Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 32, Iunie 2011

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Nu eti nfrnt
Nu eti nfrnt, ct timp credina Nu i-ai vndut i nu i-ai stins. Credina iari te ridic, Poi fi czut, dar nu nvins. Nu eti nfrnt, ct ai ndejdea i elul ei i este sfnt. Ndejdea iari te-ntrete Poi fi lovit, dar nu nfrnt. Nu eti zdrobit, ct ai iubirea, Curat i de neclintit. Iubirea iari te nal, Poi fi clcat, dar nu zdrobit. Nu eti departe pn duhul i rugciunea nu i-s reci. Prin ele eti mereu aproape, Dar fr ele - dus pe veci. Biruitori eroi i vrednici Sunt numai cei ce, neclintit, i duc credina pn la jertf i lupta pn la sfrit.

Ortodoxia, unicul adevr!

prere a cretinismului printre multe altele, iar alii consider Ortodoxia ca pe o oarecare religie. Ambele puncte de vedere sunt complet eronate. Ortodoxia, n mod esenial, nseamn dreapt-credin, dreapt slvire.

Muli consider c Ortodoxia este doar una din multele biserici, o

Ortodoxia nu este una dintre biserici, ci ea este unica Biseric a lui Hristos. Ea este singura Biseric adevrat. Aceasta nu este, firete, arogan, ci adevrul. Dac Domnul a ntemeiat doar o singur Biseric, atunci cum vorbim de mai multe?
vindec pe omul ce ptimete cu sufletul (i aici nelegem pe orice om) i l face sfnt, aceasta fiind dovada palpabil i uria a adevrului ei, Ortodoxia.

De asemenea, Ortodoxia

TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOP I MITROPOLIT
AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA Coordonator P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL

Interiorul bisericii vechi a Mnstirii Sltioara, cu hramul Schimbarea la Fa

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

Despre decizia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia, din anul 1959, cu privire la Taina Mirungerii
n sptmna Patimilor Domnului din primvara boteaz cu botezul acelora (al schismaticilor) acetia nanului 1959, nalt Preasfinitul Galaction Cordun a torcndu-se la dreapta slvire, negreit trebuie a se unge fost rpit din Mnstirea Cldruani i readus n M- de cei dreptcredincioi cu Sfntul i Marele Mir i aa s nstirea Sltioara, unde a slujit Sfnta Liturghie la se mprteasc cu Dumnezeietile Taine. Cea de-a doua are ca temei rnduiala aezat n praznicul nvierii Domnului. n pastorala citit cu acest prilej, mitropolitul Galaction sublinia: n cre- Biserica noastr n anul 1930, ca urmare a sftuirii dintre tinism, adevrul nu este un concept, ci o Persoan - Patriarhul Damianos i printele Glicherie, aflat n peadic Hristos, Fiul lui Dumnezeu, iar totul trebuie cn- lerinaj la Sfintele Locuri din Ierusalim, pentru a primi trit cu aceast msur. Aadar, la baza ideii de calen- cuvnt de ntrire i binecuvntare pentru continuarea lupdar st Hristos (convingerea religioas), iar nu astrono- tei de rezisten ortodox mpotriva schimbrii calenmia. Calendarul nu reprezint timpul nsui, ci este o i- darului i a altor inovaii n materie de credin. Patrimagine a timpului, depinznd de viziunea religioas din arhul va drui Bisericii noastre Sfinte Antimise i Sfntul care a izvort, deoarece elaborarea calendarului biseri- i Marele Mir, poruncind ieromonahului Glicherie, ca cesc a fost cerut de prznuirea srbtorilor religioase. toi credincioii aflai n schism care se ntorc la Calendarul bisericesc face parte din Sfnta Tradiie, dreapta slvire a Bisericii Soborniceti s fie reprimii iar cei care au acceptat schimbarea lui au stricat Sfnta numai prin Taina Mirungerii. Acest mod de reprimire a credincioilor n snul BiTradiie. n 1920, Patriarhia de Constantinopol a trimis o circular tuturor Bisericilor cretine, prin care li se sericii ortodoxe tradiionale se svrete numai n condiiile n care acetia sunt botezai cerea consimmntul lor n legtur prin cele trei afundri i prin checu noul calendar. Muli dintre cei cmarea Sfintei Treimi. n cazul ererora li s-a cerut prerea au argumenticilor, acetia au fost i sunt primii tat c schimbarea calendarului nu numai prin botezare. Cu aceeai ocareprezint o dogm. Aa este, dar zie, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodac am elimina i celelalte aspecte doxe de Stil Vechi a hotrt c Darul nedogmatice stabilite n acea circuslujitorilor aflai n schism devine lular din 1920, ar trebui s reanalicrtor numai dup ntoarcerea aceszm ntregul concept de Biseric, cu tora la dreapta credin. dogme cu tot... Dup praznicul nvierii Dom%%%%%%% nului, mitropolitul Galaction prograUlterior, chestiunea cu privire la meaz o edin sinodal la care au necesitatea mirungerii schismaticilor luat parte cei trei ierarhi ai Bisericii care se ntorc la dreapta credin a Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia: fost aprofundat n temeiul canoaEvloghie Oa, Meftodie Marinache, nelor Sfinilor Prini, iar Sfntul SiGlicherie Tnase i ali slujitori ai Binod actual al Bisericii noastre nu s-a sericii noastre. Printre altele, atunci ndeprtat de la decizia din 1930 i s-a discutat i chestiunea privitoare la rennoit n 1959. Dup cum ne nmirungerea sau modul n care se cuva Sfinii Prini, trstura de cvine s fie primii n Biseric cei care pti a Bisericii lui Hristos, este cea se rentorc de la erezie sau schism. stabilit la Sinod I de la Niceea; ea Hotrrea Sinodului Bisericii OrMitropolitul Galaction Cordun este Una, Sfnt, Soborniceasc i Atodoxe de Stil Vechi din anul 1959 nu postoleasc, dup cum zice i Sfntul Chiril al Ierusalia fcut dect s ntreasc modul de reprimire n Biseric mului: Mrturisirea credinei ne nva despre una, sfna schismaticilor i a ereticilor, stabilit nc din anul 1930 t, soborniceasc i apostoleasc Biseric pentru ca s de ctre patriarhul Damianos al Ierusalimului. n anul te pzeti de stricciunea adunrilor eretice i s fii tot1959, mitropolitul Galaction nu a schimbat aceast rndeauna n sfnta soborniceasc Biseric. Pe aceste duial, ns s-a ntrit decizia ca acei credincioi aflai temeiuri mrturisim c dincolo de graniele Bisericii lui n schism s fie primii numai prin mirungere, iHristos, adic la heterodoci i chiar la schismatici, tainndu-se cont de dou reguli. nele svrite de acetia nu pot s uneasc pe credinCea dinti are ca temei canonul I al Sfntului Vasile cioi cu Biserica Ortodox a lui Hristos. cel Mare, ce zice: ns dac aceasta (adic botezul n ceea ce privete primirea ereticilor i a schisschismaticilor) are s se fac mpiedicare obtetii icomaticilor n Biserica Ortodox, Sfntul Sinod al Bisericii nomii, ca nu cumva pentru asprimea poruncii acesteia se folosete de cele dou principii de judecat biseris-i facem lenei spre a se boteza, ruinndu-se poate c ceasc ale Sfinilor Prini, adic pogormntul (iconose boteaz ca nite desvrii necredincioi i prin urmia) i scumptatea (acrivia), n funcie de stricteea sau mare s mpiedicm mntuirea lor, n scurt zicem: ci se

TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

Dup rnduiala impus n Biseric de ctre Sfntul Vasile cel Mare prin ntia sa Epistol, reiese c dincolo de graniele Bisericii Ortodoxe, svrirea Tainei Botezului se limiteaz doar la ndeplinirea formei exterioare, ns desvrirea ei devine real doar dup ntoarcerea schismaticilor n snul Bisericii, adic dup primirea Darului Preasfntului Duh. Prin Mirungere se d 47 ale Sfinilor Apostoli, notele 83 i 84). puterea de a ntrebuina Darurile Botezului sau, altfel Facem acest lucru ca urmare a faptului c ereticii nu spus, Botezul curete vasul, iar Mirungerea aeaz n el au botez adevrat sau alta tain bisericeasc adevDarul. La Botez am rerat, pentru care i caprimit chipul, iar prin nonul apostolic 46 zice: Mirungere se reprimeEpiscopul ori presbite Darul, care va face terul, dac va admite bolucrtor acest chip pretezul sau jertfa ereticizent n puterile suflelor, poruncim s se catului, pentru a ridica teriseasc. Cci ce prchipul la asemnare, tie are Hristos cu Vedup porunca dat de liar; iar ce parte are Dumnezeu omului. Micredinciosul cu necrerungerea este mprtdinciosul. n virtutea airea Duhului Sfnt, cestui canon, clericii cacci dup Botez nimic re recunosc tainele erenu i mai st n cale, ticilor sunt lovii cu ofiind nlturate cele dosnda caterisirii. u cauze care ne desn zilele noastre, preau de Dumnezeu: susintorii ierarhilor efirea stricat i frdeDecembrie 2010: Patriarhul Irineu al Serbiei a participat cumeniti, ca i credinlegile adugate. la srbtoarea Hanuka ntr-o sinagog evreiasc din Belgrad, dei: cioii Bisericilor oficiale Dup Sfntul Vasile % Canonul 71 Apostolic: Dac vreun cretin ar duce untelemn nchid ochii n faa rtcel Mare, cretinii aflai cirilor dogmatice i a sau ar aprinde lumnri la templul pgnilor sau la sinagoga iudeilor, n schism pot fi primii apostaziei la nivel nalt. n srbtorile lor, s se afuriseasc. vreun episcop sau presbiter sau % Canonul 70 Apostolic: Dac n snul Bisericii OrtoEi susin c, pentru con- diacon, sau oricare din catalogul clericilor ar posti cu iudeii, sau ar doxe fr repetarea fordamnarea (caterisirea) prznui srbtorile cu ei, sau ar primi de la ei darurile de srbtoare, mei exterioare a Tainei ierarhilor care propov- precum azimele sau ceva de acest fel, s se cateriseasc, iar dac ar fi Botezului, atunci cnd duiesc erezia n vzul laic, s se afuriseasc. % Canonul 64 Apostolic: Dac vreun cleric sau laic ar intra n ritualul exterior al acestuturor (la artare), este sinagog (adunarea iudeilor sau a ereticilor) spre a se ruga, s se i teia este svrit canonecesar ntrunirea unui cateriseasc i s se afuriseasc. nic, i numai prin pecetnou Sinod ecumenic luirea i chemarea Dalucru care deocamdat nu s-a petrecut. Aceast prere rului Preasfntului Duh asupra acestora, zicndu-se: este ct se poate de greit. Pentru condamnarea aciuPecetea Darului Preasfntului Duh i ungndu-se la nilor anti-canonice sau anti-dogmatice ale acelor clerici toate ncheieturile cu Sfntul i Marele Mir n semnul care recunosc tainele ereticilor sau au prtie cu ei, Sfintei Cruci, dup rnduiala acestei taine. nu este necesar ntrunirea vreunui sinod ecumenic. Dar aceast iconomie rmne valabil numai n caEste destul osnda tribunalului bisericesc al Sfinilor zul Tainei Botezului. Cci spune Sfntul Vasile: Prin Apostoli sau al Sfinilor Prini care, atunci cnd au zis: Mirungere se d puterea de a ntrebuina Darurile Botes se cateriseasc arunc venic sub anatema de atunci zului. i att. Deci dup plinirea Tainei Mirungerii de (vremea elaborrii canonului) i pn la sfritul TRADIIA ORTODOX

ngduina cu care sunt aplicate sfintele canoane. ns, chiar i acolo unde chestiunile bisericeti se judec din prisma principiului iconomiei (al toleranei duhovniceti), aceasta nu nseamn s admitem c Darul Sfntului Duh lucreaz n afara Bisericii lui Hristos, adic n cazul tainelor ereticilor sau ale schismaticilor. Delimitarea granielor duhovniceti ale Bisericii Ortodoxe a fost fcut odat pentru totdeauna de ctre Sfinii Prini. Astfel, pe eretici i-au osndit cu anatema, numindu-i vrjmai ai Fiului lui Dumnezeu (cnd erezia lor nu recunotea Dumnezeirea lui Iisus Hristos) sau vrjmai ai Sfntului Duh (cnd erezia lor lovea n Dumnezeirea Sfntului Duh), iar pe schismatici i-au numit ca pe nite desprii de adevrata Biseric. Pe cei pe care Sfinii Prini i-au dat anatemei i noi i dm anatemei i i numim potrivnici ai lui Dumnezeu, iar pe cei care dintre aceti eretici se ntorc la adevrata credin, mai nti i botezm cu botezul cel adevrat al Bisericii Apostolice Ortodoxe, dup care i ungem cu Sfntul i Marele Mir i i mprtim cu Sfintele Taine (tlcuirea can. 46 i

veacului, pe cei care nclc canoanele acestora ntrite spre mntuirea noastr sufleteasc. n conformitate cu principiul scumptii Sfinilor Prini i pentru a menine curia credinei Ortodoxe n Biserica noastr, i considerm deja condamnai de tribunalul sinodal bisericesc al Sfinilor Prini, pe cei care s-au abtut de la Tradiia Bisericii Ortodoxe i au primit noul calendar papist sau alte abateri strine duhului Bisericii Ortodoxe. n aceste circumstane i n conglsuire cu Sfinii Prini, considerm pe schismatici (cei care au primit inovaii n materie de credin) ca desprii de Biserica lui Hristos i lipsii de Dar.

%%%%%%%

Nr. 32, Iunie 2011

n ntia sa epistol, golit de Darul Sfntului Duh cel de via fctor i mntuitor. Dup nvtura Bisericii, ereticii i schismaticii sunt n afara Bisericii Ortodoxe, iar n afara granielor Bisericii Ortodoxe nu exist nici botez desvrit, nici ade%%%%%%% vrat jertf euharistic, precum nici celelalte Sfinte n cazul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din RoTaine ale Bisericii. Aceast nvtur a Bisericii am primnia, Sfntul Sinod a hotrt (dup cele dou reguli de mit-o de la Sfinii Apostoli i Sfinii Prini de la cele mai sus - cea canonic i cea tradiional) nerepetarea apte Sfinte Sinoade ecumenice i locale. Deci dup preformei exterioare a botezului svrit de schismatici dup daniile Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini, nu se rndulaia canonic a Bisericii Ortodoxe i Soborniceti. permite nici un fel de comuniune ntre cel ce mrturisete i acesta nu pentru c ar recunoate lucrarea Darului n credina ortodox i cel ce nva mpotriva credinei orbotezul schismaticilor, ci folosindu-se de principiul icotodoxe, precum ereticii sau schismaticii. Biserica cea nomiei bisericeti, nerepetnd asupra persoanei forma adevrat a lui Hristos este una singur, pe care noi o exterioar a Tainei Botezului, dar svrind asupra acesnumim Biserica Ortodox a Sfinilor Prini, ntruct n teia Taina Mirungerii. Prin aceasta se realizeaz asupra zilele noastre vrjmaul omenirii a nceput lupta mpopersoanei n cauz, n fapt desvrit, plinirea Botezului triva ei, introducnd nvturi greite i chiar erezii, n svrit numai sub un aspect exterior, mai nainte de mrturisirea de credin a Patriarhiilor Ortodoxe de alprimirea ei n Biserica adevrat. tdat. Dezbinarea Bisericii a avut ca punct de plecare Deci un credincios botezat de schismatici este lipsit schisma sau erezia, de care s-au dovedit a fi vinovai cei numai de Darul Preasfntului Duh, n cazul n care bocare nu au pzit curat mrturisirea de credin a Sfinilor tezul este svrit dup regula Ortodoxiei, astfel botezul Prini. i astfel, dup cum o spune i Sfntul Irineu de Lyon: Cei care se deprteaz de la Biseric (...) ei se pedepsesc pe sine nii. Tocmai despre ei spune Sfntul Apostol Pavel c dup prima i a doua sftuire, ndeprteaz-te de la ei. Pe cei care se deprteaz de la adevrata mrturisire de credin apostoleasc i a SfinBotezul canonic a devenit aproape inexistent n practica Bisericilor ortodoxe oficiale ecumeniste i moderniste. Mai sus, vedem trei exemple de botez necanonic, svrit de preoi ai Bisericii ilor Prini, Sfntul AOrtodoxe a Greciei (de stil nou) i de Biserica Ortodox a Rusiei (Patriarhia Moscovei). postol Pavel i osndete, zicnd: Ci mcar noi, sau nger din Cer de v va fiind realizat desvrit abia dup primirea Darul Preabinevesti vou afar de ceea ce am binevestit vou, anasfntului Duh prin Taina Mirungerii. Din aceste motive, tema s fie. Precum am zis mai-nainte, i acum iari zic: Biserica Ortodox de Stil Vechi din Romnia nu mai Oricine de v va binevesti vou, afar de ceea ce ai luat, repet cele trei afundri canonice ale botezului schisanatema s fie (Galateni 1, 8-9). maticilor, svrite sub aspect exterior, ns adaug Taina Mirungerii odat cu ntoarcerea acestora la Biserica Ortodox Soborniceasc, ntruct n afara granielor Bisericii Ortodoxe exist numai forma exterioar a Tainei Botezului, dup cum o spune i Sfntul Vasile cel Mare nevoie este svrirea canonic i de ctre slujitor dreptslvitor al tuturor celorlalte Taine bisericeti ce sfinesc fiina omeneasc trupete i sufletete, cci prin svrirea acestora se ndeplinete lucrarea Darului sfinitor.

%%%%%%%

O analiz obiectiv asupra pan-ereziei ecumeniste ce curge prin venele Bisericilor ortodoxe (I)
Acest material are drept scop exclusiv informarea societii despre activitatea public religioas a liderilor confesionali ai patriarhiilor ortodoxe i e ndreptat spre a ateniona pe toi cretinii dreptcredincioi despre situaia n care se afl societile lor religioase starea de rugciune i comuniune euharistic. naltele fee din patriarhiile aa-zis ortodoxe se afl de mult timp n comuniune euharistic cu biserica romanocatolic. n ultimii ani, au loc multe dispute n jurul participrii bisericilor oficiale n micarea ecumenist mondial. Sute de analiti de und liberal i conservatoare discut: Este oare necesar patriarhiilor Ortodoxe statutul de membru n Consiliul Mondial al Bisericilor? Cum trebuie purtat dialogul dintre acestea i biserica Romei? Ce ntrebri sunt acceptabile n discuiile de la mesele rotunde interconfesionale?

TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

Erezia ecumenist n imagini: Patriarhul Bartolomeu la slujbe i ntlniri ecumenice.

Aceste activiti au implicaii grave n toat Ortodoxia oficial, deoarece toate Bisericile cu care Patriarhia Ecumenic se afl n comuniune, se fac prtae la aceleai rtciri. Comuniunea euharistic nseamn aceeai mrturisire, acelai crez dogmatic, ceea ce nseamn c cei ce pomenesc la slujbe un ierarh eretic, se fac prtai eresului su. Iat cum boala ecumenismului ajunge s afecteze toat Ortodoxia, cu toate c exist clerici i credincioi care se auto-declar antiecumeniti i tradiionaliti. Fiindc atta timp ct n biserica unde merg ei, se pomenete un ierarh care la rndul su l pomenete pe patriarhul Bartolomeu, antiecumenismul i tradiionalismul lor sunt o trist amgire i nelare.

Cu toate acestea, astfel de subterfugii diplomatice viclene i cugetri nendemnatice nu valoreaz nici doi bani. Liderii Ortodoxiei mondiale se afl de mult timp n comuniune de rugciune i de euharistie cu Roma catolic, de aceea dialogul ortodox-catolic poate fi vzut ca un paravan, ca un tribut adus eticii politice bisericeti. Presa i televiziunea din rile de tradiie ortodox tac ruinos n faa acestei stri de fapt. Pe de o parte, presa vestete despre mrturisirea nebiruit a credinei pe care chipurile o fac ierarhilor oficiali ai patriarhiilor ortodoxe. Pe de alt parte, sursele de informare n mas internaionale prezint deja de mult vreme transmisiuni video i audio n format larg a slujirilor comune dintre ortodoci i catolici. Fotografiile Te Deum-urilor i liturghiilor comune nu dispar de pe paginile ziarelor europene. Presa bisericeasc a vremurilor actuale public fr jen dovezi foto care mrturisesc despre comuniunea de rugciune i cea liturgic a papei de la Roma, cu aanumitul patriarh ecumenic Bartolomeu i cu ceilali patriarhi care s-au alturat acestora. Pe parcursul mai multor ani, patriarhul Bartolomeu joac rolul unei verigi importante n lanul comuniunii euharistice dintre patriarhiile ortodoxe i Vatican. Fr ndoial, aciunile patriarhilor ecumeniti care s-au alturat politicii bisericeti susinut de patriarhul Bartolomeu i naintaii lui, cad sub acele aspre osndiri ale Sfinilor Prini. E de neles de ce Biserica noastr i eclesiologia ei stau ca un ghimpe n coasta ecumenitilor. Mrturisirea de credin i antiecumenismul su declarat sunt de natur s deranjeze cercurile nalte ale politicii Bisericilor oficiale ecumeniste. Din cnd n cnd, n pres sau pe internet apar articole otrvite, pline de minciuni, la adresa noastr. Cel mai des nu ni se reproeaz inerea calendarului iulian, ct mai ales faptul c nu avem comuniune (mpreun-slujire i mprtire) cu patriarhiile canonice (recunoscute de Patriarhia Ecumenic), aa cum au i celelalte Biserici care in calendarul iulian (Patriarhia Moscovei, a Serbiei, Sfntul Munte i Ierusalimul), ce au comuniune una cu alta, toate avnd la rndul lor comuniune cu Patriarhia Ecumenic.

