CUPRINS

DECEBAL GOREA, tiri din viaa Bisericii i a parohiei noastre ......... ION CRJA, Unirea romnilor din Transilvania cu Biserica Romei ...... MIRELA BOAN, Recenzie: Andrei Pleu, Despre frumuseea uitat a vieii .......................................................... CLAUDIU MORUAN, Srbtori din lunile septembrie i octombrie .... MARCEL AGRIAN, Cluza sufletului ................................................. IULIU GOREA, Curioziti biblice ........................................................... GRAIELA AGRIAN, Aripi de ngera ................................................ 2 6 8 9 11 13 14

TIRI DIN VIAA BISERICII I A PAROHIEI NOASTRE

n luna august a.c. am demarat proiectul privind construcia Aghiazmatarului din curtea bisericii parohiale. A fost debitat lemnul necesar, costurile lui ridicndu-se la suma de 7500 lei, din care au fost achitai deja 1500 lei. Relum apelul n vederea colectrii de fonduri, prin donaii, pentru definitivarea acestui proiect. n urma deciziei luate n permanena Arhiepiscopiei Clujului, ncepnd cu data de 1 septembrie a.c. parohia noastr s-a extins, incluznd n jurisdicia ei strada Porii, inclusiv duplexurile n contrucie de pe aceast strad, pn la strada Uruagului, care a devenit astfel limita de vest a parohiei noastre.
n perioada Postului Sfintei Marii, parohia noastr a organizat tabra de creaie Hristos pe nelesul tuturor, menit s-i apropie pe copii de Biseric. Pe lng acest obiectiv principal, copiii au avut ocazia s se cunoasc, s lege prietenii i s nvee despre valorile, care ne nfrumuseeaz viaa. Dorim s mulumim i pe aceast cale tuturor celor care au rspuns pozitiv la iniiativa noastr i au contribuit, ntr-un fel sau altul, la realizarea ei. Bucuria cea mai mare a fost dat de numrul copiilor participani, care a ntrecut cu mult ateptrile noastre. Astfel, dac n primele zile au fost nscrii 40 de copii, n cele din urm numrul acestora a crescut la 85, avnd vrstele cuprinse ntre 4 i 14 ani. Pe parcursul celor dou sptmni de tabr, 16 voluntari de diferite profesii (preoi, clugrie, profesori de religie, pictori etc.) i-au dat concursul pentru instruirea copiilor. Acetia din urm au fost mprii n dou grupe, n funcie de vrst, participnd pe rnd la cele cinci ateliere de lucru: pictur bisericeasc, meteug bisericesc, artizanat popular, teatru religios i lecii de religie. Primul dintre ateliere, pictura bisericeasc, a inclus mai multe tehnici, ncepnd de la cele mai simple lipirea icoanelor de hrtie pe lemn, icoane pe sticl, peisaj pn la tehnici mai complicate, precum mozaicul (prin aceast tehnic au

