L 323gicaparatodos

JORGE ECHEVERRA MERLO
MARA DE LOS NGELES LUNA GARCA
Los caminos para llegar a la verdad, a travs de los tiempos y los grandes filsofos, parecen llevar a distintos matices de la ciencia humana por excelencia.
LGICA
JORGE ECHEVERRA MERLO MARA DE LOS NGELES LUNA GARCA
PARA TODOS
La finalidad de LGICA Para Todos es la de proporcionar las nociones fundamentales de esta ciencia para que sean aplicadas. Por ello el contenido de este material, combina la exposicin de las bases tericas de la Filosofa y de la Lgica, con actividades que permitan al alumno descubrir su carcter prctico.
La presentacin y disposicin en su conjunto de LGICA Para Todos son propiedad de los investigadores. Ninguna parte de esta investigacin puede ser reproducida o trasmitida, mediante ningn sistema o mtodo electrnico o mecnico (incluyendo el fotocopiado) sin el consentimiento de los investigadores. El uso de la presente investigacin esta nicamente autorizado para la actividad docente de sus investigadores.
LGICA
Para Todos
PRESENTACIN:
La finalidad de este material es proporcionar a los maestros y alumnos una herramienta que facilite el proceso enseanza aprendizaje; sobre todo que el alumno pueda visualizar la utilidad de la LGICA en su vida cotidiana, y al mismo tiempo que desarrolle un pensamiento reflexivo en su que hacer social. Los temas que aparecen en este material han sido cuidadosamente sistematizados y profundizado a travs de un PROYECTO DE INVESTIGACIN, en el cual su principal fuente de Informacin han sido la Biblioteca de la Preparatoria No. 2 y La Biblioteca de la Preparatoria Gabriela Mistral. Los contenidos de esta investigacin se organizaron en CUATRO UNIDADES. PRIMERA UNIDAD: Titulada Origen de la Filosofa Introduce al alumno a un proceso histrico del surgimiento de la filosofa, desde los Orgenes Humanos del Filosofar caracterizados por el Asombro la Curiosidad y la Duda, pasando por la transicin del mito al logos a travs de los filsofos presocrticos, la Filosofa Clsica Griega y tambin una semblanza de la Decadencia de la Filosofa. SEGUNDA UNIDAD: Titulada Problemas Ontolgicos pretende introducir al alumno a un proceso de abstraccin filosfica a travs del conocimiento de la Metafsica y de la Ontologa ciencias que tienen la finalidad del estudio del Ser. TERCERA UNIDAD: Titulada Problemas del Conocimiento presenta al alumno como a travs de la historia el tema del conocimiento ha sido uno de los principales problemas filosficos, desde la concepcin de cmo lo adquirimos y como se forma en cada uno de nosotros, hasta las diferentes formas de la utilidad que produce dicho conocimiento en la vida del ser humano. Es Aqu donde se hace una Introduccin de la LGICA como la ciencia del pensamiento y razonamiento. CUARTA UNIDAD: Titulada Razonamiento introduce al alumno en la generacin de una actitud crtica y consciente en el desarrollo de la habilidad de un razonamiento deductivo a travs de la aplicacin del Silogismo.
Atentamente. Psic. Jorge A. Echeverra Merlo. Psic. Mara de los ngeles Luna Garca.
1 ORIGENES DE LA FILOSOFIA 1.1 ORIGENES HUMANOS DEL FILOSOFAR: Asombro, Curiosidad y Duda. . . 1.2 CARACTERES DEL PENSAMIENTO PREFILOSOFICO: Magia y Mito. . . . . 1.3 DEFINICIN Y CARACTERSTICAS DE FILOSOFIA. . . . . . . . . . . . 1.4 SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA EN EL MUNDO OCCIDENTAL. 1.4.1 NATURALISTAS: Tales, Anaxmenes y Anaximandro. . . . . . . . . . . . . 1.4.2 PITAGORICOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4.3 METAFISICOS: Parmnides y Herclito. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4.4 PLURALISTAS: Democrito y Leucipo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4.5 ESENCIALISTAS: Empedocles y Anaxgoras. .. . . . . . . . . . . . . . . . 1.4.6 SOFISTAS: Protagoras, Hipias y Gorgias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5 FILOSOFIA GRIEGA CLSICA. 1.5.1 SCRATES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5.2 PLATN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5.3 ARISTTELES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6 DECADENCIA DE LA FILOSOFIA. 1.6.1 ESTOICOS. . . . . . 1.6.2 HEDONISTAS. . . . 1.6.3 ESCPTICOS. . . . . 1.6.4NEOPLATONICOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . ... . . . . . . .... . . . . . . . .. . . . . . . . ..
1 3 7 10 15 23 26 28 36 38 42
47 50 55
60 63 64 65 68
1.7 IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA Y SUS PRINCIPALES PROBLEMAS. 1.8 TEMAS DE LA FILOSOFIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
2 PROBLEMAS ONTOLGICOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SER Y MOVIMIENTO 2.1 ESENCIA Y EXISTENCIA: Toms de Aquino. . . . . .. . . . . . . . . . . 2.1 EL SER COMO DEVENIR: Hegel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 EL REPLANTEAMIENTO ONTOLGICO DE HEIDEGGER. . . . . . . . TIEMPO Y MATERIA 2.3 EL TIEMPO CON AGUSTN DE HIPONA. . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4 CONCEPTOS DE ESPACIO Y TIEMPO: Newton y Einstein. .. . . . . . 2.5 CONCEPTOS DE ESPACIO Y TIEMPO: Bergson . . . . . . . . . . . .
74
79 83 89
91 93 97
3 3.1 3.2 3.3
PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . Apariencia y Realidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO Y SUS PRINCIPALES REPRESENTANTES. . . . . . . . . . . . . . . . . . POSIBILIDAD: Dogmatismo, Escepticismo y Criticismo. . . . . . . ORIGEN: Empirismo, Racionalismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ESENCIA: Realismo: Ingenuo, Natural, Critico. . . . . . . . . . .. . Idealismo: Lgico, Gnoseolgico y Trascendental. . . . . . . . . . . 101 107 108 109 112 116 118 120 126 127 131
3.3.1 3.3.2 3.3.3
3.4 3.5 3.6 3.7
LA LOGICA. Definicin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Objeto Material y Formal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Finalidad de la Lgica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LGICA Y LENGUAJE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.8 CONCEPTO Y OPERACIONES CONCEPTUADORAS 3.8.1 CONCEPTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8.1.1 Consideracin Psicolgica para su formacin. . . . . . . . . . . . . 3.8.1.2 Naturaleza, funciones y caractersticas lgicas. . . . . . . . . . . 3.8.2 OPERACIONES CONCEPTUADORAS DEFINICIN: propsitos, Requisitos, Errores, Tipos y Reglas. . . DIVISIN: Reglas, Errores y Tipos. . . . . . . . . . . . . . . . . CLASIFICACIN: Tipos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
134 135 137
3.8.2.1 3.8.2.2 3.8.2.3 3.9
142 148 152 155
PRINCIPIOS LGICOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De identidad, de contradiccin, de tercero excluido y de razn suficiente.
3.10 LA 3.10.1 3.10.2 3.10.3
LGICA FORMAL. El Juicio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anlisis de las proposiciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cuadro tradicional de oposicin. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
157 164 164
RAZONAMIENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
172
4.1 4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3
RAZONAMIENTO Y MTODOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Funciones del Razonamiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Distincin entre Razonamiento y Raciocinio. . . . . . . . . . . . . . Clases de Razonamiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . RAZONAMIENTO DEDUCTIVO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inferencias inmediatas: por subalternacin, por conversin, oposicin y contraposicin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inferencias mediatas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Silogismo, Clases, Reglas y Leyes para su construccin. . . . . . . .
173 175 176 181
182 186 190
PRIMERA UNIDAD
ORIGEN DE LA FILOSOFA
La Filosofa es una ciencia cuya finalidad es encontrar la explicacin fundamental de la realidad a travs de la razn. Su origen histrico se ubica en el siglo VII a. De C., aunque ya exista otros tipos de conocimientos considerados prefilosficos.
Iniciaremos esta unidad explicando la transicin del Mito al Logos como una fase necesaria de la integracin de la Filosofa Occidental. A travs de un recorrido histrico presentando los antecedentes de la explicacin filosfica o de la razn, asimismo se pondrn a consideracin algunas definiciones de Filosofa que nos permitan identificar su objeto de estudio, su divisin y sus mtodos.
Primera Unidad
La Filosofa es una ciencia cuya finalidad es encontrar la explicacin fundamental de la realidad a travs de la razn.
1. Orgenes de la Filosofa
Introduccin
La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes. Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico y acarrea para los que vienen despus un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado. Origen es, en cambio la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. nicamente gracias a l resulta esencial la filosofa actual en cada momento y comprendida la filosofa anterior. Cuando nos preguntamos por el origen de la filosofa, podramos contestarnos desde una visin histrica sealando que el pensamiento filosfico comienza en Grecia, aproximadamente en el siglo VII antes de Cristo. Si bien este dato nos ayuda en la contextualizacin de nuestra pregunta, tendremos que entender de otro modo el concepto de origen para comprender lo que es realmente la filosofa. En efecto, este origen puede ser entendido en trminos psicolgicos, es decir, preguntarnos por qu y cmo cada uno de nosotros enfrentamos la realidad desde una perspectiva filosfica. La bsqueda de este principio del conocer se hace particularmente importante en cuanto reconocemos en la filosofa el fundamento del conocimiento occidental. Si bien existen otros modos de enfrentar el conocimiento de la realidad, pareciera ser que el pensamiento filosfico es inevitablemente connatural al ser humano e indispensable a la hora de querer situarnos con sentido en el mundo. La pregunta es, por tanto, qu sucede en nosotros cuando comenzamos a pensar filosficamente? Para tratar de responder esta pregunta Rafael Gambra, filsofo espaol, en su libro Historia sencilla de la filosofa nos ofrece un iluminador ejemplo:
Imaginemos a un hombre que sali de su casa y ha sufrido un accidente en la calle a consecuencia del cual perdi el conocimiento y fue trasladado a una clnica o a una casa inmediata. Cuando vuelve en s se encuentra en un lugar que le es desconocido, en una situacin cuyo origen no recuerda. Cul ser su preocupacin inmediata, la pregunta que en seguida se har a s mismo o a los que le rodean? No ser, ciertamente, sobre la naturaleza o utilidad de los objetos que ve a su alrededor, ni sobre las medidas de la habitacin o la orientacin de su ventana. Su pregunta ser una pregunta total: qu es esto? O, mejor, una que englobe su propia situacin dnde estoy?, por qu he venido aqu? Pues bien, la situacin del hombre en este mundo es en un todo semejante. Venimos a la vida sin que se nos explique previamente qu es el lugar a donde vamos ni cul habr de ser nuestro papel en la existencia. Tampoco se nos pregunta si queremos o no nacer. Cierto que, como no nacemos en estado adulto sino que en la vida se va formando nuestra inteligencia, al mismo tiempo nos vamos acostumbrando a las cosas hasta verlas como lo ms natural e indigno de cualquier explicacin. A los primeros e insistentes porqus de nuestra niez responden nuestros padres como pueden, y el inmenso prestigio que poseen para nosotros de una parte, y la oscura conviccin que tiene el nio de no estar en condiciones de llegar a entenderlo todo, de otra, nos hacen aceptar fcilmente una visin del Universo que, en la mayor parte de los casos, ser definitiva e inconmovible. Sin embargo, si adviniramos al mundo en estado adulto, nuestra perplejidad sera semejante a la del hombre que, perdido el conocimiento, amaneci en un lugar desconocido. Si este mundo que nos parece tan natural y normal fuera de un modo absolutamente distinto nos habituaramos a l con no mayor dificultad. Llegada la inteligencia a su estado adulto suele, en algn momento al menos, colocarse en el punto de vista del no habituado, de su nesciencia profunda frente al mundo y a s mismo. En ese instante est haciendo filosofa. Muchos hombres ahogan en s esa esencial perplejidad: ellos sern los menos dotados para la filosofa; otros la reconocen como la nica actitud sincera y honesta y se entregan a ella: stos sern profesionales o no filsofos.
