondeu-se em uma caverna que se iluminou com o rosto radiante do beb ao nascer. Ningum percebeu nada, exceto o arcanjo Gabriel, que rapidamente acorreu do cu para alimentar o recm-nascido. Uma bela lenda, que no valeria a pena contar se no tivesse tantas semelhanas com o nascimento de Cristo, em Belm. Naturalmente Abrao, a partir da, deixou de ser uma pessoa comum na lenda. Em uma verso ele surgia envolto em nuvens e neblinas pelos anjos para escapar despercebido de seus perseguidores, em outra aparecia escondido dos construtores da Torre de Babel em um forno. Claro que sem nenhum efeito danoso para Abrao. Com mil diabos! Somente aps dedicar-me intensamente a Abrao que ficou claro para mim que esse patriarca mantinha estreitas relaes com extraterrestres. Na Crnica de Jerahmeel16, que por sua vez reporta-se a fontes mais antigas, afirma-se que Abrao foi o maior mago e astrlogo de seu tempo, tendo recebido sua sabedoria diretamente dos "anjos". Essa representao coincide com os dados do Apocalipse de Abrao, onde mostrado de forma impressionante como ele foi levado "ao cu" por dois enviados do Altssimo. Muito acima da Terra ele viu "algo como uma luz, que no pode ser descrito", e "grandes figuras, que trocavam palavras que eu no podia entender". compreensvel, pois quando extraterrestres levaram Abrao consigo nave-me, ele no entendia a linguagem dos estrangeiros. Abrao lembra-se perfeitamente de que o local alto onde ficou movia-se para cima e para baixo, ora ele via a Terra sobre si, ora as estrelas novamente abaixo. Uma desvairada fantasia? Seguramente que no. Na poca dos vos espaciais lemos relatos sensatos de como as naves espaciais giram sobre o prprio eixo, provocando efeitos ticos que Abrao reproduziu

corretamente. Embora eu sempre tenha tido a conscincia de lidar com tradies lendrias, no compreensveis historicamente, fiquei muito surpreso ao constatar em uma obra publicada por um instituto bblico americano17 que como na minha linha de pensamento a tambm os visitantes de uma civilizao extraterrestre so aceitos como bvios. No livro consta o seguinte: "Somente aps o jantar Abrao descobriu que seus convidados no eram visitantes comuns. Eles tinham vindo do espao". Que progresso! Os telogos tambm so capazes de aprender: Abrao mantinha contato com viajantes do espao! Seguindo os ensinamentos da Bblia, foi-nos apregoado que Abrao teria originado todas as linhagens da humanidade; e os eruditos no esto nem mesmo certos de que Abrao realmente existiu ... e o que seu nome poderia significar. Franz M. Bhl, professor da Universidade de Leiden, constatou18: "O nome Ab-ram, que no vem de lugar nenhum alm de Gen. 11:26 17:5, significa 'pai elevado' ou 'o pai elevado'. Pode-se considerar a palavra 'patriarca' como uma traduo desse nome. Por pai entende-se aqui a divindade, originalmente talvez o deus da Lua ... O mais provvel que Abraham seja apenas uma variante dialtica ("desdobramento") do nome Abram, mais freqente". O que o Prof. Bhl comunicou com tanta segurana no ano de 1930 foi contradito por especialistas no conceituado Journal of Biblical Literature19: "Originalmente Abrao no era um nome pessoal, mas o nome de uma divindade". Passaram-se desde ento 40 anos de pesquisas sobre Abrao, que, entretanto, no esclareceram muita coisa. Em uma publicao da Universidade de Yale20, E.U.A., surgida em 1975, consta a notvel frase: "Presumivelmente nunca estaremos em condies de comprovar que Abrao realmente existiu..." Tudo isso muito desconcertante, e seria totalmente insustentvel no fosse o fato de multides reportarem suas rvores genealgicas a um homem que talvez no tenha existido... Apesar de todas as contradies, pode-se assegurar que Abrao que portanto existiu no pode de forma alguma ter estado em uma cidade com o nome de Jerusalm. No local onde est a atual Jerusalm existiu, talvez j no ano 2000 a.O, uma povoao arqueologicamente comprovvel, mas ningum sabe como esse lugar se chamava. Em 1975 foi desenterrada em Ebla, no norte da Sria, uma biblioteca de placas. Pela primeira vez surgiu em escrita cuneiforme sumeriana uma

localidade chamada Urusalim (rslm). Hierglifos egpcios da poca do fara Amenfis III (1402-1364 a.C) mencionam uma cidade chamada Auschamen ou Ruschalimum. Ambas as variantes foram por assim dizer capturadas num golpe de mo por arquelogos bblicos e tomadas pela atual Jerusalm. Olhando atentamente, reconhecem-se unicamente as denominaes, faltando no entanto uma localizao geogrfica. A confuso total quando se olha o Gnesis, 14:17: "E, quando voltava da derrota de Codorlaomor e dos reis que estavam com ele, saiu-lhe ao encontro o rei de Sodoma, no vale do Save, que o vale do Rei. E Melquisedec, rei de Salm, trazendo po e vinho, porque era sacerdote do Deus Altssimo, o abenoou e lhe disse: Bendito seja Abrao pelo Deus Altssimo, que criou o cu e a terra; e bendito seja o Deus Altssimo, por cuja proteo os inimigos esto nas tuas mos. E Abrao deulhe o dzimo de tudo". Fala-se a de um "rei de Salm". "Salm" a posterior Jeru-Salm. Estranho. No havia ainda a Terra Prometida, Moiss no tinha nascido ainda, o rei Davi (pai de Salomo) no tinha ainda tomado a cidade qual? que ele, a partir de ento, chamou de Jerusalm. Quem era portanto esse "rei de Salm", que se encontrou com Abrao, e onde ficava essa cidadereino de Salm?

Enganos eruditos
"Onde o erudito se engana, comete um engano erudito", diz um ditado rabe. De fato. As cidades, e ainda mais as cidades-reino, no surgem num passe de mgica. Freqentemente surgiam primeiro estruturas sociais, formava-se atravs de geraes uma hierarquia do Estado, surgindo ento forosamente a necessidade de se construir uma cidade. o mesmo em todos os pases em toda parte existem trs condies prvias para a urbanizao: tornar visvel o poder do soberano, que era maior que a fora dos dominados; a segurana contra os inimigos; a construo de um santurio como manifestao de um culto comum. A terceira manifestao era a ocasio central para a fundao de uma cidade. O culto aos astros era total entre os homens da Antigidade. Esse culto aos astros de nossos antepassados costuma ser explicado pelo esplendor do cu estrelado, o surgimento e o desaparecimento do Sol e da Lua. As pessoas escalavam os picos das montanhas para ficar mais prximas de seus deuses, para ador-los; construam altares a grandes altitudes, e onde

no houvesse nenhuma montanha, erguiam montanhas para construir sobre elas cidades sagradas. At esse ponto sigo a opinio erudita geral. Mas, "mesmo quando todos concordam com uma opinio, todos podem estar errados", constatou Bertrand Russell (1872-1970). A cincia considera as divindades celestes e estelares como seres fictcios, produtos da fantasia humana, que na realidade nunca existiram. Ento personagens fictcios exerciam o poder? Os homens tinham medo de semideuses? Frutos da fantasia tornavam-se visveis e concretos aos filhos da Terra? A cincia oferece uma explicao: no existiram "materializaes", assim como no existiram deuses reais; sempre que os homens se tornavam miserveis em algum pas, procuravam um culpado. Mas como esse causador da misria no existisse realmente para que pudesse prestar contas, todos os males e tambm todos os bens eram atribudos aos deuses, que somente ento tornaram-se uma realidade para os homens. Erupes vulcnicas, terremotos e tempestades sempre foram tidos como manifestaes divinas, e da surgiram as religies da natureza. Isso soa claro, mas ento aconteceu o monstruoso, que no mais se encaixa no conceito: os deuses comearam a falar. Eles davam instrues, instituam proibies e mandamentos, criaram leis, em casos individuais comprovados levaram pessoas consigo s suas distantes "cidades celestes", demonstraram aos povos o poder tcnico de que dispunham, transmitiramlhe novos conhecimentos, que estavam muito alm de seu estado de desenvolvimento. Os eleitos, que transmitiram as instrues dos deuses a seus conterrneos, fizeram-no em todo o mundo! na primeira pessoa: ... e eu ouvi ... e eu vi ... ele me disse ... ele me mostrou ... ele me ordenou ... v at l ... Desde que os homens podem falar, a primeira pessoa indica o testemunho ocular. Em muitos casos, essas comunicaes que foram depois declaradas "profecias" eram acrescentadas aos dados testemunhados pessoalmente quando e onde ocorresse um acontecimento, nomeando os deuses participantes ou suas tropas de apoio. Uma situao esdrxula! Os deuses no teriam existido. Todas as mensagens feitas em seus nomes devem ter sido ento invenes, fices ou mentiras! dos profetas que queriam fazer-se importantes. No o cmulo da falta de lgica compilar esses relatos mentirosos nos livros sagrados da humanidade? No pura loucura, segundo essa estranha metamorfose, essa distoro, considerar ento as profecias absolutamente verdadeiras, como o mais puro ouro da santa verdade? Devemos "acreditar" nelas?

Fios vermelhos com ns!

Tenho certeza de que estou exigindo muito de meus leitores quando deixo que participem da busca por um fio vermelho em meio ao labirinto de tradies antigas, tanto sacras como profanas. Como consolao posso mencionar o fato de que nos ltimos anos passei mais tempo em bibliotecas do que em casa, e que estas pginas expem apenas um extrato de uns 100 livros que constituram minhas leituras. Novamente o problema central so sempre nomes e datas, que no esto incorretos apenas nos livros sagrados. Podemos ler no Gnesis, 15:13: "E foi-lhe dito: Sabe, desde agora, que a tua descendncia ser peregrina numa terra no sua, e ser reduzida escravido, e afligida durante quatrocentos anos... (vers. 16). Mas, quarta gerao, voltaro para aqui..." A arqueloga Kathleen M. Kenyon, baseando-se em pesquisas recentes, resume21: "De qualquer forma, no h mais nenhuma necessidade de se discutir as cronologias apresentadas na Bblia. Elas se contradizem por si s. Aceitar um intervalo de 400 anos para a permanncia e ao mesmo tempo constatar que j a quarta gerao, aps a ida ao Egito, participou do xodo so duas afirmaes to evidentemente incompatveis uma com a outra, que somos obrigados a classificar o clculo da resultante como no histrico". A cronologia bblica um grande disparate. Ela no pode coincidir, pois as datas foram distorcidas e alteradas para adaptar-se a um determinado modelo. Caso ainda vivesse, Abrao teria se deslocado para l por volta de 1800/2000 a.C. Ele gerou Isaac e Jac, cujo pobre filho Jos foi vendido ao Egito pelos irmos desalmados. A os israelistas teriam se multiplicado at formar uma populao considervel, ainda que nenhuma inscrio egpcia, nenhum papiro quebradio diga uma nica palavra a respeito. O povo no estava bem. Por volta de 1200 a.C, num momento de grande aflio, entram em cena no palco do destino os salvadores Moiss e Aaro: comea o xodo do Sinai, que durou 40 anos. Jerico, na atual Palestina, conquistada um fato que arqueologicamente rechaado sem contestao. Os familiares heris bblicos Samuel, Sanso, Saul e Davi vencem batalhas. Por volta de 970 a.C, o rebanho esfolado pode finalmente descansar. O rei Salomo pode encomendar a construo do primeiro templo. Uma cronologia notvel, cujo final no pode dar certo porque o comeo tambm est incorreto. A histria dos israelitas s comea a ser historicamente datvel a partir do momento de sua libertao do cativeiro babilnico, quando construram o chamado segundo templo. Esse ficava realmente na atual Jerusalm, pois h testemunhos histricos suficientes a

respeito. Mas o primeiro, o templo salomnico, estava localizado na regio montanhosa rabe-meridional de Nimas. No haver provas concretas para esta constatao enquanto no forem feitas escavaes em Al-Sarim, na provncia de Asir, e at a ser preciso trabalhar com indcios, mas este tambm um "trabalho de campo" gratificante e de muito interesse. Na antiga Arbia meridional o culto aos astros era to intenso quanto em qualquer outra parte do globo terrestre. Conhecem-se os nomes de alguns deuses estelares e dolos, bem como uns dois locais de culto. Os cronistas o souberam por Amr bin Luhajj, que pela primeira vez empreendeu uma viagem pela Arbia22: "Nessa ocasio ele teria visto que as pessoas adoravam dolos; quando perguntou a elas em que condies isso se dava, responderam-lhe: 'Esses dolos so soberanos que erigimos segundo a forma de pessoas humanas e das moradas celestes' ". "Moradas celestes" e "pessoas humanas" serviram de modelo; modelos de qu? As estrelas sempre foram pontos luminosos no firmamento, no servindo de estmulo para a construo de dolos nem mesmo com a mais frtil das fantasias. O homem sempre imitou o que adorava, mesmo quando no o compreendia23. Os rabes do sul copiaram realidades, criaram representaes de coisas vividas. Teriam eles copiado na forma de templo a "morada celeste" de um "soberano", um descendente dos deuses que teria descido nas montanhas? Os santurios deviam ser muito atraentes para que as pessoas se reunissem l para adorar os deuses... com o que foi dado o impulso inicial para a formao de povoaes sua volta. O santurio comum ainda no era suficiente. Os deuses tinham que ser poderosos, tinham que demonstrar seu poder. No podiam enferrujar nem cair de seus pedestais, pois deixariam de ser dignos de crena. Deuses precisam realizar algo, precisam exercer seu poder para que sejam adorados. Melquisedec, o rei sacerdote, era um personagem to poderoso quanto misterioso. Segundo os Ditos dos Judeus dos Tempos Antigos24, houve um "nascimento celeste"; o prprio "soberano" implantou seu smen em Sopranima, me de Melquisedec. (Uma concepo in vitro?) Melquisedec era, portanto, filho dos deuses, e na poca de Abrao ele teria sido rei de Salm. De Abrao j sabemos que desde seu nascimento contava com a proteo celeste, e que o "Altssimo" segundo a antiga tradio judaica "amava especialmente Abrao". Abrao encontrou-se com o rei de Salm, um "sacerdote do Deus Altssimo", e ambos imediatamente entenderam-se de maneira admirvel: o rei sacerdote abenoou Abrao. E isso no deveria ser de estranhar, pois ambos pertenciam creme de Ia creme; eram

descendentes dos deuses e portanto ligados de alguma forma. O rei de Salm dispunha de poder, era temido e venerado; as pessoas estavam dispostas a construir para ele a cidade de Salm (sim). A centralizao do reino consolidou-se na construo de uma residncia e de um templo. Nesses tempos no passveis de datao existiam, tanto aqui como em outros lugares, muitos descendentes de deuses. Somente o profeta Henoque fala de 200 "sentinelas celestes" que baixaram Terra, transformada por seus descendentes em motivo de litgio. Tratava-se de reivindicaes territoriais em que as pessoas armavam-se para defender seus territrios, cercando-as com fortificaes. Os filhos dos deuses cuidavam do planejamento para a construo de palcios e residncias, enquanto o trabalho pesado ficava a cargo de seus sditos, estimulados e subjugados atravs de demonstraes de poder que s pessoas pareciam mgicas e sobrenaturais, o que afinal eram mesmo. Em troca dos servios prestados, os divinos prometiam ajuda em caso de guerra. Nessa luta competitiva dos descendentes dos deuses pelos melhores lugares torna-se compreensvel a rgida exigncia: Voc no ter nenhum deus ao meu lado! Moiss no foi o primeiro a defender essa ordem estrita, e o direito autoral tampouco pertence a Abrao. Seu pai Therach era ainda um adepto do culto puro aos astros. Muitos deuses deixavam os crentes inseguros, no ficava claro para as pessoas a quem elas pertenciam. Veio a poca da diviso da terra, as disputas pelo poder dos descendentes dos deuses. Todos cuidavam ciosamente de que suas hordas de trabalhadores no os abandonassem devido a manipulaes da concorrncia, evitavam que os ingnuos fossem oferecer dinheiro, ouro e pedras preciosas em portas erradas. Por isso a palavra de ordem era: Voc no ter nenhum deus ao meu lado! Salm foi a princpio a residncia de um "sacerdote do Deus Altssimo". Melquisedec, o rei, comparvel ao "nascimento celeste" do rei Minos de Creta, que era filho do deus-pai Zeus. Com o passar do tempo o poder dos descendentes dos deuses diminuiu, as geraes posteriores sabiam cada vez menos a respeito da tecnologia dos pais ultraprimordiais. E assim o poder passou para os sacerdotes. As pessoas sentiam cada vez menos venerao, pois deixavam-se enganar menos, reconhecendo tambm a impotncia dos dolos venerados. H muito que no se avistava mais extraterrestres em gigantescas naves-me, as tripulaes tinham segundo informam tradies indianas se aniquilado mutuamente ou tinham prosseguido viagem para corpos celestes distantes. Quando um rei chamado Salomo tornou-se senhor de Salm, a cidade devia ser ainda bastante prspera, e

Salomo dispunha ainda da herana tecnolgica de seus antepassados celestes (carro voador). Mas este Salomo de Salm no pode ser o mesmo Salomo da Bblia, segundo a qual ele do ano de 970 a.C. Chega-se a presumir que existiu um arquivo "Salomo", no qual foram colocados todos os indcios pertencentes misteriosa personagem, e do qual os cronistas serviram-se vontade. Na tradio judaica Salomo figura como sbio cavaleiro e campeo das mulheres, adorador tanto do Deus nico quanto adepto do politesmo. No Segundo Livro das Crnicas ele tem a fama de ser "o maior rei da Terra", que "dominava todos os reis, do Eufrates terra dos filisteus e at a fronteira do Egito". Os rabes atribuem a ele construes em todo o mundo, afirmando no Alcoro que "espritos" teriam trabalhado para ele, que ele teria sido o "senhor dos ventos", que teria reinado por 350 anos e que teria estado em vrios lugares praticamente ao mesmo tempo. Os etopes representam Salomo como sendo incomensuravelmente rico, guardio da Arca da Aliana, proprietrio de uma frota de veculos voadores e sedutor da rainha de Sab. bastante para um homem com uma cabea, dois braos e duas pernas. Ningum sabe quem Salomo foi realmente e quando ele teria de fato vivido. Ele uma pea no quebra-cabea da Antigidade, como Melquisedec, Abrao e a rainha de Sab. Os reprteres da poca somente constataram que Salomo teria sido rei de Jerusalm. Comprovadamente uma cidade chamada Jerusalm foi destruda pelos babilnios em 586 a.C. Mas qual Jerusalm ? Aquela em que reinava o lendrio Melquisedec ... ou a atual Jerusalm na Palestina?

Lgrimas para Jerusalm

Parte do Antigo Testamento so cinco lamentos nos quais chora-se pela cidade de Jerusalm destruda. O primeiro, segundo e quarto lamentos comeam com o suspiro "Ah!" A cidade de Jerusalm enaltecida por seu tamanho e nmero de habitantes, e agora est abandonada. Todo o esplendor desapareceu, os conquistadores pilharam os tesouros, os objetos sagrados do templo foram profanados ou roubados. Virgens e adolescentes so escravizados, os inimigos riem da Jerusalm outrora to orgulhosa. Profetas, sacerdotes e juizes so escarnecidos e presos, os perseguidores espreitam como a "guia nas montanhas". Ao lembrar-se da orgulhosa cidade, lgrimas vm aos olhos do autor dos lamentos: "O peito me queimava, meu corao se rompia".

Como no esto assinados, os lamentos so atribudos a Jeremias. Esse profeta do sculo VI a.C. era um contemporneo incmodo e venenoso. Advertiu os habitantes de Jerusalm quanto aos babilnios, embora ele mesmo mantivesse contato com o inimigo. Zedequia, ltima rainha de Jud (597-586 a.C), atirou o admoestador em uma cisterna, que entretanto no continha gua, e assim Jeremias sobreviveu. O vencedor Nabucodonosor II (605-562 a.C.) ordenou sua libertao e providenciou para que ele no sofresse nenhum mal. E assim o profeta pde movimentar-se livremente, enquanto seus concidados marchavam agrilhoados para o cativeiro. Soldados babilnicos, que no foram atingidos pelo decreto real, acorrentaram o estranho passeante e o levaram com os outros presos em direo a Babel. O engano foi corrigido, Jeremias solto novamente, mas nunca mais retornou Jerusalm destruda. Os israelitas que viviam no campo submeteram-se ao domnio babilnico, fugindo ento em grupos. Um, que se dirigiu ao Egito, inclua Jeremias. A ele desapareceu da histria. Quando ento teria Jeremias escrito seus lamentos? Os telogos a-cham que ele o fez enquanto a cidade era ainda sitiada e destruda. Essa suposio especulativa no se sustenta, pois durante esse tempo Jeremias estava na cisterna, gozando em seguida de um curto perodo de liberdade para ser novamente acorrentado. Guerra. Destruio. Priso. Este no era exatamente o momento de lazer, no qual o profeta pudesse escrever seus poemas dispostos em ordem alfabtica. Em todos os lamentos Jerusalm j est destruda. Alm disso, a destruio j aconteceu h algum tempo, pois o autor dos poemas lamenta-se "que a montanha est desolada, e raposas vagam por ela". Em sua dissertao do ano de 1889", que trata exclusivamente dos lamentos, Heinrich Merkel fez o seguinte resumo: quem quer que tenha composto os lamentos, recorreu a fontes mais antigas, e Jeremias fica eliminado como autor: "Temos portanto que abjudicar nossas canes a Jeremias, pois a crtica assim o exige". Sentena: Jeremias estava presente destruio de Jerusalm, sendo ento acorrentado, pois os lamentos referem-se cidade j destruda. Alm disso, foram utilizadas fontes mais antigas. Os lamentos podem, portanto, no se referir atual Jerusalm. Chorou-se o aniquilamento de uma Jerusalm mais antiga. Seria essa Jerusalm aquela Salm regida pelo lendrio Salomo, na qual um dia reinou o rei-sacerdote Melquisedec? Enquanto estou escrevendo isto, ouo atrs de mim a voz do meu leitor: "O que, Sr. von Dniken, tudo isso tem a ver com sua teoria? Por que o

senhor se agarra de maneira to fantica a uma Jerusalm antiga?" Calma. Se os descendentes dos deuses atuaram como reis-sacerdotes, deveria ento ser possvel encontrar nas sedes de seus domnios provas da herana tecnolgica recebida, ao menos pinturas murais, inscries, relevos, objetos de culto! Nada foi descoberto sobre o templo da Jerusalm atual, nem mesmo uma nica prova de que o templo salomnico tenha um dia existido. Portanto, preciso procurar em outro lugar. Baseado em suas comparaes de nomes de lugares, o Prof. Salibi ficou convencido de que a antiga Jerusalm ficava nas montanhas Nimas, em Asir, em algum lugar prximo localidade de Al-Sarim. No acredito muito nas possibilidades de a ainda encontrar alguma coisa. A cidade foi arrasada totalmente, as pilhagens das hordas guerreiras foram demasiadamente minuciosas. E: desde o acontecimento passaram-se dois milnios e meio. Capitulao? No. possvel que alguma coisa tenha sobrevivido destruio. Mas isso uma nova histria.

O eterno Ezequiel
H vinte anos dedico especial ateno aos textos do profeta Ezequiel. Quanto biografia desse homem interessante, profeta israelita da casta sacerdotal. Foi deportado para a Babilnia, e a aclamado profeta. Anunciou o colapso do Estado de Jud e a destruio de Jerusalm. J escrevi muito sobre Ezequiel em quatro livros. Ele continua sendo uma mina. A novidade neste livro vibrante, mas faz-se necessrio um pequeno prembulo para sua total compreenso. Ezequiel descreveu pormenorizadamente a aterrissagem de um estranho objeto, que ele caracterizou como "Magnificncia do Senhor". Exatamente como um reprter moderno, ele anotou apenas o que viu: asas rodas aros olhos algo flamejante e o barulho do estranho objeto quando este se ergueu da terra. Essa descrio detalhada animou o ex-engenheiro da NASA Josef Blumrich a tentar uma reconstruo na prancheta. O resultado foi uma nave espacial de transporte com forma caracterstica. Terminando em ponta, ela era mais larga em cima, semelhante a um enorme pio. Esse objeto servia para transportar carga entre a estao de base terrestre e uma nave-me em rbita. O reprter Ezequiel descreve no apenas a nave de transporte mas tambm, com a mesma exatido, um templo que foi mostrado a ele sobre uma "montanha muito alta", sobre o qual a nave espacial aterrissava: "E

quando olhei, a 'magnificncia do Senhor' encheu o templo" (Ez. 44:4) Esse o templo. No outono de 1984 recebi uma carta do Sr. Hans Herbert Beier, engenheiro-chefe de uma grande empresa alem, que eu no conhecia. O Sr. Beier escreveu que nos ltimos anos havia se dedicado intensivamente aos textos de Ezequiel, e, seguindo suas detalhadas indicaes, havia reconstitudo o templo. O Sr. Beier escreveu dizendo que se tratava de um trabalho tcnico levado a cabo com minuciosidade cientfica, e perguntava se eu estava interessado. Minha resposta no poderia ser mais clara. Durante os meses seguintes cerimoniosamente acompanhei uma palpitante descoberta, participando da clara e espantosa reconstituio do "templo de Ezequiel". Informei o engenheiro da NASA Josef Blumrich, em Estes Park, Colorado. Surgiu uma correspondncia entre os dois tcnicos, e ambos ficaram espantados: a nave de transporte reconstituda por Blumrich encaixava-se exatamente e em todos os pormenores na reconstituio do templo feita por Beier! As informaes de Ezequiel foram comprovadas em dois continentes por dois engenheiros independentes um do outro! Blumrich j havia completado sua reconstituio da nave espacial em 1971, enquanto o trabalho de Beier somente comeou em 1976. O que h de sensacional nessa histria e o que tem ela a ver com o templo de Salomo? Todos ns j testemunhamos a decolagem de uma nave espacial via TV. H uma rampa alta como uma torre com vrios andares que circunda o foguete. A fuselagem controlada de cima a baixo, e durante a contagem regressiva, que dura vrias semanas, trabalha-se duramente. Por meio de um emaranhado de mangueiras, cada estgio da nave enchido de combustvel. Ento, antes da partida, acontece o seguinte: a torre retirada lateralmente, o foguete permanece por si s na posio vertical sobre a gigantesca base, e a parte inferior da torre de partida vai ao cho. Mais abaixo ainda h um sistema de canos, bombas e tanques imensos que apagam as chamejantes radiaes expelidas por ocasio da partida. No momento em que o foguete aceso, uma cortina de gua espirra da rede de canos, apagando a cauda em brasa e resfriando o enorme equipamento de lanamento. Qual deveria ser a aparncia de uma rampa de lanamento para uma nave espacial em forma de pio? As rampas atuais tm a forma de torres, pois os foguetes erguem-se em direo ao cu como obeliscos. Esses foguetes s so necessrios para o lanamento, porque em seguida eles se desintegram no espao. (No caso do nibus espacial, seus tanques externos caem de praquedas no mar e podem ser utilizados novamente.) Trata-se, entretanto, de uma nave de transporte que como um avio deveria ser continuamente

esperada, no havendo portanto apenas rampas de lanamento, mas rampas de espera tambm, para que se possam aproximar da nave por todos os lados. A rampa de espera de uma nave de transporte em forma de pio teria em sua parte inferior a forma de uma cunha afilada, ajustando-se aos estgios mais baixos da nave quanto mais alto subimos na rampa de espera, mais larga ela se torna em todos os lados, aberta como um estdio, subindo em andares cada vez mais afastados um do outro. As reconstituies de Beier resultaram exatamente nessa forma. Em seu livro A Testemunha Principal Ezequiel10, Hans Herbert Beier apresentou mais de 90 desenhos da construo, parte deles coloridos, que correspondem nos mnimos detalhes descrio de Ezequiel. O "templo" no era originariamente um santurio, e sim uma rampa de espera com oficinas anexas, com salas e quartos para a guarnio.

Esta a aparncia do templo reconstrudo de dentro para fora. Parece mais uma estao de manuteno que um santurio.

O engenheiro Hans Herbert Beier reconstruiu o templo descrito pelo profeta Ezequiel. Aqui est o modelo, com a nave espacial de transporte sobre a qual passamos a falar.

Nunca saberemos que combustvel foi usado na poca. O especialista da NASA Blumrich arrisca que a energia seria fornecida por um reator nuclear movido a combustvel nuclear. (Muitos submarinos russos e americanos empregam essa fonte de energia!) A cada reao nuclear h dois problemas: calor, que deve ser resfriado, e tambm resduos radioativos. Tanto a nave transportadora quanto a rampa de espera deviam estar dispostas de acordo. O resfriador para o reator estaria localizado abaixo, na parte afilada da nave, e correspondentemente neste ponto a rampa deveria ser recoberta com material resistente ao calor. Os elementos radiativos queimados deveriam ser armazenados em algum lugar, talvez enterrados. Como na poca no deveria haver depsitos temporrios ou definitivos, j que essa tecnologia era extremamente avanada, presume-se que ainda hoje elementos residuais possam ser encontrados nas proximidades imediatas da rampa. E caso a energia utilizada no fosse proveniente de um reator nuclear, existiriam combustveis lquidos, talvez tambm algum no estado slido. O que se quer dizer o seguinte: sob a rampa de manuteno, sob o "templo", deveria haver canos, de conduo e de vazamento. Consertos especialmente difceis com toda a certeza no poderiam ser feitos enquanto houvesse combustveis explosivos nos tanques. Esse combustvel residual teria antes que ser sugado. Correspondentemente, ainda hoje deveria haver um emaranhado de canos condutores e de escape. Caso a Jerusalm de Salomo tenha sido aquela do rei-sacerdote Melquisedec, extraterrestres ainda estariam mantendo a estao de manuteno em funcionamento poca de Abrao e Melquisedec, mas as geraes seguintes no sabiam mais o que fazer com ela. Eles estilizaram o complexo, transformando-o em "templo", pois fora a que os deuses haviam estado como visitantes. Salm tornou-se Jerusalm, e Jerusalm foi destruda. De acordo com essa equao, deveria haver, apesar dos milnios transcorridos, canos ou resduos radioativos no solo da atual aldeia de AlSarim. Crticos e estudiosos de Ezequiel vo argumentar dizendo que h um ponto fraco em minha teoria, pois o profeta escreveu seu testemunho ocular entre 595 e 570 a.C, quando, segundo minhas prprias declaraes, os extraterrestres h muito tinham deixado nosso sistema solar, no sendo portanto possvel que tenha existido uma ponte area atravs da nave de transporte. Dois contra-argumentos: bem possvel que aqueles grupos de extraterrestres que abandonaram nosso sistema solar, nos tempos lendrios de Abrao e Melquisedec, tenham retornado 1.500 anos depois para verificar que frutos havia produzido sua

ajuda desenvolvimentista humanidade. E: a datao dos textos de Ezequiel incerta; as comunicaes de Ezequiel resistiram a muitas interpretaes ao longo dos sculos. Em uma anlise27 surgida em 1981, trabalhou-se com 270 (!) ensaios sobre o Livro de Ezequiel. O texto do profeta, que antigamente era sacrossanto, passa a ser dissecado e radiografado. Semanticistas constataram que o estilo e o vocabulrio permitem pressupor mais de um autor. Por isso a maioria dos estudiosos do Antigo Testamento defendem a opinio de que o Livro de Ezequiel o trabalho de um conjunto de autores, que mesclaram textos mais antigos ao original. Portanto, a descrio de Ezequiel da "magnificncia do Senhor" no deve de forma alguma ser transferida para o perodo ativo do "verdadeiro" profeta Ezequiel (entre 590 e 570 a.C). Isso quer dizer que o que foi descrito no livro do profeta pode citando fontes mais antigas ter ocorrido muito, muito antes. "Feliz aquele que conseguiu reconhecer as razes das coisas." Sneca (c. 55 a.C-40 d.C).

Captulo 3 DEUSES, TMULOS E VIGARICES

DIGA-ME ONDE ESTO OS TMULOS...

A falta de poder de julgamento na verdade aquilo que se chama estupidez, e tal falta no pode ser remediada. Immanuel Kant (1724-1804) Figuras fantsticas e alguns personagens bblicos no encontraram a morte, qual todas as pessoas esto predestinadas. O profeta e patriarca Henoque no morreu; na veneranda idade de 365 anos ele foi "elevado" em carne e osso ao cu. O profeta Elias, de Israel, tambm levou consigo seu corpo ao desaparecer no infinito em um "carro de fogo" (Quarto Livro dos Reis 2:11). Outras figuras proeminentes do Antigo Testamento atingiram idades com as quais nossos geriatras no ousam sonhar. Ado, o pai primordial da humanidade, viveu 930 anos; seu filho Seth chegou aos 912 anos; o filho deste, Enos, aos 905, e o bisneto de Ado, o filho de Enos, Kenan, viveu por 910 anos. E assim a coisa prossegue com a alegre turma de ancios no 5. captulo do Gnesis: Mahalaleeh atingiu os 895, Jahred, 962. Henoque naturalmente antes de partir para o cu criou Matusalm, que com 969 anos detm o recorde das idades bblicas. Lameque, o pai de No, viveu apenas a bagatela de 777 anos, ficando assim atrs do filho, que novamente bateu em 950 anos. As poucas amostras apresentadas aqui somam, juntas, o nmero recorde do Guiness de 7.566 anos. E se eles no esto mortos... Eles esto com exceo de Henoque mortos, e pessoas mortas deixam seus restos mortais na Terra. Personagens com vidas to longas devem ter ficado gravados profundamente na conscincia de muitas geraes, que devem ter orado por sua paz eterna em tumbas suntuosas. Nem uma nica dessas tumbas pode ser encontrada. Talvez as guas do dilvio de No as tenham varrido do mapa, mas onde esto os ossos dignos de venerao? Onde esto as grutas com inscries das datas de suas mortes? Onde esto os sarcfagos, os adornos fnebres?