Tabra de creaie Hristos pe nelesul tuturor

realizat un mozaic din hrtie reprezentnd-o pe Maica Domnului). Pe lng toate acestea au nvat multe lucruri despre importana i rolul iconei n viaa noastr. Sub ndrumarea monahiei Justiniana de la mnstirea Floreti, copiii au confecionat brri i cruciulie mpletite din nur de mtase, n cadrul atelierului de meteug bisericesc. O activitate asemntoare a fost cea intitulat artizanat popular, n cadrul creia copiii au realizat brri din mrgele. Teatrului religios i s-au alocat 8 ore, n care au fost puse n scen dou piese: Sufletul copilului ntre bine i ru i Fiul risipitor, care au implicat diverse tehnici de dramatizare. Tot aici, copiii au nvat rugciuni, poezii i cntri religioase, nchinate Maicii Domnului Cea mai mare importan li s-a acordat leciilor de religie. Au fost abordate teme importante precum: Iosif, Moise, minuni ale Mntuitorului Iisus Hristos (nvierea fiicei lui Iair, umblarea pe mare, potolirea furtunii), pilde (samarineanul milostiv, fiul risipitor), importana i rolul Maicii Domnului. Predarea s-a fcut cu ajutorul tehnicilor moderne (videoproiector, laptop, ecran de proiecie, sistem de sonorizare), folosindu-se show-uri PowerPoint, metode de gndire critic i creativ. S-a lucrat n perechi, individual sau pe grupe, n final realizndu-se i cteva postere, care au ilustrat temele abordate. Cteva dintre ele vor fi prezentate mai jos. La finalul leciilor, copiii au vizionat desene animate religioase, legate de subiectul predat. n data de 2 august copiii mai mari, mpreun cu prinii lor, au asistat la o prezentare a efectelor nocive ale dependenei de alcool, tutun i droguri, care distrug viaa i copilria unui tnr, susinut de Pr. Simion Ioan, din Cluj-Napoca. Tabra a culminat cu o serbare, care a avut loc n curtea bisericii parohiale, n data de 14 august, dup Sfnta Liturghie. Copiii au prezentat ceea ce au nvat, copleindu-ne cu talentul lor actoricesc i cu vocile lor frumoase. Cu toii au primit diplome de participare, ca expresie a aprecierii noastre pentru efortul depus, precum i rodul vizibil al muncii lor: icoanele, brrile i cruciuliele realizate. Totul s-a ncheiat n data de 16 august, cu excursia final, care a urmat itinerarul: Mnstirea Salva, casa memorial George Cobuc, Mnstirea Brsana, Sighetul Marmaiei, unde s-a vizitat Memorialul Durerii, locul unor mari suferine din istoria poporului nostru, cimitirul vesel i Mnstirea din localitatea Spna. Aducem mulumiri tuturor copiilor pentru participarea la prima ediie a taberei Hristos pe nelesul tuturor i pentru dragostea lor fa de Biseric. De asemenea, le mulumim prinilor pentru c i-au lsat s participe i nu n ultimul rnd voluntarilor implicai n proiect, pentru druirea lor.

Postere care ilustreaz teme abordate n cadrul leciilor de religie

Imagini din timpul activitilor de creaie

DECEBAL GOREA

UNIREA ROMNILOR DIN TRANSILVANIA CU BISERICA ROMEI

La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea apare pe harta confesional a Transilvaniei o nou structur bisericeasc: Biserica Romn Unit cu Roma, numit i Biserica Greco-Catolic. Faptul a avut consecine profunde i pe termen lung pentru romnii din regiune; asupra semnificaiei unirii religioase de la 1700 nu s-a ajuns nici pn astzi la o unanimitate de preri, subiectul numrndu-se printre cele mai controversate din istoria modern a romnilor. Considerm important, nainte de toate, s lsm faptele s vorbeasc. Trecerea romnilor ardeleni la catolicism nu a fost un fapt singular, avuseser loc n veacurile precedente i alte uniri cu Roma ale unor comuniti din Orientul apropiat: armeni, copi, asirieni, libanezi etc. a cror confesiune iniial nu fusese ortodoxia, ci diferite variante ecleziale schismatice ale cretinismului din primele veacuri. Venind dinspre ortodoxia de rit bizantin n schimb, ucrainienii, numii i ruteni, se uniser cu Biserica Romei, la Brest-Litovsk (1596) i Ujgorod (1646). Dup nfrngerea turcilor sub zidurile Vienei, la 1863, Imperiul Habsburgic a pornit expansiunea spre Europa de sud-est, integrnd n componena sa numeroase teritorii, inclusiv Transilvania. Habsburgii au reprezentat braul politic i militar care a promovat i sprijinit trecerea la catolicism a unor populaii de confesiune rsritean din regiune, printre care i romnii transilvneni. Trecerea romnilor din Transilvania la catolicism era, n viziunea politic a Habsburgilor, de natur s le ntreasc poziia n regiune i s diminueze din autoritatea nobilimii maghiare ardelene, care aderase la protestantism cu ocazia Reformei din secolul al XVI-lea. Trecerea romnilor transilvneni la noua confesiune, sprijinit sistematic de noi stpnitori politici ai regiunii, s-a fcut n dou etape; primele tratative n acest sens au avut loc sub mitropolitul Teofil Seremi, care a organizat un sinod n 1697 i a adoptat o prim rezoluie de unire. Urmaul su, Atanasie Anghel, va duce lucrurile mai departe, mai nti n cadrul sinodului din 1698, care va adopta manifestul de unire semnat de 38 de protopopi ai Bisericii romneti din Transilvania. Un nou sinod, n 1700, valideaz unirea, care rmne definitiv dup vizita fcut de Atanasie la Viena n 1701. Aici Atanasie a fost numit episcop al romnilor unii din Transilvania, prin aceasta Mitropolia Ortodox a Transilvaniei nceta s mai existe. O contribuie important la demersurile pentru unirea romnilor a avut i iezuitul Ladislau Barany. Reaciile comunitii ortodoxe fa de noua stare de lucruri au fost prompte i categorice: Atanasie a fost caterisit i anatemizat de mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei (rii Romneti) precum i de patriarhiile de la Constantinopol i Ierusalim. ntr-o perioad relativ scurt a avut loc o dens i consistent derulare a evenimentelor, nu lipsite de ambiguitate i nu foarte bine documentate, n totalitatea lor, la nivelul surselor rmase pn astzi. Asupra unor documente care s-au elaborat pe tot acest parcurs planeaz suspiciuni de neautenticitate, n timp ce istoria acestor

