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080- Ser Gay e a Possibilidade de não Ser Homem

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Anais do VII Semin\u00e1rio Fazendo G\u00eanero
28, 29 e 30 de 2006

Homens, G\u00eanero e Feminismo \u2013 ST 9
Felipe Areda
UNB

Ser gay e a possibilidade de n\u00e3o ser homem
Ser Homem...
N\u00e3o senasce Homem, nem se\u00e9 Homem, empenha-se constantemente na busca de
tornar-se Homem. A virilidade representa justamente o investimento numa rede de rela\u00e7\u00f5es com
a busca do reconhecimento da masculinidade. O sujeito, como j\u00e1 mostrou Lacan, \u00e9 dividido,
barrado, marcado pela incompletude e n\u00e3o possui o falo. A virilidade \u00e9 uma \u00e9tica, uma constante
inquietude de si no sentido foucaultiano, uma rela\u00e7\u00e3o que se estabelece com moral na qual o

indiv\u00edduo se empenha no mundo para se construir. Essa virilidade \u00e9 a \u00e9tica de uma moral entre homens (todos barrados e sem falo), uma moral homossexual masculina na qual cada um busca o falo. O falo \u00e9 o capital simb\u00f3lico dessa rede agon\u00edstica de rela\u00e7\u00f5es, \u00e9 o signo simb\u00f3lico distintivo que marca o sujeito como possuidor do poder nesse campo.

O sexo n\u00e3o nasce feito. Por isso t\u00eam-se que se faz\u00ea-lo \u2013 fazemos sexo. O sexo comoat o est\u00e1 no centro da nossa constru\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria. Quando fazemos sexo, o indiv\u00edduo sef az Homem e o outro sef az mulher. Ou melhor, o indiv\u00edduo se faz Homem fazendo do outro umamulhe r, fazendo do outroout ro. O ato sexual \u00e9 desse modo, um ritual no sentido de Edmund Leach, ou seja \u201cuma declara\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica que diz alguma coisa dos indiv\u00edduos envolvidos na a\u00e7\u00e3o\u201d (Leach, 1995: 74). Essa declara\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas expressiva, mas perlocucion\u00e1ria, uma declara\u00e7\u00e3o que n\u00e3o apenas expressa coisas j\u00e1 existentes, mas as faz no momento que as diz. O sistema da constru\u00e7\u00e3o do g\u00eanero faz-se principalmente pela sexualidade e pela sexualiza\u00e7\u00e3o. Segundo Foucault:

\u201c\u00c9 pelo sexo efetivamente, ponto imagin\u00e1rio fixado pelo dispositivo de sexualidade, que todos devem passar para ter acesso a sua pr\u00f3pria inteligibilidade (j\u00e1 que ele \u00e9, ao mesmo tempo, o elemento oculto e o principio produtor de sentido), \u00e0 totalidade de seu corpo (pois ele \u00e9 uma parte real e amea\u00e7ada deste corpo do qual constitui simbolicamente o todo), \u00e0 sua identidade (j\u00e1 que ele alia a for\u00e7a de uma puls\u00e3o \u00e0 singularidade de uma hist\u00f3ria).\u201d. (Foucault, 1888: 145-6).

E se sexo \u00e9 por defini\u00e7\u00e3o a divis\u00e3o entre masculino e feminino, todo sexo e toda sexualidade \u00e9 heterossexual. Essa divis\u00e3o no imagin\u00e1rio masculino, entretanto, n\u00e3o \u00e9 igualit\u00e1ria, pelo contr\u00e1rio, \u00e9 hierarquizada. A mulher \u00e9 oout ro do homem. \u00c9 o lugar que se violenta, sendo a viol\u00eancia instrumento por meio do qual se coloca o outro em seu lugar, pela qual sef az o outro

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Anais do VII Semin\u00e1rio Fazendo G\u00eanero
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outro, se faz o outro mulher. Pelo sexo inscreve-se no sujeitos a hierarquia, marca-se o sexo, faz-
se sujeitos sexualizados, heterossexualiza-se os sujeitos e os corpos.

Como a honra n\u00e3o se estabelece em rela\u00e7\u00e3o a umout ro, mas aosmesmos, \u00e9 preciso o reconhecimento de outros homens para que se confirmar a sua conquista do falo (que \u00e9 sempre t\u00e3o escorregadio e ef\u00eamero). O ato, entretanto, n\u00e3o basta, j\u00e1 que a a\u00e7\u00e3o se exaure no pr\u00f3prio momento em que \u00e9 executada. E comoser \u00e9aparece r, e \u00e9 preciso aparecer comoHomem, ser reconhecido comoHomem; faz-se necess\u00e1rio construir discursos que narrem a conquista, que conven\u00e7am osmesmos, que confirmem o falo. Por isso \u00e9 necess\u00e1rio falar sobre o sexo, narr\u00e1-lo, cont\u00e1-lo e at\u00e9 invent\u00e1-lo. Goza-se com o discurso, com a apar\u00eancia. Por isso, no ato sexual a principal refer\u00eancia n\u00e3o \u00e9 oout ro, mas osmesmos, os homens que apesar de n\u00e3o estarem durante o ato est\u00e3o na mente daquele que se fazH omem . O gozo \u00e9 discursivo, no sentido de um discurso ser sempre dirigido a algu\u00e9m \u2013 seja algu\u00e9m existente, seja algu\u00e9m dentro dele mesmo. O gozo tamb\u00e9m \u00e9 narc\u00edsico,f alo-narc\u00edsico, para usar a express\u00e3o de Bourdieu. O homem goza no momento que se v\u00ea possuidor do falo, o homem goza quando se v\u00eaHomem. Tem sido comum ouvir de conhecidos a afirma\u00e7\u00e3o de que eles gostam de transar em mot\u00e9is pela presen\u00e7a do espelho, gostam de se ver \u201cfudendo\u201d oout ro. \u201cFuder\u201d \u00e9 apenas um dos tanto vocabul\u00e1rios que mostram como a viol\u00eancia se inscreve no pr\u00f3prio vocabul\u00e1rio com o qual no referimos aoat o

sexo. Podemos citar muitos outros: trepar, rangar, comer, meter, arrombar... E como nos
referimos ao \u00f3rg\u00e3o sexual masculino como arma: pau, vara, cacete...

A mulher, oout ro, \u00e9 o ponto central da masculinidade, nessa rede agon\u00edstica de busca da afirma\u00e7\u00e3o da virilidade. \u00c9 a imagem do feminino enquantoout ro que sustenta toda essa moral. Podemos falar desseout ro de dois modos: 1\u00ba) Eticamente, na rela\u00e7\u00e3o consigo mesmo, j\u00e1 que a categoria doout ro \u00e9 t\u00e3o original quanto \u00e0 pr\u00f3pria consci\u00eancia, ou at\u00e9 mais. A masculinidade \u00e9 um trabalho constante de constru\u00e7\u00e3o diacr\u00edtica mis\u00f3gina, ao mesmo tempo te\u00f3rica (quando se narra retrospectivamente na busca de se construir uma subjetividade perante osmesmos) e pr\u00e1tica (durante o fazer sexo), na qual se empenha no distanciamento do g\u00eanero oposto e da expurga\u00e7\u00e3o desse dentro de si, umhabi tus viril comohabi tus n\u00e3o-feminino. Amulher, o

feminino, \u00e9 o ponto de refer\u00eancia negativa origin\u00e1rio na constru\u00e7\u00e3o do masculino. Assim, esse

processo de constru\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica antes de ser de masculiniza\u00e7\u00e3o \u00e9 um processo da busca da n\u00e3o- feminiza\u00e7\u00e3o. O sujeito empenha-se nessa busca pelo falo justamente pelo medo de ser oout ro, de ser feminino, de ser chamado de \u201cmulherzinha\u201d, de \u201cbicha\u201d. Empenha-se em serHomem para n\u00e3o ser colocado no lugar damulhe r; e, para s\u00ea-lo, precisa fazer de outrosmulheres. Assim, quando para fugirmos doout ro de dentro nos empenhamos numa rela\u00e7\u00e3o de g\u00eanero com as