Abrao, o patriarca, deixa muitos indcios, e nenhum

A localidade de Mambre, 2 km ao norte da atual cidade de Hebron, em Israel, foi um dos principais locais onde atuou o lendrio Abrao, um dos trs patriarcas israelitas. Neste lugar a "montanha do profeta" ergue-se a 1.025 m de altitude. Essa regio montanhosa o pano de fundo clssico da narrativa de Abrao. A ocorreram sinais e prodgios. Segundo o Gnesis (13:18), Abrao instalou-se em Mambre com seus rebanhos e tendas e a ergueu um altar ao Senhor. Da ele, juntamente com 318 servos, saiu em perseguio a guerreiros babilnicos para libertar Lot e sua famlia. Mambre foi tambm o local do memorvel encontro entre Abrao e o "Senhor", que prometeu ao patriarca que sua descendncia seria to numerosa "quanto as estrelas do cu". Tambm em Mambre o Senhor ordenou a circunciso ritual. Abrao, que j ento com seus 99 anos estava praticamente alm do bem e do mal, foi o primeiro a dar o exemplo e deixou que lhe cortassem o prepcio juntamente com seu filho de 13 anos Ismael, escravos e servidores, bem como os hspedes de sua tenda (Gn. 17:23 e segs.). Naquela poca a coisa era bastante emocionante em Mambre. Havia rendez-vous sensacionais. Um dia Abrao estava sentado diante de sua tenda quando trs seres misteriosos vieram fazer-lhe uma visita. Hospitaleiro como era, o patriarca mandou matar uma tenra novilha, com a qual generosamente recebeu os estrangeiros... embora o filho Isaac sussurrasse para a me Sara que esses estranhos "no pertencem mesma espcie dos habitantes da Terra"1. No Testamento de Abrao, uma antiga tradio judaica, os visitantes repentinos so caracterizados como "homens celestes", que "desceram do cu" e a tornaram a desaparecer. Sim, Mambre foi um lugar cheio de histrias, um lugar que normalmente estaria coalhado de monumentos, tmulos e inscries para a posteridade. Mas aqui no foi assim. verdade que em Mambre encontram-se restos de um muro monumental, grandes blocos de pedra, mas no h o mais remoto indcio de Abrao ou de seus visitantes celestes. Se os artesos contemporneos tivessem ao menos feito um esboo do carro de fogo ou o retrato de um dos visitantes do infinito, eu exaltaria Mambre como local de encontro entre terrqueos e extraterrestres! Os arquelogos esto tambm bastante perplexos, eles no tm idia do que poderiam significar os fragmentos de monlitos. Segundo a corporao a que pertencem, os arquelogos j fizeram de Mambre o redil de Abrao, o tmulo de Abrao, um memorial para Esa, uma residncia do rei Davi, enfim, um bblico Ia

cartel Arquelogos menos bblicos vem nos mesmos rudimentos uma construo bizantina, um santurio romano, um muro inacabado2. At mesmo no que se refere idade das relquias de Mambre as informaes eruditas na literatura especializada divergem em at 3.000 anos. A Bblia afirma que Abrao comprou um lote de terra com um sepulcro "em frente de Mambre" por 400 siclos de prata (Gn. 23:9 e segs.); fez com que a fossem enterrados ele e sua mulher Sara, e no jazigo familiar teriam sido colocados tambm seus filhos Isaac e Jac com suas esposas Rebeca e Lia respectivamente seis personagens bblicas em um s tmulo! Seguramente contemporneos to importantes e considerados seriam enterrados com pompa e circunstncia, um monumento intocvel para as geraes futuras recordarem. Deveria ser um santurio identificvel at hoje, pois a Bblia d at mesmo o nome do tmulo de Abrao: caverna de Machpela. No centro da cidade de Hebron, ergue-se a imponente e quadrangular mesquita de Al-Jbrahimi, um imenso espao de orao para muulmanos, judeus e cristos, ricamente guarnecido de tapetes e lanternas. Nos dois lados da nave central h criptas sob as quais estariam os tmulos de Isaac e Rebeca. Do lado direito h um plpito adornado artisticamente, do ano de 1091. Versculos dourados do Alcoro brilham nas paredes. Atravs de uma grade de lato reluzem panos de um rico verde bordados com inscries rabes douradas. Os smbolos dizem: Este o tmulo do profeta Abrao. Ele descansa em paz. Panos bordados em ouro cobrem dois grandes cenotfios*. Quatro pequenas colunas brancas sustentam uma estrutura de mrmore semelhante a um baldaquim. Encaixado no piso de mrmore h um pequeno muro heptagonal, com 15 cm de altura, coberto com uma placa de madeira escura. Abaixo, 68 degraus ngremes devem levar cmara morturia de Abrao. Devem! A mesquita na verdade um dos lugares mais sagrados dos maometanos e dos judeus, mas quanto a tmulos, sarcfagos, relquias, complementos e inscries fnebres, no h nada vista.
* Tmulo vazio em memria de um morto que no est a enterrado. Aparentemente o cenotfio igual aos tmulos normais.

Pergunto: os ossos de Abrao (e de sua famlia) estaro mesmo sob a mesquita? Ou os crentes esto sendo enganados? J na poca das cruzadas (de fins do sculo XI at o final do sculo XIII) existia uma mesquita islmica em honra dos tmulos. No se sabe o que a havia antes. Aps a tomada de Hebron os cruzados transformaram a mesquita em um mosteiro cristo e mudaram o nome de Hebron para "Cidade de Santo Abrao".

Um monge sentiu uma corrente de ar enquanto meditava; contou isso a seus irmos, e no dia seguinte todos juntos procuraram avidamente o sepulcro de Abrao. At ento eles sabiam apenas pela tradio que a caverna Machpela devia ficar no local do mosteiro. Com pequenos martelos de madeira esses senhores religiosos bateram no cho at encontrar um ponto que soava oco. Ento uma placa de pedra foi removida, embaixo havia uma cavidade; os monges desceram uma escada ngreme cantando hosanas, para dar de cara com uma parede de pedra. Dessa vez grandes martelos foram empregados, uma parede ruiu, e os monges entraram em uma pequena sala arredondada, vazia. No havia o menor sinal de um jazigo.

Nesta mesquita de Si'ir, em Zior, uma aldeia rabe ao norte de Hebron, est a sepultura de Esa.

Em Mambre 2 km ao norte da atual cidade de Hebron, em Israel teria atuado o patriarca Abrao. Um dos piedosos prospectores no se conformou com a decepcionante descoberta e, tateando a parede, encontrou uma pedra em forma de cunha que nela estava encaixada. Ao pression-la, a parede se abriu para uma gruta. Ento, luz trmula das velas, os monges descobriram ossos brancos no cho e, em um nicho, 15 urnas nas quais havia restos de ossos. Mas no encontraram nenhuma lpide, nada que indicasse Abrao e sua famlia. O abade organizou uma festa. Hinos foram entoados em honra ao Senhor. Alguns ossos foram vendidos como relquias, outros teriam sido deixados na caverna. "Desde ento nenhuma pessoa esteve na caverna de Machpela", constatou o pesquisador e viajante dinamarqus Arne Falk Ronne, que estava seguindo o rastro de Abrao'. No mais possvel checar se a descoberta do tmulo feita na Idade Mdia ocorreu exatamente dessa maneira, se os monges e/ou cruzados no encontraram realmente nada, absolutamente nada que se referisse a Abrao ou quanto daquilo que encontraram foi transformado em cobiadas relquias. Sabe-se apenas que na poca das cruzadas muitos objetos da Terra Santa

foram enviados a mosteiros europeus e ao Vaticano. Restam muitas perguntas acerca da regio. S sei que hoje nada mais pode ser provado: os muulmanos no se atrevem a entrar na gruta de Abrao, pois Al ameaou com a cegueira aquele que perturbasse a paz do tmulo de Ibrahim. Por razes nominalmente semelhantes, os judeus ortodoxos probem qualquer pesquisa arqueolgica. Pode ser. Mas tambm no poderia ser que o trabalho das ps pudesse trazer luz do dia surpresas que afirmassem o contrrio daquilo que h muito foi transformado em uma parte da crena do povo? No consigo imaginar que um patriarca abastado como Abrao, um "amigo do Senhor", fosse enterrado assim sem mais nem menos, sem objetos rituais e de adorno, e especialmente sem sarcfago e inscries tumulares aos quais se poderia orar por sua paz eterna. Ou a gruta continha ornamentos e inscries e algum fez com que desaparecessem por no serem convenientes... ou ento Abrao nunca jazeu na caverna de Machpela! Se houvesse alguma prova incontestvel da existncia do tmulo de Abrao (bem como de seus familiares), a caverna de Machpela teria sido h muito declarada um santurio nacional e religioso de Israel, inscries tumulares e ornamentos seriam exibidos como tesouros religiosos e nacionais a um pblico admirado e respeitoso. Como essa prova no existe, a concluso lgica a seguinte: no era Abrao.

Tmulos: de quem?
As mesmas constataes valem tambm para outros tmulos de profetas na Terra Santa. Qualquer turista pode admirar os seguintes tmulos em Israel: Esa Mesquita de Si'ir/zior Aldeia rabe ao norte de Hebron Lot Mesquita de Bnei Na'im Aldeia rabe a oeste de Hebron Jos Nablus (Siqum ou Sichem) Davi Jerusalm, piso da igreja Dormitio sobre o Monte Sio Samuel Noroeste de Jerusalm, prximo aldeia rabe de Jib/Gibeon Gade e Nat Halhul, ao norte de Hebron Rahel Belm Em cada um desses tmulos h uma placa metlica azul com a informao: "Tmulo de...". Procura-se em vo por uma prova verdadeira,

autntica de que o tmulo pertence ao profeta em questo. Ela no existe. Sentimo-nos sobretudo logrados quando tmulos para a mesma pessoa so oferecidos vrias vezes, e os moradores da aldeia, onde fica a tumba, esto plenamente convencidos de que o seu, e somente o seu tmulo, contm a ossada autntica. O profeta Jonas um desses que tm muitos tmulos. Ele j me havia impressionado quando eu era criana. Na aula de religio eu ouvia, admirado, a histria de como Jonas, por sua prpria vontade, foi atirado ao mar revolto por marinheiros, sendo ento devorado por uma baleia at retornar belo e fresco luz do dia (Profecias de Jonas, 2:1). H muito eu sei que os trs dias e trs noites no ventre do peixe apenas simbolizam e o que afinal no simblico! os trs dias em que Jesus permaneceu morto antes da ressurreio. Mas, quando adulto, pesquisei a lenda de Jonas e soube, por ditados judaicos4, que a baleia no era uma baleia: Jonas penetrou no ventre do peixe "assim como uma pessoa entra em uma sala", e os "olhos do animal marinho eram como janelas que iluminavam tambm o interior". claro que Jonas podia conversar com o peixe, e atravs dos seus olhos (escotilhas!) ele identificou na "luz, que era como o Sol ao meio-dia", tudo o que acontecia no mar e no fundo dele. Sim, o tmulo desse passageiro de um submarino pr-histrico me interessaria, alm do que a lenda de Jonas traa claros paralelos com a tradio de Oannes babilnica. Nela h um ser racional chamado Oannes e um ser marinho; o peixe original tinha uma voz humana e ensinou ao bpede a escrita, a cincia e a edificao de cidades*. Mas onde Jonas foi de fato enterrado? O local onde foi sepultado existe em seis verses diferentes:
* Erich von Dniken, Ser que Eu Estava Errado? Edies Melhoramentos, 1989, pgina 123 e segs.

1.Mesed 2.Nabi Yunis 3.Halhul 4.Tell Yunis 5.En nabi Yunis 6.Hama

Galilia Judia Faixa de Belm-Hebron 6 km ao sul de Jaffa Entre Sidon e Beirute Cerca de 150 km ao norte de Damasco, na Sria

O que deve pensar o nervoso visitador de tmulos a respeito, se um personagem to grandioso quanto Moiss deveria estar enterrado em Israel, quando, segundo a Tora e o Antigo Testamento, Moiss jamais entrou na Terra Santa? Pois Nabi Musa (= tumba de Moiss) dista apenas 15 km da estrada principal que liga Jerusalm a Jerico, afastada alguns quilmetros das cavernas de Omram, onde 30 anos atrs foram encontrados os famosos pergaminhos (que complementam o Gnesis bblico).

No captulo 34 do Deuteronmio o Senhor diz: "Esta a terra que, sob juramento, prometi a Abrao, Isaac e Jac, dizendo: 'Eu a darei tua descendncia . Mostrei a teus olhos; tu, porm, no atravessars para l... e Moiss, servo do Senhor, morreu ali, na terra de Moab... e at hoje ningum sabe onde a sua sepultura". Perguntamo-nos perplexos por que o Senhor prometeu um pas a Abrao e Isaac j que desde tempos imemoriais esses personagens bblicos viviam em Mambre. Aparvalhados, ficamos sabendo que ningum sabe onde est a tumba de Moiss mesmo estando diante dela!

A noroeste de Jerusalm, perto da aldeia rabe de JibIGibeon, teria sido sepultado Samuel.

Tambm Jos, filho de Jac, teria sido sepultado perto de Nablus, em Israel.

Freqentemente nos memoriais h placas afirmando que a seria o tmulo de XY.

Como reconhecidamente o que no pode ser no pode ser, espritos manhosos descobriram um prodgio, para permitir que Moiss dispusesse de um local de descanso na Terra Santa. O sulto Saladin sonhou uma vez que Al trouxera os restos mortais de Moiss para a margem ocidental do Jordo. Esse sonho foi suficiente para que se estabelecesse um santurio com um cenotfio de Moiss. Em 1265 o sulto Baibars fez com que se construsse uma mesquita sobre o cenotfio. No sculo XV os mamelucos construram uma suntuosa hospedaria prximo mesquita, com mais de 400 quartos. Pronto! Hoje mais de 70.000 peregrinos visitam o tmulo de Moiss durante a segunda quinzena de abril. Em meio s pedras nuas e s dunas ridas, a mesquita, com suas cpulas e minaretes luminosos, d a impresso de um osis luxuriante. Os peregrinos passam piedosamente ao longo de uma grade atrs da qual est o cenotfio, coberto por um pano verde. Cenotfio? O dicionrio nos informa do que se trata: um monumento fnebre em memria a um morto que no est a enterrado. Correto!

Presume-se que o tmulo de Moiss seja no Wadi Mousa, no muito distante da estrada Jerusalm Jerico.

A Terra Santa era um solo historicamente rico, onde 800 anos antes de Cristo ocorreram acontecimentos nicos e decisivos para as grandes religies da humanidade. Querendo-se, entretanto, precisar algo ocorrido antes de 800 a.C, tudo se desfaz como areia na peneira. Desapareceram os indcios dos grandes personagens tais como Abrao, Melquisedec, Lot, Davi ou Salomo. Necessariamente deveriam ter restado testemunhos deles na paisagem. Esses profetas foram muito importantes, muito grandes, muito sagrados! Argumenta-se que o espao geogrfico que hoje corresponde Terra Santa teria sido politicamente turbulento, agitado por guerras, e esses distrbios teriam feito com que possveis provas arqueolgicas desaparecessem. Pode ser, mas ainda restam dvidas, pois rabes e israelitas adoravam as mesmas figuras. Por ocasio de expedies guerreiras, tanto rabes quanto israelitas teriam preservado os tmulos venerveis. O que vlido para o Oriente Mdio deveria valer tambm para outras partes do mundo. A, entretanto, restaram runas de templos, rudimentos de estdios esportivos, colunas memoriais, pedras com inscries... e tmulos de reis e heris nacionais. Por que a Terra Santa seria uma exceo?

No bar do Rei Davi

Frustrado com a decepcionante caa aos tmulos, sentei-me, malhumorado, no bar do nobre Hotel do Rei Davi, em Jerusalm. Resmungava para mim mesmo por que somente era possvel encontrar pseudo-provas da existncia dos profetas israelitas antigos quando um jovem cavalheiro sobressaltou-se com meus resmungos: Turista? - ele perguntou. Digamos que estou caa... O que h aqui para se caar? Em cdigo morse, expus meus esforos infrutferos para encontrar um tmulo de profeta que fosse indiscutivelmente verdadeiro. O jovem cavalheiro ouviu educadamente e, franzindo o cenho, disse: Sou israelita, meus pais imigraram do Canad. Conheo todos os tmulos que o senhor mencionou, e o senhor est sendo injusto para conosco supondo que fomos os descobridores desse circo que a adorao aos tmulos! No? Entretanto placas escritas em hebraico, rabe e ingls diante dos tmulos fascinam os turistas! Certo! riu o israelita. Mas esses tmulos j eram, sem exceo,

adorados pelos rabes antes mesmo que existisse um Estado de Israel. Nabi Musa, por exemplo, o tmulo de Moiss, um santurio rabe. Ns, judeus, no acreditamos em uma palavra. Silncio. Ento meu companheiro de usque disse: Por que o senhor no visita o tmulo de Aaro, o irmo de Moiss? Ele autntico! E onde fica? perguntei. Na Jordnia, prximo famosa cidade de pedra Petra. Alguma coisa estalou no fundo da minha mente. Quando rapaz, eu havia devorado um livro de Johann Ludwig Burckhardt: Viagem Sria e Terra Santa. Lembravame vagamente de que ele, alm de fazer uma descrio impressionante de Petra, discutia sobre o tmulo de Aaro. O senhor esteve l? Viu a tumba de Aaro? provoquei meu interlocutor, que no entretempo me havia informado ser piloto da Fora Area Israelense. No posso ir at l! No se pode ir Jordnia com um passaporte israelense. Como eu, muitos de meus conterrneos gostariam de prestar seus respeitos ao tmulo de Aaro. Sei de histrias dos anos 30 e 40, quando judeus corajosos tentaram visitar o santurio de Aaro. Nenhum voltou. O senhor suo, pode ir at l! Mas promete que me contar o que achou? Prometi. Trocamos nossos cartes. O gerente me conseguiu uma enciclopdia. Nela eu li: "Johann Ludwig Burckhardt, escritor e orientalista suo. Nascido a 2411-1784 em Lausanne, morto a 5.10.1817 no Cairo. A partir de 1809 Burckhardt, que se havia convertido ao Isl, viajou pela Sria, Palestina, Arbia do Norte, a pennsula do Sinai, Egito e, em 1814, pela Nbia. Como peregrino maometano, visitou Meca e Medina, e em 1812 redescobriu Petra, as runas e o castelo de rochas no sul da Jordnia. Os parcos dados enciclopdicos no diziam nada a respeito do tmulo de Aaro. No dia seguinte encontrei na bem-provida Biblioteca Nacional de Jerusalm uma edio alem do livro de Burckhardt Viagem Sria e Terra Santa5. Minha memria no me havia trado. Com o cheiro do tmulo de Aaro em minha massa cinzenta, gostaria antes de contar algo sobre meu conterrneo, cuja vida aventuresca mais excitante que uma novela policial.

A caminho do tmulo de Aaro

Incio de agosto de 1812.

Burckhardt tem 28 anos de idade. Ele adota o nome de Ibrahim Abdullah e volta a vestir-se como um xeique. Seu disfarce perfeito, pois o suo barbudo domina o rabe como se fosse sua lngua nativa. Por amor ao Oriente, mas tambm para no ser renegado.pelos rabes como infiel, ele se tornara maometano uns dois anos antes. Nesse ms de agosto de 1812 ele queria atingir o Cairo, saindo de Damasco. Uma viagem de muitos dias, no lombo de camelo, atravessando o atual deserto jordaniano. Como afirmou em seu dirio de viagem, ele estava curioso para ver o Wadi Mousa, o vale de Moiss, de cujas antigidades lendrias os nativos lhe haviam falado com grande venerao e admirao.

Am hoje comparada at mesmo quanto ao clima c ao meio ambiente a qualquer outra grande cidade. Ao sair de Amman, Burckhardt contratou um beduno que conhecia a regio mas que temia os perigos que teriam que enfrentar na longa jornada pelo deserto. Teimosamente, o beduno exigia que eles tomassem a rota do Cairo que passa por Aqaba, pois seguindo esse caminho poderiam juntar-se a uma grande caravana de camelos. Mas Burckhardt queria evitar exatamente Aqaba a qualquer custo. A o pax do Egito mantinha uma grande guarnio e controlava todas as estradas em volta. Meu corajoso conterrneo temia todos esses controles, pois no possua nenhum documento de identificao rabe, e nem mesmo algum com o nome de Ibrahim Abdullah. Para tanto, o

destemido suo tinha o temperamento de um pesquisador curioso, e nada o faria chegar perto de Aqaba seguindo trilhas de camelos mais freqentadas.

Em uma das sete colinas da cidade antiga fica a supermoderna Universidade de Am.

O objetivo: Petra!
Petra rumorejava em seus pensamentos. No Oriente, Burckhardt ouvira aluses misteriosas sobre uma enigmtica cidade de pedra: Quando estudante, ele havia lido a descrio feita pelo gegrafo grego Estrabo (63 a.C.-26 d.C), da grandiosa capital dos nabateus, Petra, na qual todas as casas haviam sido escavadas na rocha, e que a reinara um monarca que "continuamente promovia grandes banquetes", nos quais "ningum bebia mais que 11 taas, que eram todas de ouro, sem que fosse trocado o conjunto". O historiador grego Diodoro Sculo, que viveu no sculo I a.C, transmitiu alguns detalhes desse lugar envolto em mistrio: "Encontra-se no pas dos nabateus um rochedo absolutamente seguro com um nico caminho que leva ao topo, pelo qual somente alguns podem

subir para l deixar provises... Esse lugar era muito seguro, mas sem muralhas, distante dois dias da regio habitada".7 Burckhardt estava convencido de que o pas dos nabateus estaria ali em algum lugar, nos vales ridos e desolados. Atravs de dirios de viagens ele sabia que no final do Wadi Mousa deveria estar tambm o tmulo do profeta Aaro, venerado e fortemente vigiado pelos rabes. Sim, apenas umas poucas horas dali esse Aaro descansava, e at ento nenhum europeu havia visto seu tmulo! Esse objetivo excitava Burckhardt. Mas havia tambm o recalcitrante beduno! Burckhardt o enganou com uma artimanha: disse que no podia utilizar a rota das caravanas porque havia feito uma promessa de sacrificar uma cabra em honra de Aaro. Por trs da testa do beduno, tisnada pelo sol, ficava o dilema: o que pesa mais? Seu medo dos assaltantes do deserto ou o medo da ira de Aaro? Aaro venceu.

H 175 anos Burckhardt cavalgou por estes vales desrticos e ridos.

 sombra deste castelo, os cruzados lutaram contra os muulmanos. Os dois homens cavalgaram por seis horas e meia at chegar encruzilhada que se dirige a Aqaba e ao vale de Moiss. No havia nenhuma pilha de pedras prxima encruzilhada indicando ao beduno o lugar onde os viajantes sacrificavam suas cabras, cobrindo depois com pedras o local do sacrifcio. Era assim que o patro devia fazer tambm. Burckhardt respondeu que sua promessa o obrigava a sacrificar sua cabra expiatria nas proximidades da tumba de Aaro, mas at ento no havia tmulo nenhum vista. A coragem do beduno tinha se esgotado. Aqui, ele disse, comeava a terra das antigidades, e o tmulo de Aaro ficaria do lado de l do vale, mas ele no se arriscava a ir at l. Burckhardt prosseguiu sozinho. Orgulhoso e autoconfiante como um verdadeiro xeique, ele penetrou na localidade de Eldjn, no vale de Moiss. Contou cerca de 300 casas na aldeia cercada por um muro. Burckhardt sabia que a partir dali estaria correndo perigo de vida caso seu disfarce fosse descoberto. Acocorou-se ao lado de negociantes faladores, exaltou Al, Maom e Aaro e contou a eles sua promessa, que o obrigava a oferecer uma cabra no tmulo de Aaro. Finalmente um nativo, em troca de duas ferraduras velhas, se disps a levar

o xeique Ibrahim Abdullah ao tmulo de Aaro.

22 de agosto de 1812
Burckhardt e seu cicerone aldeo atravessaram uma garganta estreita e escarpada, to estreita s vezes que mal havia espao para um cavaleiro. Subitamente, entretanto, a garganta se abria para uma pequena depresso. Burckhardt ficou olhando atnito para a fachada de vrios andares guarnecidos de colunas de um templo magnfico, que se erguia um pouco afastado do rochedo. Ele evitou fazer muitas perguntas para no dar a impresso de estar demasiadamente surpreso e curioso. O guia que contratara, na verdade, j estava desconfiado h algum tempo: "J estou vendo que voc um infiel que oculta alguma inteno especial para com as runas de nossos antepassados. Mas no poder levar nenhum pedacinho dos tesouros escondidos, pois eles esto em nossa regio e nos pertencem".8 O admirado suo garantiu que era apenas o deslumbramento que o fazia olhar em volta. Seu acompanhante continuou de m vontade, pois, como todos os habitantes do vale de Moiss, estava convencido de que ali agiam foras poderosas e que um sbio mago acompanharia os tesouros antigos pelo ar mesmo muito depois de ele haver deixado a cidade de pedra. Enquanto cavalgavam, Burckhardt admirava as grandiosas edificaes, que brotavam das paredes de pedra nas duas margens do riacho de Moiss, como se fizessem parte dos rochedos. Burckhardt no viu muralhas em nenhum lugar. Em seus dirios de viagem, Burckhardt deixa transparecer de que maneira manteve seu ardil: "Eu conhecia o carter do povo que ali me cercava. Estava desprotegido no meio do deserto, onde antes de minha pessoa nunca se havia visto um viajante, e um exame acurado dessas obras dos infiis, como eles so chamados, teria levantado suspeitas de que eu fosse um necromante ou um caador de tesouros. No mnimo eu seria impedido de prosseguir minha viagem at o Egito, e com toda a probabilidade seria despido e teria meu pouco dinheiro roubado, assim como meus dirios, que para mim eram infinitamente mais importantes que o dinheiro. Futuros viajantes podero visitar o lugar sob a proteo de tropas armadas". Aps atravessar a depresso e a cidade de pedra, os dois homens cavalgaram at uma elevao, chamada "terrao de Aaro". Diante deles, faiscando no alto de um morro luz do sol poente, estava uma pequena

construo branca com uma cpula que mal podia ser distinguida no luscofusco do entardecer. O tmulo de Aaro! Burckhardt teria dado tudo para subir at aquele local, mas j era muito tarde e seu guia estava desconfiado e com muito medo de ladres na noite que se aproximava. No sop da montanha de Aaro, Burckhardt registrou "vrios tmulos subterrneos, cada qual com uma passagem escavada na rocha que levava at ele". Ele decidiu sacrificar ali a cabra que havia trazido. Enquanto o sangue jorrava da veia aorta, o beduno se atirou no cho e orou em altos brados: "Oh, Haroun, velai por ns. Para Voc sacrificamos esta oferenda. Oh, Haroun, protegei-nos e perdoai-nos! Oh, Haroun, aceite a boa vontade pelo feito, pois a cabra muito magra"! Aps ter repetido a orao vrias vezes, o maometano cobriu as poas e os salpicos de sangue com pedras. Johann Ludwig Burckhardt teve que interromper seu avano em direo tumba de Aaro a um quilmetro do alvo. Mais tarde ele o lamentou, tanto mais quando ficou sabendo que sob o pico da montanha, sobre a qual estava o tmulo, havia vrios jazigos escavados na rocha. Ele morreu de malria no Cairo, com apenas 33 anos de idade.

Aaro, irmo e rival de Moiss

A releitura do livro de Burckhardt, Viagem Sria e Terra Santa, me arrebatou exatamente como quando eu era um jovem ginasiano. Novamente as descries da cidade de pedra me excitaram; dela sabe-se hoje que se tratava da cidade nabatia de Petra mencionada por Estrabo e outros escritores da Antigidade, redescoberta por Burckhardt em 1812. Eu estava fascinado e mais do que por ocasio da primeira leitura com a idia do tmulo de Aaro no alto da montanha. Familiarizado com a Bblia desde a minha juventude, Aaro era para mim uma das personalidades mais interessantes, um personagem cintilante e enigmtico. A festiva iniciao de Aaro j no era misteriosa? O prprio "Senhor" ordenou a Moiss que ungisse seu irmo! Moiss lavou Aaro, envolveu-o em seu casaco e num sobretudo, cingiu-o com um cinto e lhe deu um peitoral, onde depositou as pedras Urim e Thummin, apropriadas a um alto sacerdote. Finalmente Moiss colocou uma faixa de cabea feita de pele em seu irmo Aaro, prendendo na parte dianteira um diadema dourado. (Lev. 8:1) Que poder especial conteria esse diadema? Para que o senhor se

dispusesse a inspecionar pessoalmente o cumprimento de suas ordens, o objeto necessariamente teria alguma funo, que seria mais significativa que a de uma simples jia. Acredito que as pedras Urim e Thummin, que no contexto da Arca da Aliana faiscavam com vrias cores, tinham uma atuao especial. Eram tidas como pedras oraculares, sendo reservadas aos altos sacerdotes. No era sem razo que a bolsa na qual eram trazidas fosse chamada de "bolsa da deciso". Elas eram parte essencial da toga dos sbios. Alm disso, as pedras eram chamadas tambm de "pedras de traduo", com cujo auxlio personalidades eleitas podiam traduzir a lngua escrita e falada de culturas h muito desaparecidas9. Poderia o "Senhor" enviar ordens a Aaro e responder a suas perguntas por meio do diadema dourado, um quase emissor e receptor de sinais? Vale a pena notar. Aaro estava sempre presente aparentemente quando o problema era tcnico. Ele era tambm nada menos que o chefe da tenda sagrada, na qual Moiss guardava objetos funcionais como a Arca da Aliana10. Quando ocorreu uma batalha entre israelitas e amalequitas, Moiss deu instrues a seu comandante Josu para que se dirigisse ao campo enquanto ele acompanhado por Aaro e Hur "com o basto de Deus na mo" posicionava-se em uma colina prxima. Vale a pena ouvir o que a Bblia fala a respeito: "E, quando Moiss tinha as mos levantadas, Israel vencia, mas se as abaixava um pouco, Amalec levava vantagem. Ora, os braos de Moiss estavam fatigados; tomando portanto uma pedra, puseram-na por debaixo dele, na qual se sentou; e Aaro e Hur sustentavam-lhe os braos de ambas as partes. E aconteceu que seus braos no se fatigaram at o pr-do-sol". (x. 17: 11 e 12) Que relao poderia ter o "basto de Deus" com este caso em particular? De qualquer forma, ele era consideravelmente pesado, pois, para segurar o instrumento, os braos de Moiss tinham que ser sustentados por Aaro e Hur. No se impe a imagem de um comando de trs Moiss, Aaro e Hur , que assumem uma posio estratgica acima do campo de batalha com uma arma poderosa e decisiva? Somente Moiss sabia o segredo, conhecia a arma e podia manej-la, mas logo seus braos e mos ficavam cansados, de forma que seus acompanhantes precisavam auxili-lo para que ele pudesse manter o alvo na mira. Se Moiss mantinha a arma secreta em posio de tiro, venciam os israelitas; se ele a abaixava, os amalequitas tomavam a dianteira. Ento que tipo de arma de guerra era esse "basto de Deus"? Pode-se apenas especular, a partir de conhecimentos atuais. Seria um aparelho de raios laser movido a energia solar? Somente poderemos saber quando a arma, ou partes dela, for

encontrada, ou quando a "mquina do tempo" anunciada pela literatura de fico cientfica puder levar-nos s pocas mais distantes. Mas pode-se perguntar: Ser que talvez relquias tcnicas dessa poca to nebulosa ficaram armazenadas na tumba de Aaro? Existiro ainda em algum lugar as maravilhosas pedras Urim e Thummin? ou talvez em algum lugar o diadema utilizado por Aaro aguarde ser descoberto? Teria Aaro sido enterrado com ele?

Quem foi Aaro?

A Enciclopdia judaica alivia nossa sede de saber11. Aaro era o filho mais velho do hebreu Amram, da tribo de Levi. Moiss, seu segundo filho, era trs anos mais novo, e a irm de ambos, Mriam, alguns anos mais velha. Aaro, bisneto do alto sacerdote Levi, exercia uma funo sacerdotal em sua tribo. Enquanto Moiss tinha sido criado na corte egpcia, Aaro viveu com parentes na regio fronteiria oriental do Egito e era conhecido como um orador brilhante. Quando Moiss recebeu a ordem do "Senhor" para libertar os israelitas do cativeiro egpcio, ele chamou a si seu irmo Aaro. Na verdade Moiss no era de forma alguma bem dotado para a oratria, e precisava de um "orador oficial", que expusesse as exigncias de Israel ao fara de forma convincente. Durante os anos do xodo, Aaro foi promovido a lugar-tenente de Moiss e alto sacerdote; ele estava sob a proteo especial do "Senhor das colunas de nuvens". Sempre que surgiam problemas que exigiam talento e conhecimentos tcnicos, Aaro era chamado; era tido como mago, produzindo fenmenos que pareciam milagres ao povo. Uma vez, relata Moiss, seu talentoso irmo atirou ao cho, diante do fara, seu basto, que imediatamente se transformou em uma serpente viva. Quando os magos da corte reproduziram o truque, a serpente de Aaro devorou todas as outras (x. 7: 10-12). Com o mesmo basto mgico as guas do Egito foram transformadas em uma corrente vermelha malcheirosa, mirades de sapos e gafanhotos repugnantes surgiram do nada para assolar as plantaes do reino do fara. A apario dos dois irmos na corte do fara j tinha sido espetacular. Nas Lendas dos Judeus12 h uma tradio em que Moiss e Aaro teriam tido medo da audincia, mas ento o arcanjo Gabriel teria aparecido e levado os dois ao palcio, em meio aos sentinelas. Embora os sentinelas tenham sido duramente punidos por sua desateno, o enigmtico fenmeno repetiu-se no

dia seguinte. Moiss e Aaro conseguiram chegar at o trono do fara sem ser percebidos. Devem ter impressionado muitssimo o senhor do Egito, pois "eles pareciam anjos, seu exterior refletia e resplandecia como o Sol, as pupilas de seus olhos eram como a luz da estrela da manh, suas barbas, como jovens ramos de palmeira, e quando eles falavam, chamas projetavamse de suas bocas". De fato, uma encenao fabulosa. Uma vez o "Senhor" ordenou a Moiss que recolhesse os bastes de todos os prncipes de tribos e que noite os depositasse diante da Tenda Sagrada. Israel tinha doze tribos, tendo sido recolhidos portanto doze bastes, cada qual trazendo o nome de uma tribo. Somente no basto de Aaro, conforme havia ordenado o "Senhor", no deveria constar a designao tribal "Levi", e sim o nome de Aaro: "Moiss as depositou diante de Iahweh, na Tenda do Testemunho. No dia seguinte, quando Moiss veio Tenda do Testemunho, a vara de Aaro, pela casa de Levi, havia florescido: os botes haviam surgido, as flores haviam desabrochado e as amndoas amadurecido". (Nm. 17: 8) Desde os tempos de Aaro um basto portanto requisito indispensvel para todos os magos, e provavelmente eles nem sabem a que colega devem agradecer por isso. Quanto ao paradeiro da varinha mgica do Antigo Testamento, h diversas opinies: um grupo de eruditos presume que ela tenha sido colocada na Arca da Aliana e escondida juntamente com ela; um outro est convencido de que o basto foi depositado no tmulo de Aaro. H hipteses diferentes at mesmo quanto morte do fantstico Aaro. A Enciclopdia judaica registra que Aaro morreu "no primeiro dia do quinto ms com a idade de 123 anos"n. Infelizmente, o ano no indicado. E o relato bblico de seu falecimento o seguinte: "Iahweh falou a Moiss e a Aaro, na montanha de Hor, na fronteira da terra de Edom... Toma a Aaro e Eleazar, seu filho, e faze-os subir montanha de Hor. Ento despirs a Aaro das suas vestes e as pors em Eleazar, seu filho, e Aaro se reunir aos seus: a que ele deve morrer. Moiss fez o que Iahweh havia ordenado. Diante dos olhos de toda a comunidade, subiram montanha de Hor. Moiss despiu a Aaro das suas vestes e as vestiu em Eleazar, seu filho; e a morreu Aaro, no cume do monte". (Nm. 20: 4 e segs.) A verso lendria14 mais extensa, com muitos detalhes. Ela atesta que Moiss foi informado pelo Deus Altssimo de que Aaro deveria morrer em breve, e que seu tmulo estaria preparado sobre a montanha de Hor. O Deus implacvel e rigoroso teria pedido a Moiss que transmitisse a mensagem a seu irmo. Moiss tentou em vo conseguir do Senhor uma vida mais longa.