ani a beneficiat de la nceputurile sale de interpretri inevitabil subiective i partizane, existnd astfel o istoriografie ortodox i una greco-catolic a unirii bisericeti a romnilor cu Roma, alturi de care avem vocile care se doresc, pe ct posibil neutre i echidistante ale istoricilor din mediile academice. Ce a rezultat, n cele din urm, din unirea bisericeasc a romnilor transilvneni cu Biserica Romei? Cei 38 de protopopi n manifestul lor de unire din cadrul sinodului din 1698 fceau o meniune cu valoare definitorie pentru noua construcie eclezial; astfel ei aderau la cele patru puncte dogmatice pe baza crora avusese loc unirea bisericeasc a Ortodoxiei bizantine cu Apusul catolic la sinodul de la FerraraFlorena (1438-1439): Filioque, primatul papal, Purgatoriul, valabilitatea cuminecrii cu azim (pine nedospit), preciznd n acelai timp c doresc s rmn o Biseric esenialmente rsritean: ne unim i ne mrturisim a fi mdulrile sfintei, catholicetii Biserici a Romei, cum pre noi i rmiele noastre (urmaii notri) din obiceiul Bisericii noastre a Rsritului s nu ne clteasc. A rezultat aadar de pe urma acestor evenimente o Biseric ce dorea s-i perpetueze mai departe identitatea sa spiritual i ritual de factur rsritean, ncorpornd n acelai timp elemente de identitate ecleziastic latin sau romano-catolic. Acestea din urm s-au accentuat i s-au potenat n timp, cu deosebire n a doua jumtate a veacului XIX, dup conciliul Vatican I (1869-1870), cnd s-a ncercat aducerea uniilor mai aproape de paradigma latin a catolicismului. Ce a nsemnat pentru romni Unirea cu Biserica Romei? Rspunsul la aceast ntrebare nu poate fi unul univoc, iar adevrul istoric se plaseaz mai degrab ntr-o zon gri, cu numeroase nuane, dect n tonaliti de alb i negru. Astfel, ncepnd cu secolul al XVIII-lea romnii tritori n interiorul fruntariilor Imperiului Habsburgic vor avea o dubl identitate confesional: uniii (greco-catolicii) rspndii n partea de nord a blocului romnesc i ortodocii, care s-au meninut n special n sudul Transilvaniei, unde rezistena la catolicizare a fost mai ferm. Pe termen mediu i lung, Unirea cu Roma a impulsionat n mod decisiv i definitoriu renaterea cultural i naional a tuturor romnilor din Imperiul austriac, cu consecine benefice, care s-au extins i asupra romnilor din provinciile sud i est carpatice. E suficient s ne gndim n acest sens la importana colilor de la Blaj, la accesul la studii la Roma, la Colegiul Propagandei Fide, la faimoasa triad a colii Ardelene: Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, fr de care nu se poate nelege evoluia cultural i naional a romnilor din epoca modern. Unirea cu Roma nu a fost ns, pe de alt parte, rezultatul unor frmntri de contiin, al unor cutri i preocupri n plan spiritual, ci expresia unei opiuni pragmatice, gndite exclusiv n coordonate social-politice i naionale: elita romnilor ardeleni a vzut n unirea cu Roma, la finalul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, o modalitate de emancipare n condiiile n care romnii pn atunci erau doar tolerai, nerecunoscui aadar ca naiune cu drepturi egale cu celelate comuniti ale Transilvaniei, n baza legiuirilor medievale. Existena celor dou confesiuni