Cu cine s avem comuniune? Cu patriarhiile unor Biserici ce declar c papistaii sunt fraii ortodocilor? Dup cum nva toi Sfinii Prini, membrii credincioi ai unei biserici (sau patriarhii) se fac prtai ereziei celor cu care ierarhia Bisericii respective (sau a patriarhiei) se afl n comuniune. Erezia ecumenismului a infectat nu doar o biseric ortodox local, ci pe toate. Fiecare patriarhie a contribuit n felul su la pervertirea credinei ortodoxe: Constantinopolul prin ridicarea anatemelor date de Sfinii Prini mpotriva bisericii papiste, Alexandria prin recunoaterea monofiziilor drept ortodoci, Antiohia prin mprtirea din acelai potir cu monofiziii i toate bisericile ecumeniste luate mpreun prin participarea la Consiliul Mondial al Bisericilor i renunarea la nvtura patristic a Bisericii. Toate bisericile ecumeniste sunt n deplin comuniune i mprtesc aceeai convingere ecumenic: convingerile uneia sunt convingerile celorlalte, fiecare patriarh susinnd i ncurajnd aciunile ecumeniste ale celorlali. Nu v amestecai cu faptele cele fr de road ale ntunericului Este destul s prezentm o scurt cronologie a evenimentelor ce demonstreaz maniera n care Biserica de stil nou a aderat din plin la erezia ecumenismului, iar acest lucru primejduiete viaa duhovniceasc i mntuirea cretinilor ortodoci din Romnia. Mai jos, am enumerat, pe scurt, cteva abateri ale Bisericii Ortodoxe Romne (de stil nou) de la dreptarul credinei ortodoxe: pP n anul 1924, au introdus n uzul Bisericii, n mod forat i anticanonic, calendarul gregorian, cznd sub anatemele date de patriarhii din Patriarhiile Ortodoxe ale Rsritului. n anul 1583, sub oblduirea patriarhilor Ieremia al II-lea al Constantinopolului, Silvestru al Alexandriei i Sofronie al Ierusalimului, se ine un sobor ecumenic local, la care se va osndi calendarul introdus de papa Grigorie al XIII-lea cu un an mai nainte (1582). Tot astfel s-a procedat ulterior, n alte dou rnduri. Dup episcopul Policarp al Diavliei, se tie c i n 1593, la Constantinopol, s-a adunat un sinod al Bisericilor Ortodoxe, la care au luat parte cei patru patriarhi,

pPpPpPpPpP

TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

pP n 1935, Sinodul Bisericii Ortodoxe de stil nou din Romnia a fcut primul pas pe calea recunoaterii hirotoniilor anglicane. Acordul preliminar, ncheiat la Bucureti, a fost definitivat n iunie 1966 la Lambeth, cnd patriarhul Justinian i arhiepiscopul anglican de Canterbury semneaz Comunicatul comun. pP Dup 1961, Biserica Ortodox de stil nou din Romnia devine parte integrant a Consiliului Mondial al Bisericilor (C.M.B.), propovduind n mod oficial ecumenismul. De atunci i pn astzi, aceast erezie va fi intens promovat n Seminariile Teologice i n Facultile de teologie. pP n 1965, Biserica Ortodox Romn i-a exprimat acordul cu privire la aciunea patriarhului ecumenic Atenagoras i a papei Paul al VI-lea, cnd n mod simultan, au ridicat anatema de la 1054. Anatema fusese dat asupra ereziilor papale pentru a-i ocroti pe ortodoci de nvturile ce nu duc la mntuire, ci la pieire. Prin ridicarea anatemei, Atenagoras proclam c papa i cei ce l urmeaz au fost afurisii (excomunicai) pe nedrept, c Biserica a greit atunci cnd a susinut c nvturile papale sunt mincinoase i c papalitatea latin este parte a Ortodoxiei. Sfntul Paisie Velicikovski spunea cu dou sute de ani n urm: Nici episcopii, nici patriarhii nu pot ridica vreo anatem dat asupra vrjmailor Bisericii, potrivit Sfintelor Sinoade. Oricine s-ar folosi de aceast putere se face pe sine vrjma al lui Dumnezeu i al Sfintei Biserici. De asemenea, Sfntul Marcu al Efesului spunea: Sfintele canoane zic c cel ce se abate i cu puin de la Ortodoxie este eretic i supus canonisirii. pP Au aplaudat i au nchinat consideraie actului

pP n 1926 i 1929, Sinodul Bisericii Ortodoxe de stil nou din Romnia a hotrt prznuirea nvierii Domnului la o dat anticanonic, ce a sfidat hotrrile Sinodului I de la Niceea, aducnd atingere grav dogmei nvierii lui Hristos, lucru pentru care nici n prezent nu a fcut pocin public.

trimisul Bisericii Rusiei, i muli ali ierarhi ortodoci i au poruncit: Cel ce nu urmeaz, ci voiete a rsturna i a nimici obiceiurile Bisericii hotrte de cele apte Soboare ecumenice, n ceea ce privete inerea Sfintelor Pati i a minologhionului, adic calendarul cel vechi pentru srbtorile cu dat fix, i voiete a urma noua pascalie i minologhionul (noul calendar) astronomilor papei, unul ca acesta s fie anatema, n afara Bisericii lui Hristos i a adunrii credincioilor.

ruinos din 26 octombrie 1967, al patriarhului ecumenic Atenagoras care la aceast dat a mers la Roma i s-a aezat pe un scaun arhieresc la aceeai nlime cu papa, ca semn de recunoatere a egalitii, i s-au rugat mpreun. pP A recunoscut validitatea tainelor romanocatolicilor i greco-catolicilor, semnnd acorduri n acest sens: cu uniaii n 1947, cnd acetia au fost primii anticanonic n B.O.R. (cu papistaii s-au semnat acorduri la Balamand la nceputul anilor 90, apoi n 1999 odat cu vizita papei Ioan Paul al II-lea n Romnia). Dup 16 decembrie 1969, Sinodul Bisericii Ortodoxe de stil nou din Romnia a fost alturi de Patriarhia Moscovei care la aceast dat, mpotriva sfintelor canoane a decis ca, n cazurile n care catolicii cer Bisericii Ortodoxe s fie mprtii cu Sfintele Taine, acest lucru nu le va fi interzis. pP ntr-un interviu acordat televiziunii de ctre patriarhul Teoctist, acesta spunea c Biserica Ortodox i cea romano-catolic sunt Biserici-surori. Pe lng altele, acesta a mai spus: n 1984, am participat n cadrul Conferinei Europene la Riva del Garda, n nordul Italiei, la o edin foarte important a conferinei Bisericilor Europene mpreun cu conferinele Romano-catolice europene. Deci autoritatea cretin ntreag. i s-a discutat acolo i s-a definitivat o dorin i o discuie care este de mult timp: problema lui FILIOQUE - a unui cuvnt care era att de controversat i chiar piedic la rugciune i la ntlnire. Ei, acolo, ca prin minune, toi am fost de acord, n urma unor comisii de teologi care au aprofundat, c acest cuvnt i aa i aa conine acelai adevr. i am czut de acord c atunci cnd suntem la noi, n teritoriul oriental-ortodox zicem Crezul fr adaosul filioque i atunci cnd suntem n teritoriul unei Biserici romano-catolice zicem Crezul cu adaosul filioque. pP La iniiativa papei Ioan Paul al II-lea, pe 27 octombrie 1986, la Assisi, n Italia, a avut loc ntlnirea religiilor pentru pacea lumii. Au luat parte 150 de reprezentani a 12 religii. Au fost prezeni buditi, musulmani, btinai din Africa i din America, zoroastrieni, sikh-ii, evrei, alturi de nestorieni, neocalcedonieni, copi, armeni, malabii, romano-catolici, anglicani, luterani etc. Din pcate, la aceast ntrunire inter-religioas i-au gsit loc i ortodocii, care au avut un rol hotrtor n nfptuirea acesteia. Au participat delegai din partea Bisericilor ortodoxe ale Finlandei, Cehoslovaciei, Patriarhiei Romne, Bulgare, Patriarhiei Georgiei, a Mos-

Lanul ecumenist Ratzinger - Bartolomeu - Alexei II - Kiril

TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

covei i a Antiohiei. S-au fcut rugciuni n comun cu aceti eretici, enumerai mai sus. Pgnii au fost invitai n lcaurile de cult ale catolicilor, ca s-i svreasc ritualurile. De exemplu, buditii s-au rugat n Catedrala Sfntului Petru, punnd pe altarul papist o mic statuie a lui Buddha; hinduii i-au chemat pe rnd toi zeii etc. n timpul rugciunilor comune, americanii nativi (amerindienii) au fumat pipa pcii, iar papa i-a subliniat rolul de conductor al micrii sincretiste mondiale nspre pan-religia noii ere. Ortodocii au fost pui pe aceeai treapt cu toate ereziile prezente la acea adunare

babilonic i chiar i cu religiile pgne. Din pcate, aceasta nu a fost ultima cdere a ortodocilor care s-au rugat cu ereticii. n fiecare an, romano-catolicii au organizat ntlniri inter-religioase (chiar i cu pgnii) n diferite orae europene, ntlniri la care au participat i ortodocii (inclusiv reprezentani ai Patriarhiei Romne): la Roma, n 1987 i 1988, la Varovia, n 1989, la Bari n 1990, la Malta n 1991, la Bruxelles n 1992, la Milano n 1993, la Assisi n 1994 etc. (Va urma)

pPpPpPpPpP

Ecumenismul, calea spre pierzare (XII)

Erezia Sophianic i ncercrile de a-L feminiza pe Dumnezeu

Sophia, este un cuvnt ce se traduce din limba greac prin expresia nelepciunea dumnezeiasc. Aa cum este folosit n Sfnta Scriptur, acest termen definete o trstur general a dumnezeirii, a nelepciunii Sale atotiitoare, ca i mintea Sa cea nalt. Termenii ce descriu nelepciunea, folosii cu precdere n Vechiul Testament, i mai ales n pasajele ce fac apropierea cu Scriptura cea Nou i cu Artarea lui Hristos, au fost n unanimitate tlcuite de Sfinii Prini ca fiind nsuiri ale Celui de-al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi - Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu. n acest chip Biserica nelege cuvintele despre nelepciune, cuprinse n Cartea Pildelor lui Solomon (9, 1-9). Hotrrile Soboarelor I, III i VI ecumenice dau mrturie despre faptul c ntreaga Ortodoxie folosete termenul de nelepciune dumnezeieasc atunci cnd face referire la Cel de-al Doilea Ipostas. Astfel, ntiul Sobor vorbete despre nelepciunea cea necuprins, Care pe toate cte s-au fcut, le-a fcut nelepciune nezidit de mn i fr de nceput, adic Hristos, Care este Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 24). n mrturisirea de credin elaborat la cel de-al aptelea Sobor Ecumenic citim: Domnul nostru, Iisus Hristos, Adevratul Dumnezeu al nostru, nelepciunea pururea-fiitoare aTatlui, Care S-a ntrupat i, prin pogorrea Sa cea negrit, ne-a izbvit din cursele idolatriei, mbrcndu-Se n firea noastr i iari nnobilnd-o cu mpreun-lucrarea Duhului... Din cele mai vechi timpuri i pn spre zilele noastre, multe ri ortodoxe au nchinat biserici Domnului nostru, Iisus Hristos, ca nelepciune a lui Dumnezeu. Acest lucru confirm, de asemenea, c expresia de nelepciune a lui Dumnezeu se refer la al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi. Protoiereul Mihail Pomazansky consemneaz faptul c bisericile cretinilor din primele veacuri erau nu de puine ori numite prin cuvinte cu semnificaie cretin. Astfel, n Calcedonia exista o biseric a Sfintei Irini nu a Muceniei Irina, ci a Iriniei, pacea Domnului, dup cum se explic n Minei i Vieile Sfinilor din 27 ianuarie. n Biserica nvierii i nu cea a Sfintei Anastasia din Constantinopol (trad. gr. Anastasis nseamn nviere), Sfntul Grigorie Teologul a scris operele sale trinitare. La fel avem i exemplul bisericii Paraskevi (Sfintei Vineri), ridicat nu n cinstea Muceniei Parascheva Romana, ci a zilei de Vineri, ziua n care Mntuitorul nostru S-a pogort pn la Iad (dup cum este i deseori zugrvit n icoanele vechi). Tocmai de aceea spune protoiereul M. Pomazansky, afirmaiile sofiologitilor, care susin o tradiie rsritean a pstrrii conceptului sophianic n Biseric, tocmai prin construirea acestor biserici ale presupusei Sfinte nelepciuni, ca i n tradiia iconografic, devin cu totul forate, aproape penibile. nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii despre Iisus

Tipuri de icoane necanonice, nfind aa-zisa Sophia - nelepciunea Dumnezeiasc, foarte larg rspndite, din pcate, n bisericile din Rusia
TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

Hristos ca nelepciune a lui Dumnezeu, precum i nu- i gsete o justificare n slbiciunile i patimile omemirea Sa de al Doilea Ipostas Dumnezeiesc al Sfintei neti ce pot fi iertate, ci este un pcat de natur spiritual, Treimi a fost dintotdeauna considerat drept un adevr care ne lipsete de Darul Duhului Sfnt. Dup spusa arclar i de netgduit al ntregii Biserici Universale. hiepiscopului Serafim, doctrina eretic a Sophiei poate Totui, falsa nelepciune a acestei lumi a ales mai pune n primejdie chiar existena Bisericii Ortodoxe aici, degrab s considere c numele nelepciunii pomenite pe pmnt, n cazul n care ea nu este n mod hotrtor n Vechiul Testament reprezint mai degrab o persoan respins i condamnat de ctre autoritile bisericeti supreme. cu nsuiri aparte, spirituale. Mai trziu n Rusia, ideile sophianice ale preotului Scrierile lui Vladimir Soloviev (1853-1900) au contribuit, n multe privine, la rspndirea mitului sophianic Pavel Florensky i ale protoiereului Serghei Bulgakov sde-a lungul i de-a latul Rusiei. Acest filosof genial a au rspndit din ce n ce mai mult. Pentru majoritatea exercitat o influen covritoare asupra sistemului de opiniei publice, chestiunea Sophiei rmne n continuare gndire teologic i n domeniul filosofiei religioase, iar nvluit n mister. Din acest motiv, este foarte important impactul su rmne uria pn n zilele noastre. No- de tiut cum anume aceast erezie a fost condamnat de iunea de nelepciune ocup un loc central n scrierile dou ori, prin hotrri sinodale, aa cum o atest lui Soloviev, unde a trecut prin multe metamorfoze. El l-a urmtoarele dou documente: asociat cu Hristos, prin inventarea termenului de suflet pP Un decret al Patriarhiei Moscovei din 24 al lumii sau de lume-suflet; cu un ideal al eternei August, 1935, Nr. 93. n acest document, se afirm umaniti universale; cu urmtoarele: Prin hotrMaica Domnului i cu rea din data de 24 august, ngerul pzitor al lumii. 1935, cu nr. 93, s-au Teoria sophianic a lui hotrt: Soloviev a cptat, de ap nvtura propovduit semenea, i un aspect de profesorul i protoiereul complet diferit i foarte S.N. Bulgakov care, prin discutabil din punct de interpretarea sa neobinuit vedere spiritual acela al i arbitrar de manier Eternei Feminiti, care Sophianic, adeseori mutia crescut pe fundamentul leaz dogmele credinei romantismului, a cabbalei ortodoxe, ducndu-le pn rabinice i al unei furtula asemnarea cu alte nvnoase fantezii gnostice. turi mincinoase ce au fost Alte icoane necanonice, inspirate din erezia Aceast vdit nedeja anatemizate de hotlare este prezent i n Sophianismului: icoana Sfintei Tceri i icoan a rri soborniceti ale BiseriSophiei, avnd lateral inscripia venii de nvturile altor doi faicii, laolalt cu posibilele mncai pinea i bei vinul moi filosofi teologi ai deducii potrivit crora ape care vi le-am amestecat. secolului XX protoiereii ceast inovaie s-ar putea Pavel Florenski i Serghei Bulgakov, care astzi au muli vdi chiar primejdioas vieii duhovniceti aceast nadepi n Rusia i n multe alte ri. Aceti urmtori vtur trebuie declarat ca fiind strin de Biserica Ordireci ai lui Soloviev i-au nsuit nu doar ambiguitatea todox a lui Hristos, i de ctre toi fiii i slujitorii Ei gnostic-panteist a dasclului lor, ci i ntreaga sa tulbu- credincioi, care trebuie prevenii pentru a nu accepta arare a nelrii erotice (dup spusa protoiereului Gheor- ceast inovaie. ghe Florovsky). n refleciile lor cu privire la Eternul Fe- p Preacucernicii pstori de suflete, clericii i laicii care minin i la Sophia, Florensky i Bulgakov l-au ntrecut au mbriat din necunotin aceast nvtur a lui cu mult pe Soloviev, plsmuind o imagine a sa cu mult Bulgakov, rspndind-o prin scrierile lor ori prin cuvnmai blasfemiatoare. Dac dup opinia lui G. Florovsky tul propovduit, sunt chemai s corecteze aceste greeli dasclul lor a ncercat s creeze o sintez bisericeasc pe care le-au fcut, rmnnd apoi credincioi adevpe seama unei experiene nebisericeti, situaia acestor ratei mrturisiri ortodoxe nevtmate de eresuri. doi ereziarhi era cu mult mai grav, deoarece ei erau inpP O decizie a Sinodului Arhieresc al Bisericii vestii cu un grad clerical. Ortodoxe din Afara Granielor din data de 17/30 ocArhiepiscopul Serafim Sobolev vorbete despre doc- tombrie 1930, cu privire la noua nvtur propatrina sophianic a lui Bulgakov i Florensky ca fiind o gat de protoiereul Serghei Bulgakov despre Sophia, nvtur cu adevrat eretic, ce aduce o perspectiv nelepciunea lui Dumnezeu. Primele trei capete ale gnostic i pgn asupra lumii, ducnd la haos dog- acestei rezoluii propun: matic. Ct privete teologia lui Bulgakov, arhiepiscopul p Declararea nvturii lui Bulgakov despre Sophia Serafim scrie c ea nu reprezint numai o dezvoltare drept eretic; anormal a unui sistem de gndire teologic, ci mai ales p Aducerea la cunotina Mitropolitului Evloghie a cel mai grav pcat. Potrivit Sfinilor Prini, cel mai mare hotrrilor acestei decizii sinodale, precum i cererea de pcat este cel mpotriva Ortodoxiei, pentru faptul c el nu a-l mustra n sobor pe protoiereul S. Bulgakov, cu scopul TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

10

de a-l face s renune la eresurile sale n public, precum i ntocmirea unei dri de seam cu privire la aceast certare canonic, ce va fi nmnat Sinodului Bisericii din Afara Granielor; p n cazul n care protoiereul Bulgakov nu se pociete, prezenta Decizie Sinodal care condamn erezia Sophianic va fi adus la cunotina tuturor Bisericilor autocefale. Hotrrea Sinodului Bisericii Ruse din Afara Granielor, ce a osndit nvtura mincinoas a protoiereului S. Bulgakov a fost ntemeiat pe cea mai serioas analiz teologic, fcut de Arhiepiscopii Ioan Maximovici i Serafim Sobolev. Tocmai din acest motiv, recursul fcut de ctre sophianiti, n care acetia afirmau chipurile c cei ce au declarat sophianismul drept erezie nici mcar nu ar fi citit operele sale, nu este altceva dect o minciun fr temei. Patriarhia Moscovei a popularizat mult timp falsele nvturi ale preotului Pavel Florensky i ale protoiereului Serghei Bulgakov. Muli ierarhi ai Patriarhiei Moscovei au propovduit prin viu grai sau n scris despre ele; printre ei, s-au numrat [fostul, n.ed.] Patriarh Alexei II (n discursul susinut la cea de-a Opta Adunare a KEC, JPM Nr. 1/1980); Mitropolitul Vladimir de Rostov i al Novocerkask, fostul rector al Academiei Teologice din Moscova/MTA/ (Lucrare de Diplom a se vedea Lucrrile Teologice, colecia 21; discursul inut la MTA, la 22 februarie, 1982, JMP Nr. 4, 1982); Mitropolitul Filaret de Minsk i Grodno, Exarh patriarhal a toat Bielorusia, fost rector al MTA; Mitropolitul Pitirim de Volokolamsk, secretar al Comitetului Redacional al Patriarhiei Moscovei.

pPpPpPpPpP

pPpPpPpPpP
Piatra de ncercare (II)

Nsctorii acestei erezii - Florensky i Bulgakov - au introdus un al patrulea ipostas, feminin, n Sfnta Treime, prin intermediul acestei nvturi mincinoase despre Sophia, care i are originea n filosofia pgn a lui Platon, n preceptele Cabbalei, ca i n gnosticismul condamnat de Biseric. Ne mai despart doar civa pai de o teologie a femeilor i de realizarea unui vis al feministelor ecumeniste, de a-L feminiza pe Dumnezeu. Se aud deja voci vorbind despre un... DumnezeuMam, care n cretinism ar sta alturi de Dumnezeu-Tatl. Astfel, la Adunarea C.M.B din Vancouver din anul 1983, unde preoia femeilor a fost legalizat, muli participani au declarat c membrele micrii ecumeniste trebuie s susin nlocuirea noiunii de Dumnezeu-Tatl cu aceea de mam-dumnezeu. n 1993, ecumenistele au proclamat-o pe Sophia drept zei a lor i au nceput s o divinizeze. Noile traduceri moderniste ale Sfintei Scripturi au suferit modificri de nenchipuit pentru un om cu fric de Dumnezeu. n cartea Facerii, unde se spune despre zidirea omului, cuvntul om este nlocuit de cuvntul omenire, iar alturi de patriarhii din Legea Veche, pomenii ca protoprini ai neamului omenesc, sunt adugate i nume feminine: Avraam, al nostru printe/i Sarra i Agar, maicile noastre. Pentru a-i alctui propria sa Biblie, Consiliul Mondial al Bisericilor a delegat un comitet condus de un luteran, Victor Roland Gold i format din trei brbai i ase (!) femei, dintre care una era clugri catolic. n toiul lucrrilor, un membru al comitetului a demisionat, motivnd c aceast sarcin depete limitele pe care propria sa contiin i le permite...

