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Gotthilf Heinrich Schubert - Sobre Los Sueños

Gotthilf Heinrich Schubert - Sobre Los Sueños

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HISTORIADE LAPSIQUIATR\u00cdA
1.El lenguaje del sue\u00f1o

Durante el sue\u00f1o, y ya en ese estado de delirio que precede al dormir, el alma pare- ce hablar en un lenguaje completamente distinto al ordinario. Ciertos objetos de la naturaleza, ciertas propiedades de las cosas, designan de pronto personas, y, a la inversa, cierta cualidad o cierta acci\u00f3n se nos presentan bajo la forma de alguna per- sona. Mientras el alma habla ese lenguaje, sus ideas est\u00e1n sometidas a otra ley de aso- ciaci\u00f3n, diferente a la habitual; y es innega- ble que la nueva asociaci\u00f3n de ideas se establece de una manera mucho m\u00e1s r\u00e1pi- da, misteriosa y breve que en el estado de vigilia, durante el cual pensamos m\u00e1s tiem- po recurriendo a nuestras palabras. Con un peque\u00f1o n\u00famero de im\u00e1genes misteriosas, curiosamente dispuestas \u2013y que concebi- mos, bien r\u00e1pida y sucesivamente, bien simult\u00e1neamente y en un solo momento\u2013, expresamos en tal lenguaje y en poco tiem- po, m\u00e1s cosas de las que podr\u00edamos expo- ner con la ayuda de las palabras durante horas enteras. Aprendemos en un sue\u00f1o, surgido de una cabezada, muchas m\u00e1s cosas de las que se podr\u00edan suceder en el transcurso de una charla cotidiana, durante horas enteras. Y ello sucede sin lagunas, formando un conjunto en s\u00ed mismo cohe- rente, aunque es, sin duda, algo particular e inhabitual.

Sin querer, con todo, conceder preferen- cia al sue\u00f1o frente al estado de vigilia, o a la locura frente a la raz\u00f3n, no podemos negar que este lenguaje compuesto de abreviatu-

ras y jerogl\u00edficos, resulta, por muchas razo- nes, m\u00e1s apropiado para la naturaleza de nuestra alma que nuestro habitual lenguaje de palabras. Es infinitamente m\u00e1s expresi- vo, m\u00e1s rico y mucho menos dependiente del desarrollo cronol\u00f3gico que el segundo. Este \u00faltimo, de antemano debemos apren- derlo, mientras que el primero es innato, y el alma tiende a utilizar ese lenguaje que le es propio tan pronto como se libera de su aprisionamiento habitual, por ejemplo, en el sue\u00f1o o en el estado de delirio, aunque lo consiga tan poco como un buen andar\u00edn que intentase dar sus pasos futuros siendo un feto a\u00fan en el vientre materno. Ya que, por a\u00f1adidura, en caso de que fu\u00e9semos capaces ya de lograr d\u00eda a d\u00eda y con claridad estadis-

jectamembra de una vida originaria y futu-

ra, no podr\u00edamos, por el momento, m\u00e1s que efectuar algunos balbuceos en la lengua del esp\u00edritu, o bien a lo sumo, lograr ciertos efectos de ventriloquia.

Si este lenguaje tiene tanto poder sobre las fuerzas de nuestro yo \u00edntimo como la de Orfeo melodioso, sobre las de la naturaleza sensible, posee adem\u00e1s otra ventaja muy importante con respecto al lenguaje coti- diano. El transcurso de los acontecimientos de nuestra vida parecen, en efecto, organi- zarse seg\u00fan una ley de asociaci\u00f3n propia del destino, casi semejante a la que dirige el encadenamiento de las im\u00e1genes on\u00edricas. En otras palabras, el destino, fuera y dentro de nosotros (que cada uno lo llame como quiera), habla el mismo lenguaje que nues- tro alma en el sue\u00f1o. Y, tan pronto como utilice su lenguaje hecho de im\u00e1genes on\u00ed-

Gotthilf Heinrich Schubert
Sobre los sue\u00f1os
Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq.,1999, vol. XIX, n.\u00ba 69, pp. 99-114.

ricas, \u00e9sta produce unas combinaciones que no lograr\u00edamos seguramente en estado de vigilia: enlaza h\u00e1bilmente el d\u00eda siguiente con la noche anterior, el destino de a\u00f1os enteros por venir con el pasado, y sus c\u00e1l- culos se revelan exactos, ya que sus \u00e9xitos muestran que nos predice a menudo el futu- ro con precisi\u00f3n. Aqu\u00ed tenemos un modo de calcular y de combinar, inaccesible al com\u00fan de los mortales, una forma de \u00e1lge- bra superior todav\u00eda m\u00e1s simple y m\u00e1s f\u00e1cil que la nuestra, si bien s\u00f3lo el poeta que hay escondido en nosotros sabe manejar.

Curiosamente, se observa siempre que este lenguaje no difiere en cada persona. Por decirlo as\u00ed, es autocreado al gusto de cada individualidad, aunque parece bastan- te semejante en todos los seres humanos, o a lo sumo, se ve reorientado por matices dialectales. Si pudi\u00e9semos hablar juntos en sue\u00f1os, en el templo del adivino Anfiarao, el salvaje americano y el neozeland\u00e9s com- prender\u00edan mi lenguaje hecho de im\u00e1genes on\u00edricas, y yo el suyo. Sin duda, la lengua de uno tiene seguramente m\u00e1s riqueza l\u00e9xi- ca, extensa y selecta que la del otro; Plat\u00f3n habla griego, el marinero del Pireo tam- bi\u00e9n, sin embargo, la riqueza del griego se- r\u00e1 bastante diferente en esas dos personas. Una culta dama de honor y una campesina hablan las dos, en id\u00e9ntica lengua de los mismos objetos de la naturaleza y de las mismas necesidades de la vida cotidiana, y sin embargo, las palabras de \u00e9sta ser\u00e1n bas- tante diferentes de las de aqu\u00e9lla. A\u00fan m\u00e1s, en una lengua tan inmensamente rica como esta nuestra, tan misteriosa, que emplea tantas palabras para designar el mismo ob- jeto, el alma de la primera tiene la costum- bre de elegir tal o cual expresi\u00f3n, tal o cual construcci\u00f3n favorita; la de la otra, una di- ferente. En consecuencia, algunas almas plebeyas hablan en dialecto; otras m\u00e1s cul-

tivadas, en un dialecto m\u00e1s elaborado, co- mo por ejemplo en la regi\u00f3n de Schein don- de el pueblo llano habla elplattdeutsch y donde la gente distinguida se expresa en al- to alem\u00e1n.

Podemos admitir con plena raz\u00f3n que
una parte del contenido de nuestra Clave de
los sue\u00f1os se basa en observaciones ade-

cuadas y repetidas en varias ocasiones, mientras que otra parte de ese mismo con- tenido seguramente no est\u00e1 elaborada m\u00e1s que por interpretaciones caprichosas y ex- plicaciones artificiales. Las Claves de los

sue\u00f1os de diferentes pueblos manifiestan,

por comparaci\u00f3n, una concordancia en lo esencial; y esto no parece ser \u00fanicamente debido al hecho de que una parte de los an- tiguos Libros de los sue\u00f1os, por ejemplo la de Cardano, haya sido escrita en lat\u00edn o bien haya estado, en diferentes pueblos, en manos de los futuros psic\u00f3logos del sue\u00f1o. El estudio objetivo de uno mismo e incluso lo que los viajeros nos cuentan acerca de este tema en los pueblos de Am\u00e9rica del Norte nos conducen a unos fundamentos de interpretaci\u00f3n on\u00edrica semejantes a los ex- puestos en las Claves de los Sue\u00f1os, y que, por cierto, son bastante conocidos por la gente sencilla, por experiencia o por tradi- ci\u00f3n.

Evoquemos algunos ejemplos de im\u00e1ge-
nes on\u00edricas extra\u00eddas de unaInterpreta-
ci\u00f3n de los sue\u00f1os que ha dado pruebas de

sus aptitudes, pues sus interpretaciones fueron parcialmente confirmadas por ob- servaciones ulteriores.

El estado en el que el alma piensa y re- acciona en su lenguaje metaf\u00f3rico con una especie de coherencia y de orden represen- ta ya un grado superior y m\u00e1s perfecto del sue\u00f1o. A menudo, observamos, sobre todo en el mismo momento en el que nos dormi- mos o bien en el estado de somnolencia, la

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Gotthilf Heinrich Schubert
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