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Psicologia USP
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Psicol. USP vol.9 n.2 S\u00e3o Paulo 1998
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OS DESAFIOS ATUAIS DO ESTUDO DA SUBJETIVIDADE NA
PSICOLOGIA
Jos\u00e9 Leon Croch\u00edk
Instituto de Psicologia - USP
O objetivo deste ensaio \u00e9 o de apontar para alguns dos elementos b\u00e1sicos que devem ser
considerados no estudo da subjetividade pela Psicologia. Para isso, delineia os limites do objeto
de estudo da Psicologia, ressaltando a sua constitui\u00e7\u00e3o a partir da media\u00e7\u00e3o social. Utiliza-se
de reflex\u00f5es presentes na obra dos pensadores da Escola de Frankfurt, em particular Adorno,
Horkheimer e Marcuse, para mostrar a rela\u00e7\u00e3o entre a constitui\u00e7\u00e3o da subjetividade e a id\u00e9ia de
forma\u00e7\u00e3o. Defende-se a id\u00e9ia de que, para estudar a subjetividade, \u00e9 necess\u00e1rio, para o
psic\u00f3logo, al\u00e9m de seu saber espec\u00edfico, o conhecimento de no\u00e7\u00f5es de filosofia e sociologia,
relacionadas com o seu objeto, e um bom contato com a literatura e com a arte de uma forma
geral.
Descritores: Subjetividade. Psicologia. Individualidade. Cultura. Teoria cr\u00edtica.
Para estudar a subjetividade, \u00e9 necess\u00e1rio entender os seus determinantes objetivos e, assim, n\u00e3o
\u00e9 poss\u00edvel pensar nos m\u00e9todos1de pesquisa sem se referir diretamente ao objeto e \u00e0 sua g\u00eanese.
Dessa forma, neste pequeno ensaio, iniciar-se-\u00e1 discorrendo sobre os determinantes objetivos da
subjetividade, para ao final serem comentadas algumas formas de pesquis\u00e1-la. Procurar-se-\u00e1 dar
elementos para discutir a tese de que os desafios para o estudo da subjetividade pela Psicologia
prov\u00eam das dificuldades de o indiv\u00edduo poder se constituir atualmente e da falta, na forma\u00e7\u00e3o do
psic\u00f3logo, de subs\u00eddios sobre o seu objeto de estudo, os quais podem ser fornecidos pela
filosofia, pela sociologia, pela literatura e por outras formas de arte.
O entendimento de que a subjetividade n\u00e3o \u00e9 somente fruto das circunst\u00e2ncias sociais atuais,
embora estas sejam fundamentais, mas tamb\u00e9m de um projeto hist\u00f3rico impl\u00edcito no
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desenvolvimento de nossa civiliza\u00e7\u00e3o2, leva a que os problemas relacionados ao seu estudo
devam ter uma dupla perspectiva: a da no\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica de indiv\u00edduo, presente na literatura e na
filosofia, e o da possibilidade da realiza\u00e7\u00e3o desse projeto nos dias de hoje.
O projeto hist\u00f3rico \u00e9sui generis, pois, se \u00e9 determinado pelas condi\u00e7\u00f5es concretas de vida,
aponta, ao mesmo tempo, para a supera\u00e7\u00e3o destas condi\u00e7\u00f5es concretas, para que o indiv\u00edduo se
assenhore delas, isto \u00e9, seja dono de seu destino.A possibilidade de um indiv\u00edduo emancipado,
aut\u00f4nomo, \u00e9 necess\u00e1ria decorr\u00eancia do projeto da cultura.3Esta tem como fun\u00e7\u00e3o principal
defender os homens das amea\u00e7as da natureza. Como o homem \u00e9 tamb\u00e9m natureza, deve ser
defendido de si mesmo e do outro. Assim, a outra fun\u00e7\u00e3o da cultura, decorrente da que foi
enunciada, \u00e9 a de estabelecer regras para a rela\u00e7\u00e3o entre os homens. A autonomia, que deve levar
em considera\u00e7\u00e3o o controle da natureza e as regras sociais e ser a base de qualquer subjetividade
que n\u00e3o se reduza a restos a serem controlados, se calca tamb\u00e9m no autocontrole. A cultura como
realiza\u00e7\u00e3o da natureza humana define-se, dessa forma, pelo enfrentamento do que amea\u00e7a o
homem, presente tanto nos desafios da natureza quanto nas regras de relacionamento humano
criadas por ela.
A cultura \u00e9 meio para a individua\u00e7\u00e3o.4Esta s\u00f3 pode ocorrer atrav\u00e9s de um projeto coletivo que
permita a diferencia\u00e7\u00e3o. Por isso, a fun\u00e7\u00e3o da forma\u00e7\u00e3o cultural \u00e9 a de socializar para individuar.