printre romni a fost n acelai timp sursa a numeroase nenelegeri i tensiuni, cu expresie variabil n timp, care au fcut adesea dificil manifestarea comunitii romneti ca un tot unitar, exprimarea unitii naionale. Constatarea c unirea cu Roma a dus dezbinare i convulsii printre romni se verific la modul cel mai evident n primele decenii ale secolului al XVIII-lea, cnd s-a manifestat n forma sa de maxim amplitudine reacia romneasc la politica de unire cu Roma, ilustrat prin aciunea unor personaliti precum: Visarion, Sofronie de la Cioara, Nicolae Oprea, Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel, onorai astzi ca sfini mrturisitori i aprtori ai ortodoxiei ardelene n faa expansiunii catolicismului susinut politic i militar de Habsburgi. ION CRJA

ANDREI PLEU, Despre frumuseea uitat a vieii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011, 273 p.
Titlul te ndeamn s arunci o privire, s-o deschizi apoi, s-o rsfoieti i odat ce-ai fcut aceasta, nu poi s te opreti, n-o poi lsa deoparte. Apoi, s-ar putea s-i plac i s-i spui: de-ar fi s m opresc la fiecare gnd, cuvnt sau zicere, ar nsemna c a rescrie de mn aceast carte cu gndul de-a nu scpa nimic i cu dorina de-a rmne n provocarea la care te invit autorul. Despre frumuseea uitat a vieii este ncercare, aceea de a iei din vrtejul ce ne cuprinde zilnic i ne aduce acolo unde nu mai avem rgaz pentru ceea ce suntem. Cartea se scrie ntr-o limb romneasc de excepie, cu totul aparte, frumoas, limpede i cald, pe care autorul o mnuiete i-o mn ctre sufletul cititorului ca i cum cel din urm aceasta ateapt i este uimit de felul n care i este rspltit ateptarea. Despre frumuseea uitat a vieii adun textele filosofului, publicate n Dilema veche i Adevrul, ntr-o manier rafinat, inteligent, ironic, i ofer rspunsuri pertinente pentru ce facem cu viaa noastr. Cele opt capitole sunt un fel de cutare, o cutare de sine i ctre sine, meditaie asupra autenticitii noastre, demnitate, despre ce nu aduc banii, despre cum ne-am nrit i nstrinat, gnduri rapide despre iubire, onoarea meseriei etc. n Ordinea subtil a lumii s-ar zice c de la o vreme, competena noastr suprem e disperarea, iar a-i pierde sperana nu este un accident, ci un pcat, adic un eec al sufletului, cci sperana e, n definitiv, un corelativ al carenei, ea i d ntreaga msur, sau cel puin msura ei de virtute cretin, cnd niciun motiv lumesc nu o mai justific. Nu speri fiindc ai de ce, ci fiindc nu ai de ce, n ciuda faptului c nu ai de ce. Introducere la vicii dup Principii, Despre mnie i Ura ca mod de via, Feluri de a vorbi, Cititul crilor i statul la televizor, te poart acolo unde parc nu ai vrea s ajungi de teama c vei descoperi ceva ce nu-i va plcea despre tine i te va