Esta afirmacin muestra a que la inquietud humana por explicarse y entender lo que sucede en la experiencia cotidiana, lleva al hombre a buscar las causas o el porque de la realidad. Esto queda de manifiesto cuando se observan las inquietudes que el ser humano expresa desde temprana edad, cuando un individuo comienza a ser conciente del mundo que lo rodea, es decir, haciendo uso de razn se ubica impaciente en la realidad. Por todo esto es valida la expresin Aristotlica, todo hombre es filosofo, pues apartar de la administracin el mundo que le circunda, tiene la capacidad de buscar respuestas a sus interrogantes que le surgen. Precisamente es aqu donde se encuentra el origen existencial de la Filosofa, es decir el deseo humano por explicar la realidad y, en ultima insistencia, entenderse a si mismo.
1.1 Orgenes Humanos del Filosofar

Asombro Curiosidad y Duda
Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de lo conocido el examen crtico y la clara certeza, de la conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido la cuestin de s propio. Representmonos ante todo estos tres motivos.
Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos
"hacen ser partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste. Este espectculo nos ha "dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales". Y Aristteles: Pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron poca a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el origen del un universo."
El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco el saber, pero el saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad comn. El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo preguntando qu sea todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta no servira para nada til, sino que resulta satisfactoria por s sola.
Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el contexto de lo que existe, pronto se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los conocimientos, pero
ante el examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones sensibles estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas y en todo caso no concordantes con lo que existe fuera de m independientemente de que sea percibido o en s. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto. Se enredan en contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien gozndome en la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su parte tampoco logra dar un paso mas, o bien preguntndome dnde estar la certeza que escape a toda duda y resista ante toda crtica honrada.
La famosa frase de Descartes "pienso, luego existo" era para el indubitablemente cierta cuando dudaba de todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao en materia de conocimiento, aquel que quiz ni percibo puede engaarme acerca de mi existencia mientras me engao al pensar. La duda se vuelve como duda metdica la fuente del examen crtico de todo conocimiento. De aqu que sin una duda radical, ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo es cmo y dnde se conquista a travs de la duda misma el terreno de la certeza. Y tercero. Entregado al conocimiento de los objetos del mundo, practicando la duda como la va de la certeza, vivo entre y para las cosas, sin pensar en m, en mis fines, mi dicha, m salvacin. Ms bien estoy olvidado de mi y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos.
La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de m mismo en mi situacin. El estoico Epicuro deca: El origen de la filosofa es el percatarse de la propia debilidad e impotencia. Cmo salir de la impotencia? La respuesta de Epicuro deca: considerando todo lo que no est en mi poder como indiferente para mi en su necesidad, y, por el contrario, poniendo en claro y en libertad por medio del pensamiento lo que reside en mi, a saber, la forma y el contenido de mis representaciones. Cerciormonos de nuestra humana situacin. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si estas no se aprovechan no vuelven ms. Puede trabajar por hacer que cambie la situacin. Pero hay situaciones por su esencia permanentes, aun cuando se altere su apariencia momentnea y se cubre de un velo su poder sobrecogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites. Quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones lmites es despus del asombro y de la duda el origen ms profundo an, de la filosofa. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si no existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser culpable y nuestro estar entregados al acaso. Entonces slo tenemos que habrnoslas con las situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos actuando segn planes en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las situaciones lmites reaccionamos, en cambio, ya velndolas, ya cuando nos damos cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con la reconstitucin: Llegamos a ser nosotros mismos en una transformacin de la conciencia de nuestro ser.
Resumamos. El origen del filosofar reside en la admiracin, en la duda, en la conciencia de estar perdido. En todo caso comienza el filosofar con una conmocin total del hombre y siempre trata de salir del estado de turbacin hacia una meta. Platn y Aristteles partieron de la admiracin en busca de la esencia del ser. Descartes buscaba en medio de la serie sin fin de lo incierto la certeza imperiosa. Los estoicos buscaban en medio de los dolores de la existencia la paz del alma.
En el libro de la Metafsica, Aristteles afirma: Pues fue el sombro el que empujo a los hombres a filosofar, tanto en el principio como ahora. Al principio los sombraron las dificultades ms aprranles. Despus, avanzando poco a poco, trataron de resolver los problemas ms aprranles, como los movimientos de la luna, del sol, y de las estrellas, y por ultimo la gnesis del universo. Ver una dificultad y asombrarse es reconocer la propia ignorancia
ASOMBRO CURIOSIDAD Y DUDA

Despus de estudiar este tema, el alumno esta en la capacidad de: Comprender por qu la Curiosidad Asombro y la duda constituyen psicolgico de la filosofa. el origen
EXPRESA A TRAVES DE UN GRAFITI LO QUE MS TE INTERESO DEL TEMA:
1.2 Magia y Mito

Caracteres del Pensamiento Prefilosfico
El paso de la edad del mito a la edad de la razn, de logos, es paulatino. El surgimiento de la duda y la fundamentacin racional, marca el inicio de la filosofa propiamente dicha, con la cual el ser humano ya no depender de las creencias aceptadas en forma tradicional, sino que el individuo, con libertad intelectual, examinara y probara lo que ha considerado como verdadero. Este filosofar-pensar-condujo al ser humano a encontrar soluciones para todo aquello que no comprenda, sugiriendo a si respuestas de carcter mgico y mitolgico, las cuales son antecedentes de la ciencia llamada Filosofa.
Etapa Mgica: Al estar inmerso en un mundo que en gran medida le es desconocido, el hombre primitivo se enfrenta a hechos incomprensibles para el. Los fenmenos de la naturaleza y sus propias experiencias como el nacimiento y la muerte, la enfermedad y el dolor, etc.; lo llevan a preguntarse sobre la causa de dichos acontecimientos, buscando no solo entenderlos sino dominarlos. Para lograr este objetivo, de acuerdo al desarrollo de su racionalidad, el ser humano recurre a prcticas mgicas a travs de conjuros y otros rituales con los cuales pretende enfrentarse a este mundo desconocido y fascinante, para finalmente, alcanzar seguridad y liberarse de sus temores. A dems empieza a tribuir a las cosas propiedades que pueden resultar benficas o malficas para quien las posee o quien las toca.
Sin duda, este primer intento respondi a las expectativas por las cuales fue creado, y gracias a ello pudo crear nuevas formas de relacionarse y de organizarse.
Etapa Mtica: Con el transcurrir del tiempo y el progreso en despertar de la razn, la magia ya no pudo satisfacer las necesidades que permanecan en el ser humano; las fuerza naturales seguan escapando a su control, por lo cual, si el hombre no poda dominar sus acontecimientos, significaba entonces que haba un poder superior, algo o alguien que poda manejar a voluntad la lluvia, la salud, la fertilidad o la muerte. Pretendiendo manifestar estas potencias, es as como el ser humano crea los mitos.
En la mitologa se presenta un politesmo de carcter antropomrfico, es decir se considera la existencia de multiplicidad de dioses con caractersticas de humanos como los deseos, virtudes y vicios. Las divinidades exigen veneracin por parte de los humanos y estos, mediante en culto, propician los favores de esos seres superiores, quienes tienen el poder para desencadenar cualquier acontecimiento de mundo. En la mitologa, al igual que en la concepcin mgica de la poca primitiva, el ser humano se encuentra sometido a algo fuera de el, sean las cosas o las divinidades, subyace de que algo diferente a la humanidad misma, ya ha trazado un destino. La expresin potica del mito lo presenta como algo fantstico, que otorga seguridad existencial a quienes lo crearon y trasmitieron. En sntesis, la mitologa es el resultado del intento originario del ser humano por entender la realidad, partir de la creencia en dioses, o en el deseo de personificar en ellos las causas ignoradas de los acontecimientos. Esta respuesta tampoco tiene un carcter permanente, pues la mitologa es cuestionada y surge as la posibilidad de nuevas explicaciones de la realidad.
MAGA Y MITO
Despus de estudiar este tema, el alumno esta en la capacidad de: Comprender y explicar un mito.
BUSCA UN MITO GRIEGO, LEELO Y DESCRIBE SUS PRINCIPALES CARACTERISTICAS:
Nombre del Mito
Principales Caractersticas
1.3 Definicin y Caractersticas

de Filosofa
Al inicio realidad diversos filosofa de la presente unidad sealamos que la Filosofa busca las causas fundamentales de la y hemos visto que esta ciencia se ha desarrollado a travs de los siglos, abarcando objetos de investigacin. Ahora centraremos nuestro estudio en la definicin de la para tener un panorama ms amplio de la riqueza de su contenido.