Dito de outra maneira, a forma\u00e7\u00e3o deve se destinar \u00e0 diferencia\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo em rela\u00e7\u00e3o ao
seu meio, com o qual se v\u00ea confundido por ocasi\u00e3o de seu nascimento. A subjetividade assim
define-se por um terreno interno que se op\u00f5e ao mundo externo, mas que s\u00f3 pode surgir deste.
Sem a forma\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo, este se confunde com o seu meio social e natural. Tal subjetividade
se desenvolve pela interioriza\u00e7\u00e3o da cultura, que permite expressar os anseios individuais e
criticar a pr\u00f3pria cultura que permitiu a sua forma\u00e7\u00e3o.
A subjetividade implica a adapta\u00e7\u00e3o para poder ir al\u00e9m dela, o que significa que pela pr\u00f3pria
media\u00e7\u00e3o da cultura o indiv\u00edduo pode pens\u00e1-la. Assim, as leis psicol\u00f3gicas, se \u00e9 que se pode
empregar este termo5, s\u00e3o intrinsecamente relacionadas \u00e0s leis da sociedade e da cultura. Isso n\u00e3o
implica que se reduzam umas \u00e0s outras, pois uma vez que o indiv\u00edduo se diferencia, passa a se
distinguir da cultura, embora esta continue a exigir dele a adapta\u00e7\u00e3o. Neste sentido, s\u00f3 uma
cultura que tenha como fins a felicidade e a liberdade individuais \u00e9 que pode suscitar a cr\u00edtica a si
pr\u00f3pria, ou seja, a cont\u00ednua auto-reflex\u00e3o. Por outro lado, quando a cultura se presta a ser um fim
em si mesma, separada dos indiv\u00edduos, passa a ser t\u00e3o amea\u00e7adora quanto a natureza que
pretendeu enfrentar, devido ao seu car\u00e1ter de exterioridade, que impede que aqueles nela se
reconhe\u00e7am.
Uma cultura que n\u00e3o preza diretamente a individualidade gera uma duplicidade na forma\u00e7\u00e3o da
personalidade, uma certa esquizofrenia. De um lado, exige do indiv\u00edduo que se forme para
reproduzi-la, ou seja, que desenvolva os comportamentos economicamente racionais, que s\u00e3o
respons\u00e1veis pela sua sobreviv\u00eancia cotidiana, de outro lado, permite aquilo que considera
contingente, finito, desnecess\u00e1rio, que se constitui nas caracter\u00edsticas pessoais; estas \u00faltimas,
como marcas de car\u00e1ter, apontam para o sofrimento individual, constitu\u00eddo pelas amea\u00e7as
constantes da adapta\u00e7\u00e3o. \u00c9 atrav\u00e9s dos primeiros - os comportamentos economicamente racionais
- que as \u00faltimas - as caracter\u00edsticas pessoais - se constituem, isto \u00e9, se para a adapta\u00e7\u00e3o individual
\u00e9 necess\u00e1rio o desenvolvimento de comportamentos que sigam a l\u00f3gica da cultura, esses trazem
correlata a resist\u00eancia \u00e0 sua constitui\u00e7\u00e3o, que se apresenta como tra\u00e7os de car\u00e1ter.
Se no desenvolvimento individual se apresenta essa duplicidade, o mesmo ocorre no projeto
hist\u00f3rico da subjetividade, no qual h\u00e1 tamb\u00e9m a presen\u00e7a da nega\u00e7\u00e3o da adapta\u00e7\u00e3o, que permite a
percep\u00e7\u00e3o de que a cultura poderia ser distinta do que \u00e9. Esta percep\u00e7\u00e3o se forma como nega\u00e7\u00e3o
determinada, ou seja, como cr\u00edtica \u00e0 ideologia; ideologia que opera no sentido de perpetuar a
realidade existente. Assim, se a ideologia deixa lacunas na sua explica\u00e7\u00e3o generalizadora do
mundo, \u00e9 atrav\u00e9s destas brechas que \u00e9 poss\u00edvel enxergar as contradi\u00e7\u00f5es existentes e lutar pela
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sua supera\u00e7\u00e3o.E estas contradi\u00e7\u00f5es, pertencentes \u00e0 realidade, podem ser percebidas pela dist\u00e2ncia
entre aquilo que \u00e9 dito pela ideologia e aquilo que a realidade \u00e9.6Assim, a ideologia se esfor\u00e7a
em coincidir com a realidade, colocando-se em seu lugar, mas, porque o processo de adapta\u00e7\u00e3o \u00e9
dial\u00e9tico, o que n\u00e3o \u00e9 contemplado por ela grita por socorro, gerando o mal-estar.