Cteva cuvinte scrise cu dragoste i jale, despre erezia din zilele noastre i despre adevrata Ortodoxie
Nou-calendarismul nseamn ecumenism Nou-calendaritii afirm c au corectat calendarul din raiuni astronomice, susinnd c e jenant s urmezi un calendar nvechit i imprecis. Aa o fi, numai c Biserica nu este preocupat de precizia astronomic, ci de unitatea i ordinea liturgic i a srbtorilor Bisericilor locale. S presupunem totui c aceast intervenie asupra calendarului s-a efectuat pe baze tiinifice. Atunci, de ce nu s-au utilizat datele astronomice reactualizate conform secolului 20? De ce s-a adoptat un calendar la fel de imprecis, din secolul 16, cel al Papei Grigorie? De ce nu s-a apelat la acel calendar minuios ntocmit de Peter Dragich, care fusese propus la aanumitul congres pan-ortodox de la Constantinopol, din 1923? Rspunsul e simplu: pentru c adevratul motiv al schimbrii calendarului nu-l constituie acurateea tiinific, de altfel cu totul inutil din punct de vedere bisericesc. Scopul real era uniformizarea srbtorilor bisericilor, care se putea realiza numai prin adoptarea de ctre ortodoci a calendarului gregorian, cel folosit de papistai i de protestani; acesta fiind nceputul primei etape a planului ecumenist: unirea tuturor Bisericilor. Aadar, nu din ncpnare i iubire exagerat pentru treisprezece zile pierdute au ntrerupt cretinii ortodoci coTRADIIA ORTODOX

11

Nr. 32, Iunie 2011

muniunea ecleziastic cu bisericile inovatoare, ci pentru a rmne ortodoci. Cci noul calendar nseamn ecumenism, nseamn respingerea Adevrului, a Uneia Sfinte Biserici, a prezenei nentrerupte a Duhului Sfnt n Biseric. Nou-calendaritii au decretat c rnduiala srbtorilor stabilit de Sfinii Prini este greit, au rsturnat raportul ntre ciclul pascal i srbtorile cu dat fix, au desfiinat posturi, au schimbat srbtori de la date fixe la date mobile (de exemplu, srbtoarea Sfntului Gheorghe). Potrivit calendarului bisericesc tradiional, data cea mai timpurie a srbtorii Sfntului Gheorghe este Sfnta i Marea Smbt a Sfintelor Pati. n aceast situaie, aceast srbtoare este mutat n ziua de luni. Dup calendarul nou, srbtoarea Sfntului Gheorghe cade adeseori n perioada Postului Mare. Deoarece multe din cntrile acestei srbtori conin referiri la nvierea Domnului, Bisericile de stil nou se vd nevoite s mute srbtoarea ntr-un interval de timp ce se ntinde pn la dou sptmni. ntr-un cuvnt, inovatorii au distrus armonia i unitatea n srbtori a Bisericii Constantinopolului cu celelalte Biserici Ortodoxe, care n-au schimabat calendarul.

ba noastr s ne pronunm, ci a pstorilor. Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, ne-a nvat c nimeni nu poate ajunge la Tatl dect prin Fiul Acestuia. Tot astfel, nimeni nu poate ajunge la Fiul dect prin Biseric. Cretinul nu exist ca individ, ci ca parte a Trupului lui Hristos, Biserica. Iar Biserica este numai acolo unde se mrturisete Adevrul. Acolo unde se mrturisete minciuna nu exist nici Biseric, nici Hristos. S nu v nchipuii c numai pstorii care pledeaz pentru ecumenism sunt n greeal. n Biseric ne mrturisim credina prin intermediul numelui episcopului pe care-l pomenim. Ortodocii i pomenesc pe arhiereii ortodoci; arienii pe cei arieni; monofiziii, iconoclatii, uniaii, ecumenitii, fiecare pe cei ai lor. Chiar dac toate cele dintr-o biseric par ortodoxe, fii ateni la numele arhiereului pomenit de preot; vei afla astfel ce credin inei n realitate. ntr-o biseric uniat, toate par s respecte tradiia ortodox: barba preotului e mare i bogat, cntrile i icoanele mai riguroase dect n unele biserici ortodoxe. Se poate ntmpla ca i Crezul s fie rostit fr adugirea Filioque. Numai c preotul pomenete pe un episcop catolic, care la rndul su pomenete pe Pap; i atunci, n zadar sunt toate aceste aparene ortodoxe. O s spunei c n-are importan pe cine pomenete preotul, din moment ce avei convingeri ortodoxe. Atunci de ce nu v ducei s primii mprtanie ntr-o biseric uniat? Preferai s rmnei ntr-o biseric ortodox care a adoptat noul calendar? Toate par a fi aici conform tradiiei. Preotul poart prul lung i barb i nc, poate, n-avei parte de predici ecumeniste. Dar pe cine pomenete acest preot? Iar cel pomenit, pe ce patriarhi i sinoade pomenete la rndul su? Pe Bartolomeu, patriarhul de Constantinopol? Iar Bartolomeu pe cine oare l are nscris n diptice i-l pomenete la fiecare liturghie? Nu cumva pe fratele su mai mare, cum i place s-l numeasc pe papa Benedict?

dDdDdDdDdD

Au fcut toate acestea numai pentru a serba mpreun cu confesiunile eretice din Occident. Au preferat s srbtoreasc, n timp ce fraii lor continuau s posteasc. Nici c le-a psat de hotrrile sinoadelor din 1583, 1587 i 1593, care ddeau anatemei pe toi cei ce acceptau inovaiile gregoriene. Au acionat ca i cum nu ar fi tiut de existena acestor sinoade sau, mai curnd, le-au ignorat cu neruinare. De aceea, ne strduim s rmnem ortodoci, n pofida ereziei moderne a ecumenismului, care e pe cale s distrug complet Biserica Ortodox. S nu credei acelora care ncearc s v nele, ntrebndu-v: Ce importan are pentru tine dac patriarhul este eretic i dac este pomenit de ierarhi la slujb? Nu patriarhul este stpnul nostru, ci Hristos; suntem ortodoci, ne cunoatem bine inima i credina; las-l pe patriarh n erezia lui; las-i pe ierarhi s pomeneasc pe cine poftesc. Vor trebui s dea socoteal pentru sufletele lor, iar noi pentru ale noastre. Noi suntem oile, nu e treaTRADIIA ORTODOX

Tragedia zilelor noastre este c muli din cretinii ortodoci sunt deja unii cu Roma, fr ca s aib cunotin de aceasta. Suntem oi, dar suntem nzestrai cu raiune, cu dreptul la opinie. Ct despre pstori, Pstorul Cel Bun ne-a avertizat c muli din ei sunt furi i tlhari, care nu vor intra pe u. Oile merg dup pstor, cci cunosc glasul lui. Iar dup un strin nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor. Ecumenismul este vocea strinilor. Orict de mult se prefac a fi ortodoci, pstorii ecumeniti se dovedesc a fi n realitate lupi rpitori n haine de oi, care nu vor crua turma. Oile Domnului i-au dat seama cu cine au de-a face i s-au deprtat de pstorii mincinoi, supunndu-se poruncilor lui Hristos, ale Apostolilor, ale Sfin-

dDdDdDdDdD

Nr. 32, Iunie 2011

12

ilor Prini. Tabra pstorilor-lupi i numete cu dispre pe acetia vechi-calendariti, tot aa cum odinioar cretinii erau numii nazarineni, ignorani, necunosctori ai legilor sfinte, uitnd c cele nebune ale lumii a ales Dumnezeu, ca pre cei nelepi s-i ruineze; i cele slabe ale lumii a ales Dumnezeu, ca s ruineze pre cele tari. (I Cor 1, 27). Adevraii ortodoci sunt turma cea mic, ntotdeauna dispreuii i persecutai, de aceea zice Domnul: Nu te teme, turm mic; c bine a voit Tatl vostru s v dea vou mpria (Luca 12, 32). Cum erau oare privii primii cretini de ctre majoritatea evreilor lipsii de credin, de ctre pgnii care se ludau cu nelepciunea lor lumeasc? Examinai-v cu sinceritate i contiina v va rspunde: erau la fel ca vechi-calendaritii din zilele noastre. Dorim s devenim membri ai Consiliului Mondial al Bisericilor?

publicaie ecumenist. n cuprinsul su apar numeroase fotografii care nfieaz ierarhi ai Bisericii oficiale slujind fr nici o jen alturi de clerici uniai. Chiar dac nu s-ar ntmpla acestea, chiar dac Biserica oficial nu ar face parte din micarea ecumenic, chiar dac toi ierarhii si ar fi ortodoci din convingere, e suficient faptul c pstreaz comuniunea cu patriarhul ecumenic Bartolomeu, ca s-i considerm, n temeiul aezmintelor Sfinilor Prini, ca fiind dumani ai credinei ortodoxe. Sfntul Ioan Gur de Aur afirma cu glas tare c nu numai ereticii, dar i cei n comuniune cu acetia sunt vrjmai ai lui Dumnezeu. Ereticii sunt cu totul n afara credinei; ct despre cei dreptcredincioi, aceia dintre ei care intr n comuniune cu erezia, ajung s cad i ei din credin. n consecin, cei care doresc s rmn ortodoci trebuie s rup orice comuniune cu falii ps-

Slujbe greco-catolice Se poate observa asemnarea vemintelor clericale, dar i a interiorului bisericilor, cu cele ortodoxe (foto 2 i 3). Dar, cu toate acestea, uniaii (greco-catolicii unii cu Roma) sunt eretici. Acest lucru nu l-a mpiedicat pe episcopul Sofronie al Oradiei (B.O.R.) s sfineasc apele Criului Repede, mpreun cu episcopul greco-catolic Virgil Bercea, cu ocazia bobotezei de stil nou, n anul 2008.
Lucrurile sunt clare. Devenind membru al Consiliului Mondial al Bisericilor, Bisericile Ortodoxe s-au alturat forelor ecumeniste mondiale. O delegaie oficial de ierarhi a fost n vizit n Sicilia, slujind acolo n repetate rnduri mpreun cu catolicii, spre deliciul celor prezeni. n presa religioas a nou-calendaritilor se pot gsi numeroase referine n legtur cu participarea Bisericilor Ortodoxe la activitile ecumeniste din ultimii ani. Ecclesia, periodicul oficial al Bisericii Greciei este o tori, asumndu-i astfel reprourile adresate vechi-calendaritilor. Nu-i deloc uor s faci aceasta: pe lng dispreul i batjocura necredincioilor i a sectarilor, ai de nfruntat i mpotrivirile confrailor ntru Hristos, adic a nou-calendaritilor. ns... cu noi este Dumnezeu! Traducere dup The Touchstone, de Alexander Kalomiros

dDdDdDdDdD
Tristeea unei generaii

Societatea n care trim astzi este una a supra-consumului (un avnt necontrolat al cererii i al ofertei de produse - dei criza a adus cu sine o uoar ncetinire), a tehnologiei de ultim or, a progresului tiinific i a nlesnirilor n viaa de zi cu zi. Plcerile lumeti ne acapareaz din ce n ce mai mult, ajungnd s ne stpneasc existena i s ne transforme n robi. Alergm clip de clip dup himerele pe care ni le ofer industria de divertisment i publicitate. n ansamblul ei, omenirea se afl ntr-un proces de dezvoltare; tiina descoper zilnic lucruri noi, iar purttorii de cuvnt ai noii ere declar sus i tare c ne aflm n plin er a fericirii i a cuceririlor pe toate planurile. Reclamele sunt regizate cu grij, pentru a mprtia n jur bun dispoziie i a ncuraja supraconsumul. Filmele i aleg cu grij subiectele i personajele, pentru ca cei ce le vizioneaz s fie desprini de realitate i transportai ntr-o lume virtual, din care cu greu mai evadeaz dac mai evadeaz. Actorii sunt pltii s ne zmbeasc i s ne conving s cumprm tot mai mult, din ce n ce mai mult. Fiecare dorin a omului de rnd se poate ndeplini astzi cu bani, desigur. Dac toate aceste aciuni ne-ar TRADIIA ORTODOX

13

Nr. 32, Iunie 2011

apropia de Dumnezeu, toate ar fi bune i frumoase, iar raiul s-ar instaura pe pmnt. Dar nu este deloc aa. Scopul celor ce conduc lumea din umbr i i dicteaz direciile de mers este s ne despart de Hristos, s ne fac s i negm existena. Acum cteva decenii, pentru a descrie o situaie cu neputin de realizat, era folosit expresia a cere Luna de pe cer. Astzi, aflm c ntregi suprafee ale Lunii au nceput s fie scoase la licitaie aici, pe Pmnt i, culmea, exist destui doritori de proprieti selenare. Imposibilul devine posibil, iar omul, n loc s se smereasc i s se opreasc din aceast goan ctre moarte, se preface pe zi ce trece ntr-o fiin arogant, nerecunosctoare, gata oricnd s-i renege cinstea de chip i asemnare a lui Dumnezeu. Oamenii au tot ce le trebuie mai ales cei bogai, dar cu toate acestea, se pare c structura sufleteasc a omului modern nu mai vrea s primeasc adevrata fericire. Aa ajungem s vedem n jurul nostru ceea ce nu s-a mai vzut la generaiile trecute: oameni tineri, n floarea vrstei, care se simt prsii de Dumnezeu i de aproapele lor, sunt triti fr motiv, au probleme de comportament i ajung chiar s sufere de boli psihice, ca s nu mai vorbim de cele duhovniceti. Vedem din ce n ce mai multe chipuri triste, lipsite de expresie, nervoase, preocupate, nfricoate, tulburate. Parc oamenii ncep s semene ntre ei toi au aceleai trsturi crispate, iar feele lor au aceeai culoare pmntie. A disprut oare bucuria de a tri? Unde e fericirea? Pn i tinerii se confrunt cu probleme acute, cu conflicte interioare puternice i ajung deseori n impas, rmnnd captivi ai unei mentaliti ntunecate, purtnd n suflete o pustietate sfietoare. Sunt oameni tineri, plini de frumusee trupeasc i bogie material, dar care nu mai tiu s rd sau s zmbeasc; sunt bolnavi de depresie i mprtie n jur pesimism i chiar dezndejde printre semenii lor. Chiar i printre tinerii nu foarte credincioi, mai exist unii care simt o vag scnteie n suflet, care i mpinge ctre Biseric, iar alii poate reuesc s participe, chiar dac doar trupete, la sfintele ei slujbe. Dar, nefiind ancorai puternic n Hristos, duhul lumesc i va ajunge pe aceti tineri nefericii chiar i n corabia Bisericii i vor ajunge s cread c Dumnezeu nu exist. Atunci ei se dezndjduiesc, considernd c nu mai au de ce s se alipeasc. Lumea sufer, se pierde i, din pcate, foarte muli oameni sunt nevoii s triasc n acest iad al lumii. Cei mai muli simt o mare prsire, o nepsare mai ales

acum din toate prile. Nu au de ce s se in. Se mplinete zicala: Cel ce se neac se aga i de un pai. Att duhovnicii, ct i psihologii, au ncercat s descifreze aceast nclinaie a tinerilor de astzi ctre pesimism, delsare, lips de idealuri i n general ctre o dispariie a oricror valori morale. Cu prere de ru, trebuie s spunem c majoritatea celor ce au analizat structura sufleteasc a generaiei de azi din perspectiv duhovniceasc i tiinific, au ajuns la concluzia c oamenii de azi au suferit transformri profunde la nivel intelectual, mental, afectiv, social i, cel mai important, sufletesc. Cum a fost posibil acest lucru? S ne gndim doar la faptul c pentru nemplinirile personale (de multe ori nchipuite), tinerii de astzi i gsesc refugiul n muzica satanic, plin de mesaje subliminale, care i poate mpinge n final chiar ctre sinucidere. Ct diferen... cntrile Bisericii trezesc sufletul ctre via, amintindu-i de nvierea ce va s fie, iar cntrile lumii l robesc pe tnr i l mn ctre moartea fr nviere. Mai auzim cteodat expresii de genul mi omor timpul stnd pe internet, colindnd magazinele, studiind revistele de mod, lund parte la petreceri de toat noaptea, consumnd alcool sau droguri, fiindc aa e la mod i toat lumea face asta... Dar timpul ne-a fost dat spre mntuire i trebuie s l folosim doar n acest scop. Omornd timpul nu facem altceva dect s ne scurtm clipele, i aa puine, n care ne ntoarcem faa ctre Dumnezeu... i uite cum ne omorm sufletele... De aici vine apoi duhul de tristee care duce la depresie i melancolie. Sufletul acestor tineri vrea s vorbeasc cu Dumnezeu. Sufletul nu vrea shopping, nici internet, nici consum de droguri. Fericirea dobndit pe ci artificiale i nedumnezeieti nu l hrnete, aa cum nici ntunericul nu poate hrni o plant din grdin. Unde omul nu-L are pe Hristos, acolo suferinele par a fi fr sfrit. Vzndu-se att de nefericii, tinerii devin nc i mai triti. Ei i doresc o fericire trectoare, lumeasc, i se mir atunci cnd vd c nici un bun material din aceast via nu le poate umple golul din suflet. Dac ar fi mai sensibili ctre cele duhovniceti, ochii luntrici li s-ar deschide i ei ar realiza c de fapt tristeea pe care o simt este dorul de Dumnezeu i de venicia Sa. Lacrimile strnse n inima lor sunt de fapt plnsuri i suspinuri amarnice ale sufletelor lor, ce nseteaz dup Hristos. Un sfnt spunea c, dac sufletul ar putea s

jjjlLJJJ

jjjlLJJJ

jjjlLJJJ

jjjlLJJJ

TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

14

plng cu glas omenesc, atunci tnguirea lui ar fi att de puternic, nct am asurzi n doar o clipit. Sufletul nostru nu vrea haine, bijuterii sau case luxoase, ci vrea untdelemn i vin, adic mrturisire i pocin pentru pcate. Vrea hran nemuritoare; vrea Sfintele Taine ale Bisericii; vrea fericire nevetejit i nepieritoare, adic mntuire. Ct valoreaz pentru suflet o clip de fericire lumeasc? Cam ct valoreaz o pictur pentru un ocean, adic mai puin dect nimicul... Prin cele scrise mai sus, nu vrem s propovduim o Ortodoxie de circ, de comedie. Cretinii nu trebuie neaprat s aib gura pn la urechi de atta rs, ci mai degrab starea lor luntric trebuie s fie plin de lumin i bucurie.

jjjlLJJJ

jjjlLJJJ

S nu ne dorim o veselie de faad sau lumeasc. Sfinii nu aveau o astfel de bucurie vizibil, i cteodat chiar chipurile lor preau a fi triste. Dar totui tristeea lor era luminoas, plin de ndejde. Ea nu venea din nempliniri lumeti, ci din faptul c ei cugetau pururea la Dumnezeu, avnd n minte frica de Judecat. Dac vrem s dobndim fericirea adevrat, care niciodat nu se sfrete, orict am mpri-o, s alergm ctre Dumnezeu. Biserica este scldtoarea care vindec singurtatea i tristeea noastr, a slbnogilor vieii acesteia, care ne strigm neputincioi singurtatea, dezndejdea i nevoia de iubire, de mngiere, de ajutor. S mergem ctre Hristos, Cel ce S-a fcut Om pentru ca s tearg toat lacrima de la toat faa (Apoc. 21, 4), pentru ca oricine voiete s gseasc n Trupul Su tmduire.

Chemtrails - drele morii

n ultimii ani, clinicile medicale i slile de urgen ale spitalelor sunt mereu arhipline de oameni suferind de boli ciudate, al cror nume pn acum civa ani nici nu exista. De ani de zile exist bnuiala c starea proast a sntii oamenilor, simptomele noi, maladiile nou aprute, greu de explicat de lumea medical, ar avea drept cauz drele anormale pe care din ce n ce mai multe avioane n zbor le las n urma lor. Autoritile, ns, nu par s se ngrijeasc de un astfel de detaliu, dei aceast situaie este un fapt extrem de ngrijortor i, totodat, incontestabil. Tot mai multe avioane care zboar chiar i la mic altitudine las n urma lor dre ale morii [chemtrails engl.: dre alctuite din substane chimice, care nu au nici o legtur cu carburantul sau sistemul de propulsie al avioanelor]. n acest mod, sunt rspndite pe ascuns anumite substane care provoac bolile, epidemiile, suferina i moartea. La nceput, doar extrem de puine avioane lsau n urma lor astfel de dre. Astzi, au devenit extrem de numeroase, brzdnd cerul n cruci, n paralel i chiar n form de S sau de cercuri. Privim pe furi cerul i atunci cnd zrim aceste dre, ni se pare normal ca un avion care trece s lase n spatele lui urme care se ntind de la un capt la altul al orizontului. Ele se lr-gesc continuu, amestecndu-se cu alte dre, ajungnd s formeze un adevrat nor, care acoper cerul ore n ir. Nu este oare legitim n acest caz s ne ntrebm dac aceste dre nu sunt cumva una dintre cauzele problemelor de sntate care ne lovesc de civa ani ncoace? Dm ca exemplu valul de boli pulmonare (bronhiolite) care afecteaz din ce n ce mai muli nou-nscui n fiecare an. n urm cu dou decenii, acest cuvnt nici mcar nu exista n dicionar! Alte probleme care au aprut sunt: creterea alarmant a cazurilor suferinzilor de astm bronic, leziuni pulmonare i ale cilor respiratorii, dureri ciudate n gt, angine care dispar la fel de brusc precum apar, gripe care nu sunt cu adevrat gripe, maladii ale ochilor (glaucom, miopie), boli ale glandei tiroide, ale pielii i organelor interne... Analizele efectelor chemtrail-urilor, adevrate dre ale morii, sunt dintre cele mai nelinititoare. Soluia oficial care ni se ofer: vaccinuri noi i antibiotice superTRADIIA ORTODOX

OpPo

15

Nr. 32, Iunie 2011

tehnologizate, n condiiile n care s-a demonstrat c supraconsumul de vaccinuri i de antibiotice de tot felul nu a fcut dect s reduc iremediabil capacitatea sistemului imunitar de a rspunde la atacuri subite. Adevruri sau zvonuri lipsite de fundament? Explicaia cu care, iniial, responsabilii civili i militari ai forelor aeriene i-au linitit pe observatori, a fost aceea c ar fi vorba doar de dre de condensare. La ntrebarea de ce aceste urme nu existau cu mai muli ani n urm rspunsul a fost, c atunci avioanele nu zburau att de sus nct s permit formarea acestor dre. n anumite cazuri, aceste dre, au spus ei, pot rezulta ca urmare a aruncrii restului de carburant, n vederea unei posibile aterizri forate. Cu toate acestea, nmulirea acestor dre (nu toate avioanele care zboar risc s se prbueasc, din cte se tie...) i aspectul lor face ca acest gen de justificare s fie ridicol i inadmisibil ... n urma amplitudinii pe care fenomenul a luat-o i n lipsa unor explicaii plauzibile, soluia pe care autoritile au gsit-o a fost s l transforme n legend urban, mpiedicnd orice studiu tiinific serios. Folosindu-se de tragicele atentate din 11 septembrie 2001, au ngropat definitiv ches-

De la apariia avioanelor cu reacie, ne-am obinuit s vedem pe cer dre albe n urma lor, atunci cnd trec pe deasupra noastr, la mare altitudine. Aceste dre albe (engl.: contrails, dre de condensare), depind n special de doi factori: umiditatea ambiant i temperatura, foarte sczut la acea altitudine. Ele pot s fie alctuite din fine picturi de ap condensate sau din cristale de ghea i de zpad. Aceste dre pot s apar la altitudine joas, (aproape de nivelul solului) doar n zone cu un climat extrem de rece (Antarctica, Arctica) i constituie un serios handicap pentru circulaia aerian. La altitudine, aceste condiii se manifest regulat ncepnd de la 9000 de metri. Drele pot rmne vizibile mai multe minute nainte de a fi dispersate de vnt, gradat, pn cnd dispar complet. Aceste dre de condensare, nefiind formate dect din molecule de ap, sunt aproape inofensive, mai ales prin comparaie cu poluarea pe care o singur turbin de avion o genereaz, datorit arderii carburanilor i ai altor ageni chimici. Drele de condensare [contrails], fiind compuse din vapori de ap, se disip dup o scurt perioad de timp. Conform meteorologului Thomas Schlattes de la Administraia Naional Oceanic i Atmosferic a Statelor Unite, ele nu se pot forma dect la temperaturi de - 60C i mai mult, la niveluri de umiditate relativ de 70% i la altitudini foarte mari. Timpul prevzut pentru risipirea drelor de condensare [contrails] este relativ scurt - dou minute sau mai puin.

cCcCcCcC
Dre ale morii (chemtrails) De la mijlocul anilor 1990, n SUA i apoi n ntreaga lume a nceput s fie observat nmulirea unor dre de un tip nou. Ele apar la altitudine mai joas dect cea a drelor de condensare [contrails], uneori chiar aproape de nivelul solului, pot s fie albe sau colorate i se estompeaz foarte lent, lsnd s treneze o cea n

Chemtrails tiunea. Ca urmare a aa-zisei ameninri internaionale a terorismului, a fost impus, sau cel puin se urmrete s fie impus, obligativitatea sprijinului i ncrederii absolute fa de guvern. Chestiunea drelor morii [chemtrails] a ajuns deci s fac parte rapid dintre subiectele pe care mass-media le evit cu orice pre... Autoritile militare i guvernamentale iau n derdere aceste afirmaii, ca fiind conspiraioniste sau le denun drept zvonuri lipsite de fundament. S-a mers chiar pn la a vorbi de propagand terorist antiguvernamental, pentru a nchide odat pentru totdeauna gura celor curioi. Dei sunt destul de muli cei care au observat acest fenomen alarmant, numrul celor care au ntreprins o campanie activ pentru informarea populaiei este foarte mic. Ageniile guvernamentale conteaz pe lipsa de reacie i apatia oamenilor i, de fapt, ele au ajutat din plin la crearea acestei stri de contiin, ncepnd din anii 1950, prin fluorizare, aspartam i drogurile vndute pe strad.

cCcCcCcC
Drele de condensare (contrails) TRADIIA ORTODOX

Diferena ntre chemtrail (drele ucigae) i contrail (drele normale, de condensare, formate din vapori de ap inofensivi). Cele normale au tendina de a disprea mult mai repede de pe cer, fr a se mprtia.

