Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more ➡
Download
Standard view
Full view
of .
Add note
Save to My Library
Sync to mobile
Look up keyword
Like this
1Activity
×
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Quatro Yogas Da Auto-Realização

Quatro Yogas Da Auto-Realização

Ratings: (0)|Views: 550|Likes:
Published by api-3706194

More info:

Published by: api-3706194 on Oct 14, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, DOC, TXT or read online from Scribd
See More
See less

03/18/2014

pdf

text

original

Quatro Yogas de
Auto-Realiza\u00e7\u00e3o
Swami Vivekananda
PREF\u00c1CIO

O Hindu\u00edsmo, que \u00e9 a religi\u00e3o mais completa do mundo, pela universalidade de sua estrutura \u00e9tico-filos\u00f3fica
e amplitude de seu estrito de uni\u00e3o e toler\u00e2ncia, oferece a seus adeptos quatro caminhos (Margas)
fundamentais de liberta\u00e7\u00e3o individual, mais conhecida entre os crist\u00e3os como salva\u00e7\u00e3o. S\u00e3o denominados
Karma-marga, a caminho da a\u00e7\u00e3o ou das obras; Jnana-marga, o caminho do conhecimento; Bhakfi-marga,
o caminho da devo\u00e7\u00e3o ou amor a Deus, e Dhyana-marga, o caminho da medita\u00e7\u00e3o, Marga tamb\u00e9m se
aplica como sin\u00f4nimo de Yoga, termo mais em voga no Ocidente, e mais generalizado na \u00cdndia para
designar uma de suas seis escolas filos\u00f3fica4 fundada peio famoso Rishi Patanjali.

Uma das caracter\u00edsticas not\u00e1veis do Hindu\u00edsmo, e que geralmente se considera uma das principais
respons\u00e1veis pela longa sobreviv\u00eancia dessa religi\u00e3o milenar, \u00e9 a ampla liberdade intelectual que outorga a
seus adeptos em mat\u00e9ria de cren\u00e7a ou mesmo descren\u00e7a numa Divindade Suprema, que todavia ali se
considera imanente' em toda a natureza. Nessa conformidade, o hindu\u00edsta tem plena liberdade de pensar,
contanto que sua conduta seja ortodoxamente hindu\u00edsta em seus princ\u00edpios fundamentais. Da; as suas seis
escolas filos\u00f3ficas, das quais tr\u00eas baseadas no Esp\u00edrito e tr\u00eas na Mat\u00e9ria, por\u00e9m todas visando o
aperfei\u00e7oamento individual atrav\u00e9s da auto-realiza\u00e7\u00e3o. Da\u00ed os seus quatro Margas ou m\u00e9todos individuais
de auto-aperfei\u00e7oamento. Da\u00ed tamb\u00e9m o seu sistema de castas, hoje anacr\u00f4nico e quase obsoleto ali,
por\u00e9m que em passado remoto leve sua motiva\u00e7\u00e3o, para efeito de educa\u00e7\u00e3o, prepara\u00e7\u00e3o e integra\u00e7\u00e3o
social. S\u00e3o as castas dos Br\u00e2manes, os sacerdotes e instrutores; dos Kshatriyas, os militares e estadistas;
os Vaishyas, os comerciantes e agricultores; e os Rudras, os servidores ou artes\u00e3os. Essa divis\u00e3o ainda
hoje subsiste em todo o mundo e em toda a sociedade, por\u00e9m sem a rigidez de outrora.

Swami VivekananJa, brilhante expoente da escola filos\u00f3fica Vedanta, uma das seis e a mais elevada do
sistema hindu, \u00e9 um magn\u00edfico expositor da cultura hindu\u00edsta. E sabe faz\u00ea-lo com extraordin\u00e1ria maestria de
quem vive e domina perfeitamente o assunto, e num estilo elegante, claro e enriquecido de ilustra\u00e7\u00f5es com
exemplos os mais oportunos e sugestivos. Nesta obra ele exp\u00f5e sinteticamente esses famosos quatro
caminhos ou m\u00e9todos de auto-aperfei\u00e7oamento, numa linguagem ao alcance de todos, de sorte que iodos
possam estud\u00e1-los, e uns poucos, os mais pr\u00e1ticos ou decididos, possam experiment\u00e1-los e adotar aquele
que melhor lhes convenha, consoante sua natureza e tempo dispon\u00edvel.