A morte de Aaro estava decretada "no por seus pecados, mas sim devido s intrigas da serpente"13, seja l o que isso quiser dizer. Moiss, Aaro e Eleazar subiram montanha de Hor. Aaro vestia a toga de alto sacerdote. Chegando l em cima, "abriu-se diante deles uma caverna, e Moiss exortou seu irmo a entrar"14. Com algumas mentiras necessrias Moiss fez com que o irmo despisse o hbito. "Aaro", ele disse, "no razovel entrar nessa caverna com o hbito de sacerdote, pois ele poderia sujar-se. A caverna muito grande e contm talvez outros tmulos"14. Aaro seguiu credulamente o conselho fraterno, e despiu as vestes consagradas, que Moiss, de acordo com a ordem do "Senhor", vestiu no filho Eleazar. Provavelmente a roupa tambm deveria estar associada a propriedades especiais. Estando Aaro nu diante da caverna, aconteceu Deus do cu! um milagre. J durante o ato de despir-se "oito peas de roupa celestes vieram flutuando e cobriram Aaro". Ento! Enquanto Moiss entrava na caverna com Aaro, ordenou a Eleazar que esperasse fora. O espao estava iluminado, havia uma mesa e tambm uma cama, ao redor da qual se haviam reunido muitos anjos. S ento, nesse momento, Aaro deu-se conta de que fora preparada ali para ele uma sepultura. Com medo da morte, Moiss consolou-o, j que ele no ia morrer como uma pessoa, e sim "por meio de um beijo de Deus". Aaro submeteuse. Com palavras de despedida, Moiss saiu rapidamente da tumba. Moiss e Eleazar desceram a montanha. O povo os esperava e deu pela falta de Aaro. Foram feitas perguntas cpticas. Teria Moiss assassinado seu irmo por inveja, porque Aaro era mais querido? Ou ser que Eleazar teria matado o pai para poder assumir o cargo de alto sacerdote? Em apuros, Moiss pediu socorro a seu "Senhor". Ele o atendeu e ordenou a seus anjos que fizessem com que o leito de morte de Aaro "voasse atravs do ar" 14. Assim aconteceu, enquanto "Deus e seus anjos celebravam as exquias de Aaro no cimo da montanha de Hor"15. Eleazar, em hebraico, significa: "Deus ajudou". De fato! Menos fantstica, mas ainda bastante excntrica, a lenda islmica descreve a morte de Aaro assim: "Mousa (=Moiss) e Haroun (= Aaro) avistaram uma vez uma caverna que irradiava luz. Eles entraram e encontraram a dentro um trono dourado com o letreiro: 'Destinado quele a quem se ajustar'. Como ele fosse pequeno demais para Mousa, Haroun sentou-se nele. Imediatamente o anjo da morte apareceu e levou consigo sua alma. Ele tinha 127 anos de idade".16 H muito poucos personagens no Antigo Testamento to cercados de segredos quanto esse Aaro. Desde que havia relido os dirios de viagem de Burckhardt eu me perguntava: por que ningum volta suas atenes para a tumba de Aaro na montanha? Sua localizao conhecida. Haveria a

dentro objetos? O tmulo teria inscries? Poderia se tirar algum tipo de concluso quanto maneira como a cmara morturia teria sido implantada, talvez cortada na rocha? Haveria atrs da cidade de pedra Petra, na montanha de Aaro, outros cadveres mumificados? Existiriam realmente ligaes subterrneas entre as galerias tumulares prximas ao terrao de Aaro e as tumbas no cimo da montanha, mencionadas por Burckhardt? E se no se tratasse de Aaro, de quem seriam os restos mortais l no alto da montanha venerados h milnios pelos crentes? Percorri toda a literatura disponvel sobre Petra. No encontrei praticamente nada sobre a tumba de Aaro. Neste nosso sculo mais que degenerado, muitos arquelogos e globetrotters visitaram Petra, descreveram a miraculosa cidade de pedra, alguns at mesmo se deram ao- trabalho de escalar a montanha de Aaro. No encontrei um nico estudo extensivo sobre o tmulo de Aaro, ainda que sofrvel, nada sobre o contedo da tumba. Cada bloco de construo em Petra foi cartografado com prumo e trena. A montanha de Aaro, que fica por perto, no despertou nenhum interesse, parecia ser tabu. Por qu? Ser que os viajantes do Oriente temiam a melindrosa religiosidade dos muulmanos que veneravam o tmulo de Aaro? Ser que a aura do desconhecido mstico e misterioso continuaria atuando em nossa poca? Ser que por isso que se evita o tmulo? Seguindo o ditado rabe "A experincia so os culos da razo", eu queria saber o que havia para se ver na montanha de Aaro. No, eu no tinha nenhuma iluso de poder solucionar o enigma, os enigmas. Como descobridor de trilhas no jngal arqueolgico, sei muito bem que antes de atingir o objetivo preciso desvencilhar-se de um emaranhado de formulrios para finalmente conseguir permisso para entrar em espaos protegidos e vigiados com rigor por reparties cujos funcionrios ficam vesgos s de ver uma cmera fotogrfica. As despesas podem tambm freqentemente desencorajar qualquer um. A tout risque! Eu queria chegar ao tmulo de Aaro.

Ebet de co-piloto
No h nenhuma dificuldade sria para se fazer uma viagem at a Jordnia, mas eu no queria percorrer o trecho at Petra, sozinho. Graas s minhas muitas viagens por todos os continentes, que freqentemente no deixavam de ser perigosas, sei como bom se poder contar com um copiloto de confiana. E assim telefonei de Jerusalm para minha esposa; ela uma apaixonada participante de rallys, ou seja, o "homem" perfeito para a

viagem pelo deserto. Elisabeth (Ebet) inspirou profundamente uma vez, disse que eu deveria me informar sobre o prximo vo direto de Zurique a Am, e ento deveria esper-la no aeroporto. Adorei sua reao, uma compreenso construda sobre a base segura de um casamento de 28 anos. De Jerusalm a Am so apenas 83 km de estrada, mas aqueles que quiserem atravessar a famosa ponte Allenby sobre o Jordo fariam bem em ter um segundo passaporte consigo, pois, caso haja qualquer visto ou selo israelita no passaporte, a fronteira se fecha para o viajante. Prevenido, eu dispunha de um segundo passaporte, novinho em folha. Aps trocar quatro vezes de txi, consegui chegar ao moderno e extenso edifcio do aeroporto de Am, justamente a tempo de abraar Ebet. No fim da tarde registramo-nos no Hotel Mariott. Nessa altura, nossas lnguas colavam nas gengivas de tanto calor que fazia. Pedi duas cervejas geladas. No alcohol! respondeu com o rosto srio um boy impecavelmente uniformizado. Nada de lcool? Mas aqui ns no estamos em um hotel moderno? Ramad! soou a voz festivamente. J est mais do que na hora de eu arranjar um calendrio muulmano! O nono ms do ano lunar o ms do jejum, o Ramad. Como um europeu iria pensar nisso? E nenhuma agncia de viagem chama a ateno para o problema. Durante o Ramad no h nada para comer nem para beber do amanhecer at o pr-do-sol, at mesmo fumar proibido. A noite, entretanto, festejam-se as noites rabes: banquetes so servidos em recepes e festas familiares. Alm disso, no h bebidas alcolicas nem mesmo aps o incio da noite, ao menos oficialmente. Em pases que seguem estritamente o Alcoro Ir, Arbia Saudita, Lbia , o lcool tabu tambm durante os outros onze meses, pois foi proibido por Maom. Sentamo-nos no terrao do hotel enquanto o relativamente calmo dia de Ramad terminava. Am acordava para a vida. Do alto dos minaretes os muezins chamavam os crentes para a prece, com a ajuda de alto-falantes. A ltima luz do dia aqui a noite cai rapidamente criava um halo mgico de luz rosa-avermelhada nas cpulas das mesquitas, nas ameias e telhados, uma fantstica ilustrao para as histrias das Mil e uma Noites. A luz fraca e trmula de um abajur de mesa, estudvamos mapas de estradas, e decidimos alugar um automvel e tomar a antiga Estrada Real (Kings Highway) em direo a Petra. A distncia era de 227 km, e dirigindo tranqilamente levaramos umas cinco horas para chegar l. Ramad! Pouco importa nossa atividade comercial matutina europia! Os muulmanos digerem sua ceia noturna dormindo longamente. Por volta das

11 da manh apareceu um sujeito de turbante que muito educadamente nos alugou um carro. Saindo da cidade em direo ao sul, em 15 minutos j estvamos na estrada do aeroporto, de duas pistas, e em mais dez minutos na sada para Madaba. No cruzamento ainda havia uma placa Desert Highway-Kings Highway da poca colonial inglesa. Agradecemos ao Ramad por ter sado to depressa da cidade, pois os maometanos no tm pressa, eles jejuam com toda a tranqilidade do mundo. Aqui e ali homens tagarelam, todos usam os panos de cabea estampados com tringulos brancos ou vermelhos e brancos, presos com um cordo de plo de camelo tranado. Solenemente eles assentem com a cabea, alguns fazem um aceno com a mo. Na pequena cidade de Madaba, 37 km depois de Am, a maioria das lojas e bancas estava aberta. Os moradores pertencem predominantemente s igrejas catlica romana ou ortodoxa grega, e o ms de jejum no por eles adotado. Madaba famosa por causa do original piso de mosaico que foi descoberto em 1884 durante a reconstruo da baslica destruda. O piso, que tem 25 m de comprimento e 5 m de largura, feito de 2,5 milhes de pedrinhas coloridas justapostas e forma um mapa da antiga Palestina bizantina, com a planta da cidade de Jerusalm, tambm um prodgio de engenho e arte humanos.

Na regio montanhosa de Petra

Dirigindo pela estrada cheia de curvas que atravessa o deserto montanhoso, quando o sol j tinha quase atingido o znite, abriu-se diante de ns uma garganta, o Wadi Mujib, que corta o deserto de leste a oeste at o mar Morto. Claro que me vinham memria alguns pensamentos cheios de lembranas: de Johann Ludwig Burckhardt, que 174 anos antes cruzara este vale, e com menos HP; dos cruzados cristos que, metidos em suas armaduras enferrujadas e cheias de areia, guerrearam contra os muulmanos. O coronel britnico Thomas Edward Lawrence, conhecido como "Lawrence da Arbia", organizou como conselheiro de Faisal I, rei do Iraque (18831933) a luta pela libertao rabe, vencendo-a contra os turcos aqui neste deserto. Um pouco antes do castelo feudal de Kerak, do tempo das cruzadas, situado sobre um morro achatado a 1.050 m de altitude, um jovem rabe acena nervosamente para ns, to nervosamente que eu paro o carro. O rapaz inclina-se janela diante de Ebet, d a volta no carro correndo para tentar esclarecer algo para mim com mos, ps e todas as possibilidades

expressivas de seu rosto moreno. Infelizmente no compreendo sua mmica. Ele aponta para uma negra e escangalhada tenda de bedunos, instalada em um ponto algo afastado da estrada. O jovem leva desesperadamente as duas mos ao rosto, arranca os cabelos, aponta para o corao; ele arranca meu brao da direo, beija minha mo. Ebet e eu olhamos um para o outro desconcertados. evidente que o jovem nos pede alguma coisa, mas no sabemos o qu. Minha mulher apanha no banco traseiro uma cesta de vveres abastecida na cozinha do hotel com ovos, po de presunto, frutas e meia galinha assada, e as oferece ao rapaz. Nunca vimos um rosto infantil passar to rapidamente do desespero para a prpria expresso da felicidade! O jovem disparou em direo tenda, rodando a cesta em torno de si como um trofu. Envergonhados, pois no sabamos se algum outro tipo de ajuda era necessrio na tenda, prosseguimos viagem. Houve dia em que o deserto era um lugar de incompreenso e crueldade. Em casa, anotando minhas impresses de viagem do gravador, e colhendo informaes do excelente conhecedor da Jordnia Karl-Erich Wilken, li a seguinte descrio das margens da estrada que percorremos: "Roubados e assassinados pelos gananciosos e extorsionrios xeiques dos bedunos Huetat, enterravam-se os cadveres em algum lugar nas areias do deserto, isso quando no eram arremessados em alguma garganta profunda e inacessvel da regio montanhosa de Petra, onde abutres e hienas se apiedavam deles. H poucas dcadas imperavam neste deserto outras leis que no as nossas, leis no escritas, determinadas pelos xeiques bedunos. O que ordenavam, assim era! O que exigiam dos viajantes precisava ser pago, se no com dinheiro, com a vida!"17 Insh-Allah. a vontade de Deus. Foi de todo o corao que pagamos o pedgio ao rapaz. A estrada cortava estreitas faixas de terra frutfera e passava por tendas de bedunos. No caminho tivemos que nos arrastar atrs de uma caravana de camelos e bestas de carga guiada por um burrico quase negro; com o lbio inferior projetado para a frente, os camelos nos observavam pensativos. As dunas de areia j lanavam sombras cinza-avermelhadas quando, por volta das quatro horas, chegamos a uma pequena cidade sobre uma colina, Shobak, com suas pequenas casas de pedra talhada, extradas da regio ou roubadas de construes histricas decadentes. O imponente castelo do tempo das cruzadas construdo em 1115 por Balduin I, rei de Flandres, tambm teve nesse entretempo que fornecer material para a construo de casas e cabanas. Quando, no calor do fim da tarde, avistamos o castelo, no podamos conceber como os cruzados das regies nrdicas podiam suportar tais temperaturas o ano todo. Mesmo sem armadura, ns estvamos

fervendo, e s trazamos sobre o corpo o mnimo necessrio para que os muulmanos no se zangassem com a nossa decadncia. Conseguimos um lugar muito bom para passar a noite. O Hotel Petra Frum foi inaugurado em 1983. Sentamo-nos no terrao e ficamos admirando o cu negro-azulado. Sobre os rochedos de cor violeta que ocultavam Petra pendia uma guirlanda rosada. Lheure rose. Longe, alto sobre as fendas rochosas, faiscava sobre o cimo de uma montanha algo semelhante a uma prola incandescente. Um criado nos disse que era o Dschebel Haroun, a montanha de Aaro. Tendo em vista o objetivo de minha viagem, perguntei a ele sobre o tmulo do profeta Aaro. Sim, ficava l em cima, ele disse, e a prola luminosa, que empalidecia cada vez mais com o crepsculo, era a cpula de uma pequena mesquita sobre o tmulo de Aaro. Entabulei conversa com alguns hspedes, que eram turistas de todos os pases do mundo que haviam visitado Petra. Nenhum deles estivera no Dschebel Haroun. Ningum se interessava pelo tmulo do profeta. Ebet veio at mim e colocou em minha mo uma lata gelada de suco de laranja. Ora, mas que boa idia! Levei-a boca, provei... havia uma boa dose de usque misturada! Era por isso que os hspedes em volta estavam to joviais, to alegres, embora estivessem tomando somente ch. Aps minha agradvel surpresa, pude concluir que o ch tambm fora generosamente batizado com C2H5OH. Insch-Allah!

A caminho com Machmud

No dia seguinte contratamos um intrprete, um guia de estrangeiros poliglota. Sua corporao trazia quatro nomes: Machmud, Mohammed, Achmed e Ali. Nosso manhoso intrprete, que se chamava Machmud, nos aconselhou quanto ao aluguel de cavalos de montaria: as guas Susanne e Leila inspiraram-lhe confiana. E assim cavalgamos a trs, como antes de ns nosso conterrneo Burckhardt, pela garganta de El Sik, diante de cuja entrada havia imponentes cubos de pedra. Que deus jogou com eles? eu quis saber de Machmud. Num ingls quase perfeito, Machmud me explicou que antigamente havia sobre esses blocos esttuas do deus da Lua Dushara e da deusa do Sol Allat, ambos nabateus. Notvel. O deus da Lua Dushara era freqentemente representado por um bloco de pedra ou um obelisco pelos nabateus. Estranho, pois essas formas encontram correspondentes idnticos na regio indica. Dushara vem do rabe Dhu-esh-Shera e significa: "aquele que vem de Shera". As cadeias

de montanhas em torno de Petra chamam-se Shera. O conceito aparece no Antigo Testamento, e a o pas dos edomitas e suas montanhas chamam-se Seir, e Seir idntico a Shera. O especialista G. Lankester Harding diz a respeito18: "Jeov chamado de 'aquele que vem de Seir', em outras palavras a mesma pessoa que Dushara, e Jeov habitava tambm um bloco de pedra, chamado freqentemente de 'Beth-El', a casa de Deus. Altares em lugares elevados foram erguidos tanto a um quanto ao outro". Ento chamou-nos a ateno uma edificao de trs andares escavada no rochedo, que a mim lembrava muito um templo egpcio. Em cima erguem-se quatro obeliscos, direita e esquerda deles uma rampa de pedra inclina-se em direo ao solo; no meio, diante da entrada, erguem-se pares de colunas. No h nenhuma inscrio, nenhuma indicao da destinao do monumento, ele chamado simplesmente de "tmulo do obelisco". Simples assim. Cavalgamos garganta adentro. O rudo dos cascos dos cavalos ecoa nas paredes. A estreita garganta tem apenas 3 m de largura em toda a sua extenso, os rochedos lanam-se a mais de 100 m de altura. Quando parvamos e escutvamos, veio de algum lugar a garganta tem 1,6 km de comprimento o rudo de cascos. No alto, acima de ns, onde os rochedos parecem querer tocar-se, a luz do sol penetra pela fenda criando sobre a pedra calcria vermelha um jogo mgico de cores; estrias prpuras, amarelas e azuis. As paredes esquerda e direita tambm apresentam camadas coloridas, sobrepondo-se suavemente como massa de modelar colorida: branco, marrom, verde. Um desabamento gritei para Machmud e estaramos irremediavelmente perdidos. No, esclareceu ele, um desabamento nunca foi o maior perigo aqui; massas de gua descendo repentinamente sempre significaram catstrofe para homens e animais. Ainda em 1963 uma excurso de 26 turistas franceses afogou-se em El Sik durante uma enchente, mas esse perigo no existe mais. A gua que se precipitava foi, a partir de ento, contida por muros e desviada para um moderno reservatrio atravs de um tnel antiqssimo. No ponto mais estreito da garganta ficamos deslumbrados ao olhar para o lado oposto. Fortemente iluminada, como se pela fenda de uma cortina, envolvida em luz avermelhada, nos defrontava a fachada aparentemente barroca de um gigantesco palcio.

Diante da entrada da garganta El Sik ficam estes cubos de pedra castanhoescuros.

Uma edificao de trs andares ergue-se das rochas.

Quatro obeliscos perfilam-se diante do tmulo de pedra.

Cavalgamos garganta adentro.

Na pedra calcria h filetes com suaves cores pastel.

 Khazne Fara'un, a casa do tesouro do fara disse Machmud. Emudecemos diante da cena imponente. Esse gigantesco monumento foi cortado, martelado e cinzelado, no resistente rochedo, que contm oxido de ferro. No h em parte alguma o menor vestgio de pedras empilhadas artificialmente, nem emendas nas colunas. Trata-se de um bloco macio. As colunas do trreo tm 12 m de altura, sustentando um friso de 6 m de altura com o smbolo da "mgica" deusa egpcia Isis: um disco entre dois cornos. Por assim dizer, no primeiro andar, erguem-se, como torres, seis colunas corntias, e ainda acima destas, a 40 m de altura, sobre uma delicada construo, encimada por um telhado redondo, encontra-se uma grande urna de pedra. O que poderia conter? Karl-Erich Wilken escreveu em 196717: "Hermeticamente fechada descansa nela a alma do rei, no morta, mas misteriosamente viva... Quantas vezes no se escalou a fachada para se chegar at a urna, para se roubar o tesouro real que Areta pouco antes de sua morte encerrou na urna, juntamente com um misterioso mago? Mas todos os que se atreveram a chegar at a urna jamais atingiram o objetivo, despencando e estatelando-se diante da entrada do templo tumular".

Este gigantesco monumento foi escavado na rocha da parede de pedra perpendicular.

Na luz avermelhada, a graciosa fachada quase barroca do suntuoso palcio.

Atravessamos o portal e entramos na casa do tesouro. As paredes so nuas. Da ante-sala quadrangular saem passagens que levam a cmaras. A sala central possui trs nichos, nos quais poderia outrora haver sarc-fagos. Se assim era, continua a ser uma suposio, bem como a afirmao de que a casa do tesouro seria na verdade o "mausolu de um dos ltimos reis nabateus"19A pouca distncia da assim chamada casa do tesouro, direita, foi escavado um enorme buraco quase quadrado no rochedo. No revestimento, deslocado um pouco para a esquerda, reconhece-se um crculo vermelhoescuro. Tudo o que a literatura especializada tem a dizer a respeito que se trata de um ornamento. Um trabalho to rduo para um simples enfeite?! Cavalgando adiante, passamos por um cubo de vrias toneladas equilibrado diagonalmente sobre um dos cantos. O deslumbramento no termina.

A pouca distncia da casa do tesouro foi escavado um buraco quase quadrado na rocha. Prosseguimos at a depresso na qual fica a monumental cidade de Petra, que se estende por uma superfcie de 1 km de comprimento por aproximadamente 800 m de largura e a 925 m de altitude acima do nvel do mar. No possvel imaginar Petra com as palavras e conceitos disponveis que se usam para se descrever uma cidade. Petra uma verdadeira confuso na rocha.

O cubo, que est equilibrado em diagonal sobre um canto, pesa 4 toneladas.

Cartes-postais da cidade de rocha Petra.

Devoto, quase se desculpando, Machmud anunciou que teramos que deixar os cavalos se quisssemos subir at o santurio de Ed-Deir, pois os degraus eram muito ngremes para animais de montaria. Ento marchamos em direo ao norte, atravs do vale perfumado por botes de rododendros brancos e amarelos. O vale tornou-se ento estreito, do qual elevavam-se degraus muito ngremes em curvas surpreendentemente angulosas. Arfantes e suados, passamos pela "tumba dos lees", margem da trilha dois lees em relevo diante de uma entrada. Nesse local no houve nem h de acordo com o que dizem alguns livros cuidadosos tmulo algum. H muito se sabe que o lugar foi denominado equivocadamente, mas nos livros esse tipo de relquia tambm desafia o tempo.

Cartes-postais da cidade de rocha Petra.

Um tesouro para Al
Havamos caminhado com dificuldade por centenas de metros de trilha rochosa, tendo atingido uma altura considervel, quando chegamos ao templo de rocha de Ed-Deir, localizado sobre uma pequena plataforma; seu nome significa "mosteiro". Presume-se que a edificao tenha sido dedicada

ao rei nabateu Obodat III, que foi deificado. A fachada de Ed-Deir semelhante da casa do tesouro do fara, que tem 40 m de altura, 47 de largura, tendo tambm as dimenses de uma rica e moderna sede bancria. L em cima h a urna de 9 m de altura, cujo segredo foi mantido durante milnios; nunca ningum espiou a dentro. Perguntei a Machmud. Ele ergueu os ombros, olhando por um momento em direo ao cu. Insch-Allah. S Deus sabe. Machmud s soube nos dizer o que h muito tempo circulava entre seu povo: Moiss e seus israelitas haviam trazido consigo um tesouro. Diz-se resignou-se Machmud que esse tesouro de Moiss est em algum lugar aqui perto de Petra, e um dia Al vir busc-lo. Prximo montanha de Aaro Daqui de cima vamos, 1.000 m abaixo, o Wadi Araba, e ao sul, j bem prxima, a montanha de Aaro. Como um raio em cu azul, Ebet perguntou ao nosso intrprete: Voc um muulmano muito crente? Machmud tartamudeou: Crente, sim, mas no muito... No? Por que no? Os olhos escuros de Machmud brilharam divertidos no rosto barbado: Jejuo muito pouco... e s vezes desobedeo proibio do profeta. Gosto de lcool... Aps uma pausa para meditar que somente mulheres sabem fazer Ebet apontou para a cpula branca sobre a montanha de Aaro: Voc pode nos levar at l? Embaraado, Machmud coou-se atrs da orelha: Isso vai sair caro! A senhora precisa pagar por mim e por trs cavalos durante um dia todo; e se os senhores levarem suas cmeras, por um quarto cavalo e um cavalario... Ele nos olhou interrogativamente para ver se amos desistir. Ns o escutvamos. Ento ele acrescentou: Alm disso, os senhores tm que dar uma boa gorjeta ao guardatmulos e fazer uma oferenda a Harun... Por minha causa me intrometi, pois nos pases rabes so os homens que fecham negcios. Posso fotografar l em cima? Voc diz que se eu levar as cmeras... No no santurio! O intrprete ergueu as mos em sinal de rejeio. A paz do profeta no pode ser perturbada. As mulheres podem ir at o tmulo de Aaro? Machmud considerou-me com um olhar sofrido, olhou ento por longo tempo para minha mulher e finalmente'extraiu de si a sentena que serve para tudo: Insch-Allah!

Ainda que no se consiga acompanhar a sinuosa linha de pensamento da gente daqui, pelo menos senti que nem tudo estaria perdido. Se Al quiser... Dei tempo a Machmud para preparar a excurso.

O templo de rocha Ed-Dei ... ... um local de oferendas nas montanhas perto de Perra (embaixo)

Meditao em Petra
No tenho a inteno de escrever um guia de viagem ou um livro histrico sobre Petra, a cidade de pedra; tal literatura j existe, e ela que deve ser consultada sobre esclarecimentos a respeito do material factual. Como sempre, estou preocupado com as questes no esclarecidas. Posso me permitir esse outro ponto de vista, ainda que seja freqentemente atacado por isso. Tenho um interesse apenas parcial pela histria mais recente, ou seja, bem pouco pelas pocas em que os romanos, gregos ou cruzados visitaram Petra. Minha curiosidade dirige-se muito mais para a questo da origem da cidade, seus heris e servidores divinos lendrios como Moiss e Aaro. Gostaria de compreender qual o mpeto que levou as pessoas a um dia construir toda uma cidade nos rochedos, ou melhor, a partir dos rochedos. Gostaria tambm de saber os motivos que faziam as pessoas acreditarem que Deus existiria em um cubo de rocha (Beth-El = casa de Deus) ou estaria em um objeto de rocha semelhante a um obelisco (Lingam = coluna de fogo) cado do cu. O que leva h milnios os homens dessa grande regio a subirem ao cimo das montanhas para tentar estabelecer contato com seres celestes? Por que eles, com sacrifcio e esforo inimaginveis, construram altares sobre as mais altas montanhas, por que arrastavam as oferendas at l em cima? A explicao de que o cu, l do "alto", desde o incio dominava os homens, e que portanto as pessoas lutavam para atingir o inatingvel, para mim simplria demais. Ela, com certeza, no suficiente para que se compreenda por que os homens em todo o globo terrestre viam "deuses" descerem do cu e eu no estou falando de figuras onricas, mas de seres que falavam com eles, davam-lhes aulas e os ensinavam, impressionando-os com aparelhos tecnolgicos. Pois Moiss seria ento um autor de fico cientfica quando descreve como todo o monte Sinai soltava fumo e tremia porque o Senhor descera sobre ele? (x. 24: 16 e seg.) O que ento, por favor, teria sido isso? Um fenmeno natural? Um milagre divino? Uma mgica encenada por sacerdotes? Uma psicose coletiva? Tenho muito, respeito pelas Sagradas Escrituras. E leio no xodo, cap. 19, vers. 23 e seguintes: "O povo no poder subir montanha do Sinai, porque tu nos advertiste, dizendo: Delimita a montanha e declara-a sagrada... subirs tu e Aaro contigo. Os sacerdotes, porm, e o povo no ultrapassem os limites... para que no os fira..." Para mim parece quase uma blasfmia quando se supe que e Deus

precisava "delimitar a montanha" para no causar prejuzos. Os fenmenos naturais sempre tiveram a desagradvel propriedade de desabar sem aviso prvio. No, levo Moiss ao p da letra, e por isso tambm concluo que o Senhor ordenou-lhe concretamente que mantivesse o povo afastado da montanha do local de aterrissagem porque seno ele os iria "ferir". Para mim parece grotesco que justamente aqueles crticos que declaram ser cada palavra da Bblia sagrada e inspirada por Deus me ataquem porque levo tudo ao p da letra. De fato! Entendo essas tradies bblicas como fatos, onde so descritos fatos reconhecveis. O filsofo e mdico grego Alkamaion, de Kroton, escreveu no sculo V a.C: "E por isso os homens vo runa, porque no conseguem ligar o comeo com o fim". Essa falha na capacidade do pensamento humano aparentemente continua reinando 2.500 anos depois.

Genealogia, topografia, histria de Petra

A capital dos nabateus mencionada pela primeira vez em 312 a. O: o historiador grego Diodoro Sculo narra uma investida contra os nabateus empreendida por Antgono, o Caolho, que dominava a sia Menor, com 4000 soldados de infantaria e 600 cavaleiros. Os nabateus venceram; eles atraam os inimigos para precipcios ou deixavam-nos morrer de fome no deserto. At a so conhecidos os nomes de onze reis nabateus, que dirigiram o reino at 106 a.O; depois ele foi anexado pelo imperador romano Trajano (53-117 d.C), transformando-se na "Provncia Arbia". Sua divindade principal, Dushara, o "Senhor dos montes Shera", era imaginada pelos nabateus "desde o comeo como celeste, extraterrestre e sem forma"20. Ele vivia em uma pedra e era venerado em cumes montanhosos. Foram erguidas colunas e obeliscos em honra de Dushara. Ainda hoje h colunas antiqssimas no anfiteatro de Petra, que comportava 8.000 espectadores. Sobre o "morro dos obeliscos" os nabateus aplainaram o cimo de um rochedo para fazer um terrao. A ergueram dois obeliscos de 7 m de altura que parecem nascer da rocha, smbolos de advertncia para o deus Dushara e sua companheira Allat, que foi associada ao planeta Vnus. De onde vieram os nabateus? Evidentemente da rea geogrfica representada hoje pela Arbia Saudita/Imen, onde o Prof. Salibi colocou os acontecimentos do Antigo Testamento. Tanto no Imen quanto na Arbia

Saudita encontram-se edificaes tpicas dos nabateus, que poderiam estar em Petra. Os tmulos de rocha nabateus de Madain Salih, no noroeste da Arbia Saudita, so famosos. Tanto a como em Petra, as colunas e estruturas dos templos so tiradas da rocha em um nico bloco. Tanto num lugar como noutro h sobre os frisos dos templos urnas ou falces com asas estendidas. Tanto em Petra quanto em Madain Salih o andar superior dos templos de pedra termina em degraus ascendentes escadas para o cu pelos quais os visitantes voadores desembarcariam em suas aterrissagens. Os nabateus, mestres do trabalho em rocha, provavelmente no foram os verdadeiros construtores de Petra, foram herdeiros de um povo muito mais antigo, os edomitas. Alm disso, Petra no teve sempre esse nome. Flvio Josefo, contemporneo de Jesus, escreveu no primeiro livro de suas "Antigidades Judaicas" que na poca de Moiss a cidade era chamada de Arke uma afirmao contestada pelo pai da igreja, Jernimo de Belm, que sabia que "Sela" tinha sido o nome mais antigo da cidade. "Sela" quer dizer "rocha", e Sela seria portanto idntico, quanto ao sentido, traduo de Petra.

Passamos espectadores.

pelo

anfiteatro

que

antigamente

comportava

8.000

Os edomitas, antepassados dos nabateus, descendiam da linhagem bblica de Esa, uma famlia com uma histria bastante confusa que preciso, entretanto, acompanhar porque suas linhas de descendncia apontam novamente para os descendentes dos deuses: Isaac, filho do patriarca Abrao, criou os filhos Esa e Jac. Esa era o filho mais velho, sendo portanto o primeiro na linha de herana. Esa no ligava para isso at que um dia acendeu-se uma luzinha em sua cabea. Cansado, ao retornar do trabalho no campo, seu irmo mais novo havia preparado um tentador e cheiroso prato de lentilhas. Faminto, Esa queria servir-se. Jac, entretanto, impediu-o de comer at que Esa abdicasse de seu direito de primogenitura. As intrigas foram ainda mais prfidas quando o pai cego, seguindo a boa tradio, quis abenoar o primognito; sua mulher e Jac o enganaram. O velho abenoou Jac! (Gn. 27: 1 e seg.) Compreensivelmente Esa, privado de sua herana, no quis mais saber de sua famlia. Porm, naquela poca, o "senhor das colunas de nuvens" ainda estava atento, e ele deu de presente a Esa os montes Seir (Deut. 2: 5) para que a vivesse. Por isso os descendentes de Esa colonizaram os edomitas, nas montanhas que fazem fronteira com a atual Jordnia/ Arbia Saudita. A Bblia d vrios nomes a esse povo: filhos de Esa, filhos de Seir, filhas do Edom... e edomitas.

Na montanha do obelisco cortou-se o cimo de um rochedo para se fazer um terrao plano; somente o obelisco ergue-se, clamando ao deus Dushara, em direo ao cu.

A lenda fencia diz que Esa era um descendente direto da raa divina dos Tits, e que "guerreava com poderes celestes"21. Enquanto a Bblia no menciona a morte de Esa, a lenda fencia o proveu com um enterro sobre o cimo da montanha acompanhado de milagres.