Nr. 32, Iunie 2011

16

Nici Romnia nu este scutit de astfel de experimente ucigae: Chemtrails n judeul Ilfov, 20 septembrie 2009. care pot fi detectate diverse particule sau filamente. Uneori, ele formeaz nori longitudinali care se taie brusc, lsnd un gol n respectiva dr. Apoi norii par a se forma din nou pentru a se termina la civa kilometri mai departe. Sau, dimpotriv, dra taie cerul de la un capt la altul al orizontului. Aceti nori nu sunt ntotdeauna situai la mare altitudine, dup cum pretind autoritile militare sau cele ale controlului aerian. Foarte adesea, i putem sesiza la nlimi cuprinse ntre 1000 i 5000 metri, dar i mai sus de 9000 de metri, care este altitudinea culoarelor de zbor a avioanelor comerciale. De multe ori, n aer se poate sesiza un miros perceptibil de substane chimice, iar muli martori manifest senzaii de sufocare, dureri brute n piept, iritaii oculare sau bronhice, alergii, oboseal, palpitaii i slbiciune. n unii dintre aceti nori putem discerne curcubee sau o culoare portocalie. Alii sunt ptai de mase mai nchise n interior, sau tivite cu negru. Aceste mici dre se expansioneaz destul de rapid (n funcie de viteza vntului) i produc pene fine sau plase n evantai. Spre deosebire de drele de condensare (contrails), drele morii (chemtrails) sunt adesea scindate, cu un gol sau o ntrerupere n traseu, ca i cum ar fi fost schimbat rezervorul din care au fost pulverizate. Aceste chemtrails conin sruri de bariu, aluminiu care se bnuiete c sunt folosite la aplicaii militare n reflexia undelor radio i luminoase (ca un strat reflectorizant) iar n ele se introduc virui, bacterii, microbi, fungi i diveri ageni biologici care sunt testai pe populaie. Dra ce se formeaz este de fapt un polimer care se transform ntr-o plas fin care se ntrete n contact cu aerul i astfel el rmne plutind n atmosfer, la mare nlime, acolo unde este nevoie de aceste particule reflectorizante.
Puini tiu c... n luna martie a anului 2010, presa central venea cu o tire ce prea a fi n legtur cu subiectul articolului nostru: Sptmna trecut a czut, peste mai multe orae din sudul Romniei, o ploaie ce coninea o pulbere argintie n a crei compoziii intrau: fier, cupru, plumb i alte metale grele. Specialitii de la protecia mediului

spun c, n mod normal, n aer nu ar trebui s existe nici o urm de astfel de metale i c inhalarea acestora poate fi periculoas dac fenomenul se va repeta. Fenomenul a fost semnalat n judeul Constana, n Cmpia Brganului dar i n Bucureti. Specialitii Ageniei de Protecia Mediului (APM) Constana au prelevat probe pentru a stabili componena prafului, iar rezultatele analizelor dovedesc o realitate de necrezut. Ploaia coninea cupru, fier i zinc n cantiti apreciabile. De asemenea, n aerul respirat de cei din Dobrogea s-a regsit i crom, plumb, nichel, arsen i cadmiu. Specialitii declar c aceste metale grele se regsesc n mod normal doar n sol, iar periculozitatea pulberilor este dat nu doar de compoziia chimic, ci i de dimensiunile particulelor. Prin inhalare, acestea ajung n plmni. Medicii avertizeaz c fenomenul poate deveni periculos pentru sntatea populaiei n cazul n care se repet. n cantiti mari, plumbul poate genera anemie, nichelul boli respiratorii, cadmiul hipertensiune arterial i ateroscleroz, iar cuprul poate determina iritaii ale cilor respiratorii. Se pare c guvernele lumii desfoar n secret crime mpotriva populaiei. Astfel au aruncat n lume grip aviar, sindromul respirator acut sever (pneumonia atipic), grip porcin etc. i se mai pare c acesta este doar nceputul. Totui, trebuie s ne temem mai mult de atacurile mpotriva sufletului, dect de cele mpotriva trupului. Pe acestea din urm le vedem i ncepem s ni le expli-

Sistemul de rezervoare din interiorul unui avion destinat mprtierii substanelor toxice
cm, cu toate c nu putem face mare lucru mpotriva lor cu minile goale. Nu avem nici o putere s ndeprtm aceste primejdii, dect cu puterea rugciunii. Cea mai puternic arm i din cer i de pe pmnt este numele Domnului i Mntuitorului nostru, Iisus Hristos. Atta vreme ct conductorii rii i chiar conductorii Bisericilor oficiale sunt legai de mini de ctre organizaiile oculte i sunt condui de astfel de cercuri de interese, care au ca scop globalizarea, formarea unui nou imperiu mondial i implicit deinerea controlului asupra oamenilor prin diferite modaliti satanice, nu avem nici o ans de izbnd trupeasc. Dar avem cu att mai multe anse s biruim duhovnicete, fiindc trupul este oricum muritor, dar sufletul triete n venicie. Fr jertf nu putem face nimic. TRADIIA ORTODOX

cCcCcCcC

17

Nr. 32, Iunie 2011

Cutremurul cel mare a zguduit pmntul. Cu ce a folosit bogia?

Vineri, 11 martie 2011, n oraul Onahama, din districtul Fukushima, Japonia, s-a produs un cutremur de pmnt cu o magnitudine de 8,9 grade pe scara Richter. Seismul, cu magnitudine de moment de 8,9 grade pe scara Richter, a fost urmat n urmtoarele dou ore i jumtate de la producerea lui, de peste 60 de replici cu magnitudinea cuprins ntre 5,4 i 7,3 grade. Cutremurul s-a produs la o adncime de 24 kilometri i la o distan de 376 kilometri de Tokio. Este probabil una dintre cele mai grave catastrofe naturale din istoria Japoniei, innd cont de faptul c el a fost urmat la scurt timp de un tsunami ce a produs valuri nalte de peste 10 metri, tergnd practic de pe faa pmntului localiti ntregi din prefectura Miyagi. n oraul-port Myako, peretele de ap, nalt de 10 metri i lung de civa kilometri, a nvlit pe uscat, a trecut de diguri i a nceput s loveasc rmul cu tot ce luase de pe mare - vapoare, brci, resturi de pontoane, plus mainile parcate chiar pe chei. Totul se ntmpla n timp ce localnicii care scpaser de potop priveau ngrozii cum apa le nghiea oraul, bucat cu bucat. n timp ce autoritile se chinuiau s salveze supravieuitorii prini sub drmturi, premierul japonez ddea declaraii n pres, afirmnd c aceste dezastre, la care s-au adugat i dezastrul radioactiv, provocat de accidentul nuclear de la centrala atomic de la Fukushima, au aruncat Japonia n cea mai mare criz de la cel de-al Doilea Rzboi Mondial ncoace, adic de la bombele atomice care au distrus Hiroshima i Nagasaki. Analitii niponi, citai de Reuters, au declarat c la o estimare aproximativ, ziua de 1 martie a anului 201 a luat Japoniei un tribut foarte 1 1 greu: 14 000 mori; 13 000 disprui i pagube materiale de 170 miliarde de dolari, existnd destule temeri c dezastrul va aduce Japonia n recesiune economic. Gigantul economic se pleca neputincios n faa mniei lui Dumnezeu... Suspiciunile despre o crim n mas provocat intenionat Puin dup cutremur, au aprut voci care au afirmat c seismul a fost provocat. Brooks Agnew, geofizician american, afirm c nc din 1983, se fceau anumite cercetri n cutarea de gaze naturale, pe baza unui fascicul de microunde de numai 30 W, ndreptat spre zonele cercetate. Undele radio de 30 W induceau o vibraie n straturile pmntului, care rspundeau cu propria lor vibraie, fcnd posibil detecia cu acuratee de 100% a pungilor de petrol sau gaze naturale din subteran. Dac numai 30 W (puterea unui bec din frigider) pot face asta, imaginai-v ce se poate face cu un miliard de Wai (1 Gigawatt)? n locul unei vibraii blnde, s-ar produce una violent, precum ar fi un cutremur de pmnt catastrofal. Benjamin Fulford, fostul corespondent n Asia al publicaiei Forbes, afirma c a fost ameninat cu moartea dac nu i nceteaz expunerile unor personaje precum fostul ministru de finane japonez, care se pare c a cedat o important parte a economiei Japoniei, unor bnci controlate de ctre clanul criminal Rotschild. n secunda urmtoare spune el, i s-a fcut oferta de a se nrola ntr-o loj masonic, lucru care l-ar pzi de moarte, firete cu preul tcerii. Omul spune c ar fi refuzat i ar fi fost avertizat atunci c peste dou zile, un cutremur de pmnt urma s loveasc Japonia. Afirmaia lui Fulford cum c banda de criminali care a pus mna pe SUA, amenin lumea ntreag cu cutremure i cu modificri ale vremii (uragane, secete) pentru a-i atinge scopurile lor malefice, nu pare tocmai deplasat n contextul mondial actual.

hjJHjJhjJH

hjJHjJhjJH Imagini ale dezastrului:

TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

18

Planuri ale Ocultei Mondiale, ndreptate mpotriva omenirii

documentele Pentagonului sugereaz c scopul HAARP este exploatarea ionosferei n scopurile Departamentului n 1992, la Gokona (Alaska), a demarat unul din proAprrii. gramele cele mai secrete ale SUA: programul HAARP n acest scop, pe lng experimente de modificri (High-frequency Active Auroral Research Program). climaterice, HAARP a realizat, chiar n SUA, pene totale Acest program const ntr-un sistem de antene speciale, de curent, ntreruperea curentului pe regiuni ntregi, susde mare putere, prin care se realizeaz controlul modipendarea comunicaiilor etc, fr s fie tras la rspunficrilor din ionosfer, care afecteaz ulterior grav atdere, datorit secretizrii totale a operaiunilor militare. mosfera i scoara terestr. HAARP este conceput ca s Practic, din 1992, prin programul HAARP, Statele Unite induc modificri mici de temperatur n ionosfer, ale experimenteaz manipularea acoperit a schimbrilor cror rezultate i influen pe Terra, sunt apoi analizate. climatice, uriae explozii n scoara terestr declanatoare Complexul HAARP este situat ntr-o regiune izolat de micri tectonice. El utilizeaz sisteme de comunicaii lng orelul Gakona din Alaska. n 1997 a intrat n i de energie electric ca arme funciune ntregul complex forstrategice, care vor permite Stamat din 180 de turnuri nalte de telor Unite i Noii Ordini Mon21 de metri formnd o arie de diale s domine regiuni ntinse transmitoare capabile s triale Terrei. Dei HAARP este premit unde radio de 2,5 - 10 MHz zentat opiniei publice ca un simcu o putere de peste 3 gigawai plu program de cercetare acade(3000 W). Dac numai un fascimic, ns scopul pentru care a cul cu microunde de puterea a 30 fost furit acest sistem electrode Wai dirijate spre straturile pnic este unul negativ pentru omemntului pot produce un cutrenire, precum manipularea vremii. mur blnd, dar sesizabil, ce ar HAARP mai este folosit i la putea face un fascicul de 1000 de altceva: prin reflectarea spre sol ori mai mare dect acesta, cum a unor semnale de foarte joas frecTransmitoare radio este cel care funcioneaz n baza ven, care au ns o intensitate ale instalaiei HAARP din Alaska instalaiei HAARP din Gakona, mare, se poate realiza modificaAlaska? rea proceselor de gndire i a celor emoionale ale oan urma unui cutremur produs n ionosfer de un menilor aflai n zona-int, dar i influenarea dramatic fascicul cu microunde de 3000 W nu mai rmne nimic a micrilor plcilor tectonice care ar duce la cutremure pe faa pmntului. Acesta este recordul la care a ajuns artificiale. proiectul HAARP, ce a costat SUA peste 30 de milioane Dr. Rosalie Bertell portretizeaz HAARP ca fiind un de dolari. Scopul declarat pentru care s-a instituit aceast nclzitor gigantic care produce disfuncionaliti mainstalaie electronic ar fi studiul variaiilor complexe jore n ionosfer, crend nu numai adevrate guri n stradin ionosfera Alaski conform Marinei i Forelor Aetul de ozon, dar chiar rupturi de foarte lung durat n strariene SUA. La care Pentagonul, promotorul acestui protul protector - care n mod normal oprete radiaia cosiect, adaug: i pentru a dezvolta noi tehnologii de comic, nociv pentru orice form de via. municaie i supraveghere care vor permite armatei s triqQqQqQ mit semnale spre submarinele nucleare i spre bazele militare din subsol. Rzboiul climatic Marc Filterman, fost ofier n armata francez, subliqQqQqQ niaz cteva tipuri de arme neconvenionale care utilizeaOpinii asupra programului HAARP z unde electromagnetice radio. El se refer la rzboiul Nicholas Begich, un analist activ asupra programului climatic, indicnd c att SUA ct i URSS deja ajunHAARP, explic: HAARP este, n realitate, un bom- seser n 1980 la rezultate remarcabile n provocarea bardament al ionosferei cu unde radio extrem de puter- schimbrilor brute de vreme (uragane, secet). Aceste tehnice, care afecteaz diverse zone ale planetei. Este o teh- nologii fac posibil declanarea unor perturbri atmosnologie de transmitere a undelor radio foarte puternice ferice folosind semnale radar de foarte joas frecven care ridic zone largi din ionosfer (stratul cel mai nalt (ELF). al atmosferei) prin focalizarea unui semnal radio i fierRzboiul climatic este astzi o realitate. Avansate n berea acestor zone. Semnalele electromagnetice sunt a- acest extrem de periculos domeniu militar sunt Statele poi reflectate napoi spre sol i penetreaz totul - viu sau Unite, Rusia (motenire de la fosta URSS), China, India mort. i alte cteva state. Deoarece experienele n domeniul rzRichard Williams de la Laboratorul Davis Sarnoff, boiului climatic lovesc, n prezent, zone ntinse ale pladin Princeton, este mult mai categoric, declarnd: HAARP netei, aceste experiene sunt inute departe de massconstituie un act iresponsabil de vandalism global. Chiar media i de opinia public. Distrugtorul val tsunami din TRADIIA ORTODOX

Proiectul HAARP distrugtorul Terrei

19

Nr. 32, Iunie 2011

decembrie 2004 a fost consecina rzboiului climatic desfurat cu ajutorul proiectului HAARP derulat de US Strategic Defence Iniiative. Pentru c Charles Mc Creery de la Pacific Warning Center (Centrul de Avertizare din Pacific), cu sediul n Hawaii afirma: Am avertizat (despre tsunami) att Centrul de Operaiuni al Departamentului de Stat, ct i Armata SUA. Buletinele de avertizare susineau, ns c nu exista pericol de tsunami pentru Oceanul Pacific. Dar tceau, n chip misterios, asupra valului ucigtor format n Oceanul Indian, care era monitorizat nc de la formare, prin satelii i sistemul GPS (Global Position System). Cum se explic atunci lipsa de avertizare? Marina SUA se afl pe lista beneficiarilor avertismentelor transmise de Pacific Warning Center. n plus, marina are un sistem sofisticat de urmrire prin satelit, care a permis monitorizarea valului seismic, pas cu pas. Totui, marina a rmas mut... Este suspicios i faptul c n vreme ce Coreea de

Nord sufer de foamete de ani buni datorit secetei, n Coreea de Sud plou suficient nct s le permit s ofere n mod repetat ajutor sub form de porumb i grne frailor lor din nord. Apropierea lor geografic ne spune c vremea ar trebui s fie aproximativ identic n cele dou ri i totui nu este. De ce? Sub masca luptei mpotriva terorismului, se iniiaz un terorism exterminator. n Statele Unite ale Americii, n 38 de aeroporturi au fost instalate 247 de scanere corporale cu raze X, care n urma unei cercetri tehnice au fost gsite producnd de zeci sau sute de ori dozele de radiaii pentru care fuseser iniial reglate. Practic, americanii sunt exterminai metodic, sub egida guvernului lor, n numele luptei mpotriva terorismului. Cltorii risc s moar de cancer provocat de radiaiile razelor X. i cum sistemele americane sunt repede copiate de o lume ntreag, la ct bine ne mai putem atepta?

Icoana Rugul aprins, pzitoarea caselor mpotriva focului

Se spune c prima icoan a Rugului aprins ar fi fost pictat la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai, dat fiind faptul c altarul acestei biserici este ridicat pe rdcina rugului strvechi, unde Moise a vorbit cu Dumnezeu. Icoana l cuprinde pe Proorocul Moise, desclat de sandale, naintea rugului care nu se mistuia n flcri, dup cum ne nfieaz toate icoanele Rugului aprins mai vechi. De la Sinai, tipul icoanei s-a rspndit n toat lumea ortodox, pe parcursul vremii devenind din ce n ce mai complex. n prezent, o icoan fctoare de minuni se afl la Moscova, chiar n Biserica Rugului Aprins (nears). Realizarea Icoanei Rugul aprins are la baz relatarea biblic a Vechiului Testament, despre minunea rugului n flcri, care nu ardea: i Moisi ptea oile lui Iotor socrului su, preotul din Madiam; i a adus oile n pustie i a venit n muntele lui Dumnezeu, Horiv. i s-a artat lui ngerul Domnului n par de foc din rug, i a vzut c rugul ardea cu foc i rugul nu se mistuia (Ieire 3, 1-2; vezi i 3, 3-6). Din mijlocul rugului i-a vorbit Dumnezeu nsui, iar Moise i-a acoperit faa i s-a desclat de sandale, dup cum i s-a poruncit. Moise a fost ntiinat c i va conduce pe iudei la izbvirea din robia egiptean, iar Domnul i-a spus numele Su: Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3, 14). Biserica a considerat dintotdeauna imaginea rugului nears ca prenchipuire a Maicii Domnului Nsctoarea de Dumnezeu, care l nate pe Mntuitorul lumii, rmnnd Fecioar i ntru natere dar i dup natere. Aceast idee a ptruns i n cntrile bisericeti, dar i n iconografie. Trecut-a umbra Legii i Darul a venit, cci precum rugul n-a ars fiind aprins, aa Fecioar ai nscut i Fecioar ai rmas; n locul stlpului Proorocul Moise i Rugul Nears celui de foc, au rsrit Soarele dreptii; n locul lui Moisi, Hristos, mnpe Muntele Sinai tuirea sufletelor noastre (Dogmatica glasului II). TRADIIA ORTODOX

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (VII)

qQqQqQ

Nr. 32, Iunie 2011

20

n ceea ce privete icoana, aceasta cuprinde o stea cu opt coluri, n centrul creia se afl Maica Domnului cu Pruncul. Patru dintre colurile stelei sunt roii, sugernd focul, iar patru sunt verzi, sugernd rugul pstrat neatins de foc. Pe fiecare col al stelei este zugrvit ceva: pe cele roii, simbolurile biblice ale celor patru evangheliti: ngerul (Sfntul Evanghelist Matei); leul (Sf. Ev. Marcu); boul (Sf. Ev. Luca) i vulturul (Sf. Ev. Ioan), dup cum sunt indicate la Iezechiil 1, 10 i n Apocalips 4, 7. Ei sunt nchipuii Icoana Maicii Domnului n jurul Maicii DomRugul Nears nului, pe colurile roii, ntruct sunt cei care au scris despre viaa lui Hristos, Cel plmdit n pntecele Fecioarei Maria, nears de focul dumnezeiesc. n colurile verzi ale stelei sunt reprezentai Sfini ngeri, a cror mprteas este Nsctoarea de Dumnezeu. Cu timpul, icoana a devenit din ce n ce mai complex. Pe margine au aprut (n afara stelei): ntr-o parte, Proorocul Moise, Sfinii Arhangheli i rugul; n alt col Proorocul Isaia i serafimul cu crbunele aprins din proorocia sa (Isaia 6, 7); n altul, Proorocul Iezechiel i poarta prin care numai Domnul poate intra i n ultimul col, patriarhul Iacov cu scara sa (Facere 28, 12). Maica Domnului ine, n centru, scara lui Iacov de

dimensiuni reduse, care urc de la pmnt la cer, pe cei credincioi. n unele reprezentri iconografice ale acestui tip apare i rdcina lui Iesei (Isaia 11, 1), mai exact arborele genealogic al Mntuitorului din care rsare Mldia dumnezeiasc. Se cunoate o istorie veche, despre un incendiu care cuprinsese mai multe cldiri din lemn. n mijlocul focului, o btrn sttea n faa casei sale, innd n mn o icoan Rugul aprins. A doua zi, s-a vzut c doar casa femeii era neatins, n timp ce toate celelalte arseser din temelii. Acest lucru explic faptul c icoana este considerat ocrotitoare de incendii. n Rugul nears (biol.: Rubus cinstea acestei iSanctus, un arbust de zmeur) coane exist o slujexist i astzi. Peste rdcina b special, care lui s-a ridicat actuala biseric se pstreaz n biblioteca Mnstia Mnstirii Sfnta Ecaterina din Sinai. rii Sfnta Ecaterina din Sinai, ce se svrete numai la furtuni mari, pentru c icoana este ocrotitoare i de fulgere i trznete. Mnstirea Solov din Rusia pstreaz nc o veche icoan cu Rugul Aprins, ce dateaz nc din secolele XVI-XVII. Pe lng toate trsturile amintite mai sus, aceasta ne nfieaz, pe pieptul Maicii Domnnului, Cetatea cereasc Ierusalim.

Sfntul Nectarie un mrturisitor al iubirii mult-ptimitoare

(zi de prznuire: 9 noiembrie*)

Dragostea ndelung rabd, dragostea se milostivete, dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se trufete (...) Dragostea niciodinioar nu cade (I Cor. 13, 4-8). Biserica Ortodox adevrat - Biserica lui Hristos - este spaiul n care omul i afl destinaia, scopul existenei i n sfrit izvorul tuturor puterilor pentru a urca la munii virtuilor i astfel, prin Darul dumnezeiesc, s poat s se schimbe la fa, devenind un om sfinit i ndumnezeit. Biserica Ortodox este atelierul duhovnicesc n care se formeaz i ia chip icoana lui Hristos n caracterul omului, iar omul devine icoan vie a lui Dumnezeu. Prin viaa personal a fiecrui credincios se mrturisete viaa lui Hristos. Omul se sfinete i se mntuiete doar atunci cnd se afl n snul Bisericii Ortodoxe, iar n afara acesteia nu exist nici sfinire, nici mntuire. Existena sfinilor constituie dovada de netgduit c mntuirea exist i se druiete doar de ctre Hristos n Biserica aceea pe care El nsui a ntemeiat-o prin Sngele Su. Aceast mntuire se ofer tuturor celor ce cred corect n El i mplinesc poruncile Sale. n cadrul ereziilor i schismelor nu exist mntuire i nici sfini.
* Sfntul Nectarie a adormit la data de 8 nov. 1920 conform calendarului iulian, aflat n vremea aceea n uzul Bisericii Ortodoxe din Grecia. Cu toate acestea ns, cu prilejul canonizrii sale din anul 1961, ziua sa de prznuire a fost stabilit la 9 noiembrie stil nou, (27 oct. stil vechi, n care facem pomenirea Sfntului Cuvios Dimitrie Basarabov). Bisericile Ortodoxe care urmeaz calendarul iulian l prznuiesc pe Sfntul Ierarh Nectarie la data de 9 noiembrie pe stil vechi, aa cum este firesc.