obliga s faci inventarul a tot ceea ce ii s nu se tie despre tine, i i vei da seama c ,,ai, n dozaje felurite, toate viciile. Despre frumuseea uitat a vieii i vorbete despre acele lucruri mrunte pe care le-ai uitat, le-ai lsat s se tearg, dar pe care le-ai avut i le-ai purtat cndva n tine i ele colorau viaa ta n culori curate i blnde, i ddeau sens sau te ndemnau s-l caui. Ca s ajungi s uii ceva, trebuie ca acel ceva s fi existat, s te fi trecut, sl fi avut n suflet i n minte. Dac i acorzi un ct de mic rgaz, dac arunci, de jur mprejur, o privire odihnit, curioas i neptima, vei descoperi ,,c nc mai exist oameni ntregi, tradiii vii i mini sntoase. ,,Se poate (nc) tri frumos. Despre frumuseea uitat a vieii ndeamn la gnd bun. MIRELA BOAN

SRBTORI DIN LUNILE SEPTEMBRIE I OCTOMBRIE

nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie) Prin aceast srbtoare cretinii comemoreaz dou evenimente deosebite din istoria lemnului Crucii: 1) aflarea Crucii (de ctre Sfnta Elena, mama mpratului Constantin cel Mare) pe care a fost rstignit Iisus i nlarea ei solemn, n vzul tuturor, de ctre episcopul Macarie de Ierusalim, n ziua de 14 septembrie 326; 2) readucerea lemnului Crucii de la peri, n anul 629, pe timpul mpratului bizantin Heraclius I, care a depus-o n biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim, dup care patriarhul Zaharia de Ierusalim a nlat-o n vzul tuturor, la 14 septembrie 630.

Istoric nceputul cultului public i oficial al Crucii lui Iisus s-a petrecut n anul 335, cu ocazia sfinirii bisericii zidite de mpratul Constantin cel Mare, la propunerea mprtesei Elena, pe Golgota, locul Calvarului i al ngroprii lui Iisus. Conform pelerinei cretine Egeria (sec. IV), n aceast biseric, consacrat n ziua de 13 septembrie, a fost depus spre pstrare cea mai mare parte a lemnului Sfintei Cruci, descoperit de puin vreme de Sfnta Elena, mama lui Constantin. Dar srbtoarea liturgic a nlrii Sfintei Cruci s-a stabilit o zi mai trziu, pe 14 septembrie, i aa sa transmis i n Occident, cu ncepere din secolele VII-VIII, cnd la evenimentul din 335 s-a adugat comemorarea redobndirii relicvei Sfintei Cruci de ctre mpratul bizantin Heraclie, n anul 629. Cu paisprezece ani mai nainte, regele persan Cosroe Parviz, cucerind Cetatea Sfnt a Ierusalimului, a luat ca prad de rzboi i racla cu lemnul Sfintei Cruci. Heraclie a recuperat Crucea prin rzboi, i a depus-o n Biserica

Sfntului Mormnt. Civa ani mai trziu, n anii 634-635, lemnul Sfintei Cruci a fost adus de la Ierusalim la Constantinopol (i napoi) ntr-o procesiune solemn, care s-a pstrat pn astzi n cultul bizantin al srbtorii din 14 septembrie. Prile din Cruce care au rmas la Ierusalim s-au pierdut definitiv n anul 1187, cnd a fost luat de Episcopul de Betleem i dus n btlia de la Hattin. Au rmas doar bucile trimise de Sfnta Elena la Constantinopol i la Roma.

Sfntul Dimitrie izvortorul de mir (26 octombrie) Biserica l prznuiete pe Sfntul Mucenic Dimitrie la data de 26 octombrie. Mucenicul lui Hristos a trit pe vremea mprailor Diocleian i Maximian (284-305), trgndu-se din Tesalonic, fiind din nceput evlavios i nvtor al credinei celei n Hristos. Deci mergnd Maximian la Tesalonic a fost prins Sfntul i pus n temni, pentru c era vestit n dreapta credin. i ludndu-se mpratul cu un om al lui, pe nume Lie, i-a ndemnat pe oamenii cetii s ias la lupt cu el, cci acesta i ntrecea pe toi cei de vrsta lui, la mrimea trupului i la putere. Un oarecare tnr cretin, anu-