Quanto s pseudo-epgrafes do Antigo Testamento textos que no foram "canonizados", ou seja, que oficialmente no pertencem ao Antigo Testamento , elas incluem os testamentos dos 12 patriarcas. Um deles o testamento de Jud, o quarto filho de Jac e Lia. Como muitas outras tradies, esse texto est escrito na primeira pessoa. Jud conta seu nascimento, sua juventude e suas lutas. Com admirao fica-se sabendo que Jud lutou contra o gigante Achor, "que arremessava projteis pela frente e por trs do cavalo" 22. Finalmente o narrador conta que seu pai vivera por 18 anos em paz com o irmo Esa, e s ento Esa, com muita gente, declarou guerra a seu irmo Jac. "E Jac caou Esa com o arco, e Esa foi levado morto montanha de Seir." Ser que o tmulo de Esa tambm se encontra em uma das montanhas de Petra? Seria talvez sua tumba ligada crena na vida eterna e na ressurreio originalmente a razo de todos os amigos e descendentes quererem ser enterrados nas proximidades? De fato, o antroplogo Philip C. Hammond 23 constatou que "os monumentos aos mortos de Petra so as edificaes mais complexas e mais evidentes para todos os que visitam o lugar". Desde que homens vivem e morrem sobre a Terra eles quiseram ser sepultados onde seus pais descansavam. Eles confiavam em que seus pais indicariam o caminho a ser seguido na vida do alm, portanto, queriam estar prximos deles quando o "anjo"'-os chamasse para a ressurreio. Esse desejo de se estar prximo no alm poderia esclarecer o monstruoso esforo de trabalho investido na construo dos tmulos de rocha. Realmente, eles so o testemunho suficiente da "necessidade de se providenciarem moradias adequadas para aqueles que continuam vivendo no outro mundo"24. Desde o incio os edomitas tinham uma idia de Deus diferente da de seus irmos judeus. Esa e Jac receberam a mesma educao religiosa na famlia do patriarca Isaac, e supe-se que eles teriam transmitido o "ensino puro". Mas no foi assim. Para os edomitas seu Deus era uma figura visvel e atuante, e no uma representao abstrata, como o deus judeu Jeov. Enquanto os edomitas tinham medo da proximidade real do "Todo-Poderoso na coluna de nuvem", os judeus conviviam naturalmente com seu deus invisvel: "Os judeus ficaram pasmos com a representao edomita de Deus... para eles isso no passava de atesmo"25. Que Esa tenha encontrado uma representao de Deus diferente da de seu irmo Jac, pode-se explicar pelo fato da experincia que teve na juventude, em que na presena do Deus onipresente foi sordidamente enganado. O que tem tudo isso a ver com Petra?

Bem, caso os edomitas tivessem sepultado seu patriarca Esa na primeira tumba de rocha, teriam logicamente enterrado prncipes da linhagem posterior nas proximidades, e assim Esa, postumamente, poderia ter sido o fundador da cidade de rocha no deserto.

Cavalgando at o tmulo de Aaro

Machmud apareceu alguns dias mais tarde trazendo uma notcia desconcertante, dizendo que o guardador de tmulos havia partido em peregrinao a Meca. Isso vinha ao encontro de nossos interesses, pois sua esposa nem de longe era to teimosa quanto o marido, e agora ela estaria tomando conta das chaves. Brindamos a um bom xito com uma dose de "suco de laranja". No dia seguinte, bem cedinho, quatro cavalos, Machmud e um cavalario estavam nossa espera junto ao raqutico salgueiro que crescia atrs do hotel. Atravs da garganta de El Sik, passando por um anfiteatro, comeamos a subir a encosta. As formaes rochosas s vezes pareciam um prato ou o couro de um crocodilo, outras desenhavam ntidos filamentos vermelhos, brancos, azuis e amarelos. Passamos por crianas que carregavam sobre os ombros baldes d'gua pendurados em um basto; vimos mulheres de negro que acenavam para ns das cavernas dos bedunos. Diante de ns, a sudeste, tnhamos a vista sempre voltada para o majestoso cume duplo do Dschebel Harun, e em sua ponta uma construo quase branca piscava como uma prola preciosa. A trilha rochosa era to estreita que mesmo em fila indiana mal havia espao para os animais. Conhecendo muito bem o local, eles pisavam com sonhadora segurana. Uma grande serpente negra se enrascava nas pedras, os cavalos pararam e fungaram, como se quisessem avisar seus cavaleiros. Segundo Machmud, cobras e escorpies no so raros por aqui. Mais tarde, Ebet e eu somente notamos que uma mulher com traos quase masculinos havia se juntado ao nosso squito, balanando-se sobre um jumento, quando Machmud comeou a discutir com ela em voz alta. Essa a mulher do guardador de tmulos gritou Machmud. A ltima tera parte do caminho at o pico de 1.330 m de altitude era difcil para cavaleiros pouco acostumados. Ebet e eu pedimos vrias vezes para desmontar e levar Susanne e Leila pelo cabresto. Machmud recusou, dizendo que os cavalos estavam acostumados com a trilha rochosa na encosta da montanha.

O panorama lembrava uma fantstica e inspita paisagem marciana. Espores de pedra negros ou marrom-escuros erguiam-se dos vales de areia desrticos, sobre ns o cu cor de safira louvado desde sempre pelos poetas orientais. A uns 100 m do cimo chegamos a uma pequena superfcie plana feita por mos humanas. Machmud amarrou os cavalos em um ramo ressequido, quase petrificado, enquanto a velha administradora desmontava do burrico e escalava agilmente at um dos cantos do plat, onde havia muitas runas. Ela desapareceu em um nicho nas rochas, retornando rapidamente com uma caneca de plstico e uma corda. Lembrei-me do orientalista austraco Alois Musil (1868-1944), que esteve aqui em cima no outono de 1900. Ele havia amarrado seu cavalo "no muito longe de alguns tachos de cobre que l se encontravam"26. E assim mudam os tempos, o plstico substituiu o cobre. A velha mergulhou a caneca em um buraco no cho, ergueu-a, cheia de gua clara e fresca. Uma cisterna nessa altitude, 100 m abaixo do cume! Isso no era de forma alguma comum nessa regio. Nesse local ocorrem somente algumas pancadas de chuva espordicas. A cisterna fora cavada na rocha para abastecer de gua os trabalhos de cantaria que a eram desenvolvidos! Machmud dirigiu-se para o lado noroeste do penhasco e acenou com a mo para que o cavalario seguisse com nossas cmeras. Nesse instante a velha comeou a gritar um descanto estridente. Sobrepondo-se sua voz aguda, soava o baixo do intrprete. Pelos olhos escuros do cavalario, percebemos que ele ateava fogo discusso intercalando objees malcriadas. Machmud, um filho do deserto muito digno e orgulhoso, nos contou num tom de voz calmo que a velha nos proibia de entrar na mesquita tumular se no deixssemos as mquinas fotogrficas junto com os cavalos. Acenei-lhe com algumas notas dinheiro e senti o olhar cobioso da enrugada mulher sobre minhas mos. Ainda assim ela provou ser o que quer dizer muito no Oriente insubornvel. Mostrei-me dcil, deixando, entretanto que Al tenha piedade de mim! , que, despercebidamente, uma Minox desaparecesse no bolso de minha cala. A velha, novamente com sua paz de esprito, subia com dificuldade um degrau aps o outro adiante de ns, que nos arrastvamos atrs. Machmud, sempre nosso protetor, colocouse por ltimo em nossa pequena procisso. A subida era exaustiva, porque os degraus eram muito altos para serem vencidos com um nico passo. A vista do vale abaixo dava vertigens. L embaixo, havia 174 anos, Burckhardt sacrificara sua cabra magra, sem conseguir subir.Paramos em uma curva ngreme para recuperar o flego. A rocha, nossa volta, mostrava por toda parte claros sinais de ter sido trabalhada. Seja l o que fosse que estava l em cima, tratava-se em princpio de um santurio importante, pois em caso

contrrio tanto trabalho de cantaria no teria sentido. Arquei antes, finalmente chegamos a uma superfcie plana no cimo. Diante de ns uma pequena mesquita, com cerca de 14 m de comprimento, 7 m de largura, pintada de branco. Sobre a cobertura achatada estava a cpula branca, abaulada, que brilhava como um prola para ns, no terrao do hotel.

Por fim a cavalgada ao tmulo de Aaro levou-nos, atravs de caminhos entre as rochas e penhascos, at os ngrimes degraus esculpidos no rochedo.

O tmulo de Aaro?
A zeladora rebuscou as dobras de sua roupa negra, tirando duas grandes chaves rsticas que enfiou na fechadura, mas ento retirou ainda uma terceira chave, uma enormidade tal como eu nunca havia visto antes, uma coisa de pelo menos 15 cm de comprimento com uma rosca de parafuso que ela colocou em um buraco redondo e girou e girou; a porta rangeu e gemeu nos gonzos e se abriu. A velha ento sentou-se em um banquinho e ficou murmurando para si mesma. Observei como Machmud descalou os sapatos empoeirados e o imitei. Eu aguardava, tenso, como os dois muulmanos iriam se comportar em relao a Ebet. Entretanto, como Ebet estivesse de jeans, jaqueta e chapu de pano sobre os cabelos curtos, no aparentava ser necessariamente uma mulher, pelo menos no para a velha. Como um raio dei-me conta de que Ebet, desde que a velha se juntara a ns, no pronunciara uma nica palavra. Muito refinado, pensei. Ebet tirou os sapatos e me seguiu com grande autoconfiana. Com o canto dos olhos observei como a velha olhava para ela um pouco surpresa. A primeira coisa que vi foram trs tapetes coloridos com motivos de Meca, da Kaaba e da Grande Mesquita, uma homenagem ao local de nascimento de Maom, pendurados nas paredes da mesquita crepuscular. Machmud aproveitou a oportunidade para orar em voz alta, prostrando-se rtmica e demoradamente em direo a Meca. "

Chegamos ar jantes ao cimo piano...

... e vimos a pequena mesquita com sua faiscante cpula branca. Curioso e cheio de expectativa, percorri com os olhos a sala, que media mais ou menos 8 x 4 m. A cobertura abaulada est apoiada sobre duas pilastras quadrangulares. Prximo porta de entrada, minha direita, um cenotfio adornado como se para alguma ocasio festiva, drapeado com toalhinhas de seda de um verde gritante sob a bandeira branca, vermelha e verde do Isl. A decepo me paralisou os membros. Era esse o tmulo de Aaro? Tanto esforo fsico para isso? Tantas despesas para isso? Esse pseudotmulo condizia com a fama do profeta Aaro, que atravessara milnios? Por que ento esse santurio no cume da montanha, erguido sobre plataformas, ao qual levavam degraus escavados com grande esforo na rocha? Eu no estava disposto a empreender a retirada antes de ver mais, de ver tudo o que havia para ser visto. Enquanto eu percorria a sala com os olhos com tanto interesse quanto era possvel, retirei, s escondidas, minha Minox do bolso e, sem ajustar a distncia ou a luz, tirei uma foto no momento em que Machmud, em sua orao, se levantava. Naquele silncio no era possvel deixar de ouvir o discreto clic. Machmud me repreendeu com um olhar vazio e reprovador. Talvez eu tivesse uma foto do cenotfio na mquina, ainda que precria. E realmente, aqui est ela.

Um cenotfio sob a bandeira branca, vermelha e verde do Isl simboliza o sarcfago de Aaro. De um canto poeirento da sala Ebet me fez um sinal com a mo para que fosse at ela. Ali havia um buraco no cho de pedra, e uma escada mergulhava na escurido. Quando me dispunha a descer, Machmud interrompeu sua prece e, de um salto, estava junto de ns. No! No! ele sussurrou suplicante com um olhar de terror. Aonde leva a escada? perguntei em voz baixa. Ao tmulo de Aaro... Ento deixe-me descer! disse bruscamente, pisando j o segundo degrau. A cabea de quem decidia aflorou porta, ela gritava desesperada. Machmud segurou meu brao, eu consenti e com a mo livre enfiei uma nota em sua mo sob a camisa. Ele assentiu, mas ainda sem me soltar. Suplicou: No comera! Please, no comera! Entreguei-lhe a Minox. Ele a tomou e respirou aliviado, mas ainda no estava satisfeito. Indicou Ebet com a cabea, e a velha que guinchava aparentemente no se atrevia a entrar na sala. Ebet se deu conta da situao, assentiu para Machmud, e me passou uma pequena lanterna, sem que nem eu nem ele pudssemos ver. Eu tinha ao meu lado o co-piloto certo! Desci. Machmud, como uma sombra ao meu lado, escondia os olhos com o antebrao, pois ele estava com medo. Encontrei-me em uma sala estreita com paredes brilhantes de umidade. A luz fraca da lanterna, vi primeiro uma grade de ferro, e atrs dela um pano enrolado em dobras que

poderia muito bem envolver uma mmia. Encravada na parede em frente havia uma pedra negra, redonda, do tamanho de uma cabea. Antes que eu pudesse pedir alguma informao a Machmud, ele caiu de joelhos, resvalou adiante em direo pedra e, com o rosto exttico, cobriu-a com uma srie de beijos ruidosos. Mais tarde fiquei sabendo que essa pedra de Aaro considerada to sagrada quanto a Pedra Negra que fica na Kaaba, em Meca, trazida do cu pelo prprio Al e depositada nesse local para distinguir o tmulo de seu servidor Aaro. A pedra, segundo se diz, faz milagres, tendo j devolvido a viso a cegos. Machmud orava, ininterruptamente. No posso negar que fui tomado de um sentimento de respeito, e tambm que no consegui resistir a iluminar a sala com a lanterna. A luz fraca se espalhou atravs da grade. No podia acreditar no que estava vendo. Encostado parede posterior, havia algo parecido com um sarcfago! Uma estrutura quadrangular, uma pedra poeirenta que eu no conseguia distinguir se fora cortada em granito ou mrmore. Alm disso, no havia nenhuma possibilidade de erguer o pano negro que envolvia esse algo. duro chegar to perto de um mistrio... e no poder "desvend-lo"! Lembrei-me de ter lido em Alois Musil, que estivera neste lugar 86 anos antes, que ele tinha apalpado algumas "inscries gregas e vrias hebraicas" nas paredes e colunas. Iluminei as paredes, passei as pontas dos dedos por elas e no percebi inscrio alguma. A pedra negra me fascinava, pois, da maneira como ela saa da parede, iluminada pela pequena lanterna, dava-me a impresso de que sobre ela fora derramada uma massa pegajosa e brilhante, como os minsculos pontos luminosos que iluminam o universo iridescente, mas isso pode se dever estranheza daquele lugar. De meus estudos sobre as Rollright-Stones27, na Inglaterra, eu me lembrava que pedras podem "falar", que elas armazenam pensamentos no limiar do sonho e da realidade. Pedras, como no fundo toda a matria do universo, so "energia cristalizada". Seus eltrons contm informaes que em lugares consagrados podem ser sentidas por pessoas sensibilizadas. Eu no me sentia bem. Machmud parar de rezar e insistia para que sassemos da tumba. Piscando e cambaleante, sa para a luz do dia e sentei-me no cho ao lado de Ebet. Era o tmulo de Aaro? perguntou ela. A mim falta a f! resmunguei, percebendo pelo rosto de Ebet que ela compreendera a resposta de duplo sentido. No h dvida de que aqui jaz uma personalidade famosa do passado. A embaixo h um sarcfago, uma pedra sagrada e, sob um pano negro, uma coisa comprida que eu no sei

o que representa. No encontrei nenhuma inscrio tumular, nenhum adorno, como seu diadema, seu peitoral, nem sinal de suas pedras Urim e Thummin, nada de sua vara mgica...

Reminiscncias
A noite, no Petra Frum Hotel, eu continuava perturbado pela mesma dvida que tinha lanado ao piloto israelita alguns dias antes em Jerusalm. Por que no se consegue identificar nem uma nica tumba de um profeta do Antigo Testamento? Caso o profeta Aaro tenha sido sepultado sob o Dschebel Harun, desde o dia de sua morte esse lugar necessariamente teria exercido um imenso poder de atrao sobre os crdulos. Tambm no h importncia alguma em saber qual povo vivia nessa regio, mesmo porque todos os povos veneravam fervorosamente Aaro! Se o lugar do descanso final de Aaro estivesse realmente sob o Dschebel Harun, todos os crentes de todas as pocas saberiam da histria. Mas: como que se lida hoje com os tmulos de profetas e fundadores de religies? Vamos dar quatro exemplos: Jesus morreu em Jerusalm. Ainda que, como crem os cristos, ele tivesse ascendido ao cu fisicamente, claro que j no primeiro sculo depois de sua morte seu tmulo, ou seja, o lugar onde o corpo teria permanecido aps ter sido retirado da cruz antes da ressurreio, seria venerado. Em 136 d.C. o imperador romano Adriano mandou construir exatamente nesse local um templo a Afrodite, a deusa do amor. Adriano queria com isso apagar a lembrana de Jesus, mas foi em vo. Mal se haviam passado dois sculos no ano de 326 , o imperador Constantino deu ordens para que se derrubasse o templo de Afrodite e se construsse, em seu lugar, um santurio para Jesus Cristo. Desde ento a igreja do Santo Sepulcro apesar de vrias destruies durante a conturbada histria de Jerusalm s cresceu. Os crentes nunca esqueceram o lugar sagrado. O apstolo Pedro foi crucificado de cabea para baixo pelo imperador romano Nero (54-68 d.C). Os cristos reuniram seus restos mortais, enterraram-nos e marcaram o local com uma pesada pedra. Isso se deu numa poca anticrist, em que no era possvel construir uma capela. A jovem comunidade crist venerava o local do sepultamento at que o imperador Constantino construiu sobre o local a primeira baslica, no ano de 324. Desde ento a catedral de So Pedro, juntamente com o Vaticano, o centro da Igreja Catlica Romana. Motivo: os ossos do apstolo Pedro.

 Em Ravena, na Itlia, est localizada h 1.500 anos uma imponente edificao de pesados monlitos: o monumento sepulcral do prncipe godo Teodorico I (419-451). Ele no foi nem fundador de uma religio nem profeta, mas "apenas" fundador do imprio godo do Ocidente. Seu cenotfio est hoje to firme e inclume quanto na poca de sua construo. Quando o profeta Maom morreu em Medina, no ano de 632, o califa Othman ordenou a construo de uma mesquita sobre o local do sepultamento, que foi ampliada vrias vezes nos sculos posteriores. Os muulmanos crentes no rezam a para Maom eles rezam por ele. E muito provvel que eles continuem fazendo isso pelos prximos 1.000 anos, em um santurio mais ampliado ainda. Exemplos como esses podem ser multiplicados, para incluir at mesmo os mausolus dos antigos imperadores japoneses. Todos esses lugares juntos permitem a constatao de que os locais de sepultamento de personalidades sagradas no so esquecidos pelos povos. Crescem com o passar dos sculos. No resta dvida de que um personagem como Aaro, que, atravs de milagres e magia, tornou-se to proeminente nas tradies, teria, a partir de seu enterro, alcanado uma venerao comparvel dedicada a Maom ou Pedro. Como isso no aconteceu, fica a suposio de que desde o comeo ningum sabia onde Aaro foi sepultado. Por alguma razo a localizao de seu tmulo foi mantida em segredo. E por isso no de admirar que cenotfios substituam a sepultura de Aaro. Um deles fica no cume do monte Ohod, em Medina28. A havia antes uma mesquita com uma cpula que desabou 130 anos atrs29. Um segundo local de sepultamento deveria estar, de acordo com a Bblia, em Moseroth, no atual Estado de Israel. Mas talvez estejamos procurando em vo o local do sepultamento de Aaro, pois uma lenda popular rabe afirma que o leito de morte de Aaro elevou-se ao cu juntamente com o corpo30. E Abrao? O que aconteceu com ele? O nome de sua tumba era conhecido desde o incio, ele est anotado na Tora e no Antigo Testamento, no tendo nunca, portanto, sido mantido em segredo. Era a caverna de Machpela. A venerao ao pai e patriarca de todas as raas teria que ser muito maior que a dedicada a Aaro. Para express-lo em edificaes, com o passar dos sculos, o local de seu sepultamento teria que ter alcanado o dobro do tamanho do Vaticano, e isso porque na mesma tumba estariam ainda cinco outros personagens dignos de adorao, venerados por judeus, cristos e muulmanos! A caverna de Machpela, em Hebron, no o tmulo de Abrao tanto quanto Mambre, perto de Hebron, no o local onde ele atuou. Mambre e a caverna de Machpela ficam, segundo provou o Prof. Salibi, na provncia

rabe meridional de Asir. O "Hain", onde Abrao se estabeleceu, "consiste hoje em pequenos bosques de accias e tamarindos na regio de Namira e Hirban, no interior do Qunfudha"31. Na mesma regio montanhosa, prxima a Namira, fica tambm "a localidade de Maqfala (mqlfh), que at hoje tem o nome da caverna dupla 'Machpelah', mkplh". O verdadeiro tmulo de Abrao nunca teve a oportunidade de se tornar um local de peregrinao porque os israelitas foram derrotados pelos babilnios, banidos, espalhados aos quatro ventos. Mas os vencedores militares no veneravam Abrao, eles tinham outra religio! Justamente os santurios centrais das religies antigas deveriam sem ferir sentimentos religiosos! ser pesquisados com os mtodos cientficos mais modernos, para que os tmulos verdadeiros fossem descobertos e os falsos identificados. "O passado deve falar, e ns devemos escutar. At ento nem ns nem ele teremos paz." Erich Kstner (1899-1974) Insch-Allah.

Captulo 4 FILHOS DEUSES DA TERRA, FILHOS DOS

O HOMEM NO TEM UMA PTRIA DE ORIGEM? Vocs no so degenerados, meus filhos. Sejam trabalhadores e preguiosos e cruelmente suaves, generosamente avaros! Igualem o destino de todos os seus irmos, igualem os animais e os deuses! Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) H milnios o homem est procura do Jardim do den, do Paraso, no qual foi criado ... e do qual foi expulso. At hoje a ptria de origem da humanidade no pde ser localizada. Quando h alguns anos comecei a me dedicar literatura sobre o Jardim do den, no tinha nem idia do quanto as hipteses so divergentes. Se 200 autores cientficos derem suas opinies, haver 200 pontos de vista bem ou mal documentados contra elas. Onde ficava o Jardim do den? Aqui est uma mostra dos locais mais importantes1,2' \ qual poderiam ser facilmente acrescentadas mais 80 sugestes: entre o Tigre e o Eufrates no Ganges indiano no Nilo Azul no Nilo Branco ocidental no mar Cspio na margem esquerda do Araxes, na Armnia no Shatt-el-Arab no litoral do mar Oriental, na Prssia no Danbio superior no Ceilo na ilha de Cuba no Jordo, na Palestina na atual Jerusalm prximo atual Damasco

 em Dilmun (o atual Barein) na ilha de Creta nas ilhas Gotthard (Sua) no altiplano da Cachemira, na ndia na ilha de Atlntida, que afundou no Estado de Maryland, E.U.A. em Tiahuanaco, na Bolvia no altiplano do Mxico em vrias ilhas dos Mares do Sul no pas da Utopia em um planeta distante em uma nave espacial extraterrestre o Paraso era o planeta Terra. 25 linhas que agitaram o mundo Vinte e cinco parcas linhas do Gnesis, o primeiro livro do Antigo Testamento, colocaram centenas de escritores em marcha, em busca do Jardim do den, estimulando debates de ctedra para ctedra, provocando uma verdadeira enchente de literatura paradisaca. Estas so as perturbadoras linhas do Gnesis 2:8 a 14: "Iahweh Deus plantou um jardim em den, no Oriente, e a colocou o homem que modelara. Iahweh Deus fez crescer do solo toda espcie de rvores formosas de ver e boas de comer, e a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Um rio saa de den para regar o jardim e de l se dividia formando quatro braos. O primeiro chama-se Fison, rodeia toda a terra de vila, onde h ouro; puro o ouro dessa terra na qual se encontram o bdlio e a pedra de nix. O segundo rio chama-se Geon, rodeia toda a terra de Cuch. O terceiro rio se chama Tigre, corre pelo oriente da Assria. O quarto rio o Eufrates. Iahweh Deus tomou o homem e o colocou no jardim de den para o cultivar e o guardar". Na traduo da Bblia citada, a Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas, So Paulo, 1985, fala-se do Eufrates, e tambm do Tigre; tais cursos d'gua de nomes conhecidos permitem supor que a regio geogrfica era conhecida. Na verdade, ela no conhecida. preciso lembrar da escrita consonantal dos textos antigos, e assim Tigris, em letras latinas, tgrs, e Eufrates resulta phrt, um som ronronado. Introduzindo-se vogais pode-se fazer qualquer coisa. Os eruditos da Bblia deram aos rios os nomes de Tigre e Eufrates porque o Gnesis diz que Deus havia colocado o Jardim do den "no oriente", e o Tigre e o Eufrates ficam no oriente. A oriente de qu? Em uma bola como a Terra, "oriente" um problema de referencial, de que ponto se determinam os pontos cardeais. De qualquer

modo, o Gnesis afirma que no den nasce um curso d'gua que se divide em "quatro braos". Levando-se a Bblia ao p da letra, o Tigre e o Eufrates podem ser riscados da lista de sugestes no que se refere s informaes de localizao, uma vez que no so partes de um nico curso d'gua, pois tm nascentes diversas. O Tigre, a oeste de Taurus oriental, e o Eufrates, que formado por dois rios, o Kara Su e o Murad Su, na Anatlia, Turquia. Acima de tudo, a localizao geogrfica do Jardim do den continua sendo um jogo de palavras.

Os acontecimentos
H notcias de trs acontecimentos no den: a criao do homem, o pecado original e a expulso do Paraso. A verso bblica desses acontecimentos enigmtica, cheia de contradies e disparates que so evidentes at mesmo ao leitor ingnuo. Desde o incio havia Jeov, o todo-poderoso e onisciente Deus criador. No sabemos de onde veio ou onde vivia, mas apenas que ele "passeava brisa do dia" no Jardim do den (Gn. 3:8). Se ele fazia alguma coisa durante o resto do tempo, nada se sabe. O Jardim do den era propriedade de Jeov, pois ele mesmo o plantou, tendo feito "crescer do solo toda espcie de rvores formosas de ver e boas de comer". Em meio ao jardim cresciam duas rvores notveis uma era a "rvore da vida", e a outra, a "rvore do conhecimento do bem e do mal". Ado devia "cultivar e guardar" o jardim divino, sendo portanto jardineiro e vigia. Seria muito bom saber de quem e de qu ele devia guardar o jardim. Alm dele no havia uma vivalma sequer, Eva s foi feita mais tarde. Uma interpretao teolgica, a de que Ado devia guardar o jardim da serpente, d a entender, e de forma cmica: ento a serpente j serpenteava pela rvore do conhecimento? Foi justamente quanto a essa rvore que Jeov preveniu o jardineiro: ele podia comer os frutos de todas as rvores, exceto dessa, seno "ters que morrer" (Gn. 2:16). isso a! A serpente, entretanto, defendia uma opinio decididamente contrria: "No, no morrereis! Mas Deus sabe que... vossos olhos se abriro e vs sereis como deuses..." (Gn. 3:4). Aconteceu o que tinha que acontecer, a mais famosa mordida em uma suculenta ma do mundo. O que aconteceu? Nada! Ado e Eva sobreviveram refeio vegetariana. Mas a serpente tinha razo quanto sua profecia, e o Senhor confirmou sua declarao: "Se o homem j como um de ns..." (Gn. 3:22). Foi exatamente isso que a serpente dissera; pelo visto

ela sabia tanto quanto Jeov. Ento aconteceu a terrvel queda. Aps deliciar-se com a ma, Ado e Eva se deram conta de que "estavam nus". No tardou muito e Deus em pessoa "fez para o homem e a mulher tnicas de pele, e os vestiu" (Gn. 3:21). Um momento nus e por isso o primeiro casal devia ser punido com a morte? O Gnesis, a "criao", , da maneira como est, indigno de um deus onisciente. Em seis dias qualquer que seja a interpretao que se d a esse intervalo de tempo Jeov criou o cu, a terra, gua, ervas, rvores, rios, peixes, pssaros, animais terrestres e tambm duas pessoas "segundo a sua imagem" (Gn. 1 e seg.); ele ento olhou para sua obra "e viu que era bom" (Gn. 1:31). Mas somente um pouco mais tarde "Iahweh arrependeu-se de ter feito o homem sobre a Terra, e afligiu-se o seu corao" (Gn. 6:6). Sim, como ficamos ento? Sua obra era "muito boa" ou malsucedida? Apostrofado de "onisciente", pode-se pressupor que ele no era nenhum experimentador, que no soubesse de antemo em qu suas tentativas iriam resultar. Jeov sabia de antemo que Ado e Eva iriam petiscar na rvore do conhecimento, e portanto a queda necessariamente fazia parte do programa. Mas por que ento o Senhor, quando aconteceu o que ele j sabia antes que ia acontecer, ficou to decepcionado que expulsou o pobre casal escassamente trajado do Jardim do den? No d para entender. Ele amaldioou o cho da Terra, e ameaou-os dizendo que dali para a frente precisariam ganhar o po "com o suor do rosto" e que dar luz as crianas seria um sofrimento. No episdio da queda, Ado tenho que admiti-lo, para vergonha do sexo masculino desempenhou um papel lastimvel. O Senhor o mergulhou em um sono profundo, para fazer uma mulher a partir de uma de suas costelas, um fato que Ado confirma intencionalmente: ela seria carne de sua carne e deveria chamar-se "homina". Ele deu a sua companheira um nome que o Senhor entretanto no ouviu, passando da por diante a falar sempre em uma "mulher". Quando estavam se adaptando s roupas de pele que Ado repentinamente utiliza o nome "Eva". Essa Eva que na verdade no se chamava Eva caiu na seduo feiticeira da serpente e provou o fruto proibido. E Ado? Ele "fica ali do lado, calado e impotente. Diante de sua prpria tentao, no faz a menor tentativa de defesa. Ele come (somente porque Eva comeu e apesar disso diz-se que mais fcil a mulher cair em tentao que o homem", comentou h 80 anos4 o famoso telogo Hugo Gressmann (1877-1927). Se eu decomponho a histria da criao somente por mais singular

que possa parecer porque no quero creditar ao Deus todo-poderoso as desgraas descritas. Um Deus que comete erros to graves? Um deus que "passeava brisa do dia"? Um deus que no tinha nem idia de onde Ado se havia escondido em seu jardim? ("Onde ests?, disse ele.") Um deus que fazia experincias? Um deus que era microcirurgio? O Gnesis isso esclarece muita coisa uma lenda compilada de vrias fontes mais antigas, enriquecida com erros e desejos humanos. H tantas lendas da criao quanto o nmero de povos antigos que existiram, ainda que se tratasse de grupos pequenos. Cada um tem sua prpria representao do surgimento da humanidade.

O inteligente Diodoro da Siclia

O historiador grego Diodoro da Siclia defendia pontos de vista francamente modernos. Viveu no ltimo sculo antes de Cristo, e foi o autor de uma Biblioteca Histrica em 40 volumes, em que usou suas prprias expresses a partir de obras antigas. Diodoro defendia a tese de que os homens tinham a princpio "vivido em um estado desorganizado e meio animalesco"5, procuravam alimento individualmente e somente se agruparam porque eram atacados por bestas selvagens. Sua linguagem consistia em uma mistura de sons diversos, e somente aos poucos eles teriam aprendido a diferenciar os traos faciais dos vizinhos e a associar determinados sons a determinados objetos. Como esse desenvolvimento se deu de maneira independente em vrias partes do mundo, surgiram lnguas diversificadas, e cada "horda" terminou por encontrar designaes prprias. Nessa poca de seres pr-humanos segundo o historiador Diodoro, h 2.000 anos os deuses foram introduzidos, e cada povo teria tido seus prprios deuses. Diodoro menciona os deuses Isis e Osris do Egito antigo, que teriam feito com que os homens perdessem o costume de "devorar uns aos outros". Os deuses teriam cultivado o trigo e a cevada, ensinado a minerao, descoberto o vinho e "deram nomes a muitas coisas para as quais no se tinha expresso alguma at ento". Quando isso teria acontecido? Informa Diodoro: "De Isis e Osris ao reinado de Alexandre, que fundou no Egito a cidade que leva seu nome, teriam passado mais de 10.000 anos, dizem". O inteligente senhor Diodoro ouviu muito bem! Poucas pginas depois ele conta a histria de Hrcules, o filho de Zeus e Alemene, que ficara ao

lado dos deuses olmpicos na luta contra os gigantes. Diodoro mostrou aos gregos que eles se enganavam quando colocavam o nascimento de Hrcules apenas uma gerao antes da guerra de Tria, pois isso teria "acontecido na poca da primeira criao do homem. A partir dai os egpcios tinham contado mais de 10.000 anos, mas no mais de 1.200 desde a guerra de Tria". portanto egpcia a concepo de que os homens se desenvolveram na Terra em um processo evolucionrio, tendo de fato recebido dos deuses a cultura em seu sentido mais amplo. Essa concepo coincide com o ncleo das afirmaes do Gnesis: Ado foi criado "a partir da terra", transformando-se em ser vivo por interveno divina. evidente que os produtos da criao ervas, rvores, peixes, pssaros, etc. no tinham a princpio denominao alguma, mas "o homem deu nomes a todos os animais, s aves do cu e a todas as feras selvagens..." (Gn. 2:20). Foi obra divina Ado ter aprendido a falar. Pode-se objetar que na tradio egpcia falava-se de dois deuses, Isis e Osris, enquanto no Gnesis apenas um deus mencionado. Ora, no original hebraico, Elohim aparece freqentemente em lugar de Deus, e isso um plural para o qual no h singular. Por que ento est Deus em lugar de Deuses em todas as Bblias do mundo? Porque Abrao e Moiss pregavam o monotesmo, a crena em um nico deus. Os telogos sempre tiveram que se conformar com esse escndalo, pois no podem elimin-lo da face da Terra. No pico babilnico Gilgams, escrito em acadiano semita, e que se remete aos sumrios para a partir da perder-se na distncia sem data, repetese o mito da criao do homem. Gilgams, rei da cidade babilnica de Uruk, foi criado pelos deuses Schamasch e Adad: "E assim os grandes deuses criaram Gilgams. Sua altura era de 12 cvados... duas partes nele so Deus Homem a terceira parte"6. O companheiro de guerra de Gilgams, Enkidu, vivia entre os animais e comportava-se como um animal: "Coberto de plos por todo o corpo ... tambm no conhece nem pas nem gente ... e assim ele come a grama com as gazelas, e bebe com aquilo que selvagem ..." Esta situao bsica o homem separado dos animais, aprendendo a falar por influncia divina um fio que perpassa todos os mitos da criao. H dez anos j os analisei sob um ponto de vista moderno 7. Peter Krassa e Viktor Farkas o fizeram em seu livro Deixai-nos Fazer Homens8, bem como autores franceses e americanos9,l0. Somente nas universidades no aconteceu nada. Os docentes animam um ao outro na tradio "comprovada", e um se liga ao outro na corrente de um ontem eterno. Sentese o mau cheiro de 1.000 anos.