21

TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

Sfinii Bisericii noastre Ortodoxe sunt acei oameni, n toamna anului 1881, se ntoarce la mnstire ndat ce care au dovedit c sunt prieteni adevrai ai lui Hristos, absolv liceul cu calificative excepionale. n 1882, printele Nectarie i va ncepe studiile la s-au lepdat de faptele pctoase ale lumii, i-au ridicat crucea i au urmat Lui. n sufletele sfinilor Preasfntul Facultatea de Teologie din Atena, dup ce, ntre timp, la Duh a aprins flacra dumnezeietii iubiri, iar ei au con- recomandarea lui Ioan Horemis, prietenul su, va intra n siderat toate lucrurile i slava acestei lumi drept nite legtur cu patriarhul de Alexandria, Sofronie i va fi acceptat de ctre acesta n cadrul patriarhiei. Termigunoaie, deertciuni i lipsite de orice valoare. Sfinii nclzesc prin pilda lor sufletele credincio- nndu-i studiile teologice, n anul 1886, printele Necilor, pe care pcatul le-a ngheat. Ei constituie luminile tarie se ntoarce la Alexandria, unde este hirotonit preot, lui Hristos, care lumineaz n ntuneric i arat drumul iar dup cteva luni este ridicat la treapta de arhimandrit drept pe care noi suntem datori s-l urmm, drumul bu- i trimis la Cairo, n calitate de consilier patriarhal. La 15 ianuarie 1889, patriarhul Sofronie l hironei cinstiri, al Ortodoxiei i al vieii morale virtuoase. Ei sunt stelele triei celei nelegtoare, ale Bisericii i re- tonete mitropolit onorific de Pentapole, o veche eparhie flect Lumina lui Hristos n lume, druind ndejde i ortodox din Libia Superioar. Mai muli ani, evlaviosul puteri prin care se ntresc credina i evlavia credincio- mitropolit a slujit ca responsabil cu problemele patriarhiei pentru oraul Cairo i retor la biserica Sfntul Niilor cretini. O nou-artat stea a Bisericii Ortodoxe este sfntul colae din capitala Egiptului, devenind un iscusit slujitor Nectarie Kefalas, Mitropolitul Pentapolei, care prin nevo- i povuitor de suflete, fiind druit de Dumnezeu cu inele, milostenia, rbdarea, tcerea i nerutatea sa, s-a mult rbdare, smerenie i blndee. De aceea, era mult dovedit, prin Darul lui Hristos, nectar al virtuilor, vas cutat de credincioi i iubit de toi. Pentru viaa sa virtuoas, curat preios al dumnezeietilor daruri ale i lipsit de rutate a fost invidiat, izSfntului Duh, nlime a smereniei i gonit, calomniat, dispreuit de lume i adncime a iubirii. Prin viaa sa ascecu toate acestea el a rbdat n tcere i tic s-a nvrednicit s devin alabastru cu smerenie orice ncercare. A avut prea frumos mirositor al dumnezeietii ntotdeauna adnc nrdcinate n inimiresme a Preasfntului Duh i mijlom cuvintele lui Hristos, pe care ni le-a citor prea cald al sufletelor. Sfntul ncredinat cnd a zis: De v urte Nectarie s-a artat o fclie luminoas pre voi lumea, tii c pre Mine mai nacare lumineaz bogat sufletele oameinte dect pre voi M-a urt (Ioan 15, 18). nilor binecredincioi cu lumina nvturilor evanghelice. S-a artat vrednic fFfFfFfFfFfF slujitor al lui Dumnezeu-Cuvntul i Cnd cineva se hotrte s-I vrednic Pstor i slujitor al Sfintelor urmeze lui Dumnezeu, atunci vine n Taine. contradicie cu diavolul, iar acesta, la Acest sfnt, unul dintre cei mai noi rndul lui, i ridic mpotriv pe toi sfini canonizai de Biserica Greciei n aceia care i fac voia. Diavolul nu i acest secol, s-a nscut la 1 octombrie lupt pe ai si: pe cei care triesc o 1846, n Silivria, un orel situat n via pctoas, pe cei care s-au lepprovincia Tracia din nordul Greciei, pe dat de Hristos, pe cei care au czut n malul Mrii Marmara. Prinii si au erezie sau n schisme. De acetia nu Sfntul Ierarh Nectarie de fost oameni sraci, dar foarte evlaeste interesat, pentru c i are n mn. Eghina, fctorul de minuni vioi. Din botez a primit numele de i lupt pe aceia care pesc pe drumul Anastasie, bucurndu-se din pruncie de o aleas educaie lui Dumnezeu, pe drumul virtuilor i al pocinei. cretineasc. Dup primii ani de coal, Anastasie este Apostolul Pavel ne nva, zicnd c nu este nou lupta trimis s nvee carte la Constantinopol, unde studiaz mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriiteologia i scrierile Sfinilor Prini. Aici, sufletul su lor i a domniilor i a stpnitorilor ntunericului veacului ncepe s-L descopere pe Hristos prin rugciune, prin ci- acestuia (Efes. 6, 12). tirea crilor sfinte i prin cugetarea la cele dumnezeieti. Vznd diavolul c nu-l poate birui cu mndria i La vrsta de douzeci de ani, povuit de Duhul iubirea de sine, a ridicat asupra fericitul ierarh Nectarie Sfnt, tnrul Anastasie se stabilete n insula Hios, unde rzboi cu o alt arm, tot aa de primejdioas, adic inpred religia la o coal. Apoi, fiind chemat de Hristos, vidia celorlali ierarhi i slujitori ai Patriarhiei Alexanintr n nevoina monahal n vestita chinovie numit driei. Ei l-au clevetit pe Sfntul ctre patriarh, cum c Noua Mnstire (Nea Moni), primind tunderea n mo- dorete s-i ia locul. Acest lucru a fcut ca, la 3 mai 1890, nahism la 7 noiembrie 1876, sub numele de Lazr. Dup n urma unei ordonane date de patriarhul Sofronie, s fie cteva luni, pe 15 ianuarie 1877, este hirotonit diacon de eliberat din cinstea arhiereasc n care se afla, perminctre mitropolitul de Hios, Grigorie, ocazie cu care pri- du-i-se s slujeasc mai departe n biserica Sfntul Nicolae. mete numele Nectarie, pe care avea s-l poarte toat viaa. Dup mai puin de dou luni ns, la 11 iunie 1890, Urmtorii trei ani, ierodiaconul Nectarie i petrece la printele Nectarie primete de la patriarh o scrisoare prin Atena cu scopul de a-i completa studiile preuniversitare. care i se cere s prseasc Egiptul. Cerndu-i iertare de TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

22

la toi, cu toate c nu greise nimnui cu nimic, dovedind o adnc smerenie, sfntul se supuse, dnd slav lui Dumnezeu, cci i cu dnsul s-a mplinit cuvntul lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, Care zice: Fericii vei fi, cnd v vor ocr i v vor prigoni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine (Matei 5, 11). S-a retras la Atena, n luna august a anului 1890, srac, defimat de ai si i nebgat n seam, avnd toat ndejdea numai n Dumnezeu i n rugciunile Maicii Domnului. Aici a fost civa ani predicator, profesor i director al unei coli teologice pentru preoi, pn n anul 1894, reuind s formeze duhovnicete muli tineri iubitori de Hristos, pe care i hrnea din cuvintele Sfintei Evanghelii i cu scrierile Sfinilor Prini. Apoi fcea slujbe misionare n parohiile din jurul Atenei. n taina inimii sale, fericitul ierarh Nectarie era un adevrat isihast i un mare lucrtor al rugciunii lui Iisus, care i ddea mult pace, bucurie, blndee i ndelung-rbdare. Cu aceste arme, el biruia nencetat pe diavoli, i sporea duhovnicete pe cei din jurul su i avea ntotdeauna pace i bucurie n Hristos, nebgnd n seam defimarea i osndirea celor din jurul su. Dorind la btrnee s se retrag la mai mult linite, a construit ntre anii 1904-1907, cu ajutorul unor credincioi i ucenici, o frumoas mnstire de maici, n insula Eghina, din apropierea Atenei, rnduind aici via desvrit de obte, dup tradiia Sfinilor Prini. Apoi se retrage definitiv n aceast mnstire i duce o via nalt de smerenie i slujire, de druire total i rugciune neadormit, arznd cu duhul pentru Hristos, Mntuitorul lumii i pentru toi care veneau i i cereau binecuvntare, rugciune i cuvnt de folos sufletesc. Aici l-a avut ucenic i pe Sfntul Cuvios Sava cel Nou (18621948), mare ascet al secolului XX, care a pustnicit o vreme n pustiul Hozeva, Palestina. Pentru viaa sa nalt, Dumnezeu l-a nvrednicit pe Cuviosul Nectarie de Darul Duhului Sfnt. Pentru aceasta, muli bolnavi i sraci alergau la biserica mnstirii din Eghina i cereau ajutorul lui. Mai ales dup primul Rzboi Mondial, numeroi sraci i bolnavi, lipsii de orice ajutor, veneau la el ca la printele lor sufletesc. Iar Sfntul Nectarie a dat porunc maicilor ce se nevoiau n mnstirea sa, s mpart la cei lipsii, orice fel de alimente i s nu pstreze nimic pentru ele, cci Dumnezeu, prin mila Sa, i hrnea i pe unii i pe alii. Chiar i cei

Mnstirea Sfnta Treime din Eghina, ctitorie a Sfntului Nectarie

bolnavi se vindecau cu rugciunile fericitului Nectarie, cci se nvrednicise de Darul facerii de minuni. ntr-o var, fiind mare secet n insula Eghina, cu rugciunile Sfntului Nectarie, a venit ploaie din belug i au rodit arinile, nct toi s-au ndestulat de hran. De aceea, toi - mireni i clugri, sraci i bogai - cinsteau pe Sfntul Nectarie, ca pe un pstor i vas ales al Duhului Sfnt i urmau ntru toate cuvntul lui. Astfel, el era totul pentru toi, cci putea toate prin Hristos, Care locuia n el. Era foarte smerit i blnd i nu cuta cinste de la nimeni, iar n timpul liber lucra la grdina mnstirii, mbrcat ntr-o hain simpl, nct toi se foloseau de tcerea i smerenia lui. Pe lng multele sale ndeletniciri duhovniceti, Sfntul Nectarie a scris i a redactat mai multe scrieri teologice de moral i de istorie a Bisericii, intrnd astfel n tradiia Sfinilor Prini din patria sa, mpotriva influenelor occidentale care asaltau rile ortodoxe. Pentru toate acestea, diavolul a ridicat iar asupra Sfntului Nectarie numeroase ispite, cutnd s-l biruiasc. Astfel, numeroi slujitori i ierarhi ai Bisericii din Grecia s-au ridicat cu invidie asupra fericitului, fcndu-i multe necazuri. Dar Dumnezeu l izbvea din toate ncercrile, prin statornicia i rbdarea sa, lucrate n numele lui Hristos, Care locuia n inima sa. Trind ca un nger n trup i iubind nencetata rugciune, tcerea, smerenia, postul i milostenia, Sfntul Nectarie trgea pe muli la Hristos, revrsnd n jurul lui, pacea, bucuria i lumina cea necreat a Duhului Sfnt, prin care mngia i odihnea pe toi care veneau la chilia lui. Simindu-i sfritul aproape, pe cnd fcea un pelerinaj cu icoana Maicii Domnului n insula Eghina, Sfntul Nectarie a descoperit ucenicilor si c n curnd va pleca la Hristos. Apoi, mbolnvindu-se, a fost dus la un spital din Atena. El rbda cu trie toat boala i ispita, ateptnd cu bucurie ceasul ieirii sale din aceast via. Dup aproape dou luni de suferin, Sfntul Nectarie i-a dat sufletul cu pace n minile lui Hristos, la 8 noiembrie 1920 (stil vechi), izbvindu-se de toate ispitele acestei viei, pentru care s-a nvrednicit s se numere n ceata Sfinilor lui Dumnezeu. Ucenicii si, dup ce l-au plns TRADIIA ORTODOX

23

Nr. 32, Iunie 2011

mult, l-au nmormntat, dup rnduial, n biserica zidit de el, fcnd multe minuni de vindecare cu cei bolnavi, care alergau cu credin la ajutorul lui. Trecnd mai bine de douzeci de ani, trupul su s-a aflat n mormnt ntreg i nestricat, rspndind mult mireasm. La 3 septembrie 1953, sfintele sale moate au fost scoase din mormnt i aezate n biserica mnstirii din Eghina, pentru cinstire i binecuvntare. n anul 1961, Sfntul a fost canonizat, spre bucuria celor credincioilor care, ca ntr-un uvoi nentrerupt, continu s vin n numr mare, n fiecare zi, spre a se nchina la moatele Sfntului Nectarie i la mormntul su, fcnd din mnstirea sa din insula Eghina cel mai iubit loc de pelerinaj din toat Grecia.

ntotdeauna i n orice timp, Dumnezeu va arta pe sfinii Si cu scopul de a ncuraja i a ntri credina cretinilor. Doar atunci cnd cineva are o legtur vie cu

fFfFfFfFfFfF

Biserica lui Hristos poate s ajung pe nlimile sfineniei; pentru c, departe de Biseric, nu poate nimeni nici s se sfineasc, nici s se mntuiasc. Prin faptele i prin cuvintele sale, Sfntul Nectarie s-a dovedit a fi un vrednic ierarh i, astfel, s-a artat biseric a Preasfntului Duh, dovedind c omul timpului nostru i al tuturor timpurilor poate s se sfineasc i s ajung pe nlimile ndumnezeirii. Acest Sfnt al iubirii este o pild luminoas pentru toi credincioii din toate timpurile, dar mai ales pentru epoca noastr, n care idealurile, valorile morale i virtuile sunt atacate de puterile lumeti i ntunecate ale veacului acestuia. Personalitatea sa se impune ca Sfntul Nectarie slujind un far luminos care lumineaz acele suultima sa sfnt Liturghie flete care sunt necjite i le ndrum la limanul cel sigur al mntuirii, care este Hristos.

fFfFfFfFfFfF

Mrturii din vremuri de prigoan

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie, istorisite de cei ce l-au cunoscut (IV)
CAP. VIII. Setea cretinilor dup cuvntul Domnului Nu a inut ns mult bucuria cretinilor de stil vechi cul i fcuse rost de aproape toate crile care trebuiau de a veni cu dragoste la bisericile lor, pentru c i Rom- la stran pentru slujba bisericeasc, aduse de prin Bognia, odat cu Gheorghiu Dej, a primit i ea curenii co- dneti, scoase de cineva de pe la Mnstirea Rca. Dar munismului. Din ordinul statului, s-au stricat toate bise- nu putea s le in n cas, ci le inea ascunse prin stogurile cu fn sau pe sub streinele garduricile noastre, rmnnd nu se tie prin rilor de nuiele care erau acoperite cu paie. ce minune, una singur la Bal. Atta buDuminica i n srbtorile mari, dac curie a fost atunci pe capul celor pe stil se adunau cretinii la rugciune n cas la nou, nct nici cu rudele lor de pe vechi bunicul, aduceau crile de unde erau asnu ar mai fi discutat. cunse, fceau rugciune i le ascundeau Cei de pe vechi erau atunci mrul din nou. De la acea btaie pe care a luatdiscordiei. De se ntmpla cumva ceva n o de la miliie, bunicul era i mai mult comun, ei erau de vin. Erau chemai la cutat de cretinii care, n lipsa preotului, poliie i btui aproape din orice. Amenl ntrebau de orice lucru sau orice cuvnt zile cele mai mari tot ei le primeau, drile despre credin, pentru c tiau c el cila stat ale lor erau mai mari i trebuiau tete mult i alearg mult cu preotul prin pltite n termeni mult mai mici, iar dac toate prile unde era nevoie. De aceea, nu, sumele se dublau i erau luai la arest. cei de pe nou l numeau urechea preontr-un cuvnt, putem spune c srmanii tului Glicherie. cretini nu mai erau pe deplin stpni nici Odat, de Pati, cretinii din mai multe pe casele lor. sate s-au adunat la bunicul acas s fac Muli preoi, clugri i maici au fost slujba nvierii. Au venit i trei cntrei chinuii n acel regim. Cretinii nu aveau Preasfinitul Meftodie buni de la Rdeni care au cntat ngevoie s in cri de rugciune n casele lor, Marinache (centru), pentru c unde auzeau c sunt cri, prin alturi de PS Ghenadie rete, i tot poporul strns la rugciune a plns de bucurie. Dup vreo 15 ani, am sat umblau echipe, care intrau n case, le (stnga) i printele aflat c acei cntrei au fost dasclul rscoleau i le ddeau foc cnd le gseau. Varlaam (dreapta) Onofrei Onofrei (mai trziu, Mitropolitul mi amintesc cum ne spunea tata c buni-

TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

24

Silvestru Onofrei), mpreun cu fratele i cu tatl su, printele Varlaam, pe care mai trziu aveam s l rentlnesc la Mnstirea Sltioara, unde totdeauna citea credincioilor Molifta pentru mprtire. Dar nu se fcu bine ziu i nici mcar n-au apucat a ciocni cte un ou rou, c a i venit cel care fcea de paz prin sat n acea noapte tot un credincios de pe vechi i le-a spus s fug, c miliia a intrat n sat. Au fugit atunci care ncotro, dar cei mai muli s-au ascuns n lunca Nisturei, un pria pe aproape. Abia au apucat gazdele s ascund crile, s sting lumina i s se culce, c imediat miliia a btut la u. Dup ce au intrat n cas, unul dintre jandarmi a zis: Miroase a tmie i a fum de lumnare, dar dac oamenii sunt singuri i dorm, nu avem ce le face. Bine c au Mnstirea Sltioara n anul scpat de data aceasta ca prin urechile acului, datorit paznicului, ns bunicul se atepta la mai ru de acum ncolo, pentru c toi erau cu ochii pe el. CAP. IX Sfntul Glicherie Icoan vie Tot n vremea cnd bisericile erau stricate, ntr-o duminic de diminea, la rugmintea cretinilor, Sfntul Glicherie i printele David au mers la Vntori-Neam, pentru a face Sfnta Liturghie n casa unui cretin cu numele Mihai Urzic. S-au adunat atunci la sfnta slujb aproape toi cei pe vechi din sat, cu femei i copii (btrni, tineri i bolnavi). Sfntul Glicherie le-au fcut toate slujbele, i-a mrturisit i mprtit, a citit rugciuni pentru cei suferinzi, toate n grab i cu fric, fiindc tiau ei c nici cei potrivnici nu dorm. Aa a i fost. Cnd se pregteau s ias din cas, tocmai au i intrat jandarmii. Pe unii i-au btut, pe femei i copii i-au speriat cu ameninrile, alii au mai scpat fugind, alii ascunzndu-se pe sub paturi, ns pe preot, pe fraii Urzic (Mihai i Ion) i nc trei vecini de-ai lor, toi oameni n vrst, i-au arestat. I-au dus la postul de miliie la Vntori, i de acolo la Piatra Neam pe toi apte. Dup ce au fost audiai, auzind c sunt din cei pe vechi, n frunte cu preoii lor i c i-au prins la rugciune, i-a btut pe toi un miliian pn n-a mai putut, apoi i-au nchis ntr-o pivni mare, ntunecoas i rece. n cele 40 de zile ct i-au inut colo, s-au rnduit cinci jandarmi pentru a-i bate. Dimineaa veneau doi i i bteau de srea carnea de pe ei i sngele pe toi pereii pivniei i pe jos i le zicea: Poftii ceaiul i micul dejun!. La amiaz, veneau alii doi i la fel i bteau, spunndu-le c le-au adus prnzul, iar seara veneau trei i fceau acelai lucru cu ei, spunndu-le c au servit cina. Ochii mi atern lacrimi pe foaie, pixul parc nu mai

iIiIiIiIiI

poate scrie, mintea parc st n loc i tot corpul mi tremur... cum? Aa s ptimeasc Sfntul nostru?!? i s mai gndim c nu are sfinte moate?! Ct necredin la noi acum! De atta btaie i flmnzi ce erau, nici nu mai semnau a oameni spunea moul Urzic Mihai, dup ce le-au dat drumul din arest. Seara - spunea el - stteau miliienii cte dou ore i le ineau politic i n-am s uit nici n mormnt btile primite, dar mai cu seam rspunsurile pe care le primeau jandarmii de la Sfntul Glicherie. Unul dintre miliieni era mai milos; dar ceilali, mai haini, i ziceau Sfntului de ce nu ascult de dnii i s in calendarul schimbat, ca s fie liber. Iar Sfntul, fiind zdrobit de tot, le mrturisea lor tot adevrul cu glasul 1960 - vedere dinspre rsrit lui dulce i lin, zicnd: Domnii mei, eu m-am fcut preot i urmtor lui Hristos, pentru a pzi legea Lui i sfintele aezminte, lsate nou de la Apostoli i de la cei 318 Sfini Prini, care nsuflai de Duhul Sfnt ne-au aezat nou legea i calendarul acesta pe care l inem noi, care cu legtur dumnezeiasc fiind pecetluite, au zis: Cel ce va schimba o iot sau o cirt din cele ce Duhul Sfnt au aezat, anatema fie adic diavolului. Atunci eu, preot fiind, cum pot s schimb, s duc i poporul n anatema, adic n muncile iadului pe venicie? Mai bine rabd aici pe pmnt, cu toi cretinii mei o mie de munci n puine zile, dect dincolo o munc venic. - Printe, i-a zis unul atunci nseamn c nu v supunei stpnirii? C aa scrie, s v supunei? - Da, domnule, aa scrie i noi ne supunem ntru toate legii pmnteti, c despre aceast lege pmnteasc scrie. Zis-am noi ceva cnd ne-ai prins fcnd rugciune? A srit cineva cu bta s nu v apropiai? Sau ne-am supus stpnirii? Cnd din attea bti au murit atia preoi i mireni, am grit ceva mpotriv? Cnd ne-ai stricat bisericile, v-am njurat? Nu! Pe toate le-am rbdat, c acestea toate sunt fireti, pe cnd de cele dumnezeieti nu ne putem lega... Altul acela mai milos, i-a zis: - Printe, dar mcar stai undeva ascuns, nu mai iei la chinuri. Sfntul i-a rspuns: - Eu nu ies la chinuri! Eu merg i-mi fac datoria mea de preot! Fac Sfnta Liturghie, pentru a-i apropia pe cretini de Hristos; Sfnta Mrturisire pentru a-i scpa de pcatul care prin Adam a intrat n lume; Sfnta mprtanie pentru curia sufletului i a trupului. Apoi, botezul copilailor, care se nasc cu pcatul strmoesc i care se cur numai prin Sfntul Botez. Cci de se va ntmpla s moar copilul mic i dac nu-i botezat, merge la ntuneric i eu rspund pentru ei, c sunt preot. Dac doi TRADIIA ORTODOX

25

Nr. 32, Iunie 2011

tineri doresc s se nsoeasc unul cu altul pentru nvrtit pe toate prile spunea mo Mihai, s-au rnduit mpreunarea trupeasc i natere de prunci, tot preotul toi i se uitau n aparat, se minunau dar nu spunea nieste dator s le fac cununia. Cci, dac se mpreuneaz meni nimic. Cnd i-a ajuns rndul i miliianului celui mai milos s i spun prerea, afr cununie, curvesc i tot preocesta a zis: Eu nu vd n preotul rspunde i de aceasta. Tot tul sta dect o icoan n form la fel, dac moare vreunul i i de porumbel, pe care strlutrebuie fcute dezlegrile din cete chipul Maicii Domnului lanurile cele nevzute ale lucu Fiul n brae. Atunci i docmii acesteia, deci trebuie fcut torul i ceilali au afirmat c prohodul, ca sufletul lui s poaaa este. Toi s-au nspimntat t merge liber la judecat i s i au ieit din acea camer, i ia plata lui, dup cum a tiut numai miliianul cel mai milos s fac n ast lume, i pentru a zis: eu cu aa serviciu, nu aceasta tot preotul este dator. vreau s mi mai ctig pinea. Cum s stau eu ascuns, s-mi A dezbrcat uniforma de pe el, pzesc trupul meu nevtmat i a aruncat-o i a plecat lsnd s-mi pierd sufletul i s se funcia. Ceilali, vznd aceasvatme i s se prpdeasc un ta, au plecat i dup cteva ore popor ntreg n iad?! Cum? au venit i la mireni le-au dat Ei l ascultau toi, dar tot drumul, ns pe preoi i-au mai ce aveau ordin s fac, fceau. reinut. n fiecare zi dis-de-diminea, A doua zi diminea, pe ptrimiteau dou femei spunea rini i-au scos n curtea penimou i fceau curat n pivtenciarului. eful cel mare a ni: splau pereii i podelele dat ordin s fac un foc mare pline de snge, iar ele, pe sub din 3-4 metri cubi de lemne i or, le aduceau cte dou-trei cnd vor arde bine toate s-l felii de pine, c le era mil de dea pe Sfntul Glicherie n foc. dnii c nu le ddea nimeni Aa au fcut. Dar, o, minune! mncare, iar ei le mpreau i Sfntul a rmas nears i jarul le mncau, pentru a se mai ine tot s-a topit mprejurul lui. Vpe picioare. znd aceasta, efului nu i veDup cele patruzeci de zinea s cread i l-a chemat la le de chinuri, toi au slbit foarSfntul Glicherie dnsul, iar Sfntul mergnd cte tare i erau mai mult mori dednd binecuvntare credincioilor tre el, a zis: Mulumesc lui Dumct vii. Atunci, miliianul cel mai blnd a adus toat garda i un doctor s-i trimit la ra- nezeu, c m-am nclzit puin, c mult frig am ndurat n diografie, gndind el c-i va gsi grav bolnavi i le va da dru- pivni. i din auzite v spunem c n acel loc unde a mul acas. Cnd doctorul i-a pus n dreptul aparatului, fost minunea cu Sfntul n foc, nu a mai crescut nimic i toi miliienii s-au uitat i ei prin aparat s vad ce-i cu ei. nici nu poate nimeni s calce pe acolo. Toi cei adunai Pe Mihai i pe Ion Urzic i-au gsit zdrobii de tot nlun- acolo n numr foarte mare s-au cutremurat, s-au mitru, iar vecinii lor i pe printele David puin mai bine. nunat, dar n bine nu s-au schimbat i la preoi nu le-au Dup aceea, l-au dat i pe Sfntul la raze, l-au dat drumul, ci i-au nchis din nou.