me Nestor, mergnd la Sfntul Dimitrie, unde se afla n temni, i zise: Robule al lui Dumnezeu, vreau s m lupt cu Lie; roag-te pentru mine, iar Sfntul, nsemnndu-l la frunte cu semnul crucii, i zise: i pe Lie vei birui i pentru Hristos vei mrturisi. Deci lund Nestor ndrzneala din cuvintele acestea, merse la lupt cu Lie i-i puse semeia lui jos, omorndu-l. Ruinndu-se de acest lucru, mpratul s-a mhnit i s-a mniat, i fiindc s-a aflat c Sfntul Dimitrie a ndemnat la aceasta pe Nestor, a trimis ostai i le-a poruncit s-l strpung cu suliele pe Sfntul n temni. Pentru suferina, credina, rbdarea i dragostea martirului fa de Hristos, Dumnezeu a rnduit ca moatele sale s izvorasc mir i s svrseasc nenumarate minuni. CLAUDIU MORUAN

10

CLUZA SUFLETULUI

Avortul i cauzele lui n cazul dezbaterii asupra avortului se ridic problema urmtoare: care anume este momentul nceputului vieii? Cnd ncepe viaa uman? Aceasta este o problem crucial, deoarece n societatea zilei de astzi vedem c avorturile sunt la ordinea zilei. Cei care promoveaz avortul la cerere i din pcate sunt muli acetia nu sunt neaprat, n mod raional pro-crim, ci mai degrab susin c fetusul nu este cu adevrat om. Biserica Ortodox a nvat ntotdeauna, c viaa uman ncepe la concepie, cnd un spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie, unic din punct de vedere genetic. Sufletul omului, aa cum tim, este creat la concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic, prin anumite srbtori. Prznuim aadar zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul n 24 septembrie, cea a Maicii Domnului n 8 decembrie i a Mntuitorului Hristos n 25 martie. Ortodoxia conchide c avortul fcut n orice moment al sarcinii, este o form de omucidere i atrage vina asupra celui care svrete acest lucru, la fel de mult ca i asupra mamei. Excepiile i cazuri grave ale avortului? n cazul n care alegerea medical trebuie fcut ntre viaa mamei i cea a copilului nenscut, atunci este admisibil moral s se acorde prioritate mamei. Aceasta nu pentru c ea ar fi o persoan integr, n timp ce copilul este doar o via potenial, deoarece amndoi sunt oameni n aceeai msur, ci pentru c mama i are locul i responsabilitatea ei n familie, unde prezena sa poate influena direct viaa soului i a celorlali copii. Cu toate acestea, o mam care i d viaa pentru copilul su, face actul cel mai profund de dragoste. Orice decizie de acest gen trebuie fcut n lumina i cerinele ntregii familii. Violul i incestul sunt adesea invocate ca fiind motive foarte clare pentru a justifica avortul. Ambele acte, nu mai trebuie s amintim, sunt brutale i dezumanizante. Cnd o femeie devine victim a violului sau a incestului, ar fi ideal dac poate gndi atunci lucid, s caute imediat un medicament pentru oprirea imediat a sarcinii. tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare. Acest lucru deschide o fereastr de mai mult de o zi pentru a face o astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al concepiei, recunoscut drept o persoan uman, un individ uman. Dac sarcina se produce ca urmare a celor dou cauze amintite, atunci copilul ar trebui s se nasc i, dac mama nu poate accepta responsabilitatea pentru acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie. tiu c e un sfat greu cu siguran, mai ales n

Rubric destinat ntrebrilor legate de problemele spirituale ale cititorilor notri. ntrebrile pot fi adresate prin intermediul cutiei aezate n biseric n acest scop sau pe adresa de e-mail: cetateafetei@yahoo.com.