Muito mais que fico cientfica

Que aparncia tm os mitos da criao quando observados atravs de culos modernos? H milnios teriam sido 10, 30, 100.000 anos? uma nave espacial extraterrestre pousou em nosso planeta. Sua tripulao tinha a misso de disseminar inteligncia e modificar formas de vida apropriadas. A disseminao de inteligncia no universo uma necessidade premente para a inteligncia que viaja pelo espao, pois esta somente pode ser multiplicada por um sistema progressivo de bola de neve; somente com uma disseminao de inteligncia suficiente ser possvel a comunicao interestelar nos extremos do universo. Por que os estrangeiros simplesmente no se instalaram? Porque uma forma de vida que j existe em um planeta est mais bem adaptada. Sua estrutura fsica orienta-se pela fora gravitacional de seu planeta da melhor maneira possvel, ele imune a bactrias nativas e a mistura do ar existente lhe familiar. Quando os estrangeiros aterrissaram, h muito que j existiam milhes de formas de vida diferentes, entre elas espcies de nossos antepassados homindeos, constitudos de maneira tosca: orangotangos, gorilas, chimpanzs, vrias espcies de macacos. Os extraterrestres capturaram um exemplar da espcie capaz de chegar a um resultado positivo a partir de suas manipulaes. Eles retiraram clulas desse exemplar escolhido e, ao microscpio eletrnico, introduziram modificaes na seqncia bsica da molcula ADN. Talvez a troca de um gene fosse o bastante, um procedimento que hoje praticado com sucesso em laboratrios. A clula modificada atravs dessa mutao artificial dirigida foi colocada em uma soluo nutritiva at desenvolver-se em ovo. Pode ser como atualmente se faz com sucesso em mulheres grvidas que um feto se desenvolvesse in vitro (em um tubo de ensaio). Bebs de proveta! Ou um ovo teria sido implantado artificialmente em uma jovem da mesma espcie. (Este mtodo j praticado h muitos anos com o smen de touros e varres.) Aps o tempo de gestao vem o crescimento, com todas as caractersticas desejadas do ADN modificado. O feto tem a mesma estrutura fsica, o mesmo crnio, as mesmas reaes imunolgicas apenas possui estruturas hereditrias complementares, de que seus companheiros de linhagem no dispem: curiosidade, capacidade de falar, um crebro que armazena experincias s quais pode recorrer e utilizar a qualquer momento, um sentido para a cultura, como escultura, canto, para o cultivo de

amizades... e para a religio, juntamente com o culto a totens. Esse modelo de pensamento no contradiz a teoria da evoluo de Charles Darwin, sendo entretanto um complemento lgico. O elo perdido, to intensamente procurado na histria do desenvolvimento do homem, foi a mutao artificial dirigida sofrida por um de nossos primeiros antepassados. Se analisarmos hoje, foi apenas uma atitude racional terem os extraterrestres protegido o primeiro homem do ambiente circundante e plantar para ele um "Jardim do den". Ele no devia ser atingido por picadas de serpentes ou escorpies venenosos, no devia correr nenhum perigo. Ento, sim, ento foi a vez da "homina". Sem mulher nenhuma, a coisa no vai adiante ... Esses primeiros homens no dominavam lngua alguma, conheciam apenas sons guturais. Devem ter sido os extraterrestres que ensinaram Ado e Eva vamos deix-los com esses nomes! a falar. Por isso a lngua da primeira gerao de homens era a lngua dos "deuses"! Essa suposio encontra-se ainda na tradio da torre de Babel: "Todo o mundo se servia de uma mesma lngua e das mesmas palavras". (Gn. 11:1) Chegou o dia em que os extraterrestres partiram para outros sistemas solares a fim de instalar outras populaes com inteligncia. Na despedida poderia ter-se passado a seguinte cena: Filhos disse o comandante ao primeiro casal humano , ns os tornamos inteligentes, sem ns vocs ainda seriam como animais! Ado e Eva ajoelharam-se diante dos estrangeiros, adorando-os como deuses. O comandante rejeitou a honra: No somos deuses, somos de carne e osso, como vocs. Nunca faam uma imagem de Deus, pois Deus inconcebvel e inexplicvel. Podemos ler a seqncia desse dilogo imaginado no Gnesis 1:28: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a, e dominai sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que rastejam sobre a terra". A mensagem clara. A vida inteligente deveria multiplicar-se e dominar as formas de vida no inteligente. Dali para a frente havia apenas uma lei a ser seguida com rigor: Ado e Eva (juntamente com sua descendncia) no podiam mais manter relaes sexuais com seus companheiros de espcie no-mutantes. Esse prazer passageiro teria significado um terrvel retrocesso gentico. Para tais excessos ameaou-se com a pena de morte. Apesar disso ocorreu a queda. Algum se deitou com um companheiro de espcie selvagem, no modificado. Essa sodomia passou lenda como o pecado original. Ento os homens inteligentes lembraram-se das ameaas, das punies prometidas pelos "deuses": eles ficaram com medo. A desgraa

comeou. Os homens acreditavam que os deuses poderiam ser aplacados com oferendas de expiao, com sangue.

Uma coleo de seres hbridos fotografados no Museu Turco, em Ancara frutos da fantasia ou realidade no passado? Uma "eternidade" depois do pecado original, os extraterrestres retornaram para controlar como a sementeira de inteligncia que haviam plantado tinha se sado. A inspeo foi uma viagem de horror. "Ento os deuses (Elohim plural!) se arrependeram de ter criado os homens, e isso

muito os afligiu." Eles concretizaram a ameaa de morte. Muitos dos mutantes j viviam bastante espalhados, no podiam alcanar os indivduos, e decidiram-se por uma soluo radical. Afogaram a ninhada malograda. Essa interpretao da lenda de Ado e Eva vista atualmente faz sentido, encaixa-se tanto na teoria da evoluo quanto nas tradies religiosas. A guerra que vem sendo travada principalmente nos Estados Unidos da Amrica entre criacionistas (aqueles que acreditam na criao divina) e evolucionistas (que foram convencidos pela teoria de Darwin) desnecessria. Ambos os lados tm razo. Devido a essa maneira de ver as coisas, sou acusado de abrigar pensamentos racistas, e alm disso a criao de homens inteligentes por extraterrestres no aceitvel por razes ticas. Esses crticos no vem que em lugar algum eu me referi a uma determinada raa humana. Trata-se nica e exclusivamente da transformao de homindeos em homens inteligentes. Todas as raas pertencem a essa espcie tornada inteligente. No descobri nem o Dilvio nem uma raa eleita.

O novo caminho
Pode-se provar essa nova interpretao da criao do Homo sapiens! Onde esto os princpios que justifiquem essa mudana de sentido? Ptolomeu de Alexandria (por volta de 100-160) estava convencido de que a Terra era o ponto central do universo. Provou-se que essa linha de pensamento estava errada. Nicolau Coprnico (1473-1543) anunciou que o Sol era o centro do sistema planetrio. Ele queria dizer que as rbitas planetrias circulares (e no elpticas) eram traadas ao redor do Sol, e tambm as estrelas mover-seiam ao seu redor a uma distncia maior. Embora correto a princpio, esse pensamento heliocntrico tambm estava errado. Os tericos evolucionistas vem o homem como o centro da vida universal. Esse um pensamento antropocntrico, e est errado. O homem era e muito cheio de si, e gostaria que tudo girasse ao seu redor. A moderna teoria da evoluo tambm sofre desse mal de raiz. "O que o homem? De qualquer forma, no isso que ele imagina ser, ou seja, a coroao da criao (Wilhelm Raabe)." Quem pode conviver com o fato de no ser uma edio especial entre 5 bilhes de pessoas, tambm est pronto para compreender que a Terra no ocupa nenhum lugar especial no universo, j que pertence a um entre milhes de sistemas planetrios. Estranho. Os antigos ndios da Amrica do Norte e do Sul, que hoje em

dia atraem cada vez mais ateno devido s suas tradies ligadas natureza, sempre souberam que o homem apenas uma entre muitas formas de vida inteligente no universo. Eles nunca se consideraram nicos: Os ndios Pawnee, no atual Nebraska, E.U.A., acreditam que os homens foram criados nas estrelas e que mestres celestes sempre tornavam a descer na Terra "para dizer a homens e mulheres mais das coisas que eles precisavam saber"". Os ndios Ojibway (Ontrio, Canad) dizem que eles fazem parte da sociedade "dos homens celestes12. Esses homens celestes "no so anjos, mas ndios com a pele mais clara, vestidos com tnicas escarlates e capuzes". Um mito da criao dos ndios Cherokee (noroeste da Gergia, E.U.A.) comea assim: "No princpio todas as formas de vida viviam no cu... Os habitantes das moradias celestes estavam ansiosos para ir embora, pois suas moradias celestes estavam cada vez mais superpovoadas..."13. Os ndios Miccosukee (sul da Flrida, E.U.A.) afirmam: "H muito tempo uma tribo de ndios do cu desceu no lago Mikasuki, no norte da Flrida. Nadaram para a terra e construram a cidade de Mikasuki. dessa cidade que os ndios tiraram seu nome"13. A tribo dos ndios Salishan (Colmbia Britnica, Canad) conta: "Uma vez os homens quiseram declarar guerra aos homens do cu..."14 Os iroqueses (Estado de Nova York) tm uma tradio que diz que a Terra foi um dia coberta de gua, e nesta habitavam monstros. "Muito distante, acima dela, fica o cu, onde vivem seres sobrenaturais..."IS Os ndios Tootoosh (costa noroeste do Pacfico, E.U.A.) conhecem vrias tradies de "Thunderbirds" (pssaros trovo). Uma de suas colunas totmicas para esse pssaro-trovo o smbolo para a "cidade dos homens celestes"16. So exemplos de uma lista de mitos de descendncia ndios que pode ser aumentada vontade exemplos que tribos vivas ainda hoje transmitem. A modesta pergunta de Ludwig van Beethoven: "Se eu no me considero no contexto do universo, o que sou eu?" pode ser comentada: Pergunte aos ndios! Conheo a histria da tribo Quiche-Maya sobre o "Popol Vuh", e estou familiarizado com os mitos da criao dos incas; conheo a religio dos ndios Hopi, com seus mestres celestes, os Kachinas. Aps ter me dedicado anos a fio s tradies dos povos antigos, posso afirmar que no me deparei com nenhum caso em que os antepassados desses povos antigos no tenham sido assegurados de que seres divinos ou celestes tinham sido seus professores. Somente ns, espertos sabiches deste sculo, negamos isso de

forma categrica. Somente ns somos os maiorais!

Filhos, como o tempo passa

O exagerado valor dado idia antropocntrica instituiu entre ns a teoria de que a vida surgiu na Terra a partir de matria inorgnica, morta. A receita do manual simples: coloca-se uma pitada de sopa primordial no tubo de ensaio, mexe-se bem e expe-se a algumas fascas eltricas para fermentar; fazendo isso por um tempo suficiente, surgem Abracadabra! protenas extremamente complexas (albumina), molculas de ADN, clulas vivas. Um milagre! Os milagres so cientficos? No quero repetir o que disse a esse respeito h dez anos 7, mas sou suficientemente arrogante para notar que desde ento muitos cientistas conhecidos aceitaram a bola que passei. Naquela ocasio eu disse que a primeira forma primitiva de vida no pode ter surgido na Terra por si mesmo. Isso ecoou prontamente na ocas salas de ensino acadmicas: o homem no tem noo de encadeamentos moleculares e qumica pr-bitica. Como est a situao hoje? preciso distinguir claramente duas problemticas diferentes: 1. Como a vida surgiu na Terra? 2. Como surgiu a inteligncia humana? Entre a resposta primeira pergunta o surgimento da vida e a resposta segunda tornar-se inteligente , h milhes de anos de permeio. Respondo primeiro segunda questo: a inteligncia humana surgiu atravs de uma mutao artificial dirigida, executada em exemplares de homindeos. Sobre a pergunta Houve ou no uma evoluo? Respondo: Certamente que houve (e h) evoluo. Mutaes (modificaes do material gentico) e selees (escolha do material gentico mais apropriado s mutaes) podem ser provadas pela paleontologia. O que no se conhece o salto da inteligncia at o Homo sapiens. Conheo os montes de teorias que afirmam o contrrio, mas elas continuam sendo apenas teorias. Representaria um avano importante, decisivo, se os paleontlogos finalmente inclussem as tradies da Humanidade em suas pesquisas! E como uma pea de teatro do absurdo: no passa nem um ano sem que seja exibido ao pblico algum osso, um esqueleto como a mais recente descoberta do mais recente "pr-homem".

H dez anos, quando escrevi meu livro Provas, os paleontlogos atribuam cerca de 1,5 milho de anos de idade ao Homo erectus. Nesse entretempo Richard Leakey e seus colegas do Centro Nacional de Pesquisa para a Pr-Histria e a Paleontologia, de Nairbi, desenterraram a oeste do lago de Turkana, no Qunia, um Homo erectus novo em folha17, que 100 mil anos mais velho que seu antepassado, embora em termos de paleontologia 100 mil no queiram dizer nada. Calculando-se que uma gerao dura 30 anos, entre os dois esqueletos h uma diferena de "apenas" 3.300 geraes. Um crnio do mais antigo Homo erectus conhecido permite que se calcule a idade desde sua existncia de 2,5 milhes de anos. Entre o popular Neandertal que viveu h 50 mil anos e o Homo erectus, que existiu h 2,5 milhes de anos, h um espao de 81 mil geraes. No faz mal. A paleontologia generosa. Novos ossos, novas dataes e a cada vez bota-se a boca no trombone: no h dvida de que o esqueleto ou partes dele pertenceram a nosso mais antigo antepassado. Santa ingenuidade! A verdade que se estudam apenas restos abandonados de macacos! No tenho nada contra o alegre alarde feito a cada nova descoberta cada uma pode ter seu interesse para os tericos da evoluo para que finalmente se saiba quando uma espcie de macacos conseguiu manter-se sobre as pernas traseiras, e tambm se as articulaes de suas mos eram capazes de utilizar ferramentas primitivas. (Atualmente macacos selvagens utilizam ferramentas simples.) Amigos: esse teatro de macacos no tem nenhuma relao com o tornarse inteligente.

Eva uma jovem mulher?

A paleontologia tem agora um concorrente promissor a antropologia molecular. Os representantes desse novo ramo da cincia constroem rvores genealgicas baseadas em pesquisas genticas. Este, sim, um princpio promissor para a pesquisa, para o qual, entretanto, tenho o vago pressentimento de que os resultados de suas pesquisas um dia no podero mais ser divulgados, porque mais cedo ou mais tarde necessariamente se descobrir a origem de vrias raas, e sobre raas no se discute. No ano passado o geneticista americano Douglas C. Wallace, da Universidade Emory, Atlanta, dedicou-se busca de nossa mui amada Eva. Sua equipe pesquisou os mitocndrios das clulas de 600 mulheres de todo o mundo18, 19' 20. O resultado da pesquisa indicou que a humanidade surgiu h

100 mil anos. "Havia uma mulher que possua esse ADN mitocondrial. Se ela era a nica, ento era Eva"!, disse Wallace. O Homo erectus, que tinha na poca 1,6 ou 2,5 milhes de anos, no tinha portanto nenhuma relao com nossa Eva. O que me teria surpreendido... Os antroplogos moleculares procedem de vrias maneiras. Um grupo de pesquisa da Universidade de Berkeley, Califrnia, que queria saber de que rea geogrfica o homem vem afinal, reuniu os dados genticos de 147 mulheres da frica, sia, Cucaso, Nova Guin e de aborgines australianos. Estudos comparativos mostraram que os africanos so os mais freqentemente representados nas rvores genealgicas. Clculos de computador indicaram que a lenta disseminao deve ter comeado h no mximo 180 mil anos a um ritmo de cerca de 1km por ano. Os geneticistas J. S. Jones e S. Rouhani, da Universidade College, Londres, e uma equipe chefiada por Jim S. Wainscoat, da Universidade de Oxford, abriram caminho para uma frutfera terra nova. Eles pesquisaram a distribuio geogrfica da beta-globina* de oito grupos populacionais. Os pesquisadores chegaram concluso de que um dia, em algum lugar da regio africana, existiu uma "populao fundante" que, feitos os clculos, constitua-se de no mximo seis pessoas. "Se esse foi realmente o caso", dizem Jones e Rouhani, "durante uma fase decisiva da evoluo a humanidade foi uma espcie ameaada de extino."21,22.
* Componente especfico da hemoglobina, que d ao sangue sua cor vermelha.

Os resultados so alarmantes. Se a "populao fundante" restringiu-se a no mximo trs casais ou at mesmo a uma nica mulher, ento os esqueletos e ossos com milhes de anos de idade provam apenas que os esqueletos e ossos que nos so apresentados no teatro do absurdo no pertenciam a nossos antepassados diretos, representando, na verdade, relquias de nossos antepassados indiretos; naturalmente eles tampouco podem ter sido deixados pela "populao fundante", porque esta somente surgiu h 180 mil ou 100 mil anos. Geneticistas de vrias universidades trabalham h alguns anos em um projeto conjunto internacional; querem instituir um fichrio de genes de onde se possam retirar informaes genticas completas. Essas informaes esto baseadas nos genes e sero transmitidas posteridade. Genes so partes da hlice dupla de ADN, que pode ser comparada a um zper em espiral, cujos dentes so constitudos de cadeias de cidos nuclicos. A cadeia de ADN est localizada no ncleo de cada clula. Se esticssemos a molcula de ADN de uma nica clula humana ela atingiria quase 2 m de comprimento. Como pode haver lugar para um fio de 2 m de comprimento

em uma clula minscula, somente visvel ao microscpio? E o corpo humano formado por trilhes de tais clulas... O fio constitudo de cadeias de molculas, e estas so tomos ligados uns aos outros. Imaginemos que a clula uma bola de pingue-pongue; nesta bola introduz-se um fio de 20 km de comprimento, todo enrolado em torno de si mesmo. Enchem-se quatro seringas, cada uma com uma das cores vermelho, verde, amarelo e azul e, com a agulha, injeta-se uma quantidade mnima de lquido colorido na bola, e assim o fio se tinge com essas cores. Abre-se a bola e pendura-se o fio em um varal de 20 km de comprimento: ele, agora, tem sees com as cores injetadas. Nesse modelo o ADN seria o fio, os genes seriam as cores marcadas em comprimentos muito diferentes. Cada seo colorida representa uma determinada caracterstica uma combinao de vermelho-azul-amarelo para o crescimento dos cabelos, digamos, vermelho-amarelo-azul para o crescimento das unhas, amarelo-verde-azul para olhos azuis. E assim por diante. O cdigo gentico decifrado quando se sabe qual cor representa o qu. Usando a terminologia tcnica, as cores chamam-se "seqncias de nucleotdeos", que so praticamente as letras do cdigo gentico. No computador do Laboratrio Europeu de Biologia Molecular, em Heidelberg, Repblica Federal da Alemanha, j esto armazenadas mais de 4 milhes de seqncias de nucleotdeos j decifradas. Isso parece muito, mas ainda no um nmero muito grande quando se sabe que existem 3 milhes de letras para a herana humana e cerca de 50 mil genes em cada clula. Como a decifrao trabalhosa e demorada, as universidades e institutos genticos se associaram para que cada laboratrio trabalhe apenas com um fragmento da cadeia de ADN. O fichrio de genes cresce diariamente. Computadores rpidos calculam as combinaes. Os resultados so trocados. Na Caltech californiana, em Pasadena, uma faculdade norte-americana de elite, foi inventada uma mquina de seqncia de genes computadorizada, o Gen-Alyzer. Esse aparelho examina as seqncias de nucleotdeos em novas "composies de cores" (segundo nosso modelo), compara-as com seqncias j existentes, separa, calcula. O Gen-Alyzer no mais uma unidade, produzido em srie e comercializado. Enquanto h 20 anos o projeto de um fichrio de genes completos ainda era considerado absurdo por cientistas, especialistas como o ganhador do prmio Nobel James Watson (hlice dupla) esperam sua realizao nos prximos dez anos. No mais tardar nessa data o Gen-Alyzer ter alimentado, peneirado e ordenado o fichrio de tal forma que ser possvel constatar exatamente quando um acontecimento artificial repentino na histria do desenvolvimento humano modificou algo decisivo. O fichrio de genes ser

um livro de histria aberto, e nele se poder ler que durante o desenvolvimento do homem ocorreu uma manipulao no cdigo gentico. Ento ningum mais ir exigir de mim relquias de tecnologia extraterrestre para provar minha teoria. Mas ser tarde demais. "S se pode compreender a vida em retrospecto. Mas preciso viver para adiante", disse Sren Kierkegaard (1813-1855).

O cdigo gentico e a criao

O que acontecer no dia em que o cdigo gentico for completamente decifrado? Para diz-lo de forma negligente, vamos poder brincar de "deuses" com ele, como os extraterrestres fizeram uma vez com Ado e Eva. Vamos voltar-nos ainda uma vez para o varal imaginrio no qual penduramos nosso fio de 20 km de comprimento. Vamos supor que altura do quilmetro 10,5 est a combinao de cores para cabelos castanhos, e aos 8,1, para cabelos vermelhos. Deseja-se um homem ruivo. Um desejo muito fcil de satisfazer: a combinao de cores no quilmetro 10,5 retirada do fio e substituda pela combinao do quilmetro 8,1. O fio enrolado e novamente enfiado na bolsa de pingue-pongue. Os geneticistas procedem da mesma maneira que nesse modelo simplificado, s que seu trabalho muito, muito mais complicado e desgastante. Eles manipulam a cadeia de ADN sob o microscpio eletrnico com bactrias e vrus especiais. Com uma espcie de "tesoura bioqumica" (as chamadas enzimas de restrio), a cadeia de ADN quebrada em locais demarcados, os locais quebrados so modificados (mutao), introduzindose a outras seqncias de ADN. Aps essa manipulao gentica, a clula se reproduz como antes, s que os genes modificados produzem o efeito desejado: cabelos ruivos. Em grandes centros de pesquisa j existem mapas de genes que mostram doenas hereditrias. Uma equipe do Massachusetts General Hospital, Boston, E.U.A., sob a direo do geneticista molecular James Gusella, localizou um gene no cromossomo nmero 4 responsvel pela coria de Huntington, uma doena nervosa23. H muito que publicaes cientficas noticiam diagnsticos genticos como algo muito natural. No mais o mdico familiar de confiana que faz o diagnstico, isso feito pelo geneticista. Ele "l" no lquido amnitico da gestante se o embrio sofre de alguma doena hereditria; se este o caso, pode remediar os males genticos meses antes do nascimento. Em um dia, no muito distante, os geneticistas iro se os deixarem "construir" homens e animais sob

medida... como milnios atrs os extraterrestres fizeram com nossos antepassados homindeos. Para muitos, o "homem de vidro" do banco de genes um pesadelo. Eles tm vises orwellianas de homens fabricados e dirigidos, temem que o homem comece a brincar de Deus, vem no futuro exrcitos de homens com caractersticas programadas, imaginam um estdio com esportistas cuja musculatura foi ajustada para determinados tipos de esporte, pressentem uma espcie de homem com olhos que possam enxergar tambm na faixa infravermelha. Frankenstein ergue-se no laboratrio, o homem-animal com faro de co, audio de gato, garras de tigre. Estaramos correndo o risco de ser ameaados pelo homem blindado, que no pode ser atingido pelo fogo, ou com asas de guia, que espreita sobre a rea inimiga, o homem com corpo de cavalo, um centauro? Fantasiando, estaramos em pleno gabinete de horrores como Pgaso, a serpente de vrias cabeas, o leo voador (que pode ser visto em relevos nos museus do Oriente Prximo), o minotauro, o homem-peixe e o homem-escorpio? Caminhando na fronteira, entre o passado e o futuro, fico sempre surpreso ao constatar que muito daquilo que pressentido como o fantasma do futuro j existiu! Por que no se toma conhecimento de livros antigos agora, na onda da tecnologia gentica? Neles pode-se ler que ainda em tempos histricos seres hbridos teriam vivido em hordas, tribos e at mesmo em grande nmero. Fica-se sabendo dos "animais do templo", mimados animais de estimao da populao. Grandes reis sumerianos caavam talvez por pura diverso animais humanos. Herdoto, em suas Histrias Egpcias, fala de pombos negros singulares, que seriam "as fmeas de homens animais", e de homens na embocadura do Araxes persa que teriam "se acasalado com peixes", sendo eles mesmos homens-peixe com pele escamada. Plato constatou em seu Banquete: "Originalmente havia, ao lado dos sexos masculino e feminino, ainda um terceiro. Essas pessoas tinham quatro mos e quatro ps... Grande era a fora dessas pessoas, eram ousadas, tendo planejado invadir o cu e atacar os deuses". Tcito (Anais XV, 37) descreve orgias que duravam toda a noite na casa de Tigelinus, nas quais "fazia-se amor com a participao de homensanimais". Nos relevos do obelisco negro de Salmanassar II, no Museu Britnico, em Londres, no difcil reconhecer seres meio homem, meio animal. No Louvre, em Paris; no Museu Turco, em Ancara; no Museu de Bagd e em outros lugares vi esculturas da crucificao de homens-animais. Em obras de arte assrias, representaes de seres hbridos no so raras. Os textos que as acompanham falam ento de "homens-animais aprisionados"

que, aprisionados em guerras, eram levados do pas de Musri como tributo ao Grande Rei. Estariam os mitos sendo agora alcanados pela realidade? Quem tem olhos para ver, encontra em todos os museus antropolgicos e histricos do mundo bastardos homens-animais em esculturas de pedra. As plaquetas que a elas se referem so escritas de maneira curiosa. Sob um animal semelhante a um leo, com um corpo de homem, l-se: "Figura mitolgica". Sob um corpo humano, com cabea de guia e asas, est: "Gnio voador". Os deuses disseram ao profeta Ezequiel: "Vocs, homens, tm olhos para ver, mas no vem". O profeta est certo at hoje. Teoricamente a gentica do futuro poder reconstruir, ressuscitar esses seres hbridos. H muito que as possibilidades da cirurgia gentica se delineiam de forma vaga. Tanto geneticistas americanos quanto alemes introduziram o gene de crescimento de um rato no embrio de um camundongo. Resultado: o camundongo gigante. O Prof. Horst Krusslich, catedrtico de embriologia animal da Universidade Ludwig Maximilian, de Munique, "construiu" um novo porco. Atravs da implantao de um gene estranho, o porco do futuro dever ser mais pesado mas com menos gordura e resistente a doenas infecciosas especficas de porco24. O novo cavalo de corridas, o novo touro no mais tero suas estruturas melhoradas atravs de cruzamentos, sero criados geneticamente. O mesmo vale para as plantas teis. J se serve mesa o "tomata", um cruzamento de clulas de tomate e batata. Geneticistas da Universidade da Califrnia, em San Diego, conseguiram uma criao iluminadora: folhas de tabaco e cenouras luminescentes! simples quando se sabe como isso feito; vaga-lumes emitem uma luz fria que se forma a partir da oxidao da luciferina e da enzima luciferase armazenada em seus organismos. Um gene determinado, que "responsvel" por essa enzima, foi isolado e depois implantado primeiro em bactrias, e mais tarde em plantas de tabaco e cenouras: "O sucesso da transferncia de genes pde ser constatado de forma bastante simples. Aps o acrscimo de luciferina e do portador de energia ATP (adenosina trifosfato), as plantas comearam a brilhar. Na planta de tabaco a enzima se acumulava principalmente nas razes e hastes, mas as nervuras das folhas tambm brilhavam com nitidez"25. Pode-se perguntar qual a utilidade disso. Pura brincadeira provocada pela alegria da descoberta? No. Um gene luminoso poder futuramente ser introduzido como "marcador para tornar reconhecveis outros genes introduzidos no ADN. O "marcador", com sua capacidade bioluminosa, anuncia: Aqui estou eu! Dessa maneira os geneticistas podem enganar a natureza em proveito do homem. A eritropoietina um hormnio produzido em quantidades mnimas

pelos rins. Esse hormnio estimula as clulas da medula espinhal a produzir glbulos vermelhos. Quando ele no suficiente, durante enfermidades renais, pode-se chegar a uma perigosa diminuio da quantidade de glbulos vermelhos. Os geneticistas trouxeram a salvao do Northwest KidneyCenter de Seattle, E.U.A. Eles conseguiram produzir o hormnio atravs da tecnologia gentica. O hormnio produzido em laboratrio exerce sua funo exatamente como o "natural"26. No vero de 1986 o FDA, o extremamente rigoroso servio pblico americano de alimentos e medicamentos, autorizou pela primeira vez uma vacina produzida atravs de tecnologia gentica. Essa vacina protege contra a infeco do extraordinariamente malfico vrus da hepatite B, que provoca cirrose e cncer. No passa uma semana sem que se ouam, vejam ou leiam advertncias quanto tecnologia gentica. Discutem-se leis que proibiriam a manipulao de genes humanos por cientistas. A controvrsia est instaurada. H duas frentes: uns a temem da mesma maneira que temem fantasmas ou a energia nuclear; outros gostariam de trabalhar na pesquisa sem nenhuma restrio. Na verdade, esse problema pode ser comparado ao da energia nuclear, que pode ser usada pacificamente, mas pode levar tambm construo de bombas de hidrognio. Ainda que um pas decida eliminar todos os reatores nucleares, ele no tem nenhum controle sobre os reatores nucleares de outros pases. A tecnologia gentica pode ser utilizada tanto para o bem quanto para o mal. Se a pesquisa gentica for proibida em um pas, as leis de outros pases no impedem que os geneticistas continuem desenvolvendo seu trabalho em outro lugar. Os geneticistas dos pases ocidentais no se sabe quanto aos outros! parecem estar impondo limitaes por sua prpria vontade. Eles no querem fazer nada atravs da tecnologia gentica que possa modificar "o carter pessoal do homem". Um ponto de vista belo, nobre, correto, mas como isso ser controlado artificialmente para que todos aceitem esse postulado? A tecnologia gentica no brilha, nem provoca exploses, sejam subterrneas ou na superfcie. Nenhum aparelho de medio do mundo pode indicar em qual laboratrio se fazem experincias genticas. A pesquisa e a tecnologia gentica no so exploradas somente por faculdades controladas e financiadas pelo Estado, h muitos laboratrios particulares e centros de pesquisa extremamente bem aparelhados ligados aos grandes conglomerados da indstria farmacutica. E assim pode-se presumir infelizmente! que tambm no setor da pesquisa gentica ir prevalecer no final a sabedoria tecnolgico-militar: "Se ns no o fizermos, os outros o faro antes, e isso seria pior ainda"27.

O oitavo dia da criao

Tudo comeou h quase 15 anos, para ser preciso, a 30 de agosto de 1976. Nesse dia o ganhador do prmio Nobel de medicina, o professor indiano Har Gobind Khorana, do Instituto de Tecnologia de Massachusetts, em Cambridge, E.U.A., conseguiu produzir um gene por meios artificiais. Desde ento os geneticistas comearam no apenas a trocar seqncias de nucleotdeos naturais do ADN, mas tambm a desenvolver e montar na prancheta, por assim dizer, seqncias de nucleotdeos e protenas complexas (albuminas). A linguagem tcnica no disfara e chama esses ramos da biologia sinttica de design de protenas ou engenharia de protenas (engenharia gentica). Em fevereiro de 1987 a Bild der Wissenschaft28, uma revista alem de divulgao cientfica, anunciou que o Prof. Bernd Gutte, da Universidade de Zurique, conseguira sintetizar "uma protena com 24 aminocidos de comprimento baseada em modelos ideais". Essa protena artificial deve diminuir os efeitos colaterais nocivos do inseticida DDT. A notcia prosseguia, e o Prof. Ernst-Ludwig Winnacker e seu colaborador Ronald Merz, da Universidade de Munique, "traduziram" a seqncia de aminocidos dessa nova protena sinttica e construram um gene artificial, introduziram-no no material hereditrio de bactrias Escherichia col e com isso provaram "que estas bactrias modificadas geneticamente produziam a protena artificial". A Bild der Wissenschaft colocou a seguinte manchete sobre os resultados da pesquisa: "O oitavo dia da criao". Por trs dessas notcias factuais, talvez at um pouco aborrecidas para o leigo, esconde-se dinamite. Genes no so quaisquer amontoados de molculas, genes so portadores de informaes hereditrias. Ainda que o caminho a percorrer possa demorar dcadas, algum dia as estruturas hereditrias de todas as formas de vida sero novamente desenvolvidas de forma dirigida, e a elas sero dadas novas formas. Algum dia ser ouvida uma voz singular em um laboratrio. Algum ter feito um co falar. No Instituto de Gentica da Universidade de Bielefeld, bilogos moleculares trabalham em um projeto que soa como um conto de fadas. No somente o lavrador que sabe que os campos so adubados com fertilizantes nitrogenados, todos sabem disso. A demanda mundial de fertilizantes nitrogenados gira em torno de 80 milhes de toneladas! Somente se consegue extrair amonaco do nitrognio contido no ar e na gua a uma temperatura de 500"C e a uma presso de 200 atmosferas. No subsolo existem bactrias que produzem fertilizantes nitrogenados naturalmente, "mas sua produo muito pequena ou disponvel no lugar errado para que

somente com elas possamos fornecer nitrognio s plantas de que nos alimentamos29". Os geneticistas dizem a si mesmos: o que as bactrias fazem em pequena escala pode naturalmente ser feito por plantas formas de vida como as bactrias em grande escala. O objetivo era desenvolver plantas alimentcias que produzissem seu prprio fertilizante nitrogenado. Um geneticista, o Prof. Alfred Phler, descreve isso da seguinte maneira: "O efeito produzido deveria ser que essas plantas manipuladas geneticamente estivessem em condies de transformar o nitrognio do ar em amonaco as plantas de trigo, por exemplo, produziriam seu prprio adubo mineral". Em breve produziu-se uma enzima que artificialmente fez com que se formassem duas molculas de amonaco (NH2) a partir de uma molcula N2 O prximo passo foi decifrar a informao gentica dessa enzima. Finalmente constatou-se que a informao gentica procurada consiste em uma "bateria de genes" (Phler) formada por 14 genes individuais. Geneticistas britnicos da Universidade de Sussex conseguiram transferir essa bateria de genes para bactrias intestinais da espcie Escherichia coli. (A experincia foi repetida mais tarde em Bielefeld com mtodos de tecnologia gentica.) Agora dispunha-se de bactrias intestinais que faziam algo para o qual a natureza no as havia destinado: elas transformavam o nitrognio do ar em nitrato. O prximo passo tinha que ser transferir a informao gentica para plantas comestveis. Este ltimo objetivo, o de se conseguir "trigo que adube a si mesmo", ainda no foi atingido. Na Bild der Wissenschaft, o Prof. Phler d a entender que esse trigo seria "ainda uma fico distante!" Os pesquisadores so cuidadosos em avaliar o perodo de tempo necessrio para uma descoberta, mas s vezes uma "inspirao" repentina como ensina a experincia pode freqentemente encurtar bastante esse tempo. E preciso falar tambm do passo que se segue a esse a multiplicao de mamferos. Seria desejvel transferir a mesma informao gentica para um novo ser vivo, de maneira que no se efetuasse nenhuma modificao no cdigo gentico. Esse processo chama-se clonagem. Trata-se da "produo de cpias genticas idnticas"30 atravs do transplante dos ncleos das clulas. O processo j foi testado em sapos, camundongos, carneiros e bois. Chegar o dia em que a srie de experincias forosamente se ocupar do material hereditrio humano. O jornalista cientfico americano David M. Rorvik afirmou em 1978, em seu livro Segundo sua Imagem^1, que um milionrio idoso depositou suas clulas-ovo para que um dia se obtenha, pelo processo de clonagem, uma duplicata de si mesmo. Dessa forma o velho senhor se tornaria imortal.