Istorie pentru vedenia ce a vzut un printe, anume Theodosie,

din sfnta Mnstire a Neamului, n anul mntuirii 1797
Artare pentru nceputul modernizrii rilor Romneti n vremile acestea mai de pe urm, care sunt vrednice de multe lacrimi, pot s zic c n toat lumea n-au rmas alte locuri unde s poat ine cineva via [clugreasc] de obte cu pace i cu linite, dect numai ntr-aceste binecredincioase ri Romneti pe care Dumnezeu le pzete cu pronia Sa cea dumnezeiasc, ca s se proslveasc numele Su cel sfnt. Aa i scria Cuviosul Paisie de la Neam, n urm cu dou veacuri i jumtate, mitropolitului de atunci al Moldovei. i Stareul (Malorusian de neam) tia ce spune, fiindc petrecuse de ajuns i n Lavra Kievului i n mnstirile Sfntului Munte Athos. i, gsind loc att de prielnic sfintei vieuiri clugreti, cuviosul a svrit dou minunate lucrri. Una, aceea c a ntemeiat din nou viaa de obte pe vechile i sfintele aezminte ale Sfintei Scripturi i ale Prinilor Bisericii. Iar a doua, nc mai mare, aceea c el i ucenicii si au tlmcit pe limba noastr sfintele cri TRADIIA ORTODOX

iIiIiIiIiI

Nr. 32, Iunie 2011

26

ale Ortodoxiei, fapt dect care nici una nu este mai nsemnat i mai bineplcut lui Dumnezeu. Cci - necunoscnd cuvntul Adevrului, pstrat n Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament i n scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, i ele insuflate de Sfntul Duh-Dumnezeu - cum am putea s ndjduim la mntuire? nct pe bun dreptate scria unul din ucenicii Cuviosului c: Prin aceste tlmciri, s-a fcut un folos cu adevrat att de mare i nu numai soborului prinilor, ci i tot neamului nostru - ct nu s-a mai fcut aa n neamul acesta, precum poate socoti oricine. ns nimic nu urte mai mult diavolul cel mare i tatl minciunii dect ntemeierea vieii monahale (care e, dup cum zic Prinii, urmare a celei ngereti) i, ndeobte, petrecerea cretineasc aezat dup sfintele rnduieli puse de nsui Hristos-Dumnezeu i de Dumnezeu Sfntul Duh prin sfintele Scripturi ale Evangheliei i ale Sfinilor Prini ai Bisericii. Aa nct, vieuirea mbuntit din obtile ntemeiate de acest fericit stare Paisie, precum i cunotina adevrului pstrat n crile din biblioteca mnstirii Neamu au ars inima stpnului minciunii i ochii slujitorilor si diavoli nu numai n vremea vieii stareului, ci i dup trecerea acestuia la Domnul. i aceti ri vrjmai ai lui Dumnezeu i ai omului se socoteau i chibzuiau, cum s strice binecuvntata lucrare svrit n aceste obti paisiene, precum citim numaidect mai jos, n aceast vedenie prooroceasc Istorie pentru vedenia ce au vzut un printe, anume Theodosie, din Sfnta Monastire a Neamului, n anul mntuirii 1797, n luna dechemvrii, pentru aceia monastire, dup adormirea Preacuviosului Paisie Stareul i arhimandritul Sfintelor Monastiri Neamu i Secu, cu trei ani mai n urm. S-au ntmplat mai sus numitului printe, dup eirea de la cntarea Utreniei, ntr-una din zile, c s-au culcat s se odihneasc, i ntru vedenia visului i s-au prut c au eit afar pe poarta mnstirii i au sttut naintea porii n deprtare ca la 30 de pai. i era monahul mbrcat cu ras i cu camilafca pe cap i cu crjulia n mn, i din cei btrni fiind cu procopsala, multe limbi tia. Au rdicat ochii n sus i au vzut un trup nainte-i ntunecat i foarte nfricoat la vedere, mbrcat cu haine nemeti, precum sunt cpitanii de oaste, plria lui mpletit de erpi vii, capetele lor s nchipuia n pietre scumpe, obrazul lui negru cu totul, barba mic, ca a lui Cazlarii Atazi (adec Atazi s vede c au fost un om

iIiIiIiIiI

nsmnat de viteaz n aceiai vreme) nasul mare i nrile foarte largi, cu ochii scpra foc ca fulgerul, vederile sngerate ca pe nite luceferi ntorcndu-i, cu dinii de oel i din nasul lui eia fum puturos ca de pucioas, dupre cum scrie la Iov; urechile i erau lungi i ascuite ca de mgariu. Ceafa lui fier btut, umerii lui de oel ca nicovala i n cap avea patru coarne de capr, doa nainte, strmbe, i dou napoi, iar minile lui balauri, i fietecare deget al minii lui cap de arpe. Camzocul lui piele de aspid, brul arpe de cei de Indiia, carii ca sgeata trece prin om, avea i coad ca de vasilisc, ascuit n vrf cu bold i ncrligat n sus ca a caprei, iar picioarele oable, cu ciubote de aspid verzi, cu potcoave de fier, n chipul unghiilor leului; baston avea un arpe viu, i de cap iindu-l, s rzma ntr-nsul; sabiia lui palo lung de vpae cu dou ascuiuri legat la bru; scaunul lui tigru, mulime de ofieri mprejurul lui i mulime de ostai, toi aseminea lui cu chip uri i scrnavi, carii cu mare fric stteau naintea lui. i apropiindu-se monahul, i-au zis lui: Ce iati tu? Cneaz sunt, clugre, au zis ctr dnsul. Zis-au monahul: Moschicesc sau nemsc? Nu sunt om. Zis-au monahul: Dar ce iati tu? I-au rspuns cneazul: Pre care voi l numii satana eu sunt al doilea dup dnsul, ornduit preste toate otile lui, arhistrateg. I-au zis monahul: Ce caui aicea? Am comand, i rspunde, aici la voi! I-au zis monahul: Aicea nu iaste rzboiu, nici ostai. Rspuns-au cneazul: Dar cum zici c nu sunt? Dar clugrii ce sunt? Ei ne dau rzboiu nou i noi lor. Au zis monahul: Dar ct sum de oaste ai tu aicea cu tine? I-au rspuns: as zeci de mii. Zis-au monahul: Pentru ce atia, fiindc aicea nu sunt nici trei sute de clugri? Zis-au cneazul: Nu te mira, clugre, c unde sunt ostaii tari, acolo i oaste mai mult trimite mpratul. Privete la mpraii lumii, precum au fost i Darie, mpratul perilor, cnd au fcut rzboiu cu Alexandru Machidon: i-au trimis lui Alexandru un sac de mac, zicndu-i: De vei putea numra mulimea seminii macului, vei numra i otile mele. Alexandru i-a rspuns c macul iaste dulce TRADIIA ORTODOX

27

Nr. 32, Iunie 2011

i bun la mncare. Apoi i-au trimis i Alexandru lui Dariie o traist de chiper negru, zicnd: Aa sunt otile mele. S-au mirat monahul auzind acestea. I-au zis cneazul: Ce te miri? C aceste mii de-a pururea d aicea, iar n vreme de nevoe i nmiit mai multe oti aducem la rzboiu. ns mai n scurt, s-i spun adevrul, clugre: nc de la Sfeta Gora de cnd dea stareul Paisie n Monastirea Pantocratorului, la chiliia Sfntului Constantin, de atunci sunt rnduit ca s-i dau rzboiu n toat viaa lui. i, fiindc dea acolo cu linite, am rnduit eu pe oarecarii, cu chip de rvn ca s vin la clugrie, care avea i sirmeadin destul i l-am ndemnat s-i fac monastire la Proorocul Ilie, i cu multe griji l-am ncurcat. i vznd c i acolo znd ne ardea luminile ochilor, am ndemnat pe lcuitori s le deie o mnstire mprteasc. i acolo puin nu czus n unghiile mele, dar Hristos al lor ajutndu-le, am rmas biruit. ns dup aceaia, gsind vreme cu prilej, i-am rdicat cu totul i iam adus n Moldova, la Monastirea Dragomirna, i acolo numai unul dintru ai notri am gsit. Deci am rdicat otile chesariceti i au cuprins cu stpnirea locul acela, iar pe Stareul l-am gonit i l-am dus la Secu i acolo am gsit iar pe unul de ai notri. Deci am ndemnat pre stpnitori ca s le dea Monastirea Neamului. Acolo am gsit doi de-ai notri. i acolea unde iaste medeanul de rzboiu, i al lor, i al nostru, pe muli am ctigat. Deci i-au zis monahul: Apoi nu s mntuiasc din minile voastre nici unul dintru acei ai Stareului? I-au rspuns: Ct au fost Stareul viu, muli au scpat, dar muli am i ctigat. I-au zis monahul: Acum ai muli cu tine? Iar el au zis: Aicea n Neamu numai cincizeci de mii am, fiindc n Secu am lsat zece mii. I-au zis monahul: Apoi ngeri nu sunt aicea? I-au rspuns cneazul c fietecare clugr are cte un nger, iar cei ce-L ascult pe Hristos nc i mai muli au cu sine mpreun. I-au zis monahul: Dar ngerii nu pot nimic mprotiva voastr? Rspuns-au cneazul: S-i spui ie, clugre, c atta putere are un nger, nct pe tatl nostru satana, l gonete cu toate otile lui, ct nu poate nici napoi s caute. Dar zice: Cnd? Cnd ascult clugrul pre Hristos i face TRADIIA ORTODOX

poruncile lui Dumnezeu. Atuncea, aa vorbind iei ntre sine, monahul cu cneazul, iat c rspunsr un cuvnt poroncitoriu: Haide degrab!, i cuvntul l-au zis turcesc: Tezghet!. i numaidect s-au vzut c au eit o sniu de cele de pot, cu cai cu tot i n loc de cai, era treizci de draci n chip de cini nhmai, carii erau negri i din ochi sloboziau scntei de foc. i n sniu dea unul cu haine clugreti, ca un arhimandrit, cu barba mic neagr i treizci mergeau nainte cluzi i ali treizci mprejurul lui. i n capr idea unul vezetiu i n loc de biciu inea un arpe de cap i mna pe ceilani. i cnd au lovit cu biciuca nti, numai ct s-au micat sniua, iar cnd au lovit a dou oar, au iuit urechile tuturor i ndat au purces la vale, pe la streie i pe la casa ndrciilor. i acolo, drept pe malul magherniii, au ntlnit pe alt cpitan de pot, cu cinsprezci nainte i cu ali cincisprezece napoi, aseminea lor uri i scrnavi. i au dat bun calea unul altuia i au ntrebat cel ce vinea: Unde te duci, bimbaa Savracachie? M duc, zice, stpne, c m-au trimis cneazul zarafilor pn la Trgul Neamului i pn la Trgul Pietrii pentru o trebuin. Dar tu, cpitane Lustuioane, de unde vii? Stpnul m-a trimis aicea la Monastirea Neamului. Pentru ce, zice, te-au trimis? Rspunse: Un clugr s-au aternut cu faa la pmnt i cu lacrmi roag pre Dumnezeu, ca s ne prpdeasc pre noi i au ars inima stpnului. Iar acela i-au zis: Dar aicea iaste cneazul Zarafil. S mergi la dnsul i s-i ari. Cum, zice, s nu merg?! i iat c numaidect sosi naintea cneazului cpitanul acela, iar cneazul nteind cu cuvntul, i-au zis ce anume. Ce ai venit tu, bre? Rspunde cpitanul: Stpnul m-au trimis. La ce te-au trimis? Rspunde cpitanul: Un clugr s-au aternut cu faa la pmnt i cu lacrmi roag pre Dumnezeu ca s ne piarz pre noi i au ars inima stpnului. Iar cneazul ndat i-au zis: Dar aicea treaba mea iaste. Iar el au zis: Nu tiu, stpnul m-au trimis. i zice cneazul:

Nr. 32, Iunie 2011

28

 Haide, du-te. i s-au dus i au nceput a-i scutura chilia clugrului aceluia. i ndat fulger din cer s-au trimis asupra diavolului aceluia i au nceput a-l trnti i a-l strpunge cu foc, tvlindu-l la pmnt, i el strig: Vai! Vai! C m-au ars! i aa tvlindu-s, a fugit la cel mai mare. Iar cel mai mare i-au zis: Vai de capul tu, milule, cu ce obraz i vei duce la stpnul acum? Iar clugrul au rs de miltutea lui, i ndat i-au zis cneazul: Pentru ce rzi, clugre, i zici c muli ostai sunt ai miei? C mcar de i s pare c sunt muli, dar nu toi sunt iscusii la rzboiu i la trebi. L-au ntrebat clugrul: Pentru ce mai zi aicea? Rspuns-au cneazul: S-i spun, clugre, pe rnd. Dup ce a murit stareul Paisie, cel nfricoat nou i ajuttoriu vou i mare la Dumnezeu, ndat au trimis stpnul i a luat douzeci de mii i au rmas treizeci de mii aicea, i fcndu-s Sofronie stare n locul lui Paisie, i milostiv fiind, au priimit fel de fel de fee, i au priimit copii mici, mpreun s petrec cu clugrii (c pe copii, precum n crile voastre s scrie, nu-i aduce Dumnezeu la monastire, ci satana, i iari n crile voastre iaste scris c unde sunt copii i vin, nu-i trebuin de satana) i nc au mai rdicat zece mii i am rmas douazeci de mii. Deci i-au zis monahul: Dar aceia unde sunt rnduii? I-au rspuns cneazul: nluntru n monastire optsprezece mii, iar pe la chiliile cele de afar dou mii. I-au zis iari monahul: Dar la schit la Vovidenie i la Procov? I-au zis: Do sute la Vovidenie sunt i trei sute la Procov. Zis-au monahul: Pentru ce la Procov mai muli, iar la Vovidenie mai puini? Zice cneazul: La Procov totdeauna se roag lui Dumnezeu i este loc dosit, fr sminteal. Iar la Vovidenie vin mireni, femei i copii. I-au zis monahul: Dar cu cei ce umbl pe afar n ascultare, ci umbl? Rspunde cneazul: Niciunul. Pentru ce? Zice cneazul: Cei ce umbl n voile lor, singuri cad n prpstiile rutilor i a poftilor celor rele: nu avem trebuin a lua aminte de ei, ca unii ce singuri s pierd i s dau n un-

ghiile noastre. Iar de cei ce cu ascultare dreapt i cu frica lui Dumnezeu umbl, nu putem a ne atinge de dnii, c Hristos al vostru i pzete. Aceste toate auzindu-le monahul de la dnsul, l-au mai ntrebat: Deci ce mai zi acum aicea, c toate s fac dupre voia ta? Stareul au murit, vin din destul se aduce, copii se priimiesc, femei vin la monastire, apoi, ce mai zboveti? Deci cneazul, oftnd greu, au zis: Ah, blestematele de terfeloage de cri! Arde-le-ar focul! Pentru acelea mai idem. C au ntr-armat stareul pe ucenicii si cu toate cele mai tari arme i nu putem acum pentru acele a ne duce. Iar ns degrab i de acelea voi rsufla, c le voi rpune i de aceea m voi odihni. I-au zis monahul: Cum de-mi spusei tu aceste taine ale tale? I-au rspuns cneazul: i cum pot s nu-i spui, mcar c Dumnezeu m-au silit: au nu vezi pre ngerul lui Dumnezeu c ade deasupra capului meu? i rdicndu-i monahul ochii n sus, a vzut pe Arhistrategul Mihail mai mult dect soarele strlucind i toiagul Arhanghelului nfipt n grumazii cneazului. Iar monahul, cum au vzut pre Arhanghel, ndat au czut la pmnt, zicnd: Pier, Doamne! Iar Arhanghelul au zis: Nu te teme, c nu vei peri. Deci s-au sculat monahul de la pmnt, i i-au zis ngerul Domnului: Vezi, smerite clugre, ce vrjmai cumplii i neadormii avei asupra voastr? Ci v ntrii ntru Domnul i ntru puterea triei Lui i v silii din tot sufletul spre poruncile Lui, c Dumnezeu iaste cu voi! Aceste zicnd ngerul, s-au atins cu toiagul acel de foc care l inea n mn, de grumazii cneazului i ndat s-au fcut ca nite fum i ca nite ap mprit i s-au fcut nevzut i au ntrat n pmnt, mistuindu-s cu toate otile lui. Iar ngerul cu mult slav i bucurie s-a nlat la ceriu. Iar bietul clugr au czut la pmnt uimit i nspimntat, cu amar plngnd. i aa plngnd s-au deteptat i dup aceea au zut doau zile i doau nopi nimic mncnd sau bnd, tot plin de mhniciune. Apoi, a treia zi adormind puin, i-au zis oarecine: Ce te mhneti? Scoal-te i mergi de le spune acestea frailor ti ca s le scrie spre folos, ntrindu-s ntru Dumnezeu, pzindu-i toate poruncile Lui. Aceste puine din cele multe ce au vorbit monahul cu diavolul ce s-a artat n chip de cneaz [s-au scris aici de mine ...].