outros de fora, tamb\u00e9m podemos falar do outro; 2\u00ba) politicamente. No primeiro sentido, o ato
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sexual \u00e9 um empenhof alo-narc\u00edsico, uma constru\u00e7\u00e3o \u00e9tica; como afirmou Lacan, n\u00e3o existe, portanto rela\u00e7\u00e3o sexual. O que existe, ent\u00e3o, quando olhamos para os usos pol\u00edticos desse ato, s\u00e3o rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero. Oout ro \u00e9 a pe\u00e7a central dessa estrutura; \u00e9 percebendo isso que Lacan vai afirmar que a mulher \u00e9 o pr\u00f3prio falo (apesar de n\u00e3o t\u00ea-lo). Toda essa moral \u00e9 ent\u00e3oal te rof \u00edli ca, por precisar desseout ro o tempo todo para funcionar, eal te rof \u00f3bica, por funcionar atrav\u00e9s do expurgo desse outro e/ou da constru\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquico-violenta encima dele. Esse princ\u00edpio elementar de distin\u00e7\u00e3o entree u/m esm os/outro n\u00e3o se restringe apenas as rela\u00e7\u00f5es sociais, mas na nossa cultura inscreve-se nas categorias com as quais damos inteligibilidade ao mundo. Foi isso que Wittig chamou de um \u201cpensamentostrai ght\u201d (express\u00e3o inglesa que tem explicitamente o sentido amb\u00edguo de \u201chetero\u201d e \u201ccorreto\u201d), que Adrianne Rich chamou de \u201cheterossexualidade compuls\u00f3ria\u201d, que Judith Butler chamou de \u201cmatriz heterossexual de inteligibilidade\u201d e que Bourdieu chamou de \u201chabitus viril\u201d.

Ser Gay...

Acreditando na afirma\u00e7\u00e3o de Rita Segato de que o patriarcado pertence ao n\u00edvel do simb\u00f3lico, percebemos ent\u00e3o que existe uma \u201candroginia inerente \u00e0 vida humana\u201d (Cf. Segato, 1997 : 254), assim antes de significantes sobre significados un\u00edvocos, o g\u00eanero, como categoria, \u201c\u00e9 extremamente inst\u00e1vel e fugidio em seus processos de instancia\u00e7\u00e3o\u201d. (Ibdem: 253.) Assim, percebemos um \u201cpol\u00edtica de circula\u00e7\u00e3o\u201d muitas vezes obliterada que faz com amatriz

heterossexual de inteligibilidade n\u00e3o se restrinja \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre um \u201chomem biol\u00f3gico\u201d e uma

\u201cmulher biol\u00f3gica\u201d, mas circule por outras rela\u00e7\u00f5es, campos e sujeitos. Considerando isso, o que esse trabalho pretende-se ser \u00e9 uma proto-investiga\u00e7\u00e3o a cerca dos processos, como as rela\u00e7\u00f5es de g\u00eanero t\u00eam se instanciado em espa\u00e7os homoer\u00f3ticos masculinos. Neste tento apresentar alguns primeiros esbo\u00e7os de an\u00e1lises e reflex\u00f5es que s\u00e3o feitas a partir de dados obtidos etnograficamente e biograficamente sobre como os envolvimentos homoer\u00f3ticos masculinas t\u00eam se constru\u00eddo em Bras\u00edlia. Ou seja, n\u00e3o sei o alcance que essas breves reflex\u00f5es podem ter fora dos espa\u00e7os que tenho especulado e nem pretendo que tenha.

Ser gay poderia a principio aparecer como uma maneira de fugir da heteronormatividade; poderia, mas n\u00e3o \u00e9 isso que tem acontecido. Em Bras\u00edlia os \u201cmeios gays\u201d t\u00eam se constru\u00eddo como um campo onde ainda tenta-se afirmar constantemente como Homem. Tenta-se criar discursos que fa\u00e7am o envolvimento er\u00f3tico com outro homem aparecer como um movimento que n\u00e3o prejudique a sua masculinidade, ainda na busca de ser reconhecido como Homem. Antes de uma tentativa de desconstruir a masculinidade, e lutar contra ela, j\u00e1 que \u00e9 ela que causa a homofobia, as pessoas que mant\u00eam envolvimentos homoer\u00f3ticos, pelo menos a maioria delas,

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