1

Por certo os m\u00e9todos n\u00e3o s\u00e3o iguais entre si, pois visam sobretudo a natureza do indiv\u00edduo, e suas
necessidades e possibilidades. Os m\u00e9todos do conhecimento e dom\u00ednio da mente exigem mais estudos e
medita\u00e7\u00e3o, ao passo que os m\u00e9todos do servi\u00e7o altru\u00edsta e amor a Deus requerem mais pr\u00e1tica do que
teoria. Os exerc\u00edcios espec\u00edficos de cada um deles variam, por\u00e9m \u00e9 a mesma a finalidade de todos eles:
levar o estudante e o praticante a um estado de liberta\u00e7\u00e3o que se lhe traduz em paz e felicidade como
tamb\u00e9m o preparam e fortalecem para enfrentar os momentos mais cruciais de sua vida.

Um ponto, por\u00e9m, o autor procura tornar bem claro: \u00e9 que se os m\u00e9todos diferem, n\u00e3o divergem entre si,
mas, antes, completam-se e auxiliam-se em alguns pontos e circunst\u00e2ncias da vida E isso \u00e9 muito l\u00f3gico,
pois n\u00e3o pode haver teoria eficaz sem a colabora\u00e7\u00e3o e comprova\u00e7\u00e3o da pr\u00e1tica, nem pr\u00e1tica inteligente se
divorciada de estudos o medita\u00e7\u00e3o. H\u00e1, portanto, uma m\u00fatua interdepend\u00eancia, e se houver uma
conjuga\u00e7\u00e3o da teoria com a pr\u00e1tica, os meios se tornar\u00e3o mais f\u00e1ceis e os resultados mais r\u00e1pidos e
seguros.

Tal \u00e9 o escopo desta s\u00edntese, que \u00e9 um real comp\u00eandio de auto-realiza\u00e7\u00e3o m\u00edstico-filos\u00f3fica posto a servi\u00e7o dos que aspiram aprofundar a solu\u00e7\u00e3o de seus problemas internos, e assim experimentar e estabelecer em si aquela "paz que ultrapassa o entendimento"", de que tanto nos t\u00eam falado os m\u00edsticos e yogues.

Auto-realiza\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do conhecimento
(Jnana-Yoga)
Primeiro, a medita\u00e7\u00e3o deve ser de natureza negativa. Pensai em tudo e analisai tudo quanto vier \u00e0 mente
pela pura a\u00e7\u00e3o da vontade.
A seguir, analisai o que realmente somos - Exist\u00eancia, Conhecimento, e Bem-aventuran\u00e7a - Ser, Saber e
Amar.

A medita\u00e7\u00e3o \u00e9 o meio de unifica\u00e7\u00e3o do sujeito com o objeto.
Meditai: Acima est\u00e1 cheio de mim, abaixo est\u00e1 cheio de mim, no meio est\u00e1 cheio de mim.
Eu estou em todos os seres, todos os seres est\u00e3o em mim Om Tat Sat, Eu sou Isso. Eu sou a exist\u00eancia

acima da mente Sou uno com o Esp\u00edrito do Universo. N\u00e3o sou prazer nem dor.
O corpo bebe, come, e tudo o mais, Eu n\u00e3o sou o corpo. N\u00e3o sou a mente. Sou Ele.
Eu sou a testemunha. Eu olho. Quando vem a sa\u00fade eu sou a testemunha. Quando vem a doen\u00e7a eu sou a

testemunha.
Eu sou Exist\u00eancia, Conhecimento, Bem-aventuran\u00e7a.
Eu sou a ess\u00eancia e o n\u00e9ctar do conhecimento. Atrav\u00e9s da eternidade eu n\u00e3o me modifico. Sou calmo,

resplandecente, imut\u00e1vel.
Primeira parte

Assim, o homem, depois de suas buscas v\u00e3s de v\u00e1rios deuses, completa o cicio e descobre que ,o Deus
imaginado por ele como sentado no c\u00e9u, governando o mundo, \u00e9 seu pr\u00f3prio Eu. Nenhum outro, a n\u00e3o ser o
Eu, era Deus, e o Pequeno "eu" jamais existiu.