29

TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

Monahismul i streia
Viaa noastr nu este altceva dect o cale a desvririi, prin legturile cu Dumnezeu i cu aproapele. Dac socotim c Dumnezeu este n centrul unui cerc, drumul nostru, al fiecruia ctre El duce printr-una din razele cercului. Pe msur ce ne apropiem de centru, deci de Dumnezeu, toate razele ce arat mersul celorlali oameni se apropie ntre ele, i cu ct se altur mai mult, cu att se regsesc mai aproape de Dumnezeu, pn ce se contopesc ntr-nsul. Avva Dorothei

Scri ctre Cer (I)

A cluzi oamenii este un meteug desvrit i o tiin desvrit. Este, pe ct mi se pare, lucrul cel mai deosebit i mai anevoios. Aceste cuvinte ale Sfntului Grigorie de Nazianz caracterizeaz acel aezmnt deosebit al Bisericii Ortodoxe, aprut sub numele de streie (cu ndrumare dat de starei). Streia s-a nscut din nevoile de ndrumare ascetic ale monahilor nceptori i pentru cluzirea ntregii lor viei de cretineasc nevoin. Temelia streiei este supunerea: supunerea voinei clugrului nceptor fa de stareul su, care este nvtor i cluzitor al su pe calea dobndirii unei viei ascetice desvrite. S ajungi a te lepda de cele lumeti, fr ns a tgdui lumea, acesta este lucrul de cpetenie n asceza cretin, iar sfaturile ce se dau nevoitorului nu urmresc scopul de a nimici trupul, ci numai de a-l nvinge, de a-l schimba la fa (aa cum se arat n nvtura misticascetic despre ndumnezeire sau unirea cu Dumnezeu. Ucenicia monahal n Ortodoxie

uUdDuU

Bucur-te, pustie de la miaznoapte, mpodobii-v pustieti i pduri strvechi, care ai crescut atia sfini i strlucii Prini i ai nvat, prin pilda minunatei lor viei, pe fiecare cretin s-i ia crucea pe umeri i s peasc spre Hristos! Bucur-te, pustietate care odinioar ai fost prsit i neroditoare, iar acum eti nflorit ca un crin i acoperit de rugciunile nenumrailor clugri! Iat pustietile din miaznoapte: brazi venic verzi, pduri argintii de molid, praie curgnd molcom, iazuri tcute, cu luciul ncreit de vntul verii sau ncremenit de frigul iernii albe... nc de la ivirea cretinismului n prile rsritene, viaa ascetic - viaa pustniceasc - a reprezentat cel mai nalt el pentru credincioi, aceasta fiind calea pentru ocolirea deertciunilor i a rtcirilor pmnteti. Ascetul apare ca o ntrupare luminoas a tuturor virtuilor cretine. ntre el i lume nu mai exist nici o legtur direct. Numai n mprejurri rare i se mai cer un sfat sau o ndrumare pentru via. El rmne, n singurtatea sa, o pild vie a cretinismului desvrit. ntr-nsul, fiecare credincios presimte posibilitatea ivirii unui ascet - a celui ce tinde ctre starea asemenea cu ngerii (ngerescul chip), TRADIIA ORTODOX

ridicndu-se tot mai sus pe treptele desvririi. Ideea celei mai nalte lepdri de lume a stpnit ntreaga teologie monahal. Pustnicul a rmas marele model de adevrat via cretineasc: o icoan spre care se privesc cei din lume. Pentru evlavioii cretini, icoana nu este un simplu portret, o reproducere a unui chip, ci o nfiare omeneasc, prefcut ntr-un templu al Dumnezeirii. Icoana cuprinde toat viaa mut a unui sfnt, viaa venic larg deschis spre inimile ce-l caut, spre a le da puteri noi, ndrumnd, pe aceia care se apropie de ea, ctre cealalt lume: lumea sfinilor din cer. Am stat odat ntr-o bisericu aa povestea un credincios - i contemplam icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, gndindu-m la credina prunceasc a poporului care se nchina cu smerenie acolo: cteva femei, civa bolnavi i btrni, care erau ngenunchiai sau fceau cruci nenumrate i metanii adnci. Am privit cu ncordare trsturile sfinte ale chipului icoanei i deodat mi s-a artat puterea ei minunat. Da! n faa mea nu mai era o scndur zugrvit! De-a lungul unui ir nenumrat de ani, aceast icoan a absorbit noiane de cereri i de rugciuni fierbini ale celor nenorocii, ale oamenilor necai n durere i nenorocire. Din covritoarea cldur a acestor adnci rugciuni, ea s-a umplut de putere, pe care acum o rspndete n jur, rsfrngnd-o asupra celor care se roag. Ea a devenit astfel un lucru cu via, un loc de ntlnire ntre Ziditor i om... i, pe cnd m gndeam astfel, am privit nc o dat la btrni, la femeile cu copiii aezai alturi, n praf i la sfnta icoan; i am vzut trsturile Maicii Domnului nsufleite. Ea privea, plin de mil i dragoste spre toi aceti oameni. i atunci, am czut n genunchi i m-am rugat smerit.... Pentru credinciosul care i face ruga nu exist deosebire ntre icoan i sfntul pe care-l nchipuie: nfiarea sa de pe icoan se suprapune ntregii sale fpturi, de totdeauna. n trsturile icoanei se reunesc i strlucesc buntatea, mila, ndurarea i toat mplinirea puterilor legate de esena personalitii duhovniceti a sfntului, o plintate din care, fiecare, primete dup credina i bogia lui sufleteasc. Pentru credincios, aceast ntruchipare este adnc mngietoare i linititoare: ea i d un rspuns la toate marile ntrebri de moral i credin pe

Nr. 32, Iunie 2011

30

care i le pune. Icoana ascetului nsetat dup Dumnezeu, felul de a propovdui i de a-i exprima credina rmne ntocmai cu cel al dasclilor i povuitorilor din vechea pustie egiptean. Ucenicul, convins de necesitatea de a fi cluzit n viaa pctoas, pmnteasc, i lua asupra lui cea mai grea trud i nevoin pentru a-L urma pe Hristos, ndjduind s ajung, mai curnd sau mai trziu, la starea ngereasc a pustnicilor. n aceast lume monahal, n care toate erau bine hotrte i mprite cu precizie, era totui loc foarte puin pentru vederile mistice. Descoperirile rpirii mistice (extazului) nu aparineau, n general, ascetismului vechi, cu excepia rar a unor sfini. Printre marii ascei de orice naionalitate ar fi ei, se gsesc cltori (pelerini), zvori, stlpnici, dar foarte rar sfini mistici. n cea mai mare supunere, smerenie i umilire de sine, monahii cdeau, n faa lui Dumnezeu, n rugciuni arztoare. Ruga lor tainic pornea din cina pentru greelile svrite, fiecare dintre ei fiind ptruns de povara propriilor lui pcate. Rvna cea mai mare a lor era s fie vrednici de ndurarea privirilor lui Dumnezeu, pstrnd mereu aplecarea spre umilin mare, n toate rugciunile aduse naintea lui Hristos. Pilda lor de nalt smerenie nici nu lsa loc pentru dorina de a fi prta al strlucitoarei descoperiri mistice a lui Dumnezeu. Astfel, acea via ascetic nu se strduia s ating nlimile misticismului, ci rmnea umil, n mare credin, ascetul trind numai cu ndejdea c va putea ajunge odat n slava luminoas a templului ceresc. Vechiul credincios afla aadar cel mai mare ajutor n slujba bisericeasc. Vechiul cretin, foarte msurat n cuvintele sale de rug, murmurnd aproape ntotdeauna numai Doamne, miluiete!, iubea i preuia cu att mai mult strlucitoarea bogie de cuvinte a cntrilor bisericeti: diversitatea retoric a vechilor ntmplri din viaa sfinilor, ca i, n

genere, tipicul sever al slujbei bisericeti. De aceea, el putea urmri ceasuri de-a rndul lungile slujbe ale Bisericii, stnd smerit, nchinndu-se, foarte absorbit de melodioasa rezonan a stihurilor sau a Vieii Sfinilor, ce se citeau n fiecare zi. n slujba bisericeasc, sufletul su primea ntrire, bogie, mplinire i eliberare din toate nevoile, prin rugciunile nceptoare ctre Preacurata i ctre toi sfinii. Aici, n biseric, simea mila fr de hotar a Domnului, cobornd ctre toat fptura zidirii Lui. Rugciunea a rmas, din aceast pricin, cea mai de seam lucrare pe tot parcursul timpurilor vechi. nceputurile culturii monahale au pornit din cuprinsul zidurilor vechilor mnstiri greceti i ruseti. n afara cuprinsului acestor ziduri, nu poate fi nici neleas, nici explicat aceast cultur. Crescut sub oblduirea Bisericii Ortodoxe, ea nu i-a tgduit niciodat obria, nici chiar mai trziu, cnd a pit n lumea laic, prsind chiliile mnstireti. Mnstirea a fost opera poporului: ea s-a nscut dintr-o nevoie religioas, nu din socoteli politice, statale. Clugrii n-au fost niciodat organizai ntr-o tagm monahal, avnd anumite misiuni sau scopuri. Cu toate acestea, fr ca ei s fi mbrcat atribuii administrative, nrurirea clugrilor a fost totui foarte mare. ncercarea lui Petru cel Mare de a laiciza cultura rus a dat rezultate relative i numai vremelnice, iar n aceast privin, streia are o nsemntate deosebit. Atmosfera duhovniceasc ascetic a mnstirilor i-a pstrat totdeauna preuirea i autoritatea, ctignd o mare nrurire asupra sufletului poporului. Streia este strns legat, n Ortodoxie, de istoria vieii mnstireti. Ea a fost o apariie hotrtoare n dezvoltarea misticii i asceticii ortodoxe, avndu-i izvoarele n Muntele Athos.

uUdDuU

Ne-am lepdat de Hristos sau ne-a lepdat Hristos pe noi?

n Sfnta Scriptur sunt scrise i aceste cuvinte ale Domnului, pline de mustrri pentru poporul israelitean: Dou rele a fcut norodul Meu: M-au prsit pre Mine, izvorul apei vieii i i-au spat luii fntni surpate, carile nu vor putea inea ap (Ier. 2,13). Sfnta Scriptur este fr de greeal, cci tot cuvntul dumnezeiesc din aceasta este i descoperire a adevrului i dreptar n via. Toat civilizaia modern nu a izbutit s clinteasc nici mcar un cuvnt al Sfintei Scripturi. Toat tiina european nu e n stare s nlocuiasc nici mcar o porunc a Domnului. Se va scrie mult despre felul n care a deczut omenirea aceasta att de tnr nc. Am putea s o asemnm cu vremea tinereilor unui om, dac ne gndim la acei 5508 ani ai creaiei. Abia au trecut 2000 de ani de la rennoirea acestei lumi, rennoire dobndit prin patimile lui Hristos i nviere. Dar cu toate acestea lumea de azi este ca o zlud nebun, urt i nvechit n zile. TRADIIA ORTODOX

31

Nr. 32, Iunie 2011

Cine sau ce a dus-o la aceast stare? Nimeni i nimic dect pcatul frdelegii i lepdarea de la poruncile lui Dumnezeu. Lumea a deczut din pricina btrneii i prea-mbtrnirii n pcatele strigtoare la cer. Ar trebui s mai vin nc o dat Hristos pentru a o rennoi, dar nu va mai veni dect pentru a o judeca. Prin obria naterii sau rennoirii ei, lumea de azi este foarte tnr, dar, judecat dup pcatele ei, este foarte btrn. Din aceast pricin, moartea s-a npustit asupra ei i a sugrumat-o. Dou rele a fcut lumea aceasta mpotriva lui Dumnezeu: au lepdat pe Dumnezeu, izvorul apei vieii acesta e ntiul pcat, ntiul ru - i i-au spat fntni surpate, care nu vor putea ine ap - acesta e al doilea pcat, al doilea ru. Pstorii i crmuitorii poporului l-au prsit pe Hristos-Dumnezeu, Cel ce este ntotdeauna izvor de ap proaspt i sntoas, i au nceput, dup pilda popoarelor eretice i fr de Dumnezeu, s sape puuri seci, s adune ap de ploaie. Iar puurile acestea seci se numesc deseori cultur i civilizaie, sau tiin i modernism, progres sau mod etc. Ne-am lepdat de Hristos, de aceea ne-a lepdat Hristos. Gustul lumii de azi se numete ndrtnicie mpotriva lui Hristos, ndrtnicie mpotriva Sfntului Duh, ndrtnicie mpotriva a tot ce e cinstit i sfnt. ns, de aceast dat, toat rutatea omeneasc s-a ntrecut pe sine, ba chiar i nelegerea omeneasc. Cnd a nceput s plng cu toat inima cei din Ninive, cnd tot poporul i-a ndreptat privirea ctre Dumnezeu, optindu-i din inim nsngerat: Nu ne da pre noi folosinei omeneti, nu ne lepda pn n sfrit, atunci Domnul i-a izbvit. Dar Dumnezeu S-a milostivit de ei atunci i Se va milostivi i de noi astzi, cu condiia de a nu ne mai lepda niciodat de El, de izvorul dttor de via al apei celei vii, i de a nu ne mai spa, precum ereticii i cei fr de Dumnezeu, puuri seci n jurul crora oamenii stau i ateapt i mor de sete. S-a milostivit atunci i Se va milostivi n veci ca nimeni s nu mai cuteze a se ndrtnici mpotriva celor sfinte ale lui Dumnezeu i ale neamului, iar poporul s stea sub flamura lui Hristos i s proslveasc, mai puternic i struitor, cu gndurile, cu cuvintele i cu faptele, pe Dumnezeu cel Unul n Treime,Tatl i Fiul i Sfntul Duh. Dumnezeu nu se las nelat Rutatea i minciuna lucreaz pentru a treia conflagraie mondial. S nu uitm ce a zis Hristos, c Cele ce ies din gur, din inim ies (Matei 15, 18), iar Sfntul Apostol Pavel a completat zicnd: Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre TRADIIA ORTODOX

mntuire(Rom. 10, 10). Dumnezeu preuiete cele ale inimii i nu poate fi pclit de limb, pe cnd oamenii preuiesc cele ale limbii, cci nu tiu ce se afl n spatele limbii, adic n inim. Cnd inima este biruit, totul este biruit. Cnd inima se stric, totul e stricat. Din inim izvorte dragostea sau ura, nelepciunea sau prostia, curia sau noroiul, viaa sau moartea. Dac credina vreunui cretin se afl n luntrul inimii, atunci credina sa este putere de nebiruit ntr-nsul. O astfel de inim d i limbii putere s griasc convingtor. Cci limba este vestitoare ori unora, ori altora ori vestitor credincios al celor bune, ori vestitor mincinos al celor rele. Limba e sluga inimii. i cnd sluga minte, se trdeaz repede pe sine. S-a stricat soarta omenirii zilelor noastre pentru c rutatea a rpit inima omeneasc, de aceea inima a ajuns un organ al rului, o unealt a minciunii. Limba nu poate gri dreptate dac inima este plin de rutate. Dac n izvor se afl necurie, atunci toat apa acelui izvor va fi necurat, spurcat i greoas. Mrturisirea oamenilor de azi este mai mult minciun dect adevr. Ce e minciuna? Un adevr prefcut. Ce nseamn a mini? nseamn a te mbrca cu vemintele adevrului, a te ascunde n spatele adevrului; a te arta sub numele adevrului; a pune firma adevrului pe dugheana minciunii; a nfia o bab drept o mireas, cu ajutorul pudrei i sulemenelilor. Rutate n inim i minciun n gur - aa a ajuns omenirea n vremurile noastre. Rutatea i minciuna sunt focurile ce au pricinuit aprinderea ntregii lumi n ultimele conflagraii mondiale. Rutatea i minciuna aceste dou meteuguri ale lumii, au lucrat i vor lucra neobosit s transforme lumea ntr-un iad terestru. Trebuie s luptm mpotriva pcatului, mpotriva necredinei, mpotriva relei credine, mpotriva rutii din inim i minciunii din gur, ncepnd cu noi nine, cci aa ne-a poruncit Hristos: Doctore, vindec-te pe tine nsui. Aceasta este calea cretinilor: ncepe cu tine nsui. Oglida lumii de azi De ce a czut Constantinopolul sub semiluna pgnilor? Pentru c nu erau n cetatea aceea nici mcar cinci cretini adevrai. Pentru c nu mai era ntre cretinii de aici, nici dragoste, nici credin, nici adevr. Totul era rutate n inim i minciun n gur, desfrnare n trup i spurcciune n suflet. Totul era aa cum este azi cci cei mai muli dintre noi nu numai c nu cunosc ce nseamn a fi cretin, dar nu tiu s-i fac nici cruce, sau tiu i nesocotesc a o face. Numele lui Dumnezeu care este hulit nu-l aprm, n vreme ce suntem

kkkkkk

kkkkkk

kkkkkk

Nr. 32, Iunie 2011

32

datori s murim pentru el... Pe noi nine i pe alii i supunem la multe blesteme. Deseori facem jurmnt fr team i jurm n numele nfricoat i sfnt al Dumnezeului i Mntuitorului nostru; i acestea le facem fr a avea nevoie de ele. Crtim mpotriva lui Dumnezeu, uneori pentru c plou, alteori pentru c nu plou; pentru c e cald, pentru c e frig; pentru c unora le-a dat bogii, iar altora srcie, i printr-un cuvnt devenim judectori nenduplecai lui Dumnezeu. nc muli dintre noi hulesc credina ortodox, crucea, legea Sfinilor, pe nsui Dumnezeu n public, ca unii care sunt lipsii de orice respect. La hul adaug i lepdare de Dumnezeu i nimeni din cei care aud nu se mpotrivesc. Curviile i preacurviile au devenit lucruri fireti. Fecioarelor li se propovduiete stricarea fecioriei, iar femeile cele mai n vrst, nvechite n pcate de moarte se mbrac cu hainele brbailor. La sfintele praznice ale Bisericii, se svresc obiceiuri strine ruinoase, se cnt la crciumi, se joac i se bea fr limit. Din ce n ce mai mult, cretinii merg la magi i vrjitori. i la fiecare boal alearg la fermectori (sau vrjitori) ca s le lege i s le dezlege animale i oa-

meni. Scparea noastr sunt vrjitorii i de Dumnezeu uitm. Se nmulete acum fuga de virtute i se mpuineaz izgonirea pcatului, fapt ce face s piar valoarea iubirii i s vin urciunea invidiei. Milostenia s-a ndeprtat, comptimirea s-a micorat, lsndu-ne prad urii i neruinrii. Chipul nostru a devenit neruinat i pricin de pcat... i n vreme ce svrim toate relele, credem c nu se va ntmpla nimic. Mai mult sunt cinstii acum neruinaii, care petrec n desfru, dect aceia care se nevoiesc, trindu-i viaa ntru virtute. Nu trece o zi sau un ceas fr s ne afundm n insulte i osnde fa de fraii notri. Muli dintre noi triesc n mbuibarea pntecelui, beii, desfrnri, adultere, mizerii, lips de evlavie, vrjmii, gelozii, invidie i tlhrii. Am devenit mndri, nfumurai, iubitori de argini, egoiti, nerecunosctori, hoi, trdtori, necuvioi, nepocii, nenduplecai. i altele cte se svresc n public i pe furi de ctre muli, iar noi tcem aprobndu-le prin tcere. i pentru toate aceste frdelegi, cred c Dumnezeu a ieit din mijlocul nostru lepdndu-se de noi, prin cuvintele Evangheliei ce zice: Nu v tiu pe voi, blestemailor.

Psaltirea un bastion al nelepciunii dumnezeieti

Muli dintre credincioi consider Psaltirea ca pe o preocupare i o obligaie strict pentru clugri, cnd de fapt psalmii nsoesc cele apte Laude, pe care ar fi normal s le fac fiecare cretin. Ei au impresia c-I acord o onoare, un privilegiu Lui Dumnezeu, dac merg o dat pe sptmn la biseric, iar cei mai muli doar la nviere sau deloc. La cretini, rugciunea i-a pierdut caracterul de preocupare cotidian, devenind doar folclor de duminic. Puini mai sunt acei cretini care svresc cele apte Laude zilnic precum Ceasurile, Vecernia, Pavecernia i Miezonoptica. n vremurile de restrite, cretinii aveau altar fcut n cas, ntr-un col, spre rsrit, i se rugau deseori. Prinii notri citeau zilnic Psaltirea, ca o rugciune permanent. Ba unii o tiau pe de rost i o spuneau n oapt, la ascultare, sau mergnd pe cale. Credincioii, puini, mai tiu astzi doar Psalmul 50. Este pcat c noi nu mai cunoatem puterea Psaltirii, frumuseea duhovniceasc a psalmilor. Cndva o rosteau n ison sau o cntau, imitnd pe sfinii ngeri. Dar s nu uitm c cititul psalmilor este trupul rugciunii, iar nelesul adnc al psalmilor este sufletul rugciunii. Trupul fr suflet este mort. Adic citirea psalmilor fr cugetare i atenie aduce puin folos. n vremea antichitii cretine, deci i n epoca Sfntului Vasile cel Mare, Psaltirea era cartea de rugciuni a cretinilor n cultul lor privat, dar i a Bisericii n cultul ei public.

pPpPpPpPpP

33

TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

n Biserica primar, dup cum mrturisete Fericitul Ieronim, i copiii tiau Psaltirea pe de rost i o cntau ca pe cea mai iubit cntare. La noi toate-s simple i tcerea e ntrerupt numai prin cntarea Psalmilor. ntoarcete ncotro voieti: plugarul care merge n urma plugului cnt: Aliluia!, secertorul acoperit de sudoare se desfteaz cu psalmii; i vierul care taie cu cuitul su cel strmb viele cnt ceva din ale lui David. Acestea-s cntecele favorite ale poporului. Psalmul este strigarea pstorilor. Psalmul este cntecul plugarului (Epistola
ctre Marcel).

Psalmul, n viziunea marelui ierarh capadochian, este un leac de alinare a bolilor. i precum leacul cel amar este amestecat cu dulcea pentru a putea fi primit de ctre bolnav cu uurin, tot aa psalmul este amestecat cu dulceaa cntrii lui pentru a avea efectul dorit asupra sufletului: el (psalmul) a mpreunat laolalt cu dogmele plcerea cntului, pentru ca, fr de tirea noastr, odat cu bucuria i frumuseea celor auzite s primim i folosul care rezult din cuvintele ce le auzim. De altfel tot asemenea fac i doctorii cei nelepi atunci cnd au de dat bolnavilor doctorii amare: cci ei le amestec mai nti cu miere i numai dup aceea le dau celor care nu ar putea s le ia altfel. Cei 150 de psalmi sunt adevrate rugciuni de cerere, de preamrire a lui Dumnezeu, dar i de mulumire, motiv pentru care i atunci ca i astzi cartea Psalmilor este cea mai uzitat de credincioi i de moProorocul David nahi ca o hran duhovniceasc ce nu se sfrete niciodat. Psalmul este linitirea sufletului, dttor de pace, cci el potolete cugetele furtunoase i nvluitoare, alin tulburarea sufletului i pune fru nenfrnrii. El este arm nebiruit mpotriva dumanilor vzui i nevzui i c el aduce pacea, linitea i odihna n sufletul celor care l cnt cu evlavie. Psalmul este arm contra fricii de noapte, liman mpotriva duhurilor ntunericului, odihn de munca de ziu, el e paza pruncilor i podoab pentru cei tineri, mngiere btrnilor i cea mai cuviincioas gteal pentru femei. Psalmul este cel ce aduce mpcarea celor nvrjbii: cci cine poate socoti de duman al su pe acela, cu care s-a rugat cu un cuget lui Dumnezeu, n aceeai ceat de ludtori?, se ntreab retoric marele arhiereu. Psalmul alung urtul din inima omului i din tot locul, el umple pustia de locuitori i potolete adunrile cele zgomotoase; el este cea dinti nvtur a pruncilor i podoab a tinerilor, el este glasul Bisericii, el face prznuirile ei strlucite i tot el nate ntristarea cea dup Dumnezeu. Ce nu poate nva cineva din Psalmi? ntreab Sfntul Vasile mreia brbiei, exactitatea dreptii, TRADIIA ORTODOX

pPpPpPpPpP

nsemntatea nfrnrii, desvrirea judecii Numai aici poate s se gseasc teologia cea desvrit, aici proorocia despre venirea n trup a Domnului Hristos, aici ameninarea Judecii celei venice, aici ndejdea nvierii, aici teama de iad, aici fgduina mririi ce ne ateapt, ca i descoperirea tainelor celor neptrunse, cci toate se gsesc adunate aici n cartea Psalmilor, ntocmai ca ntr-o comoar bogat care este pus la ndemn tuturor. Citirea Psaltirii ar trebui s fie o ndeletnicire ndeaproape a cretinilor notri. Cartea psalmilor cuprinde n sine tot ceea ce este mai folositor. Ea proorocete despre cele viitoare, nsemneaz fapte istorice, d legi pentru via, arat ce trebuie s facem i, ca s spunem ntr-un singur cuvnt, este o adevrat comoar de nvturi dumnezeieti, punnd la ndemn fiecruia, dup srguina lui, tot ceea ce i este de folos. Ea vindec rnile cele vechi ale sufletului i aduce, ct se poate de grabnic, nsntoirea celui de curnd rnit. ngrijete de cel bolnav i pstreaz ntreg pe cel sntos. n genere, ea face ca patimile, care de-a lungul vieii omeneti caut s se cuibreasc n suflete, s fie ndeprtate, i la aceast msur duhovniceasc se ajunge prin crearea ngrijit a unei stri sufleteti pline de bucurie, care face ca n suflete s ia fiin cugetele cele nelepte. Psalmul face ca pustiurile s se arate locuite i patimile s fie nfrnate. El este nceput pentru nceptori i cretere pentru cei alctuind Psalmii care propesc pe calea virtuii, dar i sprijin pentru cei care merg pe calea desvririi. Psalmul este glasul Bisericii; el nveselete srbtorile i face s se nasc n inima credinciosului dorul dup Dumnezeu. Chiar i din inimile de piatr psalmul stoarce lacrimi. El este o fapt ngereasc, o trire cereasc, o mireasm duhovniceasc. i, dac este adevrat c exist mai multe instrumente muzicale, cu bun cuviin este a crede c proorocul David a armonizat cartea aceasta cu instrumentul numit harp, voind s arate cu aceasta Darul Duhului Sfnt care rsun n ea. Psaltirea nsi este un instrument de cntare duhovniceasc, ntruct dintre toate instrumentele muzicale numai psaltirea i are cauza sunetelor venit de sus, de la Dumnezeu, ndemnndu-ne cu aceasta ca i noi s ne deprindem a cuta cele de sus i s nu ne dedm patimilor trupului, din cauza plcerii ce ne-ar da-o sunetul cntrii. De altfel, graiurile prooroceti ale psalmilor au voit s ne arate un lucru adnc i nelept, adic prin rostirea lor, s ne nlm duhovnicete toi cei plini de grijile lumeti, ns cu suflete curate.