Por que o homem, imperfeito como , quer fazer cpias de si mesmo? H razes plausveis. Talvez um casal sem filhos queira um filho que se parea com o pai, talvez o sobrevivente de um desastre queira de qualquer maneira um "substituto" exatamente igual ao morto, talvez cpias idnticas dos grandes espritos da humanidade pudessem ser teis. Talvez. Conversando-se com geneticistas, depara-se hoje em dia com negativas rudes, sim, horrorizados quanto possibilidade de se produzirem clones humanos; no existiria tecnologia para isso, e ademais a tica e a moral no o permitiriam. Quando o primeiro homem clonado sair caminhando por a saudvel, imune contra o cncer e a AIDS, altamente inteligente, com boa aparncia , presume-se que a tica e a moral mudaro, e os geneticistas no podero mais resistir s pessoas que desejam duplicatas. O epigrama que aprendemos na escola continua vlido. Tempora mutantur, nos et mutantur in illis. Os tempos mudam, e ns mudamos com eles.

O espao de nossa liberdade

H 12 anos o ganhador do prmio Nobel Manfred Eigen profetizou32: "Ser possvel reproduzir 'artificialmente', isto , por algum outro meio que no o natural, qualquer ser vivo". O homem de vidro se tornar realidade antes do que os cientistas supem. No final de fevereiro de 1987, a revista cientfica Nature (no 325) noticiou que geneticistas japoneses tinham desenvolvido um "superseqenciador" que podia decifrar diariamente um milho de "letras" da cadeia de ADN. Oito desses aparelhos poderiam analisar todo o material gentico do homem em meio ano. O custo total desse projeto foi avaliado em um trilho de marcos alemes uma soma no to astronmica assim, comparando-se com os investimentos feitos nas viagens espaciais. O desenvolvimento caprichoso e prova que a prtica pode caminhar mais rpido que a mais ousada especulao. Em abril de 1987, o escritrio de patentes americano (US Patent and Trademark Office) reconheceu que "organismos vivos pluricelulares" tambm podem ser patenteados desde que construdos segundo um programa que no ocorre na natureza. Legalizou-se um produto que h muito j existia na prtica: at maro de 1987 mais de 200 micrbios modificados que, por exemplo, neutralizam leo cru derramado ou produzem insulina j tinham sido apresentados com pedidos de patentes. Em abril de 1987, foram apresentados 15 pedidos de patentes para animais que no existem na natureza. E assim, por exemplo, cientistas da Universidade da Califrnia obtiveram uma mistura de carneiro e cabra

o cabreiro por meios biotecnolgicos. Essa nova criao de laboratrio oferece a parte dianteira de um carneiro e a parte traseira de uma cabra. Crticos horrorizados inquietaram-se quando se mencionou que o monstro seria apenas o prottipo de uma srie, cujo modelo os designers de animais prometeram melhorar. Quem que pode garantir que jamais existiram cavalos voadores? Ratos voadores (morcegos) e peixes voadores j existem h milnios. Se essas variedades so produtos de uma evoluo natural ou surgiram dos laboratrios de visitantes extraterrestres uma'.pergunta que continuar a ser feita. Maio de 1987. O Prof. Bruno Chiarelli, da Universidade de Florena, chocou a opinio pblica mundial quando afirmou que seria perfeitamente possvel criar homens-macacos. Para isso seria necessrio "apenas" fecundar o vulo de uma fmea de chimpanz com o smen de um homem. A declarao do professor, de que o feto foi abortado por razes ticas, significa que o homem-macaco existiu m statu nascendi! O Prof. Chiarelli tinha um objetivo prtico em vista: pretendia que o homem-macaco poderia realizar trabalhos pesados e montonos, de um moinho linha de montagem, e alm disso estaria disposio como banco vivo de rgos.

Perguntas no respondidas
Como a vida surgiu na Terra? At o incio do sculo XIX as pessoas contentavam-se com as respostas das Sagradas Escrituras: Deus criou a vida. Surgiu ento Charles Darwin (1809-1882) com sua teoria da evoluo, e a partir desse momento tudo mudou. Desde ento pelo menos os cientistas mostraram-se satisfeitos com o modelo evolucionista. Em centenas de milhes de anos uma espcie separava-se das outras, ocorriam modificaes mutaes no mbito das espcies. De um co primordial desenvolveram-se vrias espcies de co; de um ser pr-humano, vrios grupos de homindeos. Darwin parecia ter apresentado um conceito lgico e fechado em si mesmo. Entretanto, a questo da origem de toda a vida continuava sem resposta. Se todas as formas de vida haviam se desenvolvido a partir de uma forma primordial, continuava em aberto de onde essa forma primordial surgira. Naturalmente da clula disseram os cientistas , pois a clula a menor forma de vida existente. E de onde veio a clula? A grande poca da biologia molecular teve incio com as respostas a

essas perguntas. No seria possvel pesquisar a clula at a mais nfima molcula, verificar suas ligaes qumicas para que finalmente se soubesse como tudo tinha comeado? Comeou a moderna pesquisa celular, que j dura mais de 70 anos. Ela revelou conhecimentos fenomenais da vida interna da clula, mas um dito de Goethe podia ser aplicado tambm aqui: "Cada soluo de um problema um novo problema". Em sua substncia bsica, a clula foi reconhecida como um agregado de substncias qumicas. Mas como essas substncias se organizam na seqncia necessria para o material gentico hereditrio? De onde elas "sabem" quais molculas combinam e quais no? A colocao de tais perguntas levou ao nascimento da evoluo qumica. Hoje h trs nveis de pesquisa agindo sob o amparo da evoluo.

O "cabreiro" uma mistura gentica de cabra e carneiro, criado em laboratrio. Evoluo qumica: a liberao de materiais qumicos a partir de minerais primitivos. Auto-organizao das molculas em clulas capazes de se reproduzir: como a clula viva surge a partir da "qumica morta"? Desenvolvimento das espcies individuais = teoria da evoluo de

Darwin. Manfred Eigen afirmou que a qumica estaria submetida a leis fsicas. Sabe-se que a fsica provou que cada pequena poro de matria possui uma carga eltrica positiva ou negativa. Essa lei tambm vlida para as molculas; segundo sua natureza, elas deveriam atrair-se ou repelir-se. De forma idntica todos os fenmenos relativos s macromolculas ocorrem de acordo com leis fsicas: o aborrecido esforo para se encontrar o grande acaso na evoluo podia ser deixado de lado. A nica coisa irritante nessa soluo que longas cadeias moleculares no apenas se formavam em uma sopa primordial, mas tambm tornavam a dissolver-se como uma mancha de sujeira em gua sanitria. So necessrias muitas protenas para a construo de uma clula. A menor protena imaginvel consiste em no mnimo 239 molculas. Sendo assim, uma molcula protica um monstro constitudo de vrios aminocidos e enzimas que devem estar ordenados em uma seqncia fixa. A improbabilidade dessa ordenao foi calculada pelo Prof. James F. Coppedge", antigo diretor do centro para a pesquisa biolgica probabilstica em Northbridge, Califrnia, como sendo de uma chance em 10 23, uma loteria com a seguinte probabilidade de acerto: 1:10.000.000.000.000.000.000.000.0. Quem quer arriscar? O grande acaso teria que ser padrinho da primeira clula tambm, pois ela deveria ter se formado sob as condies da sopa primordial e da atmosfera primitiva. A atmosfera primitiva no tem nenhuma, absolutamente nenhuma, relao com a atmosfera que respiramos. Ela consistia principalmente em metano (semelhante ao nosso gs de cozinha) e amonaco. Nessa atmosfera o oxignio atuava como veneno mortal para a clula. Se as primeiras clulas tivessem se desenvolvido em uma atmosfera de metano e amonaco, teriam sido mortas instantaneamente pelo oxignio presente. Isso no contestado a srio por ningum. Por que no h nenhuma indicao a respeito nos livros escolares? Por que se cala a respeito dos fatos decorrentes de experincias bioqumicas? Por que clculos matemticos so ocultados? De nossa escapada biologia e qumica pr-bitica fica retido na mente que uma clula apenas pode se reproduzir quando traz em si um programa de ADN pronto, ainda que modesto. Esse programa transmitido como um selo do correio para a prxima clula, a seguinte, e a outra, etc., at compor uma forma de vida simples, uma bactria, por exemplo. Mas uma bactria j representa uma forma de vida acabada, com uma funo determinada, precisando portanto j ter recebido seu programa gentico do ADN das primeiras clulas. De onde surgiu o programa na

primeira clula bacteriana para a construo de todas as bactrias? De onde o ADN da primeira clula recebeu a "ordem" para construir a primeira bactria? E atravs de que mgica uma bactria se transformou em outra com funes totalmente diferentes? A probabilidade do surgimento da bactria mais simples atravs de modificaes feitas ao acaso foi calculada pelo Prof. Harold Morowitz34, fsico da Universidade de Yale, E.U.A., como sendo 1:10100.000.000.000. So tantos zeros que no haveria espao para eles neste livro.

Darwinismo um engano
O Prof. Bruno Vollmert titular de tecnologia qumica de materiais macromoleculares e diretor do Instituto de Polmeros da Universidade de Karlsruhe, Repblica Federal da Alemanha35. Qumicos de polmeros dedicam-se sntese de plsticos, que so constitudos por grandes cadeias moleculares. Quando se trata da criao de macromolculas como o ADN, quem assume a qumica molecular. Durante dcadas Vollmert e sua equipe, trabalhando em laboratrios muito bem aparelhados, pesquisaram o surgimento do ADN. O resultado foi fulminante para todos os tericos da evoluo: o ADN no pode ter se formado por si mesmo. Vollmert diz que um qumico de polmeros no pode convencer nem ser convencido de que macromolculas do tipo ADN surgiram por acaso na sopa primordial. Isso vale tambm para o crescimento da cadeia de ADN, no decorrer da histria da Terra, de uma classe de animais para a imediatamente superior. As palavras de Vollmert: "O darwinismo portanto uma viso de mundo, uma ideologia, e no uma teoria comprovada cientificamente... Considero, portanto, o darwinismo um engano funesto, cujo sucesso inigualvel se deve ultimamente ao retorno de um tipo de pensamento antropocntrico". As teses de Vollmert, que se encontram em seu livro A Molcula e a Vida, que marcou poca, foram naturalmente contestadas. Os defensores da idia do surgimento da vida a partir da matria morta (substncias qumicas) apontaram para o efeito recproco da fsica e principalmente para os milhes de anos que os componentes qumicos teriam tido disposio para se encontrarem entre si da maneira necessria. Convenientemente calou-se quanto ao fato de que para isso seria necessria a concorrncia ininterrupta de milhes de acasos. A cincia gosta de aparecer como exata e mantm o acaso longe de suas teorias. Por acaso o acaso sempre conveniente quando

ela se v encostada parede. Nem todos os tijolos cientficos so de concreto armado. Como o surgimento da vida evidentemente no foi esclarecido, o Prof. Fred Hoyle, ex-diretor do Instituto de Astronomia Terica em Cambridge, e o Prof. Nalin Chandra Wickramasinghe, catedrtico de matemtica aplicada e astronomia da Universidade de Cardiff, Pas de Gales, pesquisaram as possibilidades do surgimento da vida a partir de seu conhecimento matemtico. Eles se perguntaram se enzimas poderiam se formar atravs da evoluo qumica a partir de uma sopa primordial terrena. A declarao dos dois eruditos: "Partimos do princpio de que a sopa deveria conter 20 aminocidos biologicamente importantes em concentraes iguais. Cuidadosamente avaliamos que dez dgitos para cada enzima so decisivos para o funcionamento biolgico correto. Seriam necessrias ento 2010 tentativas para produzir uma nica enzima funcional, e a probabilidade de se obterem N enzimas dessas de 1:2010N. J antes que N atinja o nmero 100, o nmero de tentativas seria maior que o nmero de tomos de todas as estrelas de todo o universo. Em conseqncia, vemo-nos portanto praticamente forados a admitir que a vida uma manifestao csA vida como conseqncia de manifestaes csmicas? Se for assim que manifestaes? Ningum sabe. At que a pergunta por trs de todas as perguntas seja respondida, o homem no ter descanso. Sabemos que a clula a base de toda a vida a clula composta de macromolculas; macromolculas so tomos dispostos em srie; os tomos alojam numerosas partculas subatmicas. As partculas subatmicas so o mundo do movimento constante e da radiao difusa*. Com isso deixamos o mundo material para penetrar no inconcebvel que uns chamam de Deus, outros de esprito. Estamos constantemente envolvidos por um outro mundo de radiao invisvel, que no pode ser medida. Ela est presente em toda parte, existe em todo o universo. Ser ela que organiza o programa nas cadeias moleculares, e faz com que a matria morta vibre para a vida?
* Exemplo: um eltron vibra 10" vezes por segundo.

Captulo 5 ETERNOS CONTATOS DE TERCEIRO GRAU

A CORAGEM DE ADMITIR NOVAS POSSIBILIDADES Tambm os olhos tm seu po de cada dia: o cu. Ralph Waldo Emerson (1803-1882) Um nico osso original de nossos pais primordiais, Ado e Eva, precisava ter sido encontrado. O que os antroplogos moleculares no poderiam descobrir? "Isso depende da idade e do estado do osso", respondeu minha pergunta um geneticista da Universidade de Basel. "Com um osso de 500 anos podemos, baseados nas protenas, constatar se ele pertencia a um homem ou a um macaco. Com tecidos sseos mais antigos isso se torna mais difcil, pois aps milnios no h praticamente ADN intacto, as protenas e outros componentes celulares j se desidrataram h muito tempo. Apesar disso, fragmentos de ADN de mmias egpcias que foram embalsamadas h 4-000 anos j foram clonados com sucesso." Geneticistas da Universidade de Uppsala, Sucia, pesquisaram fragmentos de 23 mmias egpcias quanto ao seu contedo de ADN. A revista cientfica Nature1 publicou uma notcia a respeito. A descoberta foi feita no cadver de uma criana de 2.400 anos de idade: do tecido subcutneo conseguiu-se isolar uma seqncia de ADN com 3.400 pares de bases. O ADN foi tratado com fenol e etanol e colocado em um plasmdio bacteriano. Atravs de um processo de clonagem obtiveram-se 1.000 cpias do ADN da mmia, que foram enviadas para pesquisa em vrios institutos. Os resultados mostraram um certo nmero das chamadas mutaes corretas, que podem ser comprovadas em seres humanos atuais. Aqui estava a prova de que o ADN da mmia no tinha se modificado substancialmente com o decorrer dos milnios. Os pesquisadores da Universidade de Uppsala atriburam o bom estado de conservao do tecido subcutneo circunstncia "de que a mumificao foi feita atravs da desidratao do

cadver em sdio natural, uma mistura de hidrognio sdico e cloridro de sdio". Comentrio do Neue Zrcher Zeitung a respeito2: "A bem-sucedida clonagem do ADN da mmia mais que um assunto de grande interesse. Certas seqncias de ADN no genoma* humano so extremamente variveis e podem ser usadas para a determinao exata do grau de parentesco e da ascendncia de uma determinada populao".
* O conjunto de cromossomos simples de uma clula, que representa seu material hereditrio.

Era exatamente isso que eu esperava da respectiva pesquisa. Se possvel constatar o grau de parentesco e a ascendncia de pessoas mortas h eras a partir do ADN, necessariamente um dia ser constatado que ns humanos no somente somos portadores de genes de primatas, mas tambm de genes de extraterrestres. Essas mmias que permaneceram "jovens" so de qualquer forma premissas para tais anlises! Mas parece que elas j existem. Em 1975 arquelogos chineses encontraram em Hupeh, no Yangtse Kiang mdio, a mmia de um homem de cerca de 50 anos de idade que estava to bem conservada que ele parecia ter morrido h pouco. Alm disso, o invlucro exterior trazia a data de sua morte: o homem morrera 2.142 anos antes! A pele permanecera elstica, todas as articulaes flexveis, e em sua dentadura no faltava um nico dente. Essa mmia antiqssima devia seu espantoso estado de conservao aos trs sarcfagos colocados um dentro do outro e totalmente prova de ar, e tambm ao lquido vermelho no qual estava mergulhada. Os cientistas chineses no puderam ou no quiseram dizer nada sobre a composio qumica desse miraculoso meio de conservao. Com uma mmia to bem conservada seria seguramente possvel decifrar grandes seqncias de ADN das clulas. De qualquer forma, cadveres que foram conservados em gelo, como as mmias glaciais no Peru, oferecem oportunidades semelhantes. Vamos perder a oportunidade de pesquisar geneticamente as clulas de nosso casal de genitores primordiais? O tmulo de Eva encontra-se nas cercanias da cidade rabe meridional de Dschidda desde que existe o pensamento humano. Quanto a Ado, a tradio conhece quatro sepulturas. A Enciclopdia do Isl registra que Ado teria sido levado para a ilha de Sarandib, o atual Sri Lanka (Ceilo), aps ser expulso do Paraso. (Infelizmente no se diz se ele foi a p, de barco ou nas asas dos anjos.) Ainda hoje h no Sri Lanka uma montanha que os portugueses batizaram de Pico dAdam. Nas rochas dessa montanha turistas admiram diariamente gigantescas pegadas que teriam sido deixadas por

Ado. Aps 200 anos de exlio ao norte do oceano Indico, o arcanjo Gabriel levou Ado de volta para a Arbia e para Eva. Ele tornou-se ativo, e construiu um santurio na atual Meca que mais tarde se tornaria a Ka'aba. Aps a morte de seu filho Seth, Ado, segundo a enciclopdia islmica, foi sepultado "na caverna do tesouro ao p do monte Abu-Qubais" 4, a montanha mais alta da regio de Meca. Outra lenda diz que o corpo de Ado foi levado para Jerusalm aps o Dilvio e sepultado uma segunda vez sob o monte do Calvrio. O livro rabe dos dolos5, ao contrrio, coloca o tmulo de Ado em uma caverna sob o monte Naud, na ndia. O texto seguinte pertence aos apcrifos do Antigo Testamento: A Vida de Ado e Eva6. A verso que chegou at ns do ano de 730 d.O, estando baseado, entretanto, em manuscritos de idade desconhecida. Segundo ele, aps sua morte Ado foi levado " regio do Paraso", embalsamado com leo perfumado pelo arcanjo Miguel e envolvido em uma mortalha. O prprio Senhor fechou o tmulo com um "selo de trs pontas". Onde Ado poderia ser procurado? Sob o morro do Calvrio, em Jerusalm? Dificilmente. Sob o morro Naud, na ndia? A montanha desconhecida. Na caverna do tesouro no morro Abu-Qubais? possvel. Na "regio do Paraso"? Muito provavelmente. Estarei me contradizendo? No deixei claro no captulo anterior que ningum sabe onde ficava o Jardim do den, o Paraso? Basta aceitar as detalhadas pesquisas feitas pelo Prof. Salibi na provncia rabe meridional de Asir. Ele localizou incontveis nomes de lugares bblicos e tambm o lugar do Paraso. Salibi escreve7: "Em Wadi Tabala, no muito longe de Rausan, fica um outro osis chamado Adana ('dnh), que at o dia de hoje tem o nome bblico de den ('dn). Rio abaixo, no muito afastado de Rausan, fica o osis Gunaina (gnynh, diminutivo de gn; gn em hebraico 'jardim'); ele banhado por rios que saem de 'Adana. Pode-se no ficar muito desconfiado a respeito, mas l est ele, o Jardim do den, e ele se chama assim at hoje".
O tmulo da giganta Eva

Se o Jardim do den, o Paraso, deve ser procurado na Arbia, a tambm que se deveria encontrar o tmulo de Ado, assinalado com um "selo de trs pontas". Pesquis-lo seria trabalho para uma equipe interdisciplinar de cientistas! Ado no qualquer um na hierarquia da

humanidade, ele seu pai primordial. Seu cadver poderia ter sobrevivido aos milnios em uma gruta de rocha fria. Finalmente, com o arcanjo Miguel havia mo-de-obra de primeira qualidade trabalhando com a embalsamao. Ousado como sou, chego at mesmo a especular que os extraterrestres teriam conservado Ado para a posteridade intencionalmente; eles sabiam tudo o que se pode descobrir em uma cadeia de ADN intacta.

A giganta Eva em uma representao esquemtica. Se o Jardim do den pode ser encontrado na Arbia Saudita, no seria de admirar se o local do descanso final de Eva tambm fosse a encontrado. O pesquisador-viajante francs Maurice Tamisier8 visitou o tmulo de Eva a nordeste de Dschidda j no ano de 1840 e descreveu a sepultura como sendo uma pequena edificao quadrangular com uma miservel cpula em miniatura, uma porta voltada para o oriente e duas janelas para o norte e para o sul. Os espaos internos escreveu Tamisier "esto cobertos de lendas e versculos do Alcoro", e no subsolo haveria uma cmara com uma pedra negra que estaria colocada diretamente sobre o umbigo de Eva. O pesquisador alemo Heinrich von Maltzan9 visitou Dschidda apenas

uma dcada mais tarde, mas ele descreve o tmulo de maneira algo diferente. Segundo ele, a porta de entrada est voltada para o oeste, e as paredes so "nuas e frias"; presumivelmente ele estava se referindo s paredes externas do santurio. Maltzan confirma a existncia da pedra adornada com gravuras "com cerca de 1,5 p de altura e 0,5 p de largura", que foi colocada exatamente no ponto "sob o qual se encontra o verdadeiro umbigo de Eva". Em um ponto todos os visitantes concordaram10,11,12,13: o tmulo de Eva era a sepultura de uma giganta! A topografia o confirma: o corpo da giganta jazia de atravessado sob a cpula, orientado na direo nortesul, sendo que a pedra do umbigo marcava apenas o centro do corpo. A cabea era mostrada por uma placa de pedra que ficava ao ar livre, bem como a extremidade do corpo, os ps, sugeridos por duas pedras colocadas em p. Os mamilos e o sexo da me primordial estavam demarcados com pedras especiais. Entre a cabea e os ps estendiam-se uns bons 130 m! E todo o comprimento da giganta era acompanhado por dois pequenos muros que corriam paralelos. O tmulo de Eva mencionado por historiadores rabes j no sculo X d.O Eles diziam que a palavra Jeddah remete-se ao rabe Jaddah e significa "av". O excelente conhecedor da Arbia, Eberhard Wohlfahrt14, contesta isso, afirmando que jeddah remete-se a Gidda. Gidda era um pequeno porto natural onde, no ano de 647 d.C, o califa Othman fundou uma colnia a partir da qual desenvolveu-se a atual Dschidda. Mas tambm seria extremamente agradvel poder procurar no mapa uma cidade da av em memria da av de todos ns. Durante os sculos, peregrinos dirigindo-se a Meca que tocavam em terra firme rabe na cidade porturia de Dschidda visitavam tambm o tmulo de Eva. Os conselheiros espirituais do conservador rei Abdul-Aziz, que entrou para a histria como Ibn-Saud, consideraram as oraes me primordial Eva como pagas, pois afinal existia Al, a quem as oraes deviam ser dirigidas com exclusividade. Como ele no queria ver "o corao da religio islmica perturbado por sombras pagas"15, em 1928 Abdul-Aziz ordenou a demolio do tmulo de Eva. Da edificao descrita restaram apenas murinhos que antes cercavam o local da sepultura. Ainda assim! O piedoso rei saudita destruiu apenas as construes sobre o tmulo, o que havia embaixo continua intocado at hoje. A Arbia Saudita hoje um moderno pas industrializado. Os sauditas poderiam prestar um servio importante humanidade se com arquelogos prprios procedessem a uma busca sob a sepultura de Eva. Os geneticistas dos pases ocidentais esperam ansiosos por um pouquinho do ADN da me primordial. Esse presente no deixaria os sauditas mais pobres, mas enriqueceria a

humanidade. Segundo o texto apcrifo A Vida de Ado e Eva, Eva foi a primeira pessoa a observar uma nave transportadora extraterrestre com seus prprios olhos: "Ento Eva olhou para o cu e viu um carro iluminado puxado por quatro guias reluzentes cuja magnificncia no podia ser expressada por ningum nascido de tero de me". Ela foi testemunha ocular de uma singular pea de teatro: "E veja, o Senhor, o forte, entrou no carro; quatro ventos o puxavam, os querubins conduziam os ventos e os anjos do cu seguiam adiante dele..."6

Trnsito intenso no cu
Os fs de OVNIs caracterizariam isso como um "contato de terceiro grau". Ocorreram de fato encontros entre o primeiro casal humano e extraterrestres. Ado, nem bem fora destacado do reino animal, j tinha um programa escolar para cursar. Seu professor era o extraterrestre Raziel. Podese deduzir dos Ditos dos Judeus da Antigidade16 que durante a estada no Jardim do den um anjo desceu "... e ensinou Ado e escreveu um livro para ele e fez-lhe advertncias sobre todo tipo de coisa. E mostrou-lhe a ordenao dos planetas e levou-o para uma volta ao mundo..." Os geneticistas vindos de uma outra estrela eram cuidadosos! Como pais preocupados, advertiam as crianas contra os perigos do mundo que os cercava. O anncio tirado dos Ditos dos Judeus da Antigidade encaixa-se na imagem de uma interpretao moderna da lenda de Ado e Eva como a ltima pedra decisiva no mosaico. Ele atesta que Ado no voou em ziguezague sobre o Jardim do den e os planetas, mas que deu "uma volta ao mundo". Como nos atuais vos espaciais... Os extraterrestres continuaram presentes tambm aps a morte dos pais primordiais e controlavam o progresso de seu "experimento-humanidade". Personagens como Henoque, Abrao ou Ezequiel, que viveram em pocas diferentes, testemunham a respeito. Durante a histria da humanidade foram reportados encontros com extraterrestres pode-se dizer que em srie tambm fora do mundo bblico. O Dicionrio da Pr-Astronutica17 apresenta pginas inteiras dedicadas aos OVNIs histricos. Um fragmento da poca do fara Tutms III (1504-1450 a.C.) fala de "bolas de fogo no cu". O historiador romano Caio Plnio, o Velho (27-79 d.O), relata no segundo livro, "Cosmologia", de sua Histria Natural18 vrias observaes celestes notveis, como estas: "Um escudo flamejante passou, soltando fascas, ao pr-do-sol da noite at a manh, sob os cnsules L. Valrio e O. Mrio". Esses dois senhores viveram por volta de 100 a.C.

Outros cnsules viram "vrios sis" e "trs luas ao mesmo tempo" no firmamento. Quando, em 332 a.C, Alexandre, o Grande, sitiou a fortaleza de Tiro, surgiram sobre o acampamento macednio "cinco escudos voadores em formao triangular"19. Esses objetos circularam lentamente sobre Tiro "enquanto milhares de guerreiros de ambos os partidos os observavam assombrados". natural pensar em hipnose de massa, mas no foi isso o que aconteceu, pois do maior dos "escudos voadores" foram lanados repentinamente raios em direo aos muros e torres da fortaleza, as muralhas ruram e os soldados de Alexandre tomaram Tiro de assalto. Aps essa surpreendente ajuda militar do espao, os "escudos voadores" desapareceram com grande velocidade no cu azul da tarde.

Represso coletiva
H muito tempo assisti ao filme The Last Countdoum. Nele Kirk Douglas o comandante do porta-avies americano Nimitz. Em meio a uma misteriosa fora, o poderoso e supermoderno porta-avies, com todos os avies mais a tripulao, retrocede 40 anos no passado. Todos os aparelhos eltricos param. Ningum sabe o que aconteceu. O comandante ordena que dois jatos decolem. Os pilotos avistam dois avies de combate japoneses da Segunda Guerra Mundial. O encontro grotesco: dois jatos altamente desenvolvidos com asas retrateis e dois monomotores com a cabine aberta! Surpresos, amedrontados e perplexos, os japoneses presenciam os modernos jatos que brincam de gato e rato com seus patinhos feios construdos em 1940. O que o filme mostra realidade em nosso sculo: os extraterrestres brincam de gato e rato conosco. Eles aparecem esporadicamente, observamnos, demonstram sua avanada tecnologia em manobras de vo absurdas, fazem-nos de bobos. No sou nenhum fantico por OVNIs, infelizmente nunca vi um, e embora tenha em meu arquivo mais de 1.000 acontecimentos relacionados com OVNIs, nunca escrevi um livro sobre eles. Talvez devesse faz-lo. O que aconteceu das ltimas dcadas at hoje j excitante. Na verdade, no gostaria de me meter nessa discusso acalorada, pois conheo a literatura. Tudo o que existe em termos de especulaes abstrusas j foi colocado sobre a mesa, desde psicoses coletivas com nuvens de borboletas e gafanhotos at partes de foguetes em queda, plantas muito brilhantes e avies iluminados pelo sol. Conheo os relatos tcnico-

cientficos, as enciclopdias de OVNIs20, 21, todas as vozes admoestadoras, crticas e que sabem tudo, as contribuies de socilogos e psiclogos que falam muito de uma "represso coletiva" e com isso abordam acontecimentos que grupos humanos no querem admitir. Preocupo-me em tomar conhecimento objetivamente de fenmenos que ocorreram e ocorrem. Sou contrrio a comportar-me frente a evidncias como o trio de macacos: um tapa os olhos; o segundo, as orelhas e o terceiro, a boca. A posio da "represso coletiva" se modifica assim que se aceita que no estamos sozinhos no universo e que a Terra no um sistema fechado em si mesmo. Esse o meu ponto de vista. Pendente entre o passado e o futuro, estou convencido de que milnios atrs as pessoas no se comportaram de maneira diferente da nossa: reprimimos aquilo de que no queremos tomar conhecimento. Podem-se reprimir fatos por toda a eternidade? Ofereo algumas nozes duras de mastigar: 17 de novembro de 1986. 17 h 10 min. Um Boeing 747 da JAL (Japan Airlines), verso de transporte, dirige-se ao aeroporto de Anchorage, no Alasca, vindo de norte-nordeste. A velocidade de 786 km por hora. Na cabine trabalham o comandante Kenji Terauchi, 47 anos, o co-piloto Takanori Tamefuji e o engenheiro de vo Yoshio Tsukuda. O vo de Paris pela rota polar transcorrera calmamente, em 1 h 12 min eles estariam aterrissando em Anchorage. Repentinamente, a cerca de 6 km do Jumbo, surge uma luz forte, em seguida uma segunda mesma distncia, s que cerca de 600 m abaixo do Jumbo. No primeiro momento, o comandante Terauchi pensa em avies militares que rapidamente tornariam a desaparecer de sua rota de vo. Ele mantm seu curso. As singulares luzes desaparecem abruptamente na direo do vo para quase ao mesmo tempo surgirem novamente prximas ao lado esquerdo do avio. O comandante Terauchi j dominara vrias situaes complicadas em seus 27 anos de profisso, mas o que ele vivenciou com sua tripulao fez com que o sangue congelasse em suas veias. Um gigantesco "objeto em forma de noz", paralelo ao seu avio, acompanhava-o com a mesma velocidade, emitindo luzes. Mais tarde Terauchi declarou que o objeto seria de duas a trs vezes maior que seu Jumbo, e estaria flanqueado por dois objetos menores. Terauchi anunciou o fenmeno pelo rdio torre de comando e pediu autorizao para executar uma manobra de evaso. A autorizao foi concedida. Terauchi baixou a altitude de vo em 1.000 m. O objeto

desapareceu por segundos para logo em seguida surgir novamente na direo do vo do Jumbo. O co-piloto ligou o radar de clima. Tanto o objeto grande como os dois menores podiam ser vistos nitidamente a uma distncia de 12,6 km. Um oficial da torre de comando perguntou excitado o que estava acontecendo l em cima. Terauchi descreveu o que via e tornou a pedir para executar manobras de evaso. Ele faz algumas curvas, mas o objeto segue seu aparelho, s vezes direita, s vezes esquerda, acima ou abaixo dele. Terauchi descreve as manobras de vo do objeto como "incrivelmente rpidas e hbeis"22. O Jumbo aproxima-se a uma velocidade de 270 km por hora da cidade de Anchorage, pelo norte, e as luzes j podem ser vistas. A tripulao observa a silhueta desse gigantesco objeto contra o mar de luzes. To repentinamente como surgira, o OVNI desaparece23. O Boeing 747 da JAL aterrissa s 18 h 24 min. O mais surpreendente nesse caso registrado em detalhes que o objeto mais seus acompanhantes menores foram registrados tanto pelo radar climtico do prprio avio quanto pelo radar de terra, mas no pelo satlite de observao espacial americano. De qualquer forma, esses objetos estranhos no podem ser descartados como fenmenos naturais. 19 de maio de 1986. 17 h 14 min. Na tela de radar da Central de Defesa Area do Rio de Janeiro, surgem 13 objetos que se deslocam a 1.400 km por hora em direo ao oeste. A Fora Area Brasileira ordena a imediata decolagem de dois aparelhos Mirage franceses e dois modelos americanos F-5. O tenente Kleber Caldas Marinho, de 25 anos, consegue aproximar-se dos objetos at uma distncia de 20 km, mas tem que desviar-se sobre a cidade de So Jos dos Campos porque o combustvel est acabando. Diz o tenente Kleber: "Era uma luz que pulsava, vermelha e branca, preponderantemente branca. No se tratava de uma estrela, mas tambm no podia ser um outro avio. No podia ser nada terrestre". O piloto do F-5, comandante Mrcio Jordo, relatou que se aproximara dos objetos at uma distncia de 40 km, mas no podia acelerar mais seu aparelho. A viso era excelente, no havia nuvens nem trnsito areo. Um dos pilotos dos Mirages foi escoltado durante vrios minutos por 13 objetos inquietantes. Seu relato: "Sete objetos acompanhavam-me de um lado, seis do outro, e repentinamente eles se afastaram com uma velocidade espantosa". O ministro brasileiro da Aeronutica, brigadeiro Otvio Moreira Lima,

esclareceu em uma conferncia de imprensa no Rio de Janeiro que os estranhos objetos tinham "inundado" sistemas de radar sobre o Rio e So Paulo e perturbado o trfego areo, sendo essa a razo de os quatro avies terem decolado. "No posso oferecer nenhum esclarecimento para a apario, pois no temos nenhum"24. A fantasmagoria durou quase trs horas. A Fora Area Brasileira instituiu uma comisso de inqurito que ouviu os pilotos e avaliou os dados do radar. Como no havia nenhuma explicao para o fenmeno, o relatrio foi parar nas profundezas dos arquivos da Fora Area. Novamente os "estrangeiros" tinham brincado de gato e rato com os terrqueos. O acontecimento no gerou conseqncias. 21 de outubro de 1978. 19 h 6 min. O piloto Frederick Valentich, de 20 anos, voava com um Cessna 182 azul e branco emprestado de Melbourne, na Austrlia, em direo a Kings Island. Valentich descrito por seu instrutor de vo e por conhecidos como um jovem prudente, mais propenso a falar pouco que muito. Valentich j tinha percorrido metade do percurso e aproximava-se, vindo de norte-nordeste, do cabo Wickham, o ponto mais a nordeste de Kings Island. Altitude: 1.400 m. As 19h 7min ele avisa torre de controle em Melbourne que est sendo seguido por uma imensa nave com quatro luzes brilhantes. Os funcionrios do servio de observao area perguntam-lhe se ele pode identificar o objeto. Diz Valentich: "No um avio. um..." A ligao cortada. A observao area exige repetidas vezes que o jovem piloto relate o que est vendo. Aps dois minutos Valentich apresenta-se com voz trmula: "Al, Melbourne! Ele vem do leste em minha direo... Parece estar fazendo algum tipo de brincadeira comigo... No consigo calcular a velocidade... Ele passou... Tem uma forma alongada... Mais que isso no posso reconhecer... Agora ele vem da direita... Parece parar no ar... Eu me movimento, e a coisa se movimenta comigo... Meu motor falha, pra..." Logo em seguida os homens da torre de controle ouvem em seus alto-falantes um rudo de metal raspando contra metal. A ligao cortada. Avies de busca saram na mesma noite. Navios foram enviados regio do mar ao norte de Kings Island. At hoje no se encontrou nem sombra de Frederick Valentich e seu aparelho. O caso ocupou a imprensa australiana e neozelandesa25, 26, 27 por alguns dias. Ento o fato perdeu o interesse. O acontecimento no teve conseqncias. Eles nunca tm. Mas a opinio pblica est sendo enganada por rgos oficiais. Posso e devo fazer essa afirmao. Durante dcadas os rgos oficiais dos E.U.A. Fora Area, Marinha,

Ministrio da Defesa, CIA e a supersecreta NSA (National Security Agency) garantiram que no sabiam nada a respeito de OVNIs, que nem dados nem informaes tinham sido trocados ou armazenados. Recorrendo Freedom of Information Act, uma lei que garante a liberdade de informao, grupos que estudam OVNIs tiveram acesso a arquivos que tornaram pblica a divulgao oficial de mentiras praticadas at ento. Um dos maiores jornais da Amrica, o National Enquirer, freqentemente voltado para o sensacionalismo, publicou em 1985 em forma de livro extratos de arquivos mantidos em segredo at ento. J em 1968 a NSA constatava em um documento: "O fato de que aparies de OVNIs sejam testemunhadas em todo o mundo, h muito tempo, mesmo por um nmero respeitvel de cientistas eminentes de nossa poca, prova agora com muito mais fora que os OVNIs no so uma miragem"28. Em um perodo de apenas trs meses, segundo o relatrio secreto, a Fora Area registrou 35 aparies que no puderam ser esclarecidas. "Para cada problema h uma soluo simples, clara e falsa", escreveu o jornalista americano Henry Luis Mencken (18801956). A mentira uma falsa contribuio para a soluo do problema. Dados sobre OVNIs so e continuaro a ser acumulados. Os rgos oficiais sabem mais do que admitem. Por que esse segredo todo? Teme-se que a populao entre em pnico. Tenho certeza de que os governantes menosprezam o povo! Este sabe que precisa conviver com perigos, mas quer conhecer os perigos. Vivemos na poca do jornalismo investigativo. Arquivos secretos so to pouco tabu quanto os nmeros de contas particulares. No que se refere ao terreno dos arquivos sobre OVNIs que so mantidos em segredo, eu gostaria de um desvendamento radical. Isso s poderia ser til para todos. Moscou. Final de janeiro de 1985. O jornal sindical Trud relata um caso de OVNI na Unio Sovitica29. Dias antes um avio de passageiros do tipo TU-134A faz o vo da Aeroflot no 8.352 de Tiflis a Tallin, passando sobre Rostow. Os quatro tripulantes acham a princpio tratar-se de uma assombrao quando sobre o aparelho, no cu noturno, surge uma grande estrela brilhante da qual sai um raio de luz estreito e reto que vai at a terra, onde se transforma num cone de luz, seguido por outros dois ainda mais brilhantes. Segundo o Trud, os pilotos presumiram que um objeto voador no-identificado a 40 ou 50 km de altitude sobre a Terra havia emitido os raios de luz. O reflexo da luz era to claro que a tripulao e os passageiros puderam distinguir casas e ruas de uma altitude de vo de 10.000 m. Mas ento repentinamente o raio de luz foi desviado para o avio. A tripulao descreveu como um ponto cercado por anis coloridos que os cegou na cabine. Mas logo a pretensa "estrela"

disparou do cu como um raio em direo Terra, cruzou a rota de vo do TU-134A e acompanhou o avio como uma escolta de honra at Tallin, na Estnia. O cientista Nicolaj Sheltuchin, vice-chefe da Comisso para anormalidades da Sociedade de Cincia Natural, esclareceu o fenmeno com "processos atmosfricos e geofsicos globais distantes vrios milhares de quilmetros de um tipo desconhecido da cincia". Os pilotos, segundo Sheltuchin, "tiveram uma iluso de tica!" Iluso de tica! No difcil perceber que a populao sovitica feita de boba na mesma medida que a americana.

OVNI filmado
Em meados de dezembro de 1978, foram anunciadas vrias aparies de OVNIs na Nova Zelndia. Luzes cruzavam o cu noite. Estaes de radar registraram ecos singulares que no eram provenientes de avies. Essas notcias animaram o reprter televisivo Quentin Fogarty, do canal 0 de Melbourne, a tomar um avio de carga do tipo Argosy com sua equipe para observar de perto se havia motivos para as sensacionais notcias. Fogarty partiu nas primeiras horas da manh de 31 de dezembro de 1978. Logo aps elevar-se da pista de decolagem do Aeroporto Wellington, tanto Fogarty e seus homens quanto os pilotos notaram luzes estranhas em torno do avio. Era como se "algum ou alguma coisa estivesse apenas esperando para ser filmado"'0. O radar de terra em Wellington e o radar climtico a bordo mostravam vrios objetos. Geoff Clauser, chefe do controle de Wellington, disse mais tarde que os OVNIs eram vistos na tela do radar com o mesmo tamanho do avio: "Ns recebamos ecos de radar claros, definitivos. s vezes chegava a haver dez OVNIs na tela"31. Fogarty, que at esse dia nunca "acreditara" em OVNIs, resumiu: "Era fantstico. Luzes no cu. Uma luz nos seguia, ento uma segunda juntou-se a ela um pouco mais abaixo. O ambiente no avio estava realmente tenso. Rodamos um bom trecho de filme, mas a objetiva era um pouco fraca. Ento um OVNI aproximou-se muito pela direita. Atravs da lente zoom de 120 mm, ele parecia pequeno, semelhante a um pires, com luzes embaixo e em cima. Ento rosqueei uma lente de 250 mm na cmera e focalizei a luz brilhante do objeto. Ele voava mesma velocidade que ns, um pouco acima, ento adiante direita, em seguida sob ns e finalmente de novo ao nosso lado. Fizemos alguns clculos aproximados e achamos que a coisa

devia ter trs ou quatro andares de altura". Em 2 de janeiro de 1979 Fogarty disse ao jornal australiano The Advertiser: "Ficamos com medo quando o controle de radar de Wellington nos disse que um objeto estava imediatamente atrs de ns ... Cheguei a pensar 'Vai ser agora', pois lembrei-me de Frederick Valentich". Trechos desse filme passaram em muitas emissoras de TV em vrios pases. O cmera David Crockett disse que o filme era "o mais fantstico" de que participara. "Ele virou minha vida de cabea para baixo. Agora acredito que l fora exista realmente alguma coisa sobre a qual no sabemos nada". O que a cincia achou desse documento nico? O astrnomo Peter Read disse na Rdio Nova Zelndia: "No acredito em coisas como OVNIs. O OVNI era Vnus!" Santa ingenuidade! Desde quando Vnus produz ecos de radar? "Abenoados aqueles que no tm nada a dizer e mantm a boca fechada!" Oscar Wilde (1856-1900). 22 de junho de 1976. 21 h 37 min. A corveta Atrevida da Marinha espanhola passa diante da costa sudeste da ilha Fuerteventura (Ilhas Canrias) quando do horizonte aproxima-se uma luz que brilha intensamente. A tripulao supe que so os faris de um avio, mas a a luz se apaga e um novo facho cai do cu e varre o litoral durante dois minutos. No se escuta rudo algum, mas agora a tripulao acha que se trata do potente holofote de busca de um helicptero. Ento acontece o inacreditvel: da luz surge uma aura luminosa maior que se divide em uma "lente" superior e uma inferior. A metade superior eleva-se continuamente at desaparecer das vistas dos marinheiros, enquanto a inferior ainda ilumina o litoral e o mar. O caso poderia ser classificado no abrangente conceito "Luzes do cu" se nesse momento o mdico Dr. Francisco Padron Leon e o motorista de txi Francisco Estevez Garcia no estivessem indo visitar uma paciente. O carro saiu de uma curva quando repentinamente, 60 m adiante, uma bola flutuava a apenas 2 m do solo; parecia uma bolha de sabo transparente feita de cristal. O txi parou. Os dois homens esperavam ser testemunhas de um grandioso espetculo da natureza. O motorista de txi disse: "Claro que eu queria ver isso mais de perto; abri a porta, o doutor segurou meu brao. Eu sa assim mesmo... cheguei mais perto, a cerca de 25 m de distncia"'2. Ento os dois homens viram "no interior da bola uma espcie de plataforma... e dois grandes seres"". O mdico disse mais tarde que poderia descrever os seres com todas as suas particularidades, pois ficara olhando para eles por longos 20 minutos: os estranhos na bola tinham entre 2,70 e 3 m de altura, usavam sobretudos vermelhos e uma espcie de capuz preto. Os

braos terminavam "em estruturas cnicas e no se sabia exatamente se se tratava de mos ou luvas". O Dr. Padron constatou que nunca vira algo semelhante antes, e que os dois estranhos teriam "um brilho majestoso". Estavam um de frente para o outro e aparentemente operavam aparelhos. Finalmente os estranhos teriam olhado em direo ao txi. Disse o motorista de txi: "Os dois sujeitos olharam para mim. Eu olhava para eles... Fiquei transtornado, e ento s tive medo". O mdico declarou que no interior da bola um tubo transparente se moveu e dele teria sado algo azulado que envolveu a bola. Diante dos olhos dos dois homens a bola foi se tornando cada vez maior, crescendo at atingir a altura de um prdio de 20 andares sem que o tamanho dos estranhos se modificasse. O mdico e o motorista de txi fugiram. Ao olhar para trs, viram como a bola desapareceu a grande velocidade em direo vizinha ilha de Tenerife. Muitos jornais europeus noticiaram esse acontecimento no vero de 1976. Havia uma pesquisa de jornalistas fazendo perguntas aos moradores da ilha e aos turistas. Muitos testemunharam a apario do OVNI e a presena dos "homens de vermelho" tambm foi confirmada por testemunhas oculares. Que essa bola transparente era algo real e no um holograma, uma projeo tridimensional com a qual algum engraadinho ou alguma empresa de turismo quisesse colocar a ilha em evidncia, ficou provado no dia seguinte. A bola flutuara tambm sobre uma plantao de cebolas e por todo o campo havia impresses em espiral, e todos os ps de cebola estavam dobrados. Assombraes, fantasmas e iluses vistas luz do dia no deixam rastros. Crticos de OVNIs bem-intencionados, ao tomar conhecimento de tais declaraes, dizem que sempre existiram vivncias de OVNIs, e perguntam por que ento essas assombraes tm que ser necessariamente extraterrestres. O problema com todas as pesquisas srias de OVNIs so os disparates que muitas pessoas dizem. Exagera-se em observaes de segunda e terceira mo que de fato podem ser esclarecidas como fenmenos perfeitamente naturais. Compram-se histrias grotescas de pessoas que querem se fazer de importantes. Excetuando-se todas essas fanfarronices e todos os fenmenos que tm uma explicao natural, sobra um nmero inquietante de aparies de OVNIs que no podem ser esclarecidos nem contestados. Fotografias, filmes e traos fsicos como registros de radar falam uma lngua diferente da dos que se fazem de importantes. Todo aquele que assume uma posio to neutra quanto humanamente possvel em relao ao problema dos OVNIs logo se depara com declaraes contraditrias de adeptos fanticos da ufologia referentes ao mesmo acontecimento. Sero realmente contradies?

Tudo j existiu
Tudo j existiu!, costumava dizer Rabbi Ben Akiba no Uriel Acosta de Gutzkow (1847) em vrias oportunidades. Com essa cartada eu me sinto em casa. Tudo j existiu ... isso pode ser provado em face dos textos antigos e suas declaraes sobre aparies celestes e carros celestes, mas tambm verdade que as descries de ento eram controversas. Eva viu "um carro de luz puxado por guias resplandecentes". O profeta Ezequiel descreve a "magnificncia do Senhor" como sendo um objeto com "rodas, aros, olhos e asas". Abrao foi at mesmo elevado a grande altura sobre a Terra em uma nave espacial, e o confortvel meio de transporte de Salomo entrou para os anais como um "trono voador". A coisa tambm turbulenta e controversa na literatura snscrita indiana quando descreve barcos e navios voadores: eles vo de cidades espaciais sobre satlites at "veculos celestes de vrios andares incrustados de pedras preciosas" com ou sem asas, com ou sem rodas, troando poderosamente ou zunindo baixinho'4. Os professores celestes dos antigos tambm foram contemplados com descries variadas: s vezes eram gigantes, em seguida figuras luminosas, s vezes seres vestidos com roupas espaciais e elmos, e ento novamente "algo como uma pessoa com roupas de linho", como j havia observado Ezequiel. Aps saber isso, as declaraes contraditrias sobre OVNIs no me incomodam, continuam numa tradio milenar. Naquela poca, bem como hoje, os seres celestes quase no se dirigiam aos governantes, eles freqentemente aproximavam-se dos simples habitantes da Terra. Por qu? Nos ltimos anos, astrnomos e matemticos publicaram em revistas e livros especializados seus pontos de vista sobre as possibilidades de uma colonizao galctica35,45. Foi calculada a probabilidade da existncia de civilizaes extraterrestres e tambm sua possvel velocidade de disseminao. A maioria desses cientistas inclina-se para a opinio de que realmente o universo deveria estar formigando com civilizaes galcticas. Mas onde esto os extraterrestres? Por que no temos nenhum contato oficial com eles? O Prof. James W. Deardorff, da Oregon State University, em Corvallis, E.U.A., tratou da questo em um trabalho fundamentado46. Ele levanta uma hiptese segundo a qual a Terra seria encarada como um jardim zoolgico e tratada pelos extraterrestres como refgio. A condio prvia para a existncia desse zo boa vontade suficiente por parte dos que cuidam dele.

Os animais vivem em paz entre si. proibido aos visitantes tocar ou destruir os locais de nidificao de aves raras ou o terrrio de salamandras exticas. Todos os visitantes do zo tm que obedecer ao cdigo de no-interferncia. O Prof. Carl Sagan acha que poderia haver "impedimentos a um imperialismo csmico", e talvez existisse algo como um Codex galctico, segundo o qual sociedades planetrias subdesenvolvidas seriam orientadas e protegidas47. Civilizaes com uma longa histria e experincia de vos espaciais teriam que saber como comportar-se em relao a uma cultura em desenvolvimento como pessoas que viajam a regies distantes da Terra e a encontram tribos estranhas. Essa suposio transportada a dimenses galcticas, deduzindo-se que a partir de seu nascimento cada civilizao planetria teria a possibilidade de algum dia ir ao encontro da famlia de viajantes do espao... ou de aniquilar a si mesma. Em parmetros csmicos ocorre um processo de seleo semelhante evoluo em nossa Terra: ou uma sociedade planetria se unifica e parte para colonizar os confins da galxia ou se arruna em disputas destruindo sua capacidade de progresso. A sociedade planetria tem que provar por si mesma que pode florescer por suas prprias foras e manter contatos pacficos com seres extraterrestres. Diz Deardorff: "No h melhor caminho para provar essa incapacidade que a autodestruio". O Prof. Michael D. Papagiannis, da Universidade de Boston, E.U.A., d um passo adiante quando diz que algum dia cada civilizao ser forada a reconhecer e a superar os limites de seu crescimento material; ento o esforo da inteligncia ser dirigido a objetivos imateriais. A conseqncia dessas premissas seria que algum dia as galxias "seriam ocupadas por civilizaes estveis, muito desenvolvidas eticamente, e espirituais"48. As suposies de Deardorff e Papagiannis partem do princpio de que os extraterrestres so bem-intencionados em suas relaes com os homens. E assim deve ser, porque de outra forma os extraterrestres poderiam h muito ter modificado nossa histria valendo-se de mtodos agressivos. No sabemos quantas civilizaes galcticas existem. Pode ser que haja entre elas espcies agressivas talvez por terem um metabolismo diferente, talvez porque tenham permanecido agressivos aps vencer uma guerra planetria ou tenham adquirido agressividade aps conseguirem viajar pelo espao. Civilizaes pacficas poderiam tentar impedir que as agressivas se intrometessem no desenvolvimento de uma sociedade planetria. H mltiplas razes para essa suposio. "Uma delas poderia ser", diz Deardorff, "que o Homo sapiens uma forma de vida semelhante sua". Uma outra seria que a sociedade planetria a ser protegida fosse portadora de genes dos extraterrestres. Talvez uma civilizao galctica tivesse um dia

sido ajudada dessa maneira e portanto se sentisse no dever de comportar-se de maneira semelhante. O Prof. Ronald Bracewell um famoso radioastrnomo da Universidade de Stanford, na Califrnia. Ele acha que cada governo do mundo manteria em segredo mensagens de rdio de extraterrestres no interesse da segurana nacional. A razo para esse comportamento a esperana de, com informaes extraterrestres, ganhar superioridade no apenas no mbito militar mas tambm no sociolgico, tecnolgico, econmico e cultural. Mesmo que mensagens extraterrestres fossem recebidas, decifradas e divulgadas por companhias privadas de pesquisa, os governos poderiam desqualific-las como erro ou brincadeira "e imediatamente uma redoma de segurana abafaria o assunto"49. O Prof. Bracewell acha que os extraterrestres deveriam antecipar esse tipo de ao irradiando suas mensagens para alm das fronteiras nacionais, levando-as ao grande pblico. E que tal seria se uma espcie de embargo tivesse sido decretado sobre o zoolgico terrestre? A sbita presena de extraterrestres, onde eles seriam mostrados ao mundo de uma vez s em grandes estdios de futebol, aparecendo inesperadamente em nossa programao de TV, representaria o levantamento do embargo. Civilizaes galcticas bem-intencionadas sabem, alm disso, que um aparecimento repentino deixaria a opinio mundial em estado de choque e provocaria o caos. "Somente as conseqncias religiosas j poderiam ser poderosas"46, isso para no falar das complicaes militares. Naes atacariam umas s outras com msseis atmicos porque cada uma delas acreditaria que os extraterrestres seriam armas secretas dos adversrios. A confuso nas faculdades seria devastadora, o choque cultural nos paralisaria. O dilema entre "embargo" e "boas intenes", entre ajudar sem chocar, tem apenas uma soluo: os extraterrestres tm que dosar durante um longo perodo de tempo as mensagens que trazem aos homens, de forma que nem governo nem castelos de cientistas possam reagir de forma repressiva. Por um lado a mensagem deve ser acessvel ao pblico, por outro no deveria parecer "inaceitvel ou inacreditvel para os cientistas. rgos do governo que so aconselhados por cientistas no iriam ento iniciar reaes contrrias e o embargo permaneceria intacto. O conhecimento sobre aquilo que realmente acontece ao nosso redor ocorreria ento lentamente, passo a passo. De qualquer forma, no mais rpido que o suficiente para que a humanidade em geral estivesse intimamente preparada para aceitar a mensagem extraterrestre"46.

Processo de transformao do pensamento

Esse modelo de pensamento corresponde ao que acontece ao nosso redor desde os anos 70, mais ou menos. Indivduos so contatados e recebem informaes condizentes com seu status intelectual. "Eles" sabem e querem que esses contatos divulguem o que se passou com eles em seu crculo de conhecidos, que se encontram no mesmo nvel intelectual. Conta-se com o fato de que embusteiros e pessoas que querem aparecer se infiltrem e provoquem confuso. Mas o fato que sem algum caos no possvel instaurar um processo de transformao do pensamento sobre uma base mais larga. Compreensivelmente, informaes falsas e verdadeiras multiplicam-se em todos os meios de comunicao. Essa, nova corrente espiritual obriga cientistas a se manifestarem sobre o tema "extraterrestres". Povos e polticos exigem respostas. A "introduo de um processo lgico de pensamento" faz-se agora necessria, "para se decidir se a mensagem essencialmente verdadeira ou no" 46. O prximo passo ser a comunicao entre cientistas sobre o tema, e o seguinte o levantamento das barreiras diante daquilo que at ento parecia impossvel: fazer com que a sociedade se familiarize com a existncia de extraterrestres sem guerra e sem caos. Pode-se comprovar at onde esse processo de transformao do pensamento j se desenvolveu atravs de uma pesquisa feita pela revista americana Industrial Research Development, que lida apenas por cientistas e industriais. Tratava-se da questo da existncia dos OVNIs: 27% dos cientistas pesquisados acreditavam definitivamente na existncia de OVNIs, 34% achavam provvel sua existncia, 12% estavam inseguros, 19% achavam que provavelmente eles no existiam e apenas 8% defendiam o ponto de vista de que eles definitivamente no existem. A porcentagem de 61% a favor dos OVNIs mostra como a sociedade americana est aberta em relao ao problema. Somos propensos a reconhecer apenas o que pode ser medido ou pesado. Dessa forma uma parte dos cientistas perde o contato com um desenvolvimento virulento. Em fevereiro de 1987 a revista Der Spiegel 50 deu uma notcia relatando a confuso espiritual que tomou conta de boa parte da populao de Braslia, a supermoderna capital do Brasil. "Somente em Braslia pode sentar-se mesa de um bar e contar que se acabou de ter um contato extraterrestre sem que riam da sua cara", segundo citao de um jornalista do jornal do Brasil. Moradores de Braslia dizem que j a fundao e o planejamento de sua cidade supermoderna teria sido iniciado

por extraterrestres, que o homem pertence a uma civilizao interplanetria e seria "apenas hspede neste planeta!" A revista comenta que essas seriam idias conhecidas, que tm aficionados entre os esotricos de todo o mundo, "mas em nenhum lugar o reconhecimento oficial dessa ideologia est to adiantado como o que foi calculado em Braslia". 13 de dezembro de 1973. Claude Vorilhon, jornalista esportivo e piloto de corridas por hobby, dirige-se de carro s montanhas vulcnicas que dominam a cidade de Clermont-Ferrand. Estaciona seu carro prximo cratera Puy de Lassolas; na verdade, quer apenas tomar um pouco de ar, "o cu estava bastante cinzento e havia vus de nvoa nas baixadas"51. De repente Claude v uma luz vermelha que vem em sua direo silenciosamente. Ele reconhece um OVNI com 7 m de dimetro que flutua a 2 m do cho. Um estranho "com olhos em forma de amndoa e cabelos longos e escuros, vestido com uma roupa verde de uma s pea" desce e aproxima-se at chegar a 10 m do jovem francs. Com uma voz potente e nasalada, o estranho explica ao jornalista que vinha de um planeta distante e teria uma mensagem para transmitir-lhe, pois, no dia seguinte, ele deveria estar no mesmo lugar mesma hora. Claude e o extraterrestre encontraram-se vrias vezes. O estranho explicou que sua gente j visitava a Terra havia milhares de anos. Das longas conversas surgiram vrios livros. Claude Vorilhon, que agora se chama "Rael", abandonou sua profisso e fundou algo como uma religio de extraterrestres terrena. Seu movimento deve ter algo em torno de 10.000 adeptos. A essncia da seita: no existe Deus nem alma, que suavemente abandona o corpo aps a morte. O homem foi criado cientificamente em laboratrio h muito tempo por seres que vieram de outro planeta. No tenho idia se Claude Vorilhon, alis Rael, realmente vivenciou seus encontros ou se ele leu Dniken em demasia, e tampouco sei se sua mensagem urgente dirige-se ao bolso de seus adeptos. A nica coisa incontestvel que, desde 13 de dezembro de 1973, Rael vem teimosamente montando sua associao, apesar de todas as adversidades. Eu no o teria notado se se tratasse de um caso nico. Mas em todo o mundo h inmeros Claudes Vorilhons, mais ou menos bem-sucedidos. Eles operam sobre um corpo receptivo 18 de novembro de 1982. Andreas Schneider, um alemo de 15 anos, vive com os pais nos

arredores de Santa Cruz, em Tenerife. A noite acorda com mpeto de ir para fora. Sobre ele pende do cu um brilhante OVNI vermelho, azul e verde. O jovem perde os sentidos. Volta a si no OVNI. Uma tripulao de sete pessoas amveis leva o rapaz para dar uma volta pelo OVNI, contando-lhe todo tipo de novidade. Eles profeciam para antes do final deste sculo uma horrvel catstrofe natural, mas acham que no poderiam ajudar os homens "porque s rimos deles, atacamos e at mesmo atiramos em suas naves". Conheci esse Andreas Schneider h uns dois anos, e na poca ele me contou a histria de uma maneira juvenil. um jovem amvel, simptico, inteiramente normal. verdade que no sei se Andreas passou por uma experincia onrica adolescente ou simplesmente fantasiou... ou se esto sendo injustos para com ele e o acontecimento realmente ocorreu. Tenho a impresso de que Andreas passou por uma experincia extraordinria. Talvez em realidade, talvez apenas em seu crebro, pois no pretendo assumir o papel de juiz. Mas qual seria a diferena se segundo o Prof. Papagiannis se tratam de civilizaes espirituais! Conheo um homem, h muitos anos, que durante toda a sua vida pilotou um DC-8 para uma grande companhia area. Ele tambm dispe de um crebro normal que funciona com preciso. Esse homem comum recebe de repente, sobre sua massa cinzenta intacta, mensagens telepticas de extraterrestres. O homem ficou louco? Certamente que no, pois ele leva uma vida como todos ns. Louco! assim que as pessoas reagem quando deparam com tais disparates. Poderia considerar-se louco um caso isolado, se no existissem milhares de casos de contatos semelhantes. Cento e oitenta livros sobre OVNIs em alemo, francs e ingls acumularam-se em minha biblioteca com o passar do tempo. Neles h mais de 500 relatos de contatos. Acrescente-se a isso mais de 1.000 aparies de OVNIs arquivadas com mais experincias de contato. O cho est fugindo sob os ps do homem? Ele no est preparado para a realidade freqentemente atroz? Estaria ele sofrendo de uma psicose de massa, tal como os psiclogos gostam de colocar na gaveta de um inconsciente coletivo? Ou a dvida que grassa na ltima instncia de nosso ser? Arthur Schopenhauer (1788-1860) escreveu margem de seu desespero: "Se um deus fez este mundo, ento eu no gostaria de ser o deus. Sua dor me cortaria o corao". Nossos psiclogos tm explicaes imediatas. A culpa da sociedade, com sua pobreza de contatos. A culpa das ameaas militares. A culpa da idia de que o meio ambiente est morrendo, etc. Tenham piedade, meus senhores! Onde ento vamos enfiar a experincia com OVNIs da tripulao japonesa da JAL sobre Anchorage? O que fazemos

com os OVNIs filmados sobre a Nova Zelndia, com os OVNIs que foram caados por jatos militares sobre Braslia? Que "luzes do cu" deixam impresses em forma de espiral em um campo de cebolas e de que maneira OVNIs surgem nas telas de radar? E por que ento h milnios haveria de ser diferente, quando as terrveis vises de misria no tinham como ser divulgadas? Seriam ento os "mestres celestes" dos indianos e das tradies indianas antigas produtos de nossa poca? Como se explica ento que crianas camponesas de regies isoladas sem os noticirios de televiso com as terrveis imagens do cotidiano sejam escolhidas como contatos? Devo aproveitar mais um caso singular, que prova que no apenas os polticos, mas tambm os homens da igreja nos fazem de bobos. Os casos que pesquisei para meu livro Aparies52 foram e so registrados h milnios por muitas religies.

As vises de Ftima
O caso de que quero tratar ocorreu na pequena aldeia portuguesa de Ftima. O que aconteceu a? Os pequenos pastores Jacinta, Francisco e Lcia presenciaram, no ano de 1917, ao todo sete aparies de Maria todas as vezes do dia 13 de maio at outubro. "Quero que vocs venham aqui no dia 13 do prximo ms!", ordenara a apario s trs crianas de Ftima. A Madona ento aparecia pontualmente no local combinado. Naturalmente e que criana no o faria? os trs, entusiasmados e vivazes, contaram a respeito de suas vises. Durante o vero e o outono de 1917 eles foram o acontecimento em Portugal. A princpio apenas as trs crianas pastoras eram o centro das comunicaes, mas isso durou pouco. No dia 13 de cada ms, interminveis caravanas de peregrinos entravam em Ftima. Segundo notcias confiveis, no dia 13 de outubro de 1917 cerca de 70.000 a 80.000 pessoas esperavam por um milagre no local das aparies. Ia valer a pena. O que eles iam ver no ia impressionar apenas as crianas. Chovia a cntaros, sendo as condies climticas miserveis para uma apario de Maria, mas claro que isso tambm fazia parte do gigantesco espetculo. Repentinamente as nuvens se abriram, um pedao de cu azul surgiu e o sol apareceu brilhando, mas no cegava. Iniciou-se o "milagre do sol de Ftima", e tudo o que relato aqui est nos arquivos do grande dia. O sol comeou a tremer e a oscilar, executou movimentos abruptos para a esquerda e para a direita e finalmente, com uma velocidade espantosa,

comeou a girar sobre si mesmo como uma roda de fogo. Emitia cascatas de cor verde, vermelha, azul e violeta, mergulhando a paisagem em uma luz irreal. Sim, assim se disse, que no era coisa deste mundo. Dezenas de milhares de pessoas o viram, e testemunhas oculares afirmam que o sol ficou parado por alguns minutos, como se quisesse conceder um intervalo de descanso s pessoas. Logo em seguida os movimentos fantsticos recomearam, inclusive o gigantesco fogo de artifcio de luz flamejante. Observadores afirmaram que o espetculo no poderia ser descrito com palavras. Aps nova pausa, a dana do sol recomeou uma terceira vez, to gloriosa quanto antes. No total, o milagre do sol durou 12 minutos. Foi visto em uma rea de 40 km. A cada apario as crianas recebiam mensagens que Lcia, a mais velha das trs crianas nascida a 22 de maro de 1907 , rabiscava num pedao de papel. Todas as aparies eram anunciadas por "relmpagos" cujas descargas eltricas estavam associadas a rudos sussurrantes e estalos. Lcia declarou na poca que sempre que uma apario se afastava ela ouvia um som como se "um rojo explodisse" distncia. Durante a quinta apario para as crianas de Ftima, em 13 de setembro de 1917, uns mil peregrinos e curiosos notaram nitidamente uma bola luminosa que lenta e majestosamente desapareceu no cu. Lcia descreveu que a apario da me de Deus freqentemente se aproximava "no reflexo de uma luz", e sempre as crianas viam somente a Madona quando o ponto de luz parava sobre o azinheiro. Quando durante o interrogatrio perguntaram a Lcia por que ela freqentemente baixava o olhar em vez de olhar diretamente para a Santa Virgem, ela respondeu: "Porque s vezes ela me ofuscava"53. J arrisquei em Aparies a supor que o espetculo em Ftima teria sido uma demonstrao de extraterrestres e escrevi: " preciso livrar-se da idia absurda de que aparies seriam um privilgio religioso". Nessa ocasio veio-me mente uma reflexo decisiva que no entretempo foi pensada conseqentemente at o fim pelo gelogo Johannes Fiebag em seu livro A Mensagem Secreta de Ftima54. Jacinta e Francisco morreram no muito tempo depois das aparies. Lcia entrou para um convento; tinha anotado as mensagens recebidas e as entregou ao bispo competente. A terceira mensagem segundo Lcia somente deveria ser divulgada pelo Santo Padre no ano de 1960. De fato, na poca, esse "terceiro segredo de Ftima" foi entregue selado ao Papa Pio XII, que passou o manuscrito secreto ao Santo Ofcio, "porque a Santa Virgem quer assim" (Lcia).

Os que receberam a mensagem de Ftima: Lcia, Francisco e Jacinta. Em 1959, um ano antes da data em que a carta selada deveria ser aberta, a revista Mensageiro de Ftima citou Lcia: "... Eu no posso entrar em mais detalhes, pois ainda um segredo... que somente pode ser conhecido pelo Santo Padre e pelo bispo de Ftima, e nenhum deles quer ficar sabendo para no se deixar influenciar... A mensagem deve permanecer em segredo at o ano de 1960..." Em 1960 Joo XXIII era o senhor da Cria Romana. A carta de Lcia foi aberta no escritrio do papa a portas fechadas. O tradutor era monsenhor

Paulo Jos Tavares. Quando os dignitrios deixaram as salas papais, seus rostos "pareciam terrivelmente assustados, como algum que acaba de ver um fantasma". Abalado, Joo XXIII disse: "No podemos revelar o segredo. Ele provocaria pnico". claro que desde ento correm rumores. Murmura-se que o terceiro segredo de Ftima anunciaria uma terrvel catstrofe natural, talvez at mesmo uma terceira guerra mundial. A Igreja desmentiu tais rumores. O cardeal Ottaviani, que tambm conhecia a mensagem de Ftima, esclareceu em uma conferncia de imprensa: "A nica coisa que posso afirmar que tudo o que circulou a respeito do segredo de Ftima no tem qualquer fundamento..." Em 30 de setembro de 1984 o semanrio catlico Bildpost publicou uma entrevista com o bispo da diocese de Leiria, Alberto Cosme do Amaral. Nela, ele disse: "O terceiro segredo de Ftima no tem nenhuma relao com bombas atmicas e ogivas nucleares, nem com msseis Pershing e SS-20, nada a ver com a aniquilao do mundo. O contedo refere-se muito mais nossa crena"54. O cardeal acrescentou ainda que haveria "graves razes" para a Igreja abster-se de divulgar o terceiro segredo de Ftima. Para a Igreja Catlica Romana, Maria a "me de Deus". Isso um dogma, proclamado ex cathedra (da cadeira papal) a partir da infalibilidade do papa. portanto uma contradictio in re, uma contradio em si mesma, que, apesar da ordem da me de Deus, de que o terceiro segredo de Ftima deveria ser participado humanidade em 1960, ele tenha sido retido pelo Vaticano. No incio de 1987, por ocasio das comemoraes da Igreja para o ano mariano de 1987/88 e do prximo jubileu dos 2.000 anos do nascimento de Cristo, o papa Joo Paulo II acentuou o significado central da me de Jesus. Jesus Deus, a Trindade do Pai, Filho e Esprito Santo. Esse Deus atemporal, ele conhece o passado, o presente e o futuro. A me de Deus ordenou que o terceiro segredo de Ftima fosse divulgado no ano da graa de 1960, e no entanto o destinatrio da mensagem recusa-se a executar a ordem. Deus todo-poderoso no deveria ter previsto esse comportamento? Devido a "graves razes" (bispo do Amaral), o Vaticano recusa-se a divulgar a mensagem porque ela "provocaria pnico" (papa Joo XXIII). uma atitude temerria a que tomo agora escrevendo aqui o que no meu entender poderia estar na terceira mensagem de Ftima: "Em nome do esprito que tudo penetra, ns os saudamos, habitantes do planeta Terra! Vocs atingiram o limiar da tecnologia que propicia grandes transformaes. Os homens ficaro inquietos, tenses e guerras perturbaro a concrdia entre os povos. Tudo o que vocs empreenderem, faam-no com ateno e respeito ao prximo, faam-no com modstia e venerao diante

do eterno esprito do universo. Combatam o dio e a discrdia, evitem as guerras. A guerra o grande aniquilador, e seu mundo j foi freqentemente perturbado por guerras no passado. Saibam que vocs no vivem sozinhos no universo. Muitas formas de vida pertencem grande famlia das galxias. Preparem os homens para encontrar-se com outras formas de vida do infinito. Como prova da verdade desta mensagem, vamos mostrar a vocs no firmamento um grandioso espetculo. Vocs ficaro sabendo que nosso poder no vem desta Terra". Enquanto a Igreja no revelar a terceira mensagem de Ftima, que a pequena Lcia anotou juntamente com a data da divulgao 1960 , posso afirmar que o contedo seu sentido corresponde ao meu rascunho. Seria de fato uma mensagem que chocaria, de que a Igreja dificilmente poderia dar conta, pois causaria um pnico entre os crentes. Pois, caso ela tenha um contedo semelhante a este, sua divulgao provaria que no foi a me de Deus que apareceu em Ftima. O papa Joo XXIII, sob cujo reinado ocorreu a interdio da terceira mensagem de Ftima, em 1963 dirigiu-se aos crentes com a encclica Pacem in terris (Para a confirmao da paz). Joo Paulo II viaja pelo mundo como nenhum outro de seus antecessores no trono de Pedro. No vero de 1986 ele caso nico na histria da Igreja Romana convidou os chefes de outras comunidades religiosas para orar e trocar idias na Igreja de So Francisco de Assis. Teria o papa informado o Dalai Lama, o arcebispo de Canterbury e todos os outros prncipes da Igreja a respeito do futuro do mundo e daquilo que nos diz respeito, seu conhecimento quanto ao contedo da terceira mensagem de Ftima? "H momentos na vida do homem em que ele est mais prximo do esprito do mundo que em outros, e pode fazer uma pergunta ao destino." Friedrich von Schiller (1759-1805).

Bibliografia
Captulo 1
1 Phillips, Wendell: Kataba und Soba, Berlim/Frankfurt, 1955. 2 von Kremer, Alfred: ber die sdarabische Sage, Leipzig, 1866. 3 Brunner, Ulrich: Die Erforschung der antiken Oase von Marib mit Hilfe geomorphologischer Untersuchungsmethoden, Dissertao inaugural, vol. 2, Mainz 1983. 4 Nielsen, Ditlef: Die altarabische Mondreligion und die mosaische berlieferung, Estrasburgo, 19045 Philby, Harry St. John B.: Arabian Highlands, Ithaca, Nova York, 1952. 6 Doe, Brian: Monuments of South Arbia, Cambridge/Inglaterra, 1983. 7 "Terra-X-Rtsel alter Weltkulturen": editado por Gottfried Kirchner, Frankfurt am Main, 1986. 8 Hertz, Wilhelm: Gesammelte Abhandlungen, editado por Friedrich von der Leyen, Stuttgart/Berlim, 1905. 9 Pritchard, James B.: Solomon & Sheba, Londres, 1974. 10 Sulzbach, A.: Targum Scheni zum Buch Esther, Frankfurt am Main, 1920. 11 Kebra Negest, Die Herrlichkeit der Knige; Abhandlungen der PhilosophischPhilologischen Klasse der Kniglich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, editado por Carl Bezold, volume 23, parte 1, Munique, 1905. 12 von Wissmann, Hermann: ber die frhe Geschchte Arabiens und das Entstehen des Saberreiches, Die Geschichte von Saba'I, Coletnea Eduard Glaser XIII, Viena, 1975. 13 Forrer, Ludwig: "Sdarabien nach Al-Hamdani's 'Beschreibung der arabischen Halbinsel'", Deutsche Morgenlndische Gesellschaft XXVII, 3, Leipzig, 1942. 14 Niebuhr, Carsten: Entdeckungen im Orient Reisen nach Arabien und anderen Lndem 1761-1767, Stuttgart, 1983. 15 Mandel, Gabriel: Das Reich der Knigin von Sab, Berna/Munique, 1976. 16 Philby, Harry St. John B.: The Queen of Sheba, Londres, 1981. 17 Nicholson, Reynold A.: A Literary History of the Arabs, Cambridge/ Londres, 1930. 18 van Dyck, Edward A.: History of the Arabs and their Literature before and after the Rise of lslam, Laibach, 1894. 19 Wstenfeld, Heinrich Ferdinand: Genealogische Tabellen der Arabischen Stmme und Familien, Gttingen, 1852-1853. 20 Bergmann, J.: Die Legenden der Juden, Berlim, 1919. 21 Klinke-Rosenberger, Rosa: Das Gtzenbuch Kitb Al-Asnm des Ibn al-Kalbi, Dissertao, Winterthur, 1942. 22 Daum, Werner: Ursemitische Religion, Stuttgart, 1985. 23 "Flusslufe unter dem Sand der Sahara-Radaraufnahmen von 'Columbia' besttigen alte Sagen". In: Die Welt no 276 de 27.11.1982, Hamburgo. 24 von Wrede, Adolph: Reise in Hadramaut, Braunschweig, 1873. 25 Forrer, Ludwig: "Sdarabien nach Al-Hamdani's 'Beschreibung der arabischen Halbinsel' ", in: Deutsche Morgenlndische Gesellschaft XXVII, 3, Leipzig, 1942. 26 Wald, Peter: Der Yemen, DuMont Kunst-Reisefhrer, Colnia, 1986. 27 Helfritz, Hans: Entdeckungsreisen in Sd-Arabien, Colnia, 1977. 28 Rudolf von Rohr, Heinz: Yemen Land am Tor der Tranen', Kreuzlingen, 1979. 29 Mller, David Heinrich: Die Burgen und Schisser Sdarabiens nach dem Ikll des Hamdani, Segundo Caderno, Viena, 1881.

30 Mller, David Heinrich: Die Burgen und Schlsser Sdarabiens nach dem Ikll des Hamdani, primeiro caderno, Viena, 1879. 31 Schmidt, Jrgen (edit.): Archologische Berichte aus dem Yemen, volume 1, Mainz, 1982. 32 von Dniken, Erich: Reise nach Kiribati, Dsseldorf, 1981. 33 Correspondncia Pessoal do Prof. Dr. F. M. Hassnain, Srinagar/ Kaschmir (ndia) com EvD. 34 Meissner, Hans-Otto: Abenteuer Persien, Munique, 1975. 35 Enzyklopdie des lslam, volume 4, Leipzig, 1934. 36 Gabriel, Alfons: Religionsgeographie von Persien, Viena, 1971. 37 von der Osten, Hans Henning & Naumann, Rudolf (edit.): Takht-i-Suleiman, Vorlufiger Bericht ber die Ausgrabungen 1959, volume 1, Berlim, 1961. 38 Schmidt, Erich: Flights over ancient cities of Iran, Chicago, 1940. 39 Carra de Vaux: LAbrg des Merveilies, Paris, 1898. 40 Al-Mas'd: Bis zu den Grenzen der Erde, Tbingen/Basilia,1978. 41 Christensen, Arthur: L'ran sous les Sassanides, Copenhage, 1944. 42 von Dniken, Erich: Habe ich mich geirrt?, Munique, 1985. 43 Tripp, Edward: Reclams Lexikon der antiken Mythologie, Stuttgart, 1974. 44 Wunderlich, Hans-Georg: Wohin der Stier Europa Trug, Reinbek bei Hamburg, 1972. 45 Sonnenberg, Ralf: "Das Rtsel der Magazine", in: Ancient Skies No 11/ 1987, CH4532, Feldbrunnen. 46 Plinius, Cajus Secundus: Die Naturgeschichte des C. P. S., editado por G. C. Wittstein, volume 1, Leipzig, 1881. 47 Plinius, Cajus Secundus: Die Naturgeschichte des C. P. S., editado por G. C. Wittstein, volume 3, Leipzig, 1881. 48 Stiegner, Roswitha Germana: Die Knigin von Sab in ihren Namen, Dissertao, Graz, 1979. As citaes da Bblia foram tiradas de A Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas, So Paulo/Brasil, 1985. As citaes do Alcoro: Der Koran Das heilige Busch des Islam, Munique, 1959.

Captulo 2
1 Salibi, Kamal: Die Bibel kam aus dem Lande Asir, Reinbek bei Hamburg, 1985. 2 Salibi, Kamal: The West Arabian Topography of Gnesis 14. 3 Salibi, Kamal: The Geography of David's Census. 4 "Hat die Bibel doch nicht recht?", in Der Spiegel, no 39/1985, Hamburgo. 5 "Biblische Geschichten in Sdarabien?", in: Neuer Zrcher Zeitung, n- 212 de 12.9.1984, Zurique. 6 Habshush, Hayyim: Travei in Yemen An Account of Joseph Halvy's Journey to Najran in the year 1870, Jerusalm, 1941. 7 Philby, Harry St. John B.: Arabian Highlands, Ithaca, Nova Iork, 1952. 8 Leszynsky, Rudolf: Die Juden in Arabien, Berlim, 1910. 9 Feldmann, Jehoschuah: Die jemenitischen Juden, Colnia, 1912. 10 Margoliouth, D. S.: The Relations between Arabs and Israelites prior to the Rise of lslam, Londres, 192411 Scott, Hugh: In the High Yemen, Londres, 1947. 12 Brauer, Erich: Ethnologie der jemenitischen Juden, Heidelberg, 1934.

13 Riessler, Paul: Altjdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel, Angsburgo, 1928. 14 Hommel, Fritz: Der Gestirndienst der alten Araber und die altisraelitische berlieferung, Munique, 1901. 15 Beer, B.: Leben Afbraham's nach Auffassung der jdischen Sage, Leipzig, 1859. 16 Gaster, M.: Chronicles of Jerahmeel, Nova York, 1971. 17 Cole, Donald: Abraham: God's Man of Faith, Chicago, 1977. 18 Bhl, Franz M. Th.: Das Zeitalter Abrahams, Leipzig, 1930. 19 Albright, W. F.: "The Names Shaddai and Abraham", in Journal of Biblical Literature, vol. 54, Filadlfia, 1935. 20 Van Seters, John: Abraham in History and Tradition, New Haven e Londres, 1975. 21 Kenyon, Kathleen M.: Die Bibel und das Zeugnis der Archologie, Dsseldorf, 1980. 22 Krehl, Ludolf: ber die Religion der vorislamischen Araber, Leipzig, 1863. 23 von Dniken, Erich: Habe ich mich geirrt?, Munique, 1985. 24 Bin Gorion, Micha Josef: Die Sagen der Juden von der Urzeit, Frankfurt, 1919. 25 Merkel, Heinrich: ber das alttestamentliche Buch der Klagelieder, Dissertao inaugural, Halle a. S. 1889. 26 Beier, Hans Herbert: Kronzeuge Ezechiel, Munique, 1985. 27 Lang, Bernhard: Ezechiel Der Prophet und das Buch, Darmstadt, 1981.

Captulo 3
1 Janssen, Enno: "Testament Abrahams", in: Unteruieisung in lehrafter Form, Jdische Schriften aus hellenistich-rmischer Zeit, volume 3, fascculo 2, Gtersloh, 1975. 2 Mader, Evaristus: Mambre, die Ergebnisse der Ausgrabungen im heiligen Bezirk Rmet El-Hall in Sdpalstina 1926-1928, Freiburg im Breisgau, 1957. 3 Falk-Ronne, Arne: Auf Abrahams Spuren, Graz, 1971. 4 Bin Gorion, Micha Josef: Die Sagen der Juden, volume 3: "Juda e Israel", Frankfurt am Main, 1927. 5 Burckhardt, Johann Ludwig: Reisen in Syrien und dem Gelobten Lande, Jena, 1822. 6 Strabo: Geographika, XVI 4, 26. 7 Diodorus Siculus: Historische Bibliotek, volume 19, pargrafos 94-97. 8 Burckhardt, John Lewis: Traveis in Syria and the Holy Land, Londres, 1822. 9 von Dniken, Erich: Die Strategie der Gtter, Dsseldorf, 1982. 10 von Dniken, Erich: Prophet Vergangenheit, Dsseldorf, 1979. 11 The Jewish Encyclopedia: Aaron, Nova York/Londres, 1906. 12 Ginzberg, Louis: The Legends of the Jews, vol. 2, Filadlfia, 1969. 13 Encyclopaedia Judaica: Aaron, Jerusalm, 1971. 14 Ginzberg, Louis: The Legends of the Jews, vol. 3, Filadlfia, 1968. 15 Wurmbrand, Max: The Death of Aaron, Tel-Aviv, 1961. 16 Enzyklopdie des Islam, volume 2, Leiden/Leipzig, 1927. 17 Wilken, Karl-Erich: Perra, die Knigin der Karawanenstdte, Lahr-Dinglingen, 1967. 18 Harding, Lankester G.: The Antiquities of Jordan, Londres, 1959. 19 Lindner, Manfred: Petra und das Knigreich der Nabataer (3.a edio aumentada e melhorada), Munique, 1980. 20 Lindner, Manfred: Petra und das Knigreich der Nabataer, Munique, 1970. 21 Lury, Joseph: Geschichte der Edomiter im biblischen Zeitalter, Dissertao inaugural da Faculdade de Filosofia da Universidade de Berna, Berlim, 1896. 22 Becker, Jrgen: "Die Testamente der zwlf Patriarchen", in: Unterweisung in lehrhafter Form, Jdische Schriften aus hellenistisch-rmischer Zeit, volume 3, fascculo 1,

Gtersloh, 1974. 23 Hammond, Philip C: "The Nabataeans Their History, Culture and Archaeology", in: Studies in Mediterranean Archaelogy, vol. 37, Gotemburgo/Sucia, 1973. 24 Die Nabater: Ein vergessenes Volk am Toten Meer 312 V.-106 n. Chr., Catlogo da Exposio na coleo pr-histrica do museu da cidade de Munique, editado por Hans-Jrg Kellner, Ed. Michael Lassleben, Kallmnz- Opf. 1970. 25 Pfeifer, Robert H.: "Edomitic Wisdom", in: Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft und die Kunde des naschbiblischen Judentums, editado por Hugo Gressmann, Nova Srie, volume 3, Giessen, 1926. 26 Musil, Alois: Arabia Petrae, volume 2, Viena, 1907. 27 von Dniken, Erich: Reise nach Kiribati, Dsseldorf, 1981. 28 Wstenfeld, Ferdinand: Geschichte der Stadt Medina, Gttingen, 1860. 29 Burton, Richard F.: Personal Narrative of a Pilgrimage to El-Medinah and Meccah, vol. 2, Londres, 1855. 30 Schwarzbaum, Haim: "Jewish, Christian, Moslem and Falasha Legends of the Death of Aaron, the High Priest", in: Fbula, volume 5, Berlim, 1962. 31 Salibi, Kamal: Die Bibel kam aus dem Lande Asir, Reinbek, 1985. As citaes da Bblia foram tiradas de A Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas, So Paulo/Brasil, 1985.

Captulo 4
1 Delitzsch, Friedrich: Wo lag das Parodies? Eine biblisch-assyriologische Studie, Leipzig, 1881. 2 Duncan, Joseph E.: Miltons Earthly Paradise, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1972. 3 Langdon, Stephen: Sumerian Epic of Paradise, The Flood and the Fali of Man, University of Pennsylvania, Publications of the Babylonian Section, vol. 10, ns 1, Filadlfia, 1915. 4 Gressmann, Hugo: "Mythische Reste in der Paradieserzhlung", in: Son derabdruck aus Archiv fr Religionswissenschaft, vol. 1, 3o e 4o cadernos, editado por Albrecht Dieterich, Leipzig, 1907. 5 Wahrmund, Adolf: Diodors von Sicilien Geschichts-Bbliothek, livro 1, Stuttgart, 1866. 6 Schott, Albert: Das Gilgamesch-Epos, Stuttgart, 1977. 7 von Dniken, Erich: Beweise, Dsseldorf, 1977. 8 Farkas, Viktor & Krassa, Peter: Lasset uns Menschen machen, Munique, 1985. 9 Granger, Michel & Caries, Jacques: Halbgtter und bermenschen, Munique, 1981. 10 Goodman, Jeffrey: The Genesis Mistery, Nova Iork, 1983. 11 Marriott, Alice & Rachlin, Carol K.: Plains Indian Mythology, Nova York, 1975. 12 Morriseau, Norval: Legends of my People The great Ojibway, Nova York/ Londres, 1965. 13 Coffer, William E. (Koi Hosh): Spirits of the sacred mountains Creation stories of the American Indian, Nova York, 1978. 14 Teit, James A.; Gould, Marian K,; Farrand, Livingston; Spinden, Herbert J.: FolkTales of Salishan and Sahaptin Tribes, publicado pela American Folk-Lore Society, Nova York, 1917. 15 Brinton, Daniel G.: American Hero-Miths A Study in the native religions of the Western Continent, Filadlfia, 1882. 16 Webber, William L: The thunderbird "Tootoosh" legends: Folktales of the Indian tribes of the Pacific Northwest Coast Indians, Seattle, 1936.

17 "1,6 Millionen Jahre altes Skelett von Homo erectus", in: Naturwissenscnschaftiliche Rundschau, ano 39. Caderno 4/1986, Stuttgart. 18 "Suche nach Eva", in: Solothumer Zeitung de 18 de julho de 1986, Solothurn/Sua. 19 Wainscoat, Jim: "Out of the garden of Eden", in: Nature, vol. 325, lo de janeiro de 1987, Londres. 20 Cann, Rebecca L.; Stoneking, Mark & Wilson, Allan G: "Mitochondrial DNA and human evolution", in: Nature, vol. 325, ls de janeiro de 1987, Londres. 21 Glaubrecht, Matthias: "Warum Adam aus Afrika kam", in: Die We!t, n 9 124, 31 de maio de 1986, Hamburgo. 22 Jones, J. S. & Rouhani, S.: "How small was the bottleneck?" In: Nature, vol. 319, 6 de fevereiro de 1986, Londres. 23 Karcher, Helmut L.: "Gen-Diagnose Auf der Suche nach den ererbten Fehlern", in: Bild der Wissenschaft, ano 23, caderno 3, maro de 1986, Stuttgart. 24 "Basteln ara Schwein", in: Der Spiegel, no 22/1986, Hamburgo. 25 "Leuchtende Karotten", in: Neue Zrcher Zeitung, n9 299 de 24 de dezembro de 1986, Zurique. 26 Eschbach, Joseph W.; Egrie, Joan C; Downing, Michael R. et al.: "Correction of the Anemia of end-stage renal disease with recombinant human Erythropoietin", in: New England Journal of Medecine, vol. 316, ns 2, 8 de janeiro de 1987, Boston/E.U.A.. 27 Zimmerli, Walther: "Alte Ethik und Neue Technologie Der Fali 'Gentechnologie'", in: Neuer Zrcher Zeitung, no 141 de 21/22 de junho de 1986, Zurique. 28 Winnacker, Ernst-Ludwig: "Biologen ais Designer: Der 8 Tag der Schpfung", in Bild der Wissenschaft, ano 24, caderno 2, fevereiro de 1987, Stuttgart. 29 Phler, Alfred: "Gentechnik fr die Landwirtschaft Pflanzen, die sich selber dngen", in: Bi!d der Wissenschaft, ano 23, caderno 11, novembro de 1986, Stuttgart. 30 Petzoldt, Ulrich: "Klonen von Sugetieren, Mglichkeit oder Utopie?" In: Biologie in unserer Zeit, ano 16, n9 5, outubro de 1986, D-6940 Weinheim. 31 Rorvik, David M.: Nach seinem Ebenbild, Frankfurt am Main, 1978. 32 Eigen, Manfred: Das Spiel Naturgesetze steuern den Zufall, Munique, 1975. 33 Coppedge, James F.: Evolution: Possible or Impossible, Grand Rapids, E.U.A., 1973. 34 Shapiro, Robert: Schpfung und Zufall, Munique, 1987. 35 Vollmert, Bruno: Das Molekl und das Leben, Reinbek bei Hamburg, 1985. 36 Fiebag, Johannes und Peter (editores): Aus den Tiefen des Alls, Tbingen, 1985. 37 Hoyle, Fred & Wickramasinghe, Chandra N.: Evolution aus dem Ali, Berlim/Frankfurt, 1983.

Captulo 5
1 Pbo, Svante: "Molecular cloning of Ancient Egyptian mummy DNA", in: Nature, Londres, vol. 314, 18 de abril de 1985. 2 Klonieren von Mumien-DNS, in: Neue Zrcher Zeitung, no 116, 22 de maio de 1985. 3 Enzyklopdie des Islam, vol. 1, Leipzig, 1913. 4 Kriss, Rudolf & Kriss-Heinrich, Hubert: Volksglaube im Bereich des Islam, vol. 1, Wallfahrtswesen und Heiligenverehrung, Wiesbaden, 1960. 5 Klinke-Rosenberger, Rosa: Das Gtzenbuch Kitb Al-Asnm des Ibn al-Kalb, Dissertao, Winterthur, 1942. 6 Fuchs, C: "Das Leben Adams und Evas", in: Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, vol. 2, editado por Emil Kautzsch, Hildesheim, 1962. 7 Salibi, Kamal: Die Bibel kam aus dem Lande Asir, Reinbek bei Hamburg, 1985.

8 Tamisier, Maurice: Voyage en Arabie, vol. 1, Paris, 1840. 9 Maltzan, Heinrich von: Meine Wallfahrt nach Mekka, editado por Gernot Giertz, Tbingen, 1982. 10 Burton, Richard F.: Personal Narrative of a Pilgrimage to El-Medinah and Meccah, vol. 3, Londres, 1856. 11 Rihani, Ameen: Around the Coasts of Arbia, Londres, 1930. 12 Philby, Harry St. John: Das geheimnisvolle Arabien, vol. 1, Leipzig, 1925. 13 Pesce, Angelo: Jiddah, Portrait of an Arabian City, Cambridge/ Inglaterra, 1977. 14 Wohlfahrt, Eberhard: Die Arabische Halbinsel, Berlim/Frankfurt, 1980. 15 Mandel, Gabriel: Das Reich der Knigin von Sab, Berna/Munique, 1976. 16 Bin Gorion, Micha Josef: Die Sagen der Juden von der Urzeit, volume 1, Frankfurt am Main, 1913. 17 Dopatka, Ulrich: Lexikon der Pr-Astronautik, Dsseldorf, 1979. 18 Plinius, Cajus Secundus: Die Naturgeschichte des C. P. S.; editado por G. C. Wittstein, volume 1, Leipzig, 1881. 19 Fiebag, Peter: "Von 'fliegenden Drachen' und 'feurigen Scheiben' UFO-Sichtungen aus Antike und Mitterlalter", in: Solar System, 3o trimestre de 1975, Bad Friedrichshall. 20 Story, Ronald D.: The Encyclopedia of UFOs, Garden City, 1980. 21 Hynek, Allen J.: The UFO-Experience, Chicago, 1972. 22 Telex sda/dpa de 31 de dezembro de 1986, Anchorage: Capito de aviao avista OVNI gigantesco. 23 "JAL Captain reports UFO Sighting over Alaska". In: Ufo Contactee, n2 3, janeiro de 1987, Tquio/Japo. 24 Telex AP de 24 de maio de 1986, Braslia: Pilotos militares brasileiros relatam sobre caada a OVNIs. 25 Comunicado dpa de 23 de outubro de 1978, Melbourne: Encontro inquietante, piloto viu OVNI e desapareceu. 26 The Advertiser, Melbourne, de 24 de outubro de 1978: Reports of lights in sky at island. 27 Buttlar, Johannes von: Sie kommen von fremden Sternen, Munique, 1986. 28 National Enquirer: UFO Report, Nova York, 1985. 29 Telex de Elfie Siegl, Moscou, de 30 de janeiro de 1985: Pilotos soviticos descobriram OVNI. 30 The Advertiser, Melbourne, de 2 de janeiro de 1979: Air Force wait on UFOs There must be something up there - air controller. 31 ECRA, Wellington/New Zealand, Special Supplement: Documentary Proof of UFOs! Australian film crew takes spectacular colour pictures of UFO in New Zealand. 32 "Die UFO-Mnner waren ber drei Meter gross", in: Bild am Sonntag, Hamburgo, 4 de julho de 1976. 33 Hesemann, Michael: "Ais ein UFO auf Gran Canria landete", in: Magazin 2000, Luxemburgo, no 9-10, setembro-outubro de 1983. 34 von Dniken, Erich: Habe ich mich Geirrt? Munique, 1985. 35 Zuckerman, Benjamin: "Stellar Evolution: Motivation for Mass Interstellar Migrations", in: Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society, Londres, vol. 26, 1985. 36 Papagiannis, Michael D.: "Natural Selection of Stellar Civilizations by the Limits of Growth", in: Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society, Londres, vol. 25, pp. 309318, 1984. 37 Papagiannis, Michael D.: "The Importance of exploring the Asteroid Belt", in: Acta Astronutica, Nova York, vol. 10, no 10, pp. 709-712, 1983.

38 Freitas, Robert A.: "Observable Characteristics of Extraterrestrial Technological Civilizations", in: Journal of the British Interplanetary Society, Londres, vol. 38, no 3, maro de 1985. 39 Freitas, Robert A. & Valdes, Francisco: "The Search for Extraterrestrial Artifacts (SETA)", Conferncia feita no 35o Congresso da International Astronutica! Federation de 713 de outubro de 1984 em Lausanne, Sua. 40 Freitas, Robert A.: "Extraterrestrial Intelligence in the Solar System: Resolving the Fermi Paradox", in: Journal of the British Interplanetary Society, Londres, vol. 36, 1983. 41 Freitas, Robert A.: "The Search for Extraterrestrial Artifacts (SETA)" in: Journal of the British Interplanetary Society, Londres, vol. 36, 1983. 42 Tarter, Jill C: "Using the Very Large Array (VLA) and other Radio Telescopes to perform a parasitic Search for Extraterrestrial Intelligence (SETI)", Conferncia feita durante o 35o Congresso da International Astronautical Federation de 7-13 de outubro de 1984 em Lausanne, Sua. 43 Finney, Ben R.: "SETI and Interstellar Migration", Conferncia no IAA-84-241 feita no 35o Congresso da International Astronautical Federation de 7-13 de outubro de 1984 em Lausanne, Sua. 44 Vogt, Nikolaus: "Gibt es ausserirdische Intelligenz?" In: Naturwissen schaftliche Rundschau, Stuttgart, ano 36, caderno 5, maio de 1983. 45 Matloff, Gregory L: "On the Potential Performance of Non-Nuclear Interstellar Arks", in: Journal of the British Interplanetary Society, Londres, vol. 38, no 3, maro de 1985. 46 Deardorff, James W.: "Die mgliche Strategie ausserirdischer Intelligenzen fr die Erde", in: Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society, Londres, vol. 27, pp. 94-101, 1986, traduzido por Johannes Fiebag, D-8708 Gerbrunn. 47 Newman, William I. & Sagan, Carl: "Galactic civilizations: population dynamics and interstellar diffusion", in: lcarus, 46, Nova York, pp. 293-327, 1981. 48 Papagiannis, Michael D.: "Natural Selection of Stellar Civilizations by the Limits of Growth", in: Quarterly Journal of the Royal Astronmica! Society, Londres, vol. 25, pp. 309318, 1984. 49 Bracewell, Ronald N.: The Galactic Club: Intelligent Life in Outer Space, San Francisco, 1975. 50 "Gelobtes Land", in: Der Spiegel, ns 6/1987, Hamburgo. 51 Vorilhon, Claude: Die Botschaft der Ausserirdischen, Viena, 1985. 52 von Dniken, Erich: Erscheinungen, Dsseldorf, 1974. 53 Laurentin, Ren: Les Apparitions de Lourdes, Rcit authentique... Paris, 1966. 54 Fiebag, Johannes: Die geheime Botschaft von Ftima, Tbingen, 1986.

Fonte das ilustraes

As ilustraes foram gentilmente cedidas por: Hans Herbert Beier: Rico Carisch (Centro de Documentao Ringier, Zurique): Willi Dnnenberger: Rolf Lang Georg Mller Todas as outras fotos so do arquivo do autor.

Caro leitor. Como bom final quero apresentar-lhe a Ancient Astronaut Society - AAS. uma sociedade de utilidade pblica, que no visa lucro algum. Foi fundada em 1973 nos Estados Unidos. Desde sua fundao, angariou membros em mais de cinqenta pases. A sociedade tem como finalidade a coleta, o intercmbio e a publicao de indicaes prprias para apoiar e firmar estas teorias: Em tempos pr-histricos a Terra recebeu visitantes do espao... (ou) A presente civilizao tcnica do nosso planeta no a primeira... (ou) Ambas as teorias combinadas. Qualquer pessoa pode ser membro da AAS. Ela edita, de dois em dois meses, um boletim em alemo e ingls para seus membros. A AAS participa da organizao de expedies e viagens de estudos a locais de achados arqueolgicos importantes para a comprovao dessa teoria. Cada ano realiza-se um congresso mundial. At agora os congressos foram realizados em: Chicago (1974); Zurique (1975); Crikvenica, Iugoslvia (1976); Rio de Janeiro (1977); Chicago (1978); Munique (1979); Auckland, Nova Zelndia (1980); Viena (1982); Chicago (1983) e Zurique (1985). A contribuio anual para a AAS de vinte e cinco francos suos ou trinta marcos alemes. Nos pases de lngua germnica existem presentemente mil e setecentos membros. Muito apreciaria se V. Sa. pedisse informaes adicionais sobre a AAS, ao Departamento de lngua alem. ANCIENT ASTRONAUT SOCIETY CH - 4532 Feldbrunnen/SO Cordialmente, Erich von Dniken.

O AUTOR E SUA OBRA Erich von Dniken nasceu em Zofingen, Sua, no dia 14 de abril de 1935. Desde muito cedo, o futuro escritor se interessou pelo que os mais antigos documentos afirmam a respeito dos deuses e do desenvolvimento da inteligncia humana. Como resultado desse interesse, em 1968 ele lanou um livro extremamente polmico, "Eram os deuses astronautas?", que se transformou no maior achado editorial de um gnero ainda pouco explorado. Os onze ttulos que escreveu j venderam mais de cinqenta milhes de exemplares, tendo sido traduzidos para trinta e oito idiomas. Alm disso, o autor ostenta o ttulo de o mais lido na Alemanha Ocidental depois da Primeira Guerra Mundial, sendo um dos escritores mais conhecidos de todo o mundo. A herana profissional de Dniken, filho de uma famlia dedicada ao ramo da hotelaria, facilitou-lhe a tarefa de transformar-se no escritor que decidiu ser. Em 1964, dirigia um hotel numa estao de esqui sua, que s funcionava no inverno. O resto do ano era empregado por ele em viagens de pesquisas e coleta de material para a documentao de suas obras. Desde o tempo de estudante, o autor defende a tese de que a Terra foi visitada por seres extraterrestres, fato que a mitologia e as religies registram, e isso o obrigou apesar de ter recebido rgida formao catlica a questionar vrias passagens da Bblia. Uma delas a de que as Tbuas da Lei foram entregues a Moiss por Deus, que lhe apareceu precedido por raios e troves. Dniken acha que Deus no precisaria se valer de tanto barulho para ser visto por olhos humanos. E que os raios e troves s poderiam ter sido provocados por uma nave espacial, do que conclui que as tbuas com os dez mandamentos da lei de Deus foram entregues a Moiss por um ser espacial. Outra afirmao que gerou acirradas polmicas inclusive da Igreja, que o acusa de ateu a de que Jesus no filho de Deus. Dniken explica que Deus, um ser onipotente, no mandaria seu filho para ser sacrificado por humanos. Acredita que Jesus existiu, que foi um grande lder poltico, mas da a ser apresentado como filho de Deus h uma grande distncia. Dniken nega contestar a Bblia; afirma to-somente que quer v-la atualizada, e que essa atualizao supe sempre a meno de seres de outros planetas em vrias passagens do livro sagrado. Apesar de gastar quase toda a fortuna que ganha com direitos autorais e conferncias nas viagens de pesquisa (j deu dezenas de voltas ao mundo a procura de locais e fatos que confirmem suas teses), Dniken nunca

estudou arqueologia e se orgulha disso: "Se o tivesse feito, ficaria parado no tempo, vendo tudo com os mesmos olhos que os cientistas. Tenho muitos amigos arquelogos e conheo todas as verses das descobertas arqueolgicas feitas no mundo. Sei que algumas no fazem nenhum sentido". Prefere dar o nome de astroarqueologia aos seus estudos e sente-se satisfeito em saber que hoje alguns dos mais respeitveis nomes da comunidade cientifica internacional j esto pensando duas vezes antes de cham-lo de impostor. Especializado em estudar contatos com extraterrestres na Antigidade, tema de todos os seus livros, Dniken est convencido da existncia de OVNIs apesar de nunca ter visto nenhum, pois acredita em algumas pessoas que afirmam t-los visto, entre as quais o ex-presidente dos Estados Unidos, Jimmy Carter, e sua mulher, Rosalynn. Do autor, o Crculo do Livro j publicou os livros "Eram os deuses astronautas?", "Deuses, espaonaves e Terra", "O dia em que os deuses chegaram", "Viagem a Kiribati", "Ser que eu estava errado?", "As aparies" e "Os olhos da esfinge".