Desde os tempos mais recuados houve v\u00e1rias seitas espalha das pela \u00edndia, e, como nunca existiu uma
igreja formulada ou reconhecida, ou corpora\u00e7\u00e3o de homens para designar em cada escola doutrinas sobre o
que se deveria acreditar, as pessoas tinham liberdade de escolher suas pr\u00f3prias f\u00f3rmulas, fazer sua pr\u00f3pria
filosofia e estabelecer suas pr\u00f3prias seitas.

2

A primeira escola de que vos falarei \u00e9 chamada escola dual\u00edstica. Os dualistas acreditam que Deus, Criador
e Governador do universo, est\u00e1 eternamente separado da natureza, eternamente separado da alma
humana. Deus \u00e9 eterno, a natureza \u00e9 eterna, e eternas s\u00e3o todas as almas. A natureza e as almas
manifestam-se e mudam, mas Deus permanece o mesmo. Segundo os dualistas, Deus \u00e9 pessoal, pelo fato
de ter qualidades, n\u00e3o por ter um corpo. Tem atributos humanos. \u00c9 misericordioso, justo, poderoso,
onipotente; podemo-nos nos aproximar d'Ele, orar para Ele, am\u00e1-Lo. Ele retribui o amor, e assim por diante.
Numa palavra, \u00e9 um Deus humano, apenas infinitamente maior do que o homem, sem qualquer dos defeitos
que o homem tem. N\u00e3o pode criar sem materiais, e a natureza \u00e9 o material do qual Ele se serve para criar
todo o universo.

A vasta massa do povo da \u00edndia \u00e9 dualista. Todas as religi\u00f5es da Europa e da \u00c1sia Ocidental s\u00e3o dualistas:
t\u00eam de ser dualistas. O homem comum n\u00e3o pode pensar em coisa alguma que n\u00e3o seja concreta. Gosta,
naturalmente, de agarrar-se ao que o seu intelecto apreende. Essa \u00e9 a religi\u00e3o das massas, em todo o
mundo. Acreditam num Deus inteiramente separado delas, um grande rei, um poderoso monarca, por assim
dizer. Ao mesmo tempo, fazem-no mais puro do que os monarcas de Terra; d\u00e3o-lhe todas as boas
qualidades e removem dele todos os defeitos, como se fosse poss\u00edvel o bem existir sem o mal, ou qualquer
concep\u00e7\u00e3o de luz sem a concep\u00e7\u00e3o das trevas!

Eis a primeira dificuldade no que se refere \u00e0s teorias dual\u00edsticas: como \u00e9 poss\u00edvel que sob a dire\u00e7\u00e3o de um
Deus justo e misericordioso haja tantos males no mundo? Essa pergunta se ergue em todas as religi\u00f5es
dual\u00edsticas, mas os hindus jamais inventaram Sat\u00e3 para dar uma resposta a tal indaga\u00e7\u00e3o. Os hindus
concordam em lan\u00e7ar a culpa sobre o homem, e \u00e9 f\u00e1cil para eles fazer isso. Por qu\u00ea? Porque n\u00e3o acreditam
que as almas tivessem sido criadas do nada.