pPpPpPpPpP

pPpPpPpPpP

pPpPpPpPpP

Nr. 32, Iunie 2011

34

Stareul Varsanufie de la Optina despre puterea citirii psalmilor mi scrie un intelectual foarte tulburat: M simt foarte ru. Cele dinafar toate mi merg bine. Familia mea este unit n dragoste. Femeia mea este bun. Rul este c nu am pe nimeni cruia s mi deschid inima. De aceea sunt mereu obosit sufletete. Femeia mea nu m nelege. Copiii sunt mici. Ce-mi rmne de fcut? Cum s m eliberez de aceast durere sufleteasc? I-am rspuns sftuindu-l s citeasc Psaltirea. Acolo, la Psalmul 93 va afla cuvintele: Dup mulimea durerilor mele n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu. Struie

Mass-media, o nou gur a iadului

n Romnia, mass-media este o putere. Din pcate ns, toate aceste canale media: televiziunea, radioul, internetul, presa scris, complexele multimedia au o tendin tot mai accelerat i mai accentuat de a nu mai ndeplini funcia de divertisment, informaie, cultur etc., ci pe aceea de a forma un om nou, splat de tot ce e bun. Ele ndeplinesc o lucrare satanic, intind direct n omul sufletesc i reuind ceea ce doar Turnul Babel a mai reuit: s uneasc toat omenirea n tot ceea ce nu este Dumnezeu, adic n ru. Atunci (la Turnul Babel) ca s-i opreasc de la ru, Dumnezeu a mprit limbile, iar astzi, prin internet i televiziune, de la un capt al pmntului la cellalt, o singur limb hulete tot ceea ce este sfnt. Cele mai importante evenimente interne sau externe, despre care cam toi dintre noi ne-am format opinii extrem de puternice, ne-au fost aduse la cunotin de ctre massmedia. De aici i uurina cu care mass-media poate influena judecile noastre de valoare i, prin urmare, alegerile pe care le facem sau deciziile pe care le lum n urma lor. Teoreticienii sunt de acord c presa i celelalte mass-media au efecte asupra indivizilor, grupurilor, instituiilor i maselor, modelnd personalitatea uman sub aspect gndirii, al afectivitii i al comportamentului. n funcie de evenimentele prezentate n buletinele de tiri, n presa scris, la radio etc., oamenii i organizeaz viaa. Depindem de mass-media pentru a fi informai, iar cei care tiu cum s profite de acest lucru, ctig o mare parte din public. Toate aceste forme moderne, modele ale comunicrii n mas, acioneaz asupra minii omului n general. Dintre mijloacele mass-media ns, cel mai mare impact l are televizorul i asta, din pricina rspndirii sale. Ca aparat, televizorul este o invenie a minii omeneti - care n sine nu este nociv; ns modul n care el este folosit, cu precdere n ultimii ani, l-a transformat n cea mai distructiv arm din lume. Televiziunea (televizorul) alung pentru totdeauna pe Dumnezeu din sufletul omului, nlocuindu-L cu toate pornirile drceti. El nu strecoar n mod pervers n om o singur patim, ci toate patimile mari: sodomia, curvia, iubirea de aur i de bani, setea de snge, hul mpotriva Duhului Sfnt, egoismul, setea de putere i de slava deart, precum i pe cele mai mici (care de fapt nu sunt deloc mici): lenea, judecarea aproapelui, nepsarea, curiozitatea nefolositoare i bolnvicioas. Televizorul nu nghite numai indivizi, ci popoare ntregi. Omul intr n contact cu lumea prin cele cinci simuri: vz, auz, miros, gust, pipit. Dintre aceste simuri, vederea este cea prin care intr cele mai multe imagini i informaii. Personalitatea omului, prin faculti ale ei precum sunt: cunoaterea, nelegerea, memoria, imaginaia, este foarte dependent de ceea ce primete prin acest simt. Acesta este motivul pentru care nu ne prea ocupm de radio, care nu are puterea de nrurire a televizorului. Radioul se adreseaz auzului. Televizorul se adreseaz vzului, n primul rnd, dar i auzului. Este mai periculos dect ziarele. Acestea se adreseaz i ele vzului, dar imaginile sunt nemictoare par moarte. Imaginile de la televizor sunt vii, mictoare: de aici puterea lor. Omul mptimit de televizor nu mai nelege c imaginile pe care acesta i le ofer le privete nu la rece, ci acestea intr n via lui interioar, pe care o influeneaz i o modeleaz dup chipul lor. n timp, se produce o ntovrire ntre om i televizor, n care ns omul este factorul pasiv, cel care primete orice, fr nici un disTRADIIA ORTODOX

pPpPpPpPpP

asupra acestui stih i citete mereu toat Psaltirea. i cred c Domnul te va uura. A trecut puin timp i am primit o scrisoare de la el. Am fcut ascultare. Am nceput s citesc Psaltirea. Dar nu neleg nimic. I-am rspuns: Tu nu nelegi, dar diavolii o neleg foarte bine i fug departe de tine. Citete-o. i dei acum nu o nelegi ns ncet-ncet vei ncepe s o nelegi. Eu nu tiu ce se va ntmpla, dar i repet: citete Psaltirea n fiecare zi cte puin. i Domnul nu te va lsa, ci va veni cu mila Sa, te va ajuta i te va mngia pentru totdeauna. Amin.

%%%%%%%

35

Nr. 32, Iunie 2011

cernmnt. El devine pur i simplu un material care se ls, fr s-i dea seama, prelucrat n duhul tovarului su, care treptat i devine chiar i stpn. Astfel televizorul devine de fapt adevratul dumnezeu al omului, cruia i se nchin, l ascult, i slujete, chiar dac privitorul este cretin botezat n numele Sfintei Treimi. Celor crora li se pare exagerat aceast idee, le-a propune s fac o comparaie ntre timpul pe care l petrec n faa micului ecran i timpul pe care l petrec n faa icoanei la rugciune; ntre interesul i emoia cu care privesc imagini (cel mai adesea murdare), i graba cu care fac o rugciune dac mai ajung s o fac i pe aceea. Mass-media (i n spe televizorul) este vinovat de toate relele din lume? Oare ea le-a adus? Nu. Dar ea amplific la maxim rul n lume; l rafineaz, l generalizeaz, i d o putere pe care acesta nu a mai avut-o pn astzi. Rul exista i fr televizor, dar nu avea fora i ntinderea pe care le are n prezent. Sunt oare numai rele la televizor? Sunt i bune, dar sunt att de amestecate cu cele rele, nct nu mai sunt bune, pentru c, acceptnd aceast amestecare rea, ajung oarecum s le motiveze pe cele rele. Dac vedem un om cu nume ru alturi de unul bun, nu spunem: iat-l pe cel ru c umbl cu cel bun, vrnd s devin i el bun, ci mai degrab spunem: vai, iat-l pe cel bun cum se stric n tovria celui ru... Acolo unde rul e amestecat cu binele, nu mai este locul lui Dumnezeu, ci al diavolului. Atunci cnd Adam a mncat din pom, a cunoscut i binele i rul, dar a ajuns rob numai al rului. Aa se ntmpl i cu robul mass-media: Omul care se uit la televizor trebuie s fie contient c asimileaz tot ceea ce vede acolo i ncet-ncet va ajunge s fie ceea ce asimileaz! La televizor sunt i lucruri bune, iar noi le desprim de cele rele - spun unii. Poate oamenii trecui de vrsta tinereii, care n-au crescut cu mizeriile de la televizor, s-ar putea s aib bunul sim nnscut care s le dea semnalul de alarm atunci cnd televizorul transmite moarte sufleteasc. Dar dac nu sunt bine ancorai n viaa duhovniceasc, vor fi i ei foarte ngduitori n privina rului. Ce criteriu are ns generaia tnra (sub 30 de ani), care din copilrie s-a hrnit cu filme erotice, de groaz i de incredibil violen? Personalitatea adolescentului se va forma pe aceast temelie spurcat i ubred. Rul i binele sunt amestecate n capul lui. El nu va apuca niciodat vrsta discernerii binelui de ru, pentru c n-a trit niciodat numai n bine. n lumea fizic, pentru a vedea un obiect mai bine, TRADIIA ORTODOX

trebuie s te apropii de el. n viaa duhovniceasc ns, aceast lege este valabil numai n cazul virtuilor. n ceea ce privete pcatul, nu-l poi vedea dect dac te distanezi de el. Acesta este motivul pentru care Sfinii i plng pcatele i se mrturisesc pctoi, iar sodomiii se mndresc cu patima lor, fac parad i cer drepturi. Televizorul nu este un singur drac, ci iadul ntreg. Cnd a aprut televizorul, iadul ntreg s-a bucurat i l-a primit ca pe cea mai plcut surpriza din istorie. Nu se atepta ca nsui omul s-i procure invenia cea mai potrivit spre a-i dezvolta i finaliza toate inteniile sale infernale. Cum intr prin micul ecran desfrnarea n om? Orice imagine care apare pe retin este transmis sufletului. Cele trei puteri ale sufletului (raiune, sentiment, voin), sunt toate colorate potrivit imaginii primite. Imaginea pctoas face ca raiunea s treac ncet prin etapele urmtoare: la nceput respinge ceea ce a vzut, apoi accept imaginea i, n cele din urm, o primete cci bariera, mpotrivirea raiunii, a fost dobort de patim. Simirea, mai nti se scrbete de mizeria moral de acolo, apoi este indiferent, iar la urm dorete s fac ntocmai ceea ce a vzut. Voina, nemaifiind condus de raiune i ntrit de afectivitate, trece i ea de la mpotrivire la cutarea desfrnrii. Aceast trecere se face n timp, dac omul vede mai multe filme i secvene cu scene de desfru. Biruina pornografiei asupra psihicului este att la nivel contient, ct i la nivelul subcontinentului fiinei omeneti. Dar oare de ce televizorul incit n primul rnd desfrnare, i nu la alte pcate? Aceasta deoarece nimic nu-l desfigureaz pe om sufletete att de mult ca desfrnarea, nimic nu-l distruge mai repede i mai ireversibil, nimic nu-l scrbete pe Dumnezeu la un om mai mult dect pcatul acesta. Scopul real al prezenei n fiecare film a imaginii desfrnrii este de fapt distrugerea omenirii. Mass-media, vnztoarea de iluzii Jocurile de noroc n-ar putea mbogi att de repede pe unii, puini, dar vicleni, pe seama altora, muli dar creduli, dac n-ar exista mijloacele de informare n mas. Naivii vd cum se vntur la TV, n presa scris sau pe internet reclamele premiilor colosale, vnturate i imediat se i vd ctigtori. Ei nu tiu c adevraii ctigtori sunt - matematic vorbind - cei ce organizeaz jocurile. Puinii premiai culeg firimiturile, dar cei mai muli rmn cu iluziile spulberate. n vinderea unui produs, pe pia, un rol important l are reclama. Atunci cnd un film serial sau o emisiune are succes la public, produsele crora li se face reclam n

%%%%%%%

%%%%%%%

%%%%%%%

%%%%%%%

Nr. 32, Iunie 2011

36

timpul lui sunt mai bine vndute, aa nct omul care iubete un film serial nghite fr s vrea pe lng acesta i produsul cruia i se face reclam. Ce este ru n aceasta? n primul rnd, este ru c pierdem timpul, cel mai scump dar lsat nou pentru mntuire. n al doilea rnd, ridicm televizorul la nivel de idol, de stpn al ntregii noastre viei, care ne poruncete cum s ne mbrcm, ce s mncm, cum s vorbim, cum s gndim. tirile, care - chipurile - ar trebui s fie emisiuni mai serioase, s-au pervertit i ele. Violenele, uciderile ntre rude, mori terifiante, incesturi, violuri, umplu astzi mai tot spaiul lor. Oare ce fel de informaie poate fi aceasta, c n cutare sat un om beat a venit acas, a luat toporul i a fcut ucidere? Aceste tiri reprezentau nainte subiectul de discuie dintre oamenii fr orizont spiritual i intelectual i lipsii de surse de informare, iar astzi se transmit la ore de maxim audien, de ctre oameni colii special pentru o asemenea activitate. Cnd nu sunt relatate subiecte sngeroase, atunci se bate moned pe calomnii, brfe i uoteli la adresa vedetelor locale, a cror via se pune pe tapet i se comenteaz la nivel de naiune. Un subiect banal, cum ar fi un divor ntre dou persoane publice, se amplific n mod artificial, devenind adevrate fenomene naionale, cunoscute i discutate pn i de copiii de vrst precolar. Pe de alt parte, zvonurile apocaliptice gen: n ziua cutare va fi un cutremur devastator; n anul X vine sfritul lumii; iarna aceasta vom avea cele mai sczute

temperaturi nregistrate vreodat etc.) i terorizeaz i i mbolnvesc de panic i de depresie pe bieii oameni care doresc s afle ultimele nouti. Ne cultivm prin televizor? Nimeni nu ajunge om de cultur pierznd timpul n faa micului ecran, pe internet sau citind presa de scandal, ci citind cri de calitate, studiind i tocindu-i coatele. Sunt i oameni care au neles mai demult tot ceea ce noi scriem n acest articol. Exist familii care nu au televizor, iar accesul copiilor la calculator i internet este limitat i controlat de prini. Dar cei mai muli, din pcate, se las dui de val, chipurile pentru a fi n rnd cu lumea. Iat cum ncepem s nelegem foarte bine proorocia fcut de Sfntul Antonie cel Mare cu 1700 de ani n urm: Va veni vremea ca oamenii s nnebuneasc i cnd vor vedea pe cineva c nu nnebunete, se vor scula asupra lui, zicndu-i c el este nebun, pentru c nu este asemenea lor. Oricine poate s ajung ntr-o singur zi un mare pctos. Diavolul tie lucrul acesta i acioneaz n consecin: drm treptat toate puterile bune ale sufletului i ridic n locul lor templul su. C iat mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este (Luca 17, 21) spune Mntuitorul. Tot acolo vrea i cel ru s i zideasc ntunecata sa mprie.

%%%%%%%

Sfnta Liturghie - cerul pe pmnt

Biserica ne cheam n snul ei s trim cele mai importante minuni ce ni se ofer, i anume Sfnta Liturghie, privilegiu rvnit i de ngeri. Dar ci cretini se srguiesc azi s participe la acest nepreuit eveniment, dei gratis, unde ar putea s ctige mai mult dect toate avuiile pmntului - mpria lui Dumnezeu care este venic? n vremile de prigoan, adevraii cretini plteau de multe ori chiar cu preul vieii fericirea de a lua parte la Sfnta Liturghie. Astzi poi oricnd s intri n mreele biserici i s te osptezi la Cina cea de Tain cu mana cea cobort din cer i s guti venicia - nsui Trupul i Sngele Domnului. Dar bisericile sunt mai mult goale. Discotecile, slile de spectacol, cluburile i stadioanele sunt pline-ochi, dei acolo se

%%%%%%%

vinde moarte sufleteasc pe muli bani. Pentru Sfnta Liturghie nu avem timp, suntem prea obosii, avem probleme urgente i poate, cu alt ocazie, ne propunem s ajungem la biseric. Sau dac se ntmpl s fim prezeni la slujb, ne uitm des la ceas, consultm telefonul, ne plictisim i mintea este mprtiat, fr s nelegem ce taine mari se svresc. Toate acestea nu sunt dect o imagine, o dovad a strii de apostazie la care a ajuns lumea astzi. Dac am acorda mai mult importan Sfintei Liturghii i am jertfi doar o frm din timpul nostru pentru a lua parte la ea, am avea de ctigat mult mai mult dect timpul pe care l-am sacrificat i am fi scpai de multe necazuri. Tradiia Bisericii spune despre un tat credincios, care i povuia fiul ca de fiecare dat cnd trece pe lng o biseric unde este nceput Sfnta Liturghie, s intre, s atepte rugndu-se pn ce se termin i doar apoi s-i vad de drum. Mai trziu, acest fiu asculttor i cuminte a ajuns slujitor la palatul mprtesc. ntmpltor, a fost martorul unei relaii compromitoare ntre mprteas i un alt slujitor. De frica de a nu fi denunat, mprteasa s-a hotrt s l ucid i a trimis clului porunc s prind i s decapiteze pe primul trimis de la palat, ce va purta asupra lui o scrisoare. TRADIIA ORTODOX

37

Nr. 32, Iunie 2011

Tnrului i s-a dat o scrisoare pecetluit i i s-a spus s o duc celui ce trebuia s l ucid, dup porunca mprtesei. Pe drum, tnrul slujitor a trecut pe lng o biseric i auzind c se svrete Sfnta Liturghie a intrat n lcaul lui Dumnezeu i a rmas pn la sfrit, dup ndemnul tatlui su. ntre timp, mprteasa nerbdtoare de a se ncredina de uciderea slugii celei tinere, ce cunotea fapta ei nedemn, trimite la clu pe slujitorul cu care svrise pcatul. Dup rnduiala lui Dumnezeu, clul l-a ntmpinat pe acesta i i-a retezat capul. Mai trziu apare i sluga cea tnr i i d clului biletul n care scria s fie decapitat. Astfel s-a descoperit mpratului i ntregii lumi toat minciuna, iar fiul evlavios a scpat cu via.

aaaaaaa
Minuni petrecute n timpul svririi Sfintei Liturghii Sfnta Liturghie se svrete doar de ctre slujitorii ortodoci, care mpreun cu poporul dreptslvitor alctuiesc Biserica, adic Trupul tainic, dumnezeiesc-omenesc al lui Hristos. Este concludent mrturia printelui Ieronim de Eghina, care cu un an nainte de moartea sa, explic de ce a prsit preoia, astfel: n 1923, la patruzeci de zile de la hirotonie, n clipa mprtirii, cum eram rpit n rugciune i smerenia inimii, deodat am vzut Sfintele Daruri lund n Sfntul Potir forma real a Trupului i Sngelui lui Hristos. Desigur, s-a cutremurat la vederea acestei ntmplri mai presus de fire. Pentru mult timp s-a rugat naintea acestei taine nfricotoare, vrsnd lacrimi fierbini. Tremurnd, a ieit n faa Sfintelor Ui i a fcut apolisul, fr s spun un cuvnt. Dup aceea s-a rugat multe ore, implorndu-L pe Dumnezeu, ca Trupul i Sngele Lui s revin la starea natural de pine i vin, lucru care s-a i ntmplat. Dup aceea, n aceeai sear i-a depus demisia. El nsui a mrturisit: Nu puteam s ating pe Domnul Slavei cu minile mele pmnteti i pctoase. La plecare, a zis sentenios: Ia seama, printe, puini preoi se mntuiesc! Altui preot i-a zis cu mult naturalee: Dac nu vezi ngerul n Sfntul Altar, s nu slujeti (din consemnrile
personale ale P. Stefanos Anagnostopoulos).

Fiecare obiect i vemnt necesar svririi Sfintei Liturghii are o semnificaie aparte. Sfntul Potir este vasul din care ne mprtim i, mai nainte de sfinirea Darurilor, simbolizeaz vasul Patimilor n care iudeii au turnat oet i fiere, n care au muiat buretele ca s-L adape pe Hristos. Tradiia spune c Sfntul Ioan Evanghelistul ar fi strns Sngele i Apa ce au nit din coasta Domnului. Dup sfinirea cinstitelor Daruri, sfntul Potir prenchipuie paharul n care Domnul a instituit Taina Euharistiei la Cina cea de Tain. Sfntul Disc simbolizeaz cerul sau pntecele Fecioarei ce a inut pe Hristos. Sfnta Stelu semnific steaua ce i-a condus pe magi la Bethleem. Sfnta Copie simbolizeaz sulia cu care ostaul a mpuns coasta lui Hristos. Sfnta Linguri (clete) este linguria de mprtanie. n perioada primar, ea era sub forma unui clete cu care se punea Trupul Domnului n mna dreapt a credincioilor, semnificnd mna Serafimului ce a atins un crbune aprins de buzele proorocului Isaia zicndu-i: Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale i de frdelegile tale te va curi (Isaia 6, 7). Sfintele Acoperminte pentru Sfntul Disc i Sfntul Potir semnific scutecele Pruncului, giulgiul sau pnza de la mormnt. Ceea ce poart preotul sau diaconul pe spate la Vohodul mare se numete Sfntul Aer i semnific norul luminos de pe Tabor sau catapeteasma templului. Prosopelul (de obicei de culoare roie) ce-l inem la gur cnd ne mprtim se numete Sfntul Procov i semnific hlamida cu care a fost mbrcat Domnul la Pretoriu. Cu un anumit burete rotund se terge Sfntul Potir i cu un alt burete foarte subire i fin se terge Sfntul Disc i se strng prticelele de pe Sfntul Antimis, pnza pictat cu trupul Domnului cobort de pe Cruce, la care, n partea de sus se coase un scule cu prticele din sfintele moate ale sfinilor mucenici. Acest Sfnt Antimis se ntinde pe Sfnta Mas pentru a se svri Sfnta Liturghie.

Sfnta Liturghie prenchipuie toat viaa Mntuitorului, de la Natere pn la Rstignire i nviere, punctul culminant fiind n momentul pogorrii Sfntului Duh, cnd se transform Sfintele Daruri. Toate cuvintele, gesturile, lucrurile, luminile au o anumit semnificaie, ne ndreapt spre mpria Cerurilor i ne ajut s ne druim acestui eveniment real i autentic: Prefacerea Cinstitelor Daruri. Astfel ne mprtim cu Hristos ntreg, nu doar simbolic, i devenim purttori de Dumnezeu, i aa ne sfinim, dup cum spune Sfntul Vasile ntr-o rugciune liturgic: Prin Hristos, Dumnezeu-omul, locuim i rmnem mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt.

aaaaaaa
TRADIIA ORTODOX

Nr. 32, Iunie 2011

38

Cuprinsul numrului 32:

Decizia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia din anul 1959, cu privire la Taina Mirungerii..................................4 Analiz asupra pan-ereziei ecumeniste ce curge prin venele Bisericilor ortodoxe (I)...........................................6 Ecumenismul, calea spre pierzare (XII).......................................................9 Piatra de ncercare (II).......................................................................... 11 Tristeea unei generaii.......................................................................... 13 Chemtrails - drele morii...................................................................... 15 Cutremurul cel mare a zguduit pmntul. Cu ce a folosit bogia?.................... 18 Planuri ale Ocultei Mondiale, ndreptate mpotriva omenirii............................ 19 Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (VII)................................... 20 Sfntul Nectarie un mrturisitor al iubirii mult-ptimitoare............................21 Mrturii din vremuri de prigoan (IV)....................................................... 24 Vedenia ce a vzut un printe, anume Theodosie, din sfnta Mnstire a Neamului, n anul mntuirii 1797................. 26 Scri ctre Cer (I) - Monahismul i streia.................................................30 Ne-am lepdat de Hristos sau ne-a lepdat Hristos pe noi?.............................. 31 Psaltirea un bastion al nelepciunii dumnezeieti........................................33 Mass-media, o nou gur a iadului........................................................... 35 Sfnta Liturghie - cerul pe pmnt............................................................37

TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro