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La Salat - La Prière

La Salat - La Prière

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En tant qu'introspection méthodique de l'expérimentation religieuse et ses résultats chez le croyant qui la pratique, le mysticisme est unhe des principales composantes de l'enseignement Islamique. C'est par cette discipline, et de la prière que j'ai comme croyant trouvé le moyen de m'élever à une hauteur d'ou je peut voir plus loin que mon propre horizon. L'étude rationnelle ne peut arriver à autre chose qu'à une image confuse des idées éternelles, réfléchies dans les créatures, mais non pas directe, comme la méthode soufie, et bien moins certaine. Pour cette raison, les soufis mettent toute leur confiance dans l'étude, mais plus encore dans la purification do coeur, pour le nettoyer comme la glace d'un miroir, et ôter tous les voiles.
En tant qu'introspection méthodique de l'expérimentation religieuse et ses résultats chez le croyant qui la pratique, le mysticisme est unhe des principales composantes de l'enseignement Islamique. C'est par cette discipline, et de la prière que j'ai comme croyant trouvé le moyen de m'élever à une hauteur d'ou je peut voir plus loin que mon propre horizon. L'étude rationnelle ne peut arriver à autre chose qu'à une image confuse des idées éternelles, réfléchies dans les créatures, mais non pas directe, comme la méthode soufie, et bien moins certaine. Pour cette raison, les soufis mettent toute leur confiance dans l'étude, mais plus encore dans la purification do coeur, pour le nettoyer comme la glace d'un miroir, et ôter tous les voiles.

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Published by: Philippe L. De Coster on Sep 25, 2011
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La Salat
La Prière Islamique de Toujourset diverses études (1997/8)
parHamza De Coster, DDavecun nombre de Sourates pour la Prière.
© Septembre 2011
 – 
Hamza De Coster, DD, Gent, Belgique
 
2
Introduction
Sachons que les commandements d‘Allah sont de deux ordre, notamment des
obligations (
 fr 
â’îd 
) et des actes surérogatoires. Les obligations sont le fond decommerce, ainsi que le capital du croyant. Par elles, la délivrance est possible.Quant aux actes surérogatoires, ils représentent le bénéfice qui élève aux plushauts degrés. Suivant le Prophète (paix et bénédiction sur lui)
), Allah, qu‘Il soit
glorifié, a dit :«
Rien, des actes de Mon serviteur, ne M‘est plus agréable quel‘accomplissement des obligations que Je lui ai prescr 
ites. (Aussi) il necessera pas de se rapprocher de Moi par ses
œuvres surérogatoires jusqu‘àce qu‘il gagne Mon amour pour lui, Je deviendrai alors son ouïe par 
laquelle il parlera, sa main par laquelle il touchera, et son pied par lequelil marchera ». (
 Rapporté par El-Bukhari
)
S‘appuyant donc sur ce hadith du Prophè
te (paix et bénédiction sur lui), on peutconclure : «
L‘intention du croyant caractérise son œuvre
». Tout acte vertueux,
l‘accomplissement de «
La Salat
», l‘accomplissement d‘un précepte, la pratiquede quelque dévotion acquiert aux yeux d‘Allah un méri
te proportionnel aunombre de bonnes intentions
que le musulman s‘est proposées. Mais, il y a
beaucoup plus, car les actes licites, mais indifférents peuvent se changer en actes
méritoires. Il suffit pour cela, de les diriger au service et à la gloire d‘Al
lah.
Mais alors, il est indispensable que l‘intention soit pure, c‘est
-à-dire exempte detout mélange de motifs étrangers à Allah, par exemple, la vanité spirituelle enses formes tellement variées. Ainsi, chaque acte perd sa valeur, en proportion de
l‘inf 
luence exercée par le motif mondain.
 
3Pour se prémunir contre ce danger si grave, qui arriverait à rendre inutiles tousles efforts du musulman pour parvenir à la vie de proximité, il y a un exercicespirituel
; qui est l‘examen quotidien, qui se divise en
six parties :1.
 
Le ferme propose, qui consiste pour le fidèle à prévoir, chaque matin, àson lever, les actes, omissions, pensées qui pourront survenir aux diversesheures et dans les diverses occupations de la journée, et avoir la fermeintention de leur donner une motivation correcte.2.
 
La vigilance de tous les instants à conformer actes et abstentions à ce qui
a été promis à Allah le matin. Elle doit précéder et accompagner l‘acte
;
l‘âme se demandera auparavant
; pourquoi, comment, et pour qui elle vaagir.3.
 
L‘examen de conscience (al
-muhâsaba), le nuit. Sa méthode est pratique
 puisqu‘elle consiste à revoir méthodiquement et en détail tous les
événements de la journée, afin de se rappeler de tous les péchés,imperfections, omissions et actes de vertu, tant ex
térieurs qu‘intérieurs,
commis à chaque moment du jour.4.
 
La mortification (al-
mo‘âqaba) imposée à l‘âme comme thérapie et en
châtiment de ses péchés et imperfections, notamment le jeûne, etabstentions diverses.5.
 
La repentance (al-mujâhada) ou combat contre la tiédeur dans le pratiques
de la piété. Elle consiste à s‘imposer, comme expiation et encompensation d‘actes imparfaits, des actes nouveaux et réitérés.
 6.
 
La réprimande (al-
mo‘âtaba) de l‘âme, au moyen de discours moraux quele croyant s‘adresse mentale
ment à lui-
même, s‘inspirant desconsidérations surnaturelles qui peuvent provoquer en son cœur la douleur 
et le repentir de ses imperfections et péchés.Cependant, le plus utile instrument de progrès dans la vie mystique est laméditation. Une heure de mé
ditation, vaut mieux qu‘un an de dévotion.
Laméthode pratique de cet exercice spirituel est la suivante : Avant tout, la
mémoire présente à l‘entendement la matière de la méditation, c‘est
-à-dire lesidées, les actions, et les paroles sur lesquelles on a exercé aussitôt les autres
 puissances de l‘âme, connu comme souvenir (attadhakkour).
On le prépare parla lecture attentive et recueillie du Coran, ou des Hadiths du Prophète et de
certains textes et chants relatifs à la gloire d‘Allah, au prophète et à la
grandeur
de l‘Islam.
 
La matière une fois présente à l‘entendement, vient la méditation proprementdite, qui est l‘exercice de la raison spéculative comparant et,
par induction et

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