11

societatea noastr, n care avortul a devenit o form de control a naterii, acceptat i considerat legal. Este tragic faptul c femei cretine, prea traumatizate de viol pentru a mai apela la medic, s-au sinucis pentru c un membru al familiei sau un preot bine intenionat, le-a obligat s poarte copilul zmislit. Sfinenia vieii, principiul ei, se aplic n aceeai msur i mamei i copilului, iar n situaia rar n care trauma este att de mare nct constituie un adevrat pericol pentru viaa mamei, avortul dup implantare care are loc la ase sau opt zile dup concepie poate fi cel mai mic dintre dou rele. De la o vrst foarte mic copiii ar trebui nvai cu grij, dar deschis, despre locul i funcia sexualitii n viaa noastr. Ei ar trebui s afle c violena sexual exist i n interiorul, dar i n exteriorul familiei, i c nu ar trebui s se ruineze dac devin victimele ei. Nu ei poart vina. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psihologic, pentru a vindeca urmrile traumei, ca i pentru a evita concepia. Dac copilul este descoperit prin investigare genetic ca anormal, destinat s triasc o via ntreag cu un grav handicap, este acceptat avortul? Dat fiind sfinenia inerent fiecrei viei, rspunsul este nu! n unele cazuri cum este sindromul Down, prinii sau ngrijitorii sunt cei care simt handicapul, iar nu copilul. n alte cazuri grave, tehnologia medical poate aduce o nsemnat uurare pacientului. n rarele cazuri de boli incurabile, care debiliteaz fiina uman, dilema pare mai acut, ntruct suferina fizic nealinat i cea psihic pot s se adauge bolii, iar tratamentul prelungit poate impune o povar financiar insuportabil asupra familiei. Totui nu exist alt explicaie pentru avortarea unor astfel de copii, dect aceea c se ucide un nou nscut considerat anormal. mpotriva afirmaiilor fcute de militanii pro-avort, sarcina nu implic doar femeia i propriul ei trup. Sarcina este o relaie creat ntre mam i fiina unic, ce triete i se dezvolt n ea. Fie c recunoatem sau nu acest lucru, propria ei via i aparine lui Dumnezeu i se afl n ntregime sub puterea Lui. Acest lucru este adevrat i implicit i n ce privete viaa copilului nenscut. Sarcina la adolescente este i el un motiv major privind avortul. Biserica trebuie s-i nvee pe cei tineri i pe cei btrni laolalt nsemntatea sexualitii i necesitatea responsabilitii sexuale. Trebuie s facem cu toii, ca Biseric, eforturi susinute ca s-i nvm pe cei tineri c activitatea sexual i are locul potrivit doar n contextul unei uniri binecuvntate, heterosexuale i conjugale. Trebuie s insistm asupra responsabilitii tatlui, deplin i egal moral, spiritual i financiar, n orice situaie n care este conceput un copil. Instruirea aceasta nu ar trebui s o lsm numai colilor, sau altor organizaii, care de multe ori am vzut c nu promoveaz valorile etice cretine. De asemenea, tebuie s oferim suport pentru mam i copil, sau pentru copilul care nu poate fi crescut n familia de origine, pentru c: ..cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora(Romani 12, 5). MARCEL AGRIAN

12

CURIOZITI BIBLICE
Naterea Maicii Domnului Prinii Maicii Domnului au fost Drepii Ioachim i Ana. Tatl Fecioarei Maria, Ioachim era din seminia lui Iuda, iar soia lui, Ana, era fiica preotului Mathan. Astfel, tatl Fecioarei Maria era un urma al regelui David, iar mama, o descendent din familia preoeasc a lui Aaron, mplinindu-se prin aceasta proorocia potrivit creia Mesia va avea o dubl descenden: mprteasc i preoeasc. Ioachim i Ana aveau ns o mare tristee n viaa lor: dei i-au

dorit foarte mult s aib un copil, cel puin, au ajuns la o vrst naintat i Dumnezeu nu i-a nvrednicit nc de aceast mare binecuvntare. Faptul le-a atras batjocura celor din jur, ntruct sterilitatea unui cuplu era considerat o pedeaps din partea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Ioachim i Ana nu s-au rzvrtit i nici nu au renunat la viaa lor virtuoas, rugndu-se n continuare cu lacrimi i ndjduind n buntatea lui Dumnezeu. ntristai, cei doi prini au hotrt s se retrag fiecare, n post i rugciune. Potrivit Tradiiei, Ioachim a mers n petera Acor, unde se refugiase odiniar Sfntul Ilie, i a petrecut acolo timp de 40 de zile n post negru i rugciune. La finalul acestei perioade, Arhanghelul Gavriil s-a artat celor doi prini, vestindu-le c Dumnezeu a primit rugciunea lor i c li se va nate o fiic, care se va numi Maria i prin care se va mntui neamul omenesc. Plini de recunotin i de bucurie, prinii I-au fgduit lui Dumnezeu c i vor aduce fiica la Templul din Ierusalim, pentru a o nchina slujirii Lui, fapt ce s-a i ntmplat, cnd Maria a mplinit vrsta de 3 ani. Maica Domnului a fost un copil dorit, cerut i dobndit prin rugciune, un rod al ndurrii lui Dumnezeu, cu o chemare dumnezeiasc pe umeri: aceea de a fi mama care a dat trup omenesc lui Dumnezeu, Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Sfntul Mucenic Longhin n data de 16 octombrie Biserica noastr l prznuiete pe Sfntul Mucenic Longhin, sutaul de la poalele Crucii lui Iisus. Aflat sub ascultarea lui Pilat, guvernatorul Iudeei, Longhin a fost rnduit s supravegheze rstignirea Domnului i s pzeasc mormntul cu straj. Vaznd minunile care au avut loc dup moartea Domnului: cutremurul, ntunecarea soarelui, mormintele ce se deschideau, morii care ieeau afar i pietrele care se despicau, a strigat: Cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu era Acesta! (Matei 27, 54). La fel ca ali doi ostai, Longhin nu a primit arginii care li s-au dat pentru a tgdui nvierea Domnului. La scurt timp, prsindu-i slujba de suta, La propovduit pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu. Vznd aceasta, Pilat a trimis un raport mpratului Tiberiu, n urma cruia mpratul a poruncit s fie decapitat, att

13

Longhin, ct i cei doi ostai care l nsoeau. Capul Sfntului Longhin a fost luat din Capadocia i adus la Ierusalim, unde i s-a artat lui Pilat spre ncredinare. IULIU GOREA

ARIPI DE NGERA
GHICITORI CRESTINE 3. N-are nimeni aa soart: N-a fost vie, dar e moart! C e-n ara Sfnt tie Cine-i bun la geografie; i o vezi din deprtare, 2.E din lemn sau din metal, Fiindc e att de mare! O auzi de peste deal. PROBLEME DE LOGIC I PERSPICACITATE 1.Ce se pune pe crbuni? Peste tot cu ea afumi, Fiindc-aroma ei sfinete i pe diavoli i gonete!

14

CE NSEAMN NUMELE MEU? MARIA din ebraic: cea iubit, cea ndrgit, acest nume fiind cel mai rspndit i mai drag nume folosit de cretinii ortodoci. Astfel s-a numit Maica Domnului, Fecioara Maria, mama cea dup trup a Mntuitorului nostru. Ea simbolizeaz pentru cretini icoana dragostei fr sfrit, fiind o pild vie de sfinenie, de buntate i smerenie. PARASCHIVA din greac: vineri. Acest nume ne amintete de sfnta zi de vineri, ziua n care Mntuitorul a fost rstignit i a murit pentru mntuirea noastr. Srbtoarea Sfintei Cuvioase Parascheva ocrotitoarea Moldovei este pe 14 octombrie, zi de mare pelerinaj. DUMITRU din greac: pmntul-mam, n sensul legturii dintre om i natur, dintre om i pmntul din care a fost fcut. Srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie este pe 26 octombrie. n ara noastr se bucur de o cinstire deosebit i Sfntul Dimitrie Basarabov (27 octombrie), ocrotitorul Bucuretiului, care a fost un cuvios retras, ce i-a petrecut viaa n post i rugciune. Rspunsuri: GHICITORI- tmia, toaca, Marea Moart PROBLEME:

GRAIELA AGRIAN

15

16