Se este mal-estar \u00e9 prova do sofrimento existente, a ideologia tenta neg\u00e1-lo para que a exist\u00eancia
do indiv\u00edduo possa ser harmonizada com a exist\u00eancia da cultura que o nega. Dessa forma, ou o
sofrimento \u00e9 atribu\u00eddo, quanto \u00e0s suas fontes, ao indiv\u00edduo, ou seja, \u00e9 ele o inadequado, e deve ser
submetido aos tratamentos existentes, a psicoterapia entre eles, ou ent\u00e3o o sofrimento \u00e9 tornado
ontol\u00f3gico e o indiv\u00edduo deve conviver com ele. Nos dois casos, a psicologia faz parte da
ideologia e impede que os conflitos sociais possam ser vistos como origem do sofrimento.
Assim, paradoxalmente, temos uma contradi\u00e7\u00e3o. O objeto por excel\u00eancia da psicologia \u00e9 o
indiv\u00edduo, a sua subjetividade, mas ela n\u00e3o age em seu favor, pois oculta a g\u00eanese de seu
sofrimento, substituindo-a por outra g\u00eanese, ao considerar que o indiv\u00edduo tem uma verdade, uma
l\u00f3gica pr\u00f3pria, independente da cultura. Quando isso ocorre, a psicologia n\u00e3o auxilia o
esclarecimento, ou seja, n\u00e3o aponta o que impede o indiv\u00edduo de ser senhor de si mesmo, mas em
vez disso colabora com a sua aliena\u00e7\u00e3o.
Uma das dificuldades para estudar a subjetividade nos dias de hoje, portanto, \u00e9 o car\u00e1ter
ideol\u00f3gico da psicologia. Este precisa ser indicado para que o objeto possa ser percebido. E este
objeto, se, de um lado, aponta para o que n\u00e3o est\u00e1 podendo existir devido \u00e0s condi\u00e7\u00f5es sociais, de
outro lado, pede para que essas sejam alteradas. Assim, a psicologia s\u00f3 n\u00e3o \u00e9 ideol\u00f3gica quando
pergunta pelas condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia de seu objeto, ou seja, quando \u00e9 cr\u00edtica da psicologia e,
assim, ao inv\u00e9s de ajudar a fortalecer a apar\u00eancia do que n\u00e3o existe, em nome de seu objeto se
volta ao entendimento do que produz essa apar\u00eancia.
Ao mesmo tempo, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, desse modo, a utiliza\u00e7\u00e3o somente da psicologia para o
entendimento da subjetividade; s\u00e3o necess\u00e1rias tamb\u00e9m as categorias da filosofia e da sociologia.
Mesmo porque o sujeito, ao qual \u00e9 associado o termo subjetividade, remete, simultaneamente, \u00e0
universalidade e \u00e0 particularidade.Sujeito do saber e sujeito ps\u00edquico, infinito e finito, que se
conflitam ao longo da hist\u00f3ria, e que na modernidade, sob forma da ideologia, tenta-se unificar,
negando a sua pr\u00f3pria conceitua\u00e7\u00e3o.7
A pr\u00f3pria l\u00f3gica da identidade tenta servir em alguns momentos da hist\u00f3ria e na atualidade como
elo de identifica\u00e7\u00e3o entre ambos: o infinito e o finito. Mas o princ\u00edpio da n\u00e3o-contradi\u00e7\u00e3o dessa
l\u00f3gica que afirma que A=A \u00e9 tautol\u00f3gico, quando oculta que h\u00e1 equival\u00eancia entre os dois termos
mas n\u00e3o igualdade; quando n\u00e3o a oculta, pode-se perceber que "A" s\u00f3 pode se tornar igual a "A",
quando se diferenciar de si mesmo, ou seja, algo s\u00f3 pode tornar-se equivalente a outro algo
quando puder ser comensurado, o que exige se representar como diferente de si pr\u00f3prio. A
psicologia, em suas diversas correntes, quando cria conceitos universais, tem nesses conceitos a
possibilidade de estabelecer crit\u00e9rios para fazer eq\u00fcivaler os indiv\u00edduos entre si.\u00c9 algo similar ao
que se encontra na an\u00e1lise da mercadoria feita por Marx, quando mostra a transforma\u00e7\u00e3o do valor
de uso em valor.8
Assim, tentar fazer coincidir a l\u00f3gica do particular e a l\u00f3gica do universal \u00e9 recair no idealismo,
mas em um idealismo empobrecido, pois perde-se a cr\u00edtica que este trazia nessa distin\u00e7\u00e3o. Em
primeiro lugar, porque se pede ao indiv\u00edduo que se reconhe\u00e7a imediatamente naquilo que o nega:
o universal; em segundo lugar, porque tenta-se tomar como objetivo algo que se enra\u00edza na raz\u00e3o
subjetiva. Kant, ao menos, recusava-se a fazer coincidir a esfera transcendental- o mundo das
id\u00e9ias - e a esfera emp\u00edrica - o mundo da conting\u00eancia -, uma vez que n\u00e3o considerava o mundo
existente digno do homem tal como podia ser pensado: justo e livre.
Se, de um lado, tentar fazer coincidir o universal e o particular, a sociedade e o indiv\u00edduo, nos faz
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