Vemos, nesta vida, que podemos modelar e formar nosso futuro. Cada um de n\u00f3s, todos os dias, est\u00e1
tentando modelar o amanh\u00e3. Hoje, fixamos o destino do amanh\u00e3; amanh\u00e3 fixaremos o destino do dia
seguinte, e assim por diante. \u00c9 bastante l\u00f3gico que esse racioc\u00ednio seja empregado tamb\u00e9m para o tempo
pregresso. Se pelas nossas a\u00e7\u00f5es modelamos nosso destino no futuro, por que n\u00e3o aplicar a mesma regra
ao passado? Se, numa corrente infinita, um certo n\u00famero de elos s\u00e3o alternadamente repetidos, e se um
desses grupos de elos pode ser explicado, poderemos explicar toda a cadeia. Assim, nessa infinita extens\u00e3o
de tempo, se podemos secionar uma por\u00e7\u00e3o dele, e explic\u00e1-lo, e compreender essa por\u00e7\u00e3o, podemos, se \u00e9
verdade ser a natureza uniforme, dar a mesma explica\u00e7\u00e3o \u00e0 toda a corrente de tempo. Se \u00e9 verdade que
estamos trabalhando nosso pr\u00f3pria destino, aqui, neste pequeno espa\u00e7o de tempo, se \u00e9 verdade que tudo
deve ter uma causa, como vemos agora - deve ser verdade, tamb\u00e9m, que o que somos agora \u00e9 o efeito de
todo o nosso passado.

Portanto, n\u00e3o se faz necess\u00e1rio ningu\u00e9m para modelar o destino da humanidade, a n\u00e3o ser o homem. Os males existentes no mundo s\u00e3o causados somente por n\u00f3s mesmos. N\u00f3s causamos todos esses males, e assim como estamos constantemente vendo o sofrimento como resultante de m\u00e1s a\u00e7\u00f5es, podemos ver que nunca da ang\u00fastia existente no mundo \u00e9 efeito da maldade passada do homem. S\u00f3 o homem, portanto, de acordo com esta teoria, \u00e9 respons\u00e1vel. Deus n\u00e3o deve ser culpado. Ele, o Pai eternamente misericordioso, n\u00e3o deve absolutamente ser culpado. "Colhemos o que semeamos.

Outra doutrina dos dualistas diz que todas as almas devem, finalmente, alcan\u00e7ar a salva\u00e7\u00e3o. Nenhuma
delas ficar\u00e1 do lado de fora. Atrav\u00e9s de v\u00e1rias vicissitudes, atrav\u00e9s de v\u00e1rios sofrimentos e prazeres, cada
uma delas sair\u00e1, por fim. Sair\u00e1 de qu\u00ea? A id\u00e9ia comum \u00e9 a de que todas as almas t\u00eam de sair deste
universo. Nem o universo que vemos e sentimos, nem mesmo um universo imagin\u00e1rio, podem ser o certo, o
verdadeiro, porque ambos est\u00e3o mesclados com o bem e o mal. Segundo os dualistas, h\u00e1, para al\u00e9m deste
universo, um lugar cheio de felicidade e de bem, apenas, e quando esse lugar for alcan\u00e7ado, n\u00e3o haver\u00e1
mais necessidade de nascer e renascer, de viver e morrer, e essa id\u00e9ia lhes \u00e9 muito cara. Ali n\u00e3o h\u00e1 mais
doen\u00e7as, n\u00e3o h\u00e1 morte. Existir\u00e1 uma felicidade eterna, e eles estar\u00e3o na presen\u00e7a de Deus todo o tempo, e
gozar\u00e3o essa presen\u00e7a para sempre. Acreditam que todos os seres, do verme mais baixo at\u00e9 os mais altos
anjos e deuses, atingir\u00e3o, mais cedo ou mais tarde, o mundo onde n\u00e3o mais haver\u00e1 sofrimento. Mas nosso
mundo jamais terminar\u00e1. Continuar\u00e1 a existir infinitamente, embora movendo-se em ondas. Embora
movendo-se em ciclos, jamais terminar\u00e1. O n\u00famero de almas que devem ser salvas, que devem ser
aperfei\u00e7oadas, \u00e9 infinito.

3

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->