Desde hace ms de dos mil aos se discute qu es la filosofa y han surgido infinidad de definiciones:
Definicin etimolgica: Filosofa proviene de los vocablos griegos, Phileo que significa Amor Shopia que significa Sabidura. Amor a la Sabidura
Se atribuye a Pitgoras, la precisin del trmino filosfico. Cuando Len, rey de los Fliacos, pregunto a Pitgoras cul era su profesin, ste contest que no era un sabio sino simplemente un filsofo (amante de la sabidura, aspirante a ella). El mismo Pitgoras deca que el nombre de sabio slo convena a Dios, porque lo sabe todo, y que el hombre debe contentarse con amar y buscar la sabidura, con ser filosofo. Esta misma idea la encontramos en el Fedro, dilogo de Platn, donde Platn pone en boca de Scrates estas palabras:
El nombre de sabio, mi querido Fedro, me parece que slo conviene a Dios; mejor les vendra el de amigos de la sabidura, y estara ms en armona con la debilidad humana
A partir de esta definicin etimolgica; el amor se traduce en aspiracin y bsqueda. La sabidura que, para los griegos, no era un asunto terico, sino el arte de vivir o conducirse en la vida bajo la gua de la razn, que evita todo sentimentalismo o fanatismo.
Desde siempre se han manifestado diversas corrientes filosficas, lo mismo en la antigedad que en la edad media y moderna as como en la contempornea. Esto se debe a que son diversas las circunstancias y los modos de ver el mundo. Por eso se dice que, de algn modo, todos filosofamos, es decir, formamos nuestra propia idea de las cosas. La reflexin filosfica se inicia alrededor del siglo V a.C.; cuando ya no bastaron explicaciones mticas y religiosas aparecieron los llamados presocrticos, quienes buscaban una explicacin racional del mundo. El problema sobre el que se reflexionaba era estrictamente cosmolgico, es decir, se trataba de explicar el origen del mundo, las cosas del cosmos y de la naturaleza. Como quiere que sea, los presocrticos tuvieron su merito; veremos cmo la filosofa consiste en una bsqueda de causas; Saber el por qu de las cosas! La filosofa no se jacta de poseer todo el conocimiento. A travs de la historia, la Filosofa abarc diversos objetos y por ello se desarrollaron mltiples corrientes de pensamiento, lo que a su vez origina una gran variedad de conceptos de esta ciencia. De la diversidad de conceptos de Filosofa, algunos te parecern no slo distintos sino hasta contradictorios; sin embargo, tendrs en cuenta que un filosofo o corriente de pensamiento no ostenta de manera absoluta o en forma permanente la explicacin definitiva de la realidad. La Filosofa, por su misma naturaleza, se afana por alcanzar esa explicacin ltima y por distintas vas los filsofos pretenden llegar a ella. La definicin real que a continuacin analizaremos te permitir identificar el objeto de estudio de la filosofa y la perspectiva desde la cual lo aborda.
Definicin real: Se denomina real, del latn res que significa cosa, porque en su contenido se encuentra aquello que estudia, su objeto de investigacin. Por tanto, la definicin real es aquella que nos indica lo que el objeto es.
La Filosofa es la ciencia de todas las cosas por sus ltimas causas a la luz de la razn
a. Es una Ciencia. Por sta se entiende un conjunto de conocimientos ordenados, metdicamente fundados y sistematizados de las cosas por sus causas. La Filosofa tiene el carcter de ciencia porque constituye un sistema de conocimientos ciertos que se encuentran fundados en las causas supremas de las cosas, las cuales estudia metdicamente.
b. De Todas las Cosas. Esto constituye su objeto material, es decir, aquello que estudia. El objeto material de la Filosofa comprende a todos los seres, por lo que se erige en la ciencia universal por excelencia, ya que abarca a los objetos materiales de las ciencias particulares: el hombre, el conocimiento, la naturaleza, la materia, Dios, etctera.
c. Por sus ltimas Causas. Es el objeto formal pues se refiere al aspecto desde el cual es investigado el objeto material. Las ciencias se distinguen entre s precisamente por su objeto formal. Es cierto que la Filosofa estudia todas las cosas, pero no lo hace de manera especifica o detallada como sucede con las ciencias particulares, ese estudio lo elabora buscando las causas ltimas o razones explicativas. En sentido estricto la causa ltima de algo es aquella fuerza de la cual no hay otra, es decir, explica al ser de una cosa en su ltima razn. Aristteles clasific cuatro tipos: Causa Causa Causa Causa Material Formal Eficiente Final Seala de que esta hecho el ente. Indica como esta constituido el ente, cul es su esencia. Establece qu o quien produjo el ente, de donde procede. Se refiere al objetivo o meta que persigue el ente, de donde procede.
d. A la Luz Natural de la Razn. El filosofo slo recurre al conocimiento que sea producto de su entendimiento. Al igual que las otras ciencias, para que algo pueda ser considerado como verdadero, requiere de una evidencia extrnseca que pueda ser abordada por las facultades humanas. La filosofa no hace uso de los datos aportados por la revelacin o conocimiento sobrenatural, propio de la Teologa. Despus de haber hecho una definicin etimolgica, un anlisis de la definicin real y de conocer sus principales caractersticas, podemos introducirnos en las diversas definiciones que a lo largo de la historia diferentes pensadores le han dado a la Filosofa.
SCRATES Filosofa es la reflexin sobre el hombre y los conceptos universales
PLATN Filosofa es la contemplacin de las ideas
ARISTTELES Filosofa es la ciencia de todas las cosas por sus ltimas causas y primeros principios
TOMS DE AQUINO Filosofa es la explicacin de todas las cosas por sus ltimas causas y con lo luz de la razn
EN LA POCA MODERNA Filosofa es la aplicacin racional de la posibilidad de la ciencia
De la diversidad de definiciones de Filosofa, algunas te parecern no slo distintas sino hasta contradictorias; sin embargo, tendrs en cuenta que un filsofo o corriente de pensamiento no
ostenta de manera absoluta o en forma permanente la explicacin definitiva de la realidad. La Filosofa por su misma naturaleza, se afana por alcanzar esa explicacin ltima y por distintas vas los filsofos pretenden llegar a ella.
Definicin y Caractersticas de la Filosofa

Despus de estudiar este tema, el alumno esta en la capacidad de: Distinguir claramente las diferentes definiciones de Filosofa. Exponer argumentos propios acerca de las caractersticas de la Filosofa. I IDENTIFICA LAS SIGUIENTES DEFINICIONES CON ESTOS FILOSOFOS Y COLOCA EL NUMERO EN EL PARNTESIS CORRECTO: 1 Scrates. 2 Platn. 3 Aristteles. 4 Toms de Aquino. 5 En la poca Moderna.
Defini a la filosofa como la explicacin de todas las cosas por las ultimas causas y primeros principios. Filosofa es la contemplacin de las ideas. Filosofa es la aplicacin racional de la posibilidad de la ciencia. Filosofa es la reflexin sobre el hombre y los conceptos universales. Filosofa es la explicacin de todas las cosas por sus ltimas causas y con la luz de la razn.
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II
DE ACUERDO A LA DEFINICIN REAL DE LA FILOSOFA QUE ESTUDIAMOS EN ESTE TEMA, COMPLETA CON TUS PROPIAS IDEAS LOS SIGUIENTES ESPACIOS:
a. Es una Ciencia
c. Por sus ltimas Causas
b. De todas las Cosas
e.
A la Luz Natural de la Razn
1.4 Surgimiento de la Filosofa

En el Mundo Occidental
Aunque resulta difcil establecer limites precisos que permitan ubicar el inicio o el final de una poca, la Historia de la Filosofa se divide en cuatro grandes pocas que a continuacin se describen:
POCA ANTIGUA
Principales ciudades de las que son originarios los primeros filsofos y/o en las que se desarrolla la filosofa antigua.
En este lapso suerte la filosofa griega y apartar del siglo II d. de C. la filosofa Cristiana conocida como patrstica. L a poca Antigua comprende cuatro periodos o etapas: Etapa Presocrtica. Este periodo abarca la filosofa anterior a Scrates, de hay su nombre, y surge en la regin nominadas la Jonia, en las costas de Asia Menor y en el sur de Italia. Los filsofos presocrticos tienen por objeto de investigacin la naturaleza, por ello se les denomina naturalistas jonios o filsofos fsicos. Sus preguntas fundamentales son: como ha surgido el mundo y de que esta construido, es decir, trataban de encontrar un principio explicativo de la realidad o Arj. Estos pensadores tuvieron que recurrir a imgenes o smbolos para tratar de hacer comprensibles sus respuestas, por lo que utilizaron elementos de la naturaleza para explicar lo que entendan por arj.
Etapa Clsica. Este segundo periodo esta considerado como el apogeo de la filosofa griega y es protagonizado por Scrates, Platn y Aristteles en Atenas. Etapa del Helenismo. Este tercer perodo abarca los siglos III a I a. de C. durante los cuales, la cultura griega es difundida por los pueblos que se encontraban bajo el dominio del Imperio Romano. Las doctrinas de Platn y Aristteles son cultivadas en la Academia y por los peripatticos respectivamente y, adems, surgen las doctrinas estoica y de Epicuro. Etapa del Imperio Romano. Este cuatro perodo se ubica a partir de la segunda mitad del siglo I a. de C., hasta el ao 529 d. de C., cuando el emperador romano Justiniano cerr la Academia y prohibi la enseanza de la Filosofa en Atenas. Durante estos aos no hay grandes aportaciones filosficas, siendo en lo general vacaciones de los temas analizados en la etapa anterior, como en el caso del neoplatonismo. Por otra parte, el cristianismo aporta una nueva concepcin del mundo, del hombre y de Dios a partir de la fe. Cuando esta religin es confrontada por los principios filosficos desarrollados hasta encones, surge el problema de la relacin entre la razn y la fe. Esto propicia el origen de una nueva filosofa llamada Patrstica.
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar, preferentemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo de realidad objetiva a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn. Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa objetiva de la realidad, determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems problemas filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a este. El cambio de orientacin en la investigacin filosfica que impondrn los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el hombre y la sociedad, no altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad objetiva, independiente del hombre que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo existente, incluido el pensamiento mismo.
POCA MEDIEVAL
Algunos de los centros de actividad y difusin de la filosofa medieval Continua la Filosofa Patristica hasta el siglo IX y a partir del X se desarrolla la Filosofa Escolstica. El trmino escolstica proviene del latn Scholasticus y se aplica al pensamiento filosfico teolgico que se cultiv en las escuelas medievales que tuvieron como recintos las catedrales y los conventos. Estas escuelas tenan como finalidad original la de catequizar y civilizar y, con el progreso del conocimiento que all se gest, se convirtieron en universidades. San Anselmo de Cantorbery (1033 1109), el iniciador de la Filosofa Escolstica que contara con grandes exponentes como San Bernardo de Claraval (1091 1153), San Alberto Magno (1193 1280) y San Buenaventura (1221 1274), entre otros. Santo Toms de Aquino (1224 1274). Es el mximo representante de la Filosofa de esta poca pues logra conciliar el pensamiento cristiano y la filosofa griega. El pensamiento filosfico de Toms de Aquino se basa en el realismo aristotlico. Considera a Dios como el centro de la Filosofa, pero no la convierte en Teologa, sino que establece las relaciones y diferencias entre ambas ciencias: la Filosofa tiene como punto de partida la luz de la fe. A travs de sus Cinco vas, que son razonamientos de carcter deductivo, muestra la existencia de Dios.
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.
POCA MODERNA
Algunos de los centros de actividad y difusin de la filosofa renacentista y moderna
Inicia con el Renacimiento Humanista en los siglos XV y XVI, cundiendo un afn de renovacin en diversos rdenes a partir de una revaloracin del hombre. Esto provoc una crisis en el sistema socioeconmico y poltico del feudalismo as como en la cultura y la religin, pues los criterios prevalecientes durante el medioevo se cuestionan y, adems, se buscan nuevos enfoques donde lo humano prevalezca sobre otras consideraciones. Algunas de las caractersticas ms importantes de la poca moderna son: a) Predominio de la Razn. La norma que regula la actividad humana es la razn; esto no quiere decir que anteriormente no se haya hecho uso de ella, lo sucedido es que se encontraba sometida a otros modelos que podan estar fuera de ella misma.
b) Estudio de la Naturaleza. En este perodo se alcanza un gran desarrollo de las Ciencias Naturales, basado en el uso de nuevos mtodos para el estudio de la naturaleza, a partir de la experiencia (observacin y experimentacin) aparecen nuevas propuestas de fundamentacin cientfica. c) El subjetivismo. El tema central es el sujeto humano en todos los campos: poltico, social, filosfico, etc., destacando la importancia del sujeto del conocimiento.
d) Inters por lo intramundano durante la edad media predomino el afn por el trascendente, por cuestiones transmundanas, que en esta poca pasaron a segundo termino, y caminndose ahora, a comprender ms al hombre concreto, la naturaleza, etc. Las corrientes filosficas que predominan en esta poca idealismo trascendental y la ilustracin. son el racionalismo, empirismo, el
Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn.
POCA CONTEMPORNEA
Principales corrientes y zonas de actividad de la filosofa contempornea (XIX y XX)
En los siglos XIX y XX han surgido y desarrollado diversas corrientes de pensamiento, algunas de ellas retomando los principios de los grandes filsofos anteriores y otras que han establecido nuevos objetos de investigacin. La Filosofa de esta poca se desenvuelve en un clima de permanente transformacin y progreso de las ciencias, de las formas de organizacin poltica y social, de nuevas manifestaciones artsticas y del lenguaje, etc. Posibilitando abundante produccin filosfica. Dentro de la multiplicidad de doctrinas se expondrn las ms sobresalientes. Idealismo Absoluto. G. Federico Hegel (1770 1831) Positivismo. Es la doctrina fundada por Augusto Comte (1798 1851) Marxismo: Corriente de pensamiento iniciada por Carlos Marx (1818 1883) y enriquecida por Federico Engels (1820 1895) Vitalismo. Propuesto por Federico Nietzsche (1844 1900) Fenomenologa. Edmundo Husserl (1859 1938) Existencialismo. Tiene dos vertientes: el ateo representado por Martn Heidegger y Jean Pal Sastre; y el cristiano cuyos exponentes son Kart Jaspers y Gabriel Marcel, entre otros.
Personalismo. Iniciado por Emmanuel Mounier (1905 1950)

Otras corrientes filosficas de este siglo son el Neopositivismo, cultivado por el Crculo de Viena; el Atomismo Lgico representado por Bertran Russell; la Filosofa Analtica que se enfoca al anlisis del lenguaje, es expuesta por Ludwig Wittgenstein; y el Estructuralismo desarrollado por Michel Foucault.
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas.
1.4.1 Naturalistas
Escuela Jnica
Mltiples conceptos fundamentales del pensamiento y el filosofar actual derivan de la antigedad; conceptos como principio, elemento, tomo, materia, espritu, alma, entre muchos ms. Los naturalistas abren los caminos de las disciplinas filosficas o, en otras palabras abren las vas de solucin por las que an andamos nosotros.
Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.), filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez.
Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico. Tales no dej escritos; el conocimiento que se tiene de l procede de lo que se cuenta en la Metafsica de Aristteles. Tales de Mileto predice el eclipse total de Sol que tiene lugar el 28 de mayo del 585 a.C., por lo que se hace famoso tambin por sus conocimientos de astronoma. Tales de Mileto fundo La primera escuela importante de la filosofa griega, la jnica o milesia, era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., parti de la creencia de ste en una sustancia primigenia, el agua, de la que procedera toda la materia.
Fue el primer filsofo griego que intent dar una explicacin fsica del Universo, que para l era un espacio racional pese a su aparente desorden. Sin embargo, no busc un Creador en dicha racionalidad, pues para l todo naca del agua, la cual era el elemento bsico del que estaban hechas todas las cosas, pues se constituye en vapor, que es aire, nubes y ter; del agua se forman los cuerpos slidos al condensarse, y la Tierra flota en ella.
Tales se plante la siguiente cuestin: si una sustancia puede transformarse en otra, como un trozo de mineral azulado lo hace en cobre rojo, cul es la naturaleza de la sustancia, piedra, cobre, ambas? Cualquier sustancia puede transformarse en otra de forma que finalmente todas las sustancias sean aspectos diversos de una misma materia? Tales consideraba que esta ltima cuestin sera afirmativa, puesto que de ser as podra introducirse en el Universo un orden bsico; quedaba determinar cul era entonces esa materia o elemento bsico. Finalmente pens que era el agua, pues es la que se encuentra en mayor cantidad, rodea la Tierra, impregna la atmsfera en forma de vapor, corre a travs de los continentes y la vida no es posible sin ella. La Tierra, para l, era un disco plano cubierto por la semiesfera celeste flotando en un ocano infinito. Esta tesis sobre la existencia de un elemento del cual estaban formadas todas las sustancias cobr gran aceptacin entre filsofos posteriores, a pesar de que no todos ellos aceptaron que el agua fuera tal elemento. Lo importante de su tesis es la consideracin de que todo ser proviene de un principio originario, sea el agua, sea cualquier otro. El hecho de buscarlo de una forma cientfica es lo que le hace ser considerado como el "padre de la filosofa". En geometra, y en base a los conocimientos adquiridos en Egipto, elabor un conjunto de teoremas generales y de razonamientos deductivos a partir de estos. Todo ello fue recopilado posteriormente por Euclides en su obra Elementos, pero se debe a Tales el mrito de haber introducido en Grecia el inters por los estudios geomtricos.
Anaximandro de Mileto (c. 611-c. 547 a.C.), filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est considerado como el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Tambin se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa.
Anaximandro sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin. Su teora consista en que el mundo surgi de una sustancia indefinida, indiferenciada, imperecedera e incorruptible a la que llam "Aperion", y que en su origen se separ en sus
componentes opuestas: hmeda y seca, caliente y fra y que mezclndose en diferentes porciones dio origen a los cuatro elementos fundamentales: tierra, agua, aire y el fuego.
Anaximandro pensaba similar a su amigo, Tales de Mileto, ya que los dos sostenan: No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde vienen y cmo son, pero a diferencia de Tales no crea que las cosas provenan del agua (mas bien de la rarificacin del agua) sino que los principios de las cosas eran singulares e infinitos. Crea que la Tierra era esfrica y que gira entorno a su eje, tambin pensaba que la luz de la Luna era producto de la luz del Sol. La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana obra en prosa en relacin al cosmos y los orgenes de la vida. Hablaba del Universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol, el del medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Escribi diversos tratados sobre cosmologa, geografa y astronoma, que tuvieron mucha influencia en su poca, pero que hoy han desaparecido, conservndose nicamente un pasaje. Cre el mapa-mundi, y por eso se considera el fundador de la cartografa. Tambin cre el gnomon (reloj de Sol), aunque segn Heredoto, lo que hizo Anaximandro fue introducir el gnomon en Grecia, ya que haba sido previamente creado por los babilonios.
Anaxmenes de Mileto (585 524 a.C.), Anaxmenes Filsofo griego. Discpulo de Anaximandro y de Parmnides, se desconocen la mayor parte de los detalles de la biografa de Anaxmenes y de sus actividades. Segn la informacin del historiador Apolodoro, Anaxmenes vivi hacia la poca de la toma de Sardes y muri antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida 494 a.C, filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y las materias slidas. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve slido al condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza ltima de la realidad.
1.4.2 Pitagricos
Escuela Pitagrica
Los pitagricos observaban ciertas prcticas religiosas para lograr la purificacin: examen diario de sus acciones, abstencin de ciertos majares, guarda del silencio, trabajo intelectual principalmente en la filosofa y en las matemticas.
Pitgoras de Samos (572 - 496 a.C.), La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas. Naci en Jonia, en la isla de Samoshacia el 572 a.C. y, al parecer, conoci a Anaximandro de Mileto. Se le atribuyen viajes a Egipto y Babilonia. La tirana de Polcrates le hizo abandonar Samos, trasladndose a Italia y establecindose en Crotona. All cre una secta filosfico-religiosa, inspirada en el orfismo, cuyos miembros vivan en comunidad de bienes, participando de un conjunto de creencias y saberes que permanecan en secreto para los no iniciados.
La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue considerable, al parecer, llegando a suscitar la enemistad del pueblo que se rebel contra el dominio ejercido por las secta pitagrica y, en el transcurso de esa revuelta popular, puso fuego a sus propiedades y los expuls de la ciudad. Se dice que Pitgoras se refugi en Metaponto, donde muri poco despus, hacia el 496 antes de Cristo. Debido al carcter secreto de sus doctrinas poco es lo que sabemos de ellas. Es difcil fijar tambin cuales pertenecen a Pitgoras y cules pudieron ser desarrolladas por sus discpulos posteriores: Alcmen o Filolao, por ejemplo. La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra matemtico-cientfica.
a) Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su filosofa. b) Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas. No sabemos si se conceban los nmeros como entidades fsicas o si, por el contrario, se afirmaba que el principio de la realidad era algo de carcter formal, es decir, no material (una relacin, una estructura...). Aristteles pensaba que la doctrina pitagrica del nmero se basaba en descubrimientos empricos; por ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse numricamente. (De hecho los pitagricos concedieron una gran importancia al estudio de la msica, vista su relacin con las matemticas. Esta relacin la pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la realidad, descubriendo en el nmero la razn de todo lo real, lo que llevara a convertirlo en el "arj" de los milesios.) Parece, adems, que los pitagricos concibieron los nmeros espacialmente, identificando el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades tendran, pues, extensin espacial y podran ser consideradas, como dice Aristteles, como el elemento material de las cosas. Es dudoso que los pitagricos hayan podido interpretar el nmero como una realidad de carcter formal o como una estructura de la realidad, es decir, como algo no material, dado que la aparicin clara de la concepcin de una realidad no material difcilmente puede anticiparse a la reflexin platnica sobre el tema. No obstante, pese a las aclaraciones de Aristteles, tampoco queda muy claro cmo podra interpretarse el nmero como una entidad material. Tambin en su vertiente matemtica influirn en Platn los pitagricos.
1.4.3 Metafsicos
Escuela Eletica
Los eleatas tambin participaron en la bsqueda del arje. Sin embargo, su camino se desvi y sus reflexiones los guiaron a un tema mucho ms importante, que es el motivo de controversia en las disertaciones filosficas de hoy. Algunos historiadores los han llamado Primeros Metafsicos
Herclito de Efeso (544 - 484 a.C.), Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporneos.
Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le vali el sobrenombre de "El oscuro".
Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar a) la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a:
b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a: c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto,
dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira".)
La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos. La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Herclito: a todos los pensadores presocrticos les impresion dicha observacin. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede baar uno dos veces en el mismo ro" se las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia: "nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente. Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V, y por las de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosfico de Herclito, en la que abundar posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de contradiccin (Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al mismo tiempo.) al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo". Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresin Herclito quera significar no que eran "idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o que no estaban esencialmente separados.
Parmnides de Elea. (540-470 a.C.) Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin de dicha escuela ha de atribuirse mplicio. a Parmnides. La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es. Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es. El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin")
El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados. El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo. El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente, aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que de el ser es Uno, finito, parece indicar claramente una concepcin material del ser.
Zenn de Elea. (489 430 a.C.) Al igual que

ocurre con la mayora de los filsofos presocrticos es poco lo que sabemos de la vida de Zenn. Naci en Elea entre los aos 490-485, si tomamos como referencia el testimonio de Platn. Fue pitagrico, al igual que se dice de Parmnides, siendo posteriormente discpulo de ste y reconocido defensor de la doctrina parmendea de la unidad e inmovilidad del ser.
Se refiere, en relacin con su actividad poltica, la participacin en una conjura para derrocar a un tirano, y su posterior entereza ante la tortura, al fracasar la conspiracin, pero, aunque son diversas las fuentes, la informacin sobre los hechos es confusa.
Algo ms conocemos de su pensamiento, del que tenemos referencias por Platn y Aristteles, especialmente en lo que respecta a su actividad dialctica, orientada hacia el combate del pluralismo (en general, segn unos; del pitagrico, segn otros estudiosos, dada la oposicin que la escuela de Elea haba manifestado hacia los pitagricos). Tal actividad se caracteriza por haber elaborado numerosos argumentos (aporas o paradojas) contra la pluralidad y el movimiento, en consonancia con la defensa de las teoras eleticas de la unidad e inmovilidad del ser, de los que conservamos algunos, basados en la reduccin al absurdo; se parte de las tesis que se quiere criticar y se conduce la argumentacin a una, o una serie de contradicciones que ponen de manifiesto, en consecuencia, la invalidez de las tesis.
A) Los argumentos de Zenn contra la pluralidad.
"Si existe una pluralidad, las cosas sern tambin grandes y pequeas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamao y tan pequeas como para no tener tamao alguno Si el ser no tuviera tamao, ni siquiera sera. Pues si se le aade a cualquier otro ser, no lo hace ms grande, ya que, al no tener tamao alguno, no puede, con su adicin, aumentar su tamao. Y as lo aadido no puede ser nada. De la misma manera, es evidente que ni lo aadido ni lo quitado son nada si, en la sustraccin, el ser al que se le detrae no adviene en nada ms pequeo y, si al aadirselo, no aumenta. Pero si es, es necesario que cada cosa tengo un cierto tamao y espesor y que una parte diste de la otra. Y el mismo razonamiento vale respecto a lo excedente. Tambin esto tendr un cierto tamao y una parte de ello exceder. Y es lo mismo decir esto una vez que irlo afirmndolo indefinidamente; pues ninguna parte suya semejante ser la ltima ni una parte dejar de tener relacin con la otra. De manera que, si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean pequeas y grandes; tan pequeas que no puedan tener tamao y tan grandes que sean infinitas."
En el segundo, argumenta Zenn del siguiente modo: "Si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en nmero) cuantas son y no ms ni menos. Y si son tantas cuantas son, deben ser ilimitadas. Si existe una pluralidad, las cosas existentes son infinitas; pues siempre hay otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y as, los seres existentes son infinitos."
B) Los argumentos de Zenn contra el movimiento. Presentamos a continuacin los argumentos de Zenn contra el movimiento, tal como los recoge Aristteles en la "Fsica" (libro VI, 9): los dos primeros se basan en el supuesto de que el espacio y el tiempo son infinitamente divisibles; los dos ltimos se basan en el supuesto de que el espacio y el tiempo se componen de mnimos indivisibles. "Hay cuatro razonamientos de Zenn sobre el movimiento, llenos de dificultades para quien quiera resolverlos. En el primero, la imposibilidad del movimiento se deduce de que el mvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su trmino; ya nos hemos referido anteriormente a l. El segundo es el llamado de Aquiles, y es este: en una carrera, el ms lento nunca ser alcanzado por el ms rpido; ya que el que persigue al otro siempre debe comenzar por alcanzar el punto del que ha partido el primero, de modo que el ms lento siempre tendr alguna ventaja. Es el mismo razonamiento que el de la dicotoma: La nica diferencia es que si bien la magnitud sucesivamente aadida sigue siendo dividida, ya no lo es por dos. Como conclusin del razonamiento se deduce que el ms lento no ser alcanzado por el ms rpido, por la misma razn que en la dicotoma: en ambos casos, en efecto, se concluye que no se puede llegar al lmite, tanto si la magnitud se divide de una manera como de la otra; pero aqu se aade que, incluso este hroe de la velocidad, persiguiendo al ms lento, no podr alcanzarle. En consecuencia, la solucin ser tambin la misma. En cuanto a pensar que el que va delante no ser alcanzado, es falso; ya que no obstante, es alcanzado, si se considera que la distancia recorrida es una lnea finita.
Tales son los dos razonamientos. El tercero, que ya se ha mencionado, pretende que la flecha lanzada permanece en reposo. Es la consecuencia de la suposicin de que el tiempo est compuesto de instantes; si se rechaza tal hiptesis ya no hay silogismo. El cuarto se refiere a filas (masas) iguales movindose en sentido contrario en el estadio a lo largo de otras filas (masas) iguales, unas a partir del fondo del estadio, las otras desde el medio, con la misma velocidad; la pretendida consecuencia es que la mitad del tiempo es igual al doble del mismo.
El paralogismo consiste en que se piense que un cuerpo, con igual velocidad, se mueve en el mismo tiempo, tanto a lo largo de un cuerpo en movimiento como lo largo del que est en reposo. Ahora bien, esto es falso. Sean A,A... las filas iguales que permanecen inmviles; B, B ... las que parten del medio de las A,A... y les son iguales en nmero y magnitud; C, C ... las que parten del fondo, iguales a estas en nmero y magnitud y con la misma velocidad que las B, B .... Consecuencias: el primer B se encuentra en el extremo al mismo tiempo que el primer C, ya que se mueven paralelamente. Por otra parte, los C han recorrido todo el intervalo a lo largo de todos los B, y los B, la mitad del intervalo a lo largo de los A; en consecuencia, el tiempo es la mitad: en efecto, para grupos cogidos de dos en dos el tiempo de paso ante cada uno de los A es el mismo. Pero, al mismo tiempo, los B han pasado por delante de todos los C; ya que el primer B y el primer C estn, al mismo tiempo, en extremos opuestos, siendo el tiempo para cada uno de los B, dice, el mismo que para los C porque ambos desfilan en el mismo tiempo a lo largo de los A. Tal es el razonamiento; pero cae en la falsedad que hemos dicho anteriormente." El primer argumento, conocido como el argumento del estadio o de la dicotoma supone que, si el espacio es infinitamente divisible, para llegar al final de una lnea (para recorrer un estadio) habremos de llegar primero a su mitad; pero para llegar a la mitad hemos de llegar a la mitad de la mitad, y as sucesivamente, de modo que resulta imposible, llevada la divisin al infinito, alcanzar el final de la lnea (o del estadio). El segundo argumento hace lo mismo, pero implicando a dos objetos mviles, en lugar de uno, y recurrriendo a una divisin "proporcional" del espacio. (Cuando Aquiles haya alcanzado el punto que acaba de abandonar la tortuga, sta habr avanzado una nueva distancia, y as hasta el infinito). Los argumentos tercero y cuarto parten de la consideracin del espacio y el tiempo como compuestos por unidades indivisibles (la tesis contraria a la utilizada anteriormente). En el tercero recurre Zenn a un slo objeto en movimiento (la flecha); en este argumento se supone que:
"un objeto est en reposo cuando ocupa un espacio igual a sus propias dimensiones. Es as que una flecha en vuelo ocupa, en un momento dado, un espacio igual a sus propias dimensiones; luego una flecha en vuelo est en reposo" .
En el cuarto, una multiplicidad de "indivisibles" ordenados en tres filas, de las que dos se desplazan en la misma direccin, pero en sentido contrario, y a la misma velocidad. Pero tambin en estos casos los argumentos conducen al absurdo, por lo que bajo ninguna consideracin es posible el movimiento.
Representacin grfica posible del cuarto argumento de Zenn:
La fila A permanece esttica. Mientras la fila B avanza hacia la derecha, la fila C avanza hacia la izquierda, ambas a la misma velocidad. Cuando la primera B se sita bajo la primera A (por la izquierda) la primera C hace lo mismo. Al situarse la primera B bajo la segunda A, la primera C se sita bajo la tercera B, y no bajo la segunda, es decir, segn Zenn, avanza pues dos unidades, en lugar de una, de lo que hay que deducir que avanza a una velocidad doble que la fila B, lo que va contra lo que habamos supuesto (que avanzaban a la misma velocidad). Si afirmamos, pues, que el espacio y el tiempo se componen de mnimos indivisibles caeramos en el absurdo, ya que en la misma unidad de tiempo, y a la misma velocidad, B recorrera un espacio indivisible y C el doble, o lo que es equivalente: B necesita el doble de unidades de tiempo para recorrer las mismas unidades de espacio que C.
1.4.5 Pluralistas y Atomistas

Los Mediadores
Tambin se les conoce como LOS MEDIADORES. Se llaman as a los filsofos que aparecieron tratando de armonizar los puntos de vista de Herclito y Parmnides, distinguiendo que era lo permanente y qu lo variable. Todos coincidieron en estimar a la materia dividida en partculas pequeas; de las combinaciones de estos elementos invariables, suponan que surgan los cuerpos variables.
Demcrito de Abdera (460-370 a.c.) Demcrito naci en Abdera en el ao 460 antes de Cristo. Se le atribuyen numerosos viajes, a Egipto y a la India, entre otros, habiendo adquirido en el curso de ellos conocimientos de teologa , astrologa, geometra, etctera. Tambin se le sita en Atenas escuchando las lecciones de Scrates o de Anaxgoras, segn recoge Digenes Laercio:
Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al estudio y que tuvo una produccin abundante. Al igual que Empdocles y Anaxgoras la filosofa de Demcrito estar inspirada por la necesidad de conjugar la permanencia del ser con la explicacin del cambio, adoptando una solucin estructuralmente idntica: lo que llamamos generacin y corrupcin no es ms que mezcla y separacin de los elementos originarios, que poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad del ser parmendeo. Estos elementos originarios sern concebidos como entidades materiales, infinitamente pequeas y, por lo tanto, imperceptibles para los sentidos, y de carcter estrictamente cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos ("indivisibles" en griego) por su cualidad de ser partculas indivisibles. "Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmvil, ya que siendo el vaco no-ente no podra existir el movimiento sin un vaco separado (de la materia) ni existir ni existir una pluralidad de cosas sin algo que las separe. [...] Pero Leucipo crey tener una teora que concordando con la percepcin de los sentidos no haca desaparecer el nacimiento, la corrupcin, el movimiento ni la pluralidad de seres.
Estos tomos existen desde siempre en el vaco, sometidos a un movimiento que les es consustancial. Por lo tanto, todo lo que existe son los tomos y el vaco. La introduccin de la existencia del vaco es una novedad con respecto a Empdocles y Anaxgoras y que choca frontalmente con la negacin del vaco (no ser) que exiga Parmnides. Ahora bien, sin la existencia del vaco resulta imposible explicar el movimiento, por lo que necesariamente tiene que existir. Los tomos se mueven en ese vaco en lnea recta en un principio, pero, por causas estrictamente mecnicas, algunos de ellos salen de su trayectoria y chocan contra otros, a los que desvan, chocando el conjunto contra otros tomos, provocando la agregacin en conjuntos de tomos cada vez mayores, y que darn lugar a la constitucin de los objetos tal como nosotros los conocemos. Aunque los tomos no poseen diferencias cualitativas s poseen diferencias en cuanto a su forma y configuracin: la forma, el orden y la posicin. Los tomos pueden diferir entre ellos por su forma, del mismo modo que la A difiere de la N; o pueden diferir por por el orden que ocupan, no siendo lo mismo AN que NA; o por la posicin, de modo que, aun poseyendo la misma forma, la Z se diferencia de la N (si giramos la Z noventa grados a la derecha tenemos la N). "Leucipo y Su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son "lo lleno" y lo "vaco", a los cuales llamaron "ser" y " no ser", respectivamente. El ser es lleno y slido; el no-ser vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que el cuerpo, se sigue que el no-ser existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen las causas materiales de las cosas existentes. Demcrito no apela en su sistema a la existencia de ninguna causa que no sea estrictamente material y mecnica, de modo que nos ofrece una primera interpretacin mecanicista del universo; existen, por lo dems, innumerables mundos, sometidos a las mismas leyes de agregacin y separacin de los tomos. Su pensamiento ejercer una gran influencia en la antigedad, a travs de la escuela de Epicuro, entre otros; pero sobre todo en el Renacimiento, estando en la base de la constitucin de la ciencia moderna.
1.4.5 Esencialistas
Esencia y Existencia
Despus de la negociacin del movimiento por parte de la escuela eletica, algunos filsofos trataron de buscar caminos a travs de los cuales explicar el movimiento y la multiplicidad de las cosas sin perder la unidad.
Empdocles de Agrigento: (493 433 a.C.) Filsofo y poeta griego. Realmente se conoce muy poco de la biografa de Empdocles; su personalidad est envuelta en la leyenda, que lo hace aparecer como mago y profeta, autor de milagros y revelador de verdades ocultas y misterios escondidos. Empdocles naci en el seno de una familia ilustre, y lleg a ser jefe de la faccin democrtica de su ciudad natal. Su fama como cientfico y mdicotaumaturgo, unida a su posicin social, le permiti ocupar importantes cargos en la vida pblica. El final de su vida lo pas exiliado en el Peloponesio. Se forjaron varias versiones en torno a su muerte, la ms conocida de todas es aquella segn la cual se habra arrojado al volcn Etna para ser venerado como un dios por sus conciudadanos. De sus escritos se conservan nicamente los Polticos, el tratado Sobre la medicina, el Proemio a Apolo, Sobre la naturaleza (slo se conservan unos 450 versos de los 5.000 de que constaba la obra) y las Purificaciones (de argumento mstico e inspirado en el orfismo). Su doctrina parece depender en muchos puntos de Parmnides, a quien se supone conoci en un viaje a Elea. En sus obras Empdocles comienza, como Parmnides, estableciendo la necesidad y del ser. Pero su originalidad consiste en conciliar dicha necesidad con el devenir, con el transcurrir de todo. Intentando responder a esta cuestin, nos habla de cuatro "races" eternas, los cuatro elementos naturales: fuego, agua, aire y tierra.
Estas races corresponden al principio de todas las cosas su arj de los jnicos, mas, a diferencia de stos, -que se transforman cualitativamente y se convierten en todas las cosas-, las races de Empdocles permanecen cualitativamente inalteradas: son originarias e inmutables (se prepara as la nocin de "elementos"). Lo que provoca el cambio son dos fuerzas csmicas que l llama Amor y Odio. (Tambin en esto Empdocles prepara el camino para la causa o fuerza natural). Para Empdocles, el Amor tiende a unir los cuatro elementos, como atraccin de lo diferente; el Odio acta como separacin de lo semejante. Cuando predomina totalmente el Amor, se genera una pura y perfecta esfera toda ella igual e infinita, que goza de su envolvente soledad. El Odio comienza entonces su obra, deshaciendo toda la armona hasta la separacin completa del caos. De nuevo al Amor interviene para volver a unir lo que el odio ha separado, y as, las dos fuerzas, en sus cclicas contiendas, dan vida a las diversas manifestaciones del cosmos. Los cuatro elementos y las dos fuerzas que lo mueven explican asimismo el conocimiento, segn el principio de que lo semejante se conoce con lo semejante. Las cosas emanan flujos que, pasando a travs de los poros de los elementos, determinan el contacto y el reconocimiento. Sobre estas bases Empdocles dedic gran inters a la observacin de la naturaleza (botnica, zoologa y fisiologa), y expuso originales concepciones sobre la evolucin de los organismos vivos, la circulacin de la sangre, y la sede del pensamiento en el corazn, tesis acogida durante mucho tiempo por la medicina. Esta doctrina de la evolucin y transformacin de todos los seres le da pie para la teora de la metempscosis: por ley necesaria los seres expan sus delitos a travs de una serie de reencarnaciones. "Yo he sido ya, anteriormente, muchacho y muchacha, arbusto, pjaro y pez habitante del mar". Solamente los hombres que logren purificarse podrn escapar por completo del crculo de los nacimientos y volver a morar entre los dioses.
Anaxgoras de Clazomene: (499 428 a.C.) Naci en Clazomene, en Asia Menor, hacia el ao 500 antes de Cristo, viviendo su juventud en una poca, pues, en la que Clazomene haba sido sometida al imperio persa, tras la represin de la revuelta Jonia. Posteriormente se traslad a Atenas, ciudad en la que residira la mayor parte de su vida, siendo maestro, y posteriormente amigo, de pericles, entre otros atenienses ilustres.
Precisamente esa amistad le supuso ser acusado de impiedad por los enemigos de Pericles y verse obligado a abandonar Atenas, refugindose en Lmpsaco, una de las colonias de Mileto en Jonia. ("Respecto a su condena hay varias opiniones, pues Socin, en las Sucesiones de los filsofos, dice que Clen le acus de impiedad, por haber dicho que el sol es una masa de hierro encendido, pero que lo defendi Pericles, su discpulo, y slo fue condenado a pagar cinco talentos y salir desterrado. Stiro escribe sus Vidas que lo acus Tucdides, por ser ste contrario a las resoluciones de Pericles en la administracin de la Repblica. Que no slo lo acus de impiedad, sino tambin de traicin, y que ausente, fue condenado a muerte. Habindole dado la noticia de su condena y de la muerte de sus hijos, respondi a lo primero que haca mucho tiempo que la naturaleza haba condenado a muerte tanto a sus acusadores como a l. Y a lo segundo, que saba que los haba engendrado mortales.
Anaxgoras expuso sus doctrinas filosficas en un libro. Aristteles, en la Metafsica, 1, 3, nos dice que "Anaxgoras de Clazomene, primognito de Empdocles, no logr exponer un sistema tan recomendable. Pretende que el nmero de los principios es infinito. Casi todas las cosas formadas de parte semejantes, no estn sujetas, como se ve en el agua y el fuego, a otra produccin ni a otra destruccin que la agregacin o la separacin; en otros trminos, no nacen ni perecen, sino que subsisten eternamente". Y ms adelante (Metafsica,1,7) nos dice "segn Anaxgoras, todo est mezclado, excepto la inteligencia; la inteligencia slo existe pura y sin mezcla. Resulta de aqu, que Anaxgoras admite como principios: primero, la unidad, porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y despus otro elemento, lo indeterminado antes de toda determinacin, antes que haya recibido forma alguna.". Al igual que Empdocles, Anaxgoras se enfrentar al problema de explicar el cambio admitiendo la permanencia del ser, tal como se desprende de los postulados parmendeos. El ser no puede generarse ni corromperse; no puede haber propiamente hablando nacimiento ni destruccin, sino simplemente mezcla o separacin de las cosas que existen. La solucin de Anaxgoras ser tambin una solucin pluralista, al estilo de la de Empdocles. Pero, a diferencia de ste, en lugar de cuatro elementos afirmar la existencia de un nmero infinito de ellos, cada uno poseyendo las caractersticas del ser parmendeo es decir, la eternidad, la inmutabilidad. Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxgoras se distinguen unas de otras cualitativamente. La mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia; cuando en un objeto predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos al objeto la propiedad de las partculas predominantes, ya que, en los objetos de la experiencia, "hay partculas de todas las cosas".
Eso explicara la transformacin de unas cosas en otras: si los vegetales que nosotros ingerimos se convierten en carne es preciso que haya carne (partculas o semillas de carne) en dichos vegetales. En ese sentido debera entenderse la afirmacin de que hay porciones de todo en todas las cosas. As, en un trozo de oro hay partculas de todas las dems cosas, pero predominan las partculas de oro, por lo que le llamamos simplemente oro. Cmo se produce esa agregacin y esa separacin de las semillas? Aqu hace intervenir Anaxgoras un elemento novedoso en la especulacin filosfica: el Nous o inteligencia. El movimiento de las partculas o semillas estara sometido a la inteligencia; sin embargo, el papel de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento que, una vez producido, sigue actuando por s mismo sometido a causas exclusivamente mecnicas. Las partculas son sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que ser la causa de la constitucin de todas las cosas tal como nosotros los conocemos. Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y autnomo, y separado de la semillas y de todas las dems cosas que existen, llamndole "la ms fina y pura de todas las cosas, poseedor de todo el saber sobre cualquier asunto y del mayor poder". Tambin le concibe como ocupando un espacio, por lo que parece que Anaxgoras mantiene una concepcin material del Nous o Mente, formado de la materia ms pura y ms sutil, pero lejos todava de una concepcin inmaterial o incorprea del ser. No obstante se le considera como el primero que introduce el recurso a un principio espiritual o intelectual, aunque, segn las quejas expresadas por Aristteles en la "Metafsica", haya recurrido a l slo cuando la explicacin por causas materiales le resultaba imposible.
1.4.6 Sofistas
Protagoras Gorgias - Hipias
Hemos visto que los filsofos anteriores se haban ocupado preferentemente del estudio de la naturaleza, es decir de la investigacin acerca del principio ltimo de la realidad, del "arj". Los sofistas, aunque contemporneos prcticamente de los pluralistas, desplazarn su centro de inters hacia el estudio del hombre y de la sociedad, y de todo lo relacionado con ellos. Se ha intentado explicar este cambio de orientacin en la investigacin filosfica por el cansancio al que haba conducido la investigacin de los filsofos anteriores: la multiplicidad de explicaciones acerca del principio de la realidad habra generado un cierto escepticismo respecto a la posibilidad de obtener un conocimiento verdaderamente objetivo y seguro de la naturaleza ltima del universo. Pero quiz influya ms en este cambio de orientacin el hecho de que la sofstica se desarrolle fundamentalmente en Atenas, aunque no precisamente a travs de filsofos atenienses, sino de extranjeros afincados en Atenas o que residen temporalmente all, y que encuentran una predisposicin por parte de la sociedad ateniense hacia la recepcin de sus conocimientos. Los cambios sociales que tienen lugar en Atenas a lo largo del siglo V y que la llevarn a ejercer la hegemona cultural y poltica en el mundo griego, bastaran para explicar el desarrollo de la sofstica, as como el papel de los sofistas como personajes "ilustrados", poseedores de un saber til que transmitirn a los atenienses. Los sofistas no formaron una escuela, aunque sus enseanzas posean caractersticas comunes entre las que podemos destacar: 1) El inters por el hombre y la sociedad, en relacin con la creciente reflexin sobre el fenmeno de la civilizacin y la cultura; 2) El mantenimiento de una posicin relativista, tanto respecto a la posibilidad del conocimiento como respecto a las formas de organizacin social y poltica del hombre; 3) La consecuente distincin entre las leyes sociales (nmos) que se consideran un mero producto humano y las leyes de la naturaleza (physis), dando lugar al estudio y teorizacin de la oposicin entre convencin y naturaleza; 4) El inters por la retrica y la erstica, en una sociedad democrtica en la que el dominio de la palabra y del discurso significaba el xito y la consideracin de sus miembros; ello les convertira en los educadores de la sociedad ateniense y en los primeros pedagogos, especialistas en el arte de ensear, estudiosos y conocedores de sus dificultades y recursos;
5) por ltimo, lejos de un inters especulativo, lo que guiaba la investigacin de los sofistas era la finalidad prctica, es decir: ensear el arte de vivir y de gobernar. La mala reputacin que posteriormente adquirieron los sofistas es debida en gran parte a la interpretacin que hace Platn de ellos, en varias de sus obras. Originariamente el trmino "sophists" era sinnimo de sabio y como tal fue utilizado por Herdoto para referirse a Soln y a Pitgoras, o tradicionalmente para referirse a los sabios en Grecia. Por lo dems, las acusaciones de Platn de que cobraban por ensear, o de que eran relativistas y que sus teoras conducan al escepticismo, y que tanto influyeron histricamente en la consideracin negativa de los sofistas, no pueden dejar de resultar ridculas en nuestros das. Entre los sofistas ms destacados podemos citar a Protgoras de Abdera, Prdico de Ceos, Hipias de Elis y Gorgias de Leontini.
Protgoras de Abdera (481-401 a. C.) Segn la mayora de los autores Protgoras naci en Abdera el ao 481 a. C., hacia mediados de siglo se instal en Atenas, entablando amistad con Pericles, ciudad en la que alcanz un elevado protagonismo. Acusado de impiedad, probablemente de atesmo y/o blasfemia, por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cul es su forma o naturaleza, se vio obligado a abandonar Atenas refugindose al parecer en Sicilia. Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son", uno de los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al relativismo de Protgoras cabe interpretarlo de dos modos: a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular y concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de modo que cada hombre tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a otro. b) Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como "ser humano", y tendramos que hablar entonces de un relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero. Tambin se ha discutido si Protgoras aceptaba el relativismo tico o moral. Si Protgoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se haca extensivo a los valores ticos, (aunque Platn en su dilogo "Protgoras" mantenga que el relativismo no se extenda a los valores ticos).
De tal modo, lo bueno ser lo bueno "para m", si adoptamos la perspectiva del relativismo individual, o lo bueno "para la sociedad", si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural. En relacin con la tesis del relativismo se desarrollar la contraposicin "nmos/physis", entre las leyes sociales y la naturaleza. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convencin entre los individuos, es decir no tienen carcter natural; el determinante de la ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. De ese modo se explica el carcter modificable de la ley, y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas, o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera, las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convencin de todos los hombres; en este sentido ser el criterio de la utilidad el que determine qu leyes se adoptarn y, una vez adoptadas, sern de obligado cumplimiento.
Surgimiento de la Filosofa
Despus de estudiar este tema, el alumno ser capaz de: Explicar la importancia de la filosofa griega y en particular la de este primer perodo. Situar en tiempo y espacio el desarrollo de la Filosofa. I INVESTIGA A QUE PAISES CORRESPONDE, EN LA ACTUALIDAD LAS CIUDADES SEALADAS:
II
IDENTIFICA A ESTOS FILOSOFOS O ESCUELAS FILOSOFICAS:
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12)
Su arj era el aire Su arj era el nmero Su arj era el fuego Su arj era el peiron Su arj era el ser inmutable Su arj era el cambio o devenir Su arj era el agua Es el fundador de la Escuela Eletica Su filosofa es de base matemtica. Es jefe de la escuela Atomista Teora delos cuatro elementos Teora de las homeomeras
III
DESARROLLO LOS PUNTOS MS RELEVANTES DE AQUEL FILOSOFO CON QUE TE HAYAS IDENTIFICADO DURANTE ESTE PERIODO DE LA FILOSOFA.
1.5 Filosofa Clsica Griega

Scrates - Platn y Aristteles
Hasta aqu hemos analizado el pensamiento de los diversos filsofos presocrticos preocupados por encontrar el arj. Todos ellos tuvieron en comn la meta del conocimiento, del saber filosfico, libre de subjetividad, dando base para una disciplina seria y formal.
1.5.1 Scrates
Biografa
Naci en Atenas hacia el ao 470 a. de C., su padre Sofronisco era escultor, su madre Faenetre fue comadrona, oficio al que se senta ntimamente ligado, en esa ciudad paso toda la vida, y solo la abandono durante cortos periodos de tiempo para participar en algunas campaas militares, en las que se distingui por su valor y capacidad de soportar las fatigas. Pronto abandono el oficio del padre, que haba aprendido en su juventud, para dedicarse a su vocacin de ensear. A diferencia de sus maestros y modelos, los sofistas, que cobraban por sus enseanzas, Scrates enseaba sin cobrar. Al igual que los sofistas, Scrates segua un mtodo de enseanza basado en el dialogo y en la dialctica; tambin como ellos, centraba su inters en los temas relacionados con el ser humano y no en los de la filosofa de la naturaleza. El tipo de dialogo que Scrates aplicaba a sus enseanzas era muy distinto al de los Sofistas: en vez de seguir la prctica habitual, en la que el alumno preguntaba y el maestro responde, Scrates hacia lo contrario; era el quien preguntaba. Comenzando con preguntas sencillas e inocentes, iba llevando poco a poco al interlocutor hacia el tema filosfico que le interesaba en cada caso, hasta que el discpulo se vea obligado a reconocer su ignorancia; mediante una serie
de interrogantes y observaciones cada vez mas precisas, Scrates llevaba al interlocutor a formular los enunciados o conceptos que consideraba correctos sobre el tema en cuestin. Caractersticas de la forma socrtica de entender y practicar el dialogo son la irona y la
mayutica.
La irona consiste en llevar al discpulo, seguro de sus conocimientos, hasta la ignorancia que se oculta en ese supuesto saber. Esa irona se expresa a menudo en la actitud modesta del Solo se que no se nada. A partir del reconocimiento de la propia ignorancia, el interlocutor queda preparado para el paso siguiente, la gestacin del conocimiento mediante la mayutica. La Mayutica (arte que segn Scrates, haba heredado de su madre, comadrona) consista en ayudar al discpulo a dar a luz, a alumbrar los conceptos que estaban ocultos en su mente, a despertar los conocimientos que dorman en ella. Para entender el destino de Scrates, condenado a muerte en un proceso por impiedad, conviene conocer algunos datos de la situacin poltica de Atenas. La ciudad de Atenas gozaba de una constitucin democrtica, pero esa forma de gobierno era muy criticada por los aristcratas, que en el ao 404 consiguieron imponer la dictadura de los Treinta Tiranos. Scrates, aunque no participara activamente en poltica, mantena buenas relaciones con un grupo de aristcratas, entre ellos algunos de los que tomaron parte en el golpe de Estado de los Treinta. Esta circunstancia parece explicar el proceso al que fue sometido Scrates, ciudadano ejemplar, poco despus de que se reinstaurara la democracia. En el ao 399, unos ciudadanos atenienses le acusaron de tres delitos de impiedad: no respetar a los dioses de la ciudad, introducir nuevos dioses y corromper a la juventud. En su celebre Apologa de Scrates Platn ha dejado testimonio de la defensa de Scrates ante los cargos que le imputaban. No consigui convencer a sus acusadores y fue condenado a muerte. Antes que huir, prefiri obedecer las leyes de la ciudad y beber la cicuta que le ocasionara la muerte, tras conversar un buen rato con sus amigos sobre la inmortalidad del alma, como tambin nos cuenta Platn en sus dilogos Fedon, obra a la que le pertenece el relato de la muerte de Scrates.
Otro testimonio de la postura de Scrates en el proceso a que fue sometido la encontramos en la Apologa escrita por Jenofonte unos aos despus. Jenofonte no pretende hacer un reportaje exacto del juicio, sino exponer la actitud de Scrates, convencido de que ese era un buen momento para morir. El pensamiento de Scrates no es fcil de conocer, porque no dejo ninguna obra escrita y porque todo lo que sabemos de el nos ha sido transmitido por otros filsofos, especialmente Platn, que pone en boca de Scrates las propias ideas y teoras platnicas.
Lo que parece diferenciar a Scrates de los sofistas es el intento de superar el relativismo y de alcanzar una verdad absoluta que sirva de fundamento a la tica personal y a la organizacin de la sociedad. A estos objetivos esta orientada su enseanza, que pretende orientar a las personas en la busca del bien y de la justicia, convencido como estaba de que la virtud puede ensearse. Scrates identifica la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo justo si no se lo conoce, pero tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se le conoce. Segn este intelectualismo moral, lo nico que hace falta para hacer a las personas virtuosas es ensearles en que consiste la virtud verdadera. Scrates exhorta a sus discpulos a la virtud porque esta es el bien supremo para el ser humano, sin la cual no podemos ser felices. En definitiva, para Scrates, no existe felicidad sin virtud; la virtud es la condicin necesaria y suficiente para la felicidad. Pese a todo la importancia de Scrates ha sido tan inmensa que, despus de su muerte se convirti en un smbolo de honestidad filosfica y tica, en un samurai del pensamiento , de cuya figura han querido apropiarse desde cristianos hasta renacentistas, socialistas o ilustradores franceses.
1.5.2 Platn
Biografa
Platn: (427 347 a.C.)

Arstocles de Atenas, apodado Platn (Pltwn = el de anchas espaldas), nace, probablemente, el ao 427 a.C. en Atenas, o quizs en Aegina. Perteneca a una familia noble. Su padre, Aristn, se proclamaba descendiente del rey Codro, el ltimo rey de Atenas. Su madre Perctiona, descenda de la familia de Soln, el antiguo legislador griego.
Era adems hermana de Crmides y prima de Critias, dos de los treinta tiranos que protagonizaron un golpe de estado oligrquico el ao 404. Platn tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, Perctina se cas con su to Pirilampo, amigo y partidario prominente de Pericles, con quien tuvo otro hijo, Antifn. Platn tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Es posible que se iniciara en la filosofa con las enseanzas del heracliteano Cratilo. A los veinte aos (407) tiene lugar el encuentro con Scrates: acontecimiento decisivo para Platn. Scrates contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro hasta su muerte. La injusticia del orden oligrquico y los errores de la democracia conducen a Platn a orientar su pensamiento en el sentido en encontrar un fundamento slido para poder instaurar un orden justo. El ao 399 tiene lugar la condena y muerte de Scrates que despejarn los posteriores caminos del padre de la Filosofa acadmica. Temiendo ser molestado por su condicin de amigo y discpulo de Scrates, Platn se refugia en Megara donde permaneci probablemente tres aos, entrando en relacin con la escuela y con Euclides de Megara.
Posteriormente parti para frica, visitando, primero, Egipto y, despus, la Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y al matemtico Teodoro. A partir de este momento se dan varios versiones de sus viajes. Para unos regresa directamente a Atenas, para otros va a Italia meridional a fin de conocer las sedes pitagricas y a Arquitas de Tarento. Los estudios de la Academia:
Tras el regreso a Atenas, despus de su primer viaje, Platn funda en el ao 387 la Academia, en un bosque cercano a Atenas dedicado al hroe Akademos. La Academia est pensada segn el modelo de las sedes pitagricas de las cuales es heredera. El tema de los estudios de la Academia ofrece gran dificultad, pues los dilogos platnicos no son un desarrollo del programa de la Academia, aunque solamente a travs de ellos se puede conocer este programa. Los estudios de la Academia tendran que ver con el conjunto de disciplinas necesarias para la formacin de los filsofos gobernantes, tal como se presentan en el libro VII de la Repblica: la aritmtica (522 c), la geometra (526 c), astronoma (528 c), msica (531 a-c), y dialctica (532-537). El mtodo filosfico de Platn: Uno de los principales campos de investigacin lo constituy la dialctica, concebida como el arte de pensar ligado al lenguaje, como una gramtica de las ideas, elaboracin tcnica de los conceptos y de sus relaciones. La dialctica es la forma suprema de la actividad pedaggica (discusin, discurso, argumentacin). Sin embargo, Platn opina que su enseanza antes de los treinta aos podra ser muy perjudicial.
A la muerte de Platn (347 a.n.e.) la Academia pasa a manos de su sobrino Espeusipo y la tendencia matematizante sobresale sobre las dems. A la muerte de ste (339 a.n.e.) se convierte en escolarca Jencrates de Calcedonia hasta el ao 314. Durante el perodo medio y nuevo de la Academia, el platonismo se mezcla con el movimiento escptico cuyos representantes utilizan la Academia como plataforma en su lucha contra el estoicismo.
Los escritos de Platn Al enfrentarnos con el estudio de la mayora de los pensadores antiguos (especialmente presocrticos, sofistas, epicreos y estoicos) nos encontramos con el problema que plantea la ausencia total de fuentes, limitndonos a un puado de fragmentos y testimonios procedentes de autores posteriores. En el caso de Platn y de Aristteles ya no se trata de escasez de textos, sino de superabundancia. Por ello la obra de Platn plantea dos tipos de problemas:
a) La autenticidad y atribucin de sus obras: es necesario separar de las obras que las tradiciones le atribuyen, las obras dudosas y apcrifas. b) El orden cronolgico de las obras. El problema de la clasificacin de las obras de Platn proviene ya de la Antigedad. Digenes Laercio nos informa de cuatro sistemas de clasificacin de las obras de Platn. El primero divide los Dilogos en dos clases segn sus caracteres intrnsecos: Los dilogos didcticos, que tienen por objeto la enseanza de la verdad. Los dilogos zetticos, que tienen por objeto el arte de descubrirla.
El segundo considera ms la forma que el fondo, y clasifica los dilogos en tres series:
Dramticos, Narrativos Mixtos.

Otros, y entre ellos Aristfanes de Bizancio, dividan los dilogos en trilogas. Por ltimo, la clasificacin atribuida por Trasilo al propio Platn agrupaba sus obras en nueve tetralogas (treinta y cuatro dilogos, la Apologa, y las Cartas). Hemos mencionado en ltimo lugar la clasificacin de Trasilo porque, en virtud de su atribucin a Platn, ha sido la dominante en las ediciones de sus obras hasta comienzos del siglo XX: la edicin en griego de J. Burnet, Platonis opera (1900), conserva an la estructura de las tetralogas. He aqu las tetralogas de Trasilo: I (Eutifrn, Apologa, Critn, Fedn); II (Cratilo, Teeteto, Sofista, Poltico); III (Parmnides, Filebo, Banquete, Fedro); IV (Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Amantes); V (Teages, Crmides, Laques, Lisis); VI (Eutidemo, Protgoras, Gorgias, Menn); VII (Hipias mayor, Hipias menor, Ion, Menexeno); VIII (Clitofn, Repblica, Timeo, Critias); IX (Minos, Leyes, Epnomis, Cartas). La clasificacin de Trasilo deja fuera de las obras de Platn una coleccin de Definiciones y algunos dilogos considerados apcrifos desde la Antigedad (De lo Justo, De la Virtud, Demdoco, Ssifo, Erixias, Axoco). Pero entre las obras comprendidas en las tetralogas hay algunas de dudosa atribucin y otras completamente espreas. Por ello, el problema de la autenticidad y atribucin de sus obras es un aspecto esencial del problema platnico. La crtica filolgica ha utilizado diversos criterios para juzgar la autenticidad de las obras platnicas: Primero: La tradicin y los testimonios antiguos. Que los escritores antiguos hayan considerado autntico un escrito es siempre una presuncin de autenticidad. Una obra se tiene por autntica si Aristteles o Cicern la atribuyen al filsofo, o si se hallan citas de una obra en el interior de otra. Tambin los comentarios y crticas antiguos a las obras de Platn tienen valor probatorio, aunque con algunas reservas, pues estos testimonios obedecen, a veces, a criterios de escuela: Proclo declar apcrifos la Repblica, las Leyes y las Cartas. Segundo: El contenido doctrinal. Un escrito ser atribuido a Platn si armoniza con su filosofa. Pero este procedimiento plantea el problema del dialelo: definir primeramente a Platn para poder juzgar los trabajos despus.
Tercero: El mtodo estilomtrico. Consiste en medir la frecuencia con que aparecen ciertas palabras griegas para determinar un "estilo" de Platn que permita autentificar una obra segn su forma lingustica. El mtodo estilomtrico se utilizar tambin para determinar el orden cronolgico de los dilogos de Platn. De la aplicacin conjunta de estos criterios se puede decir que existen una serie de obras cuya autora es dudosa: Hipias mayor, Clitofn, Epinomis, Cartas (excepto la VI, VII y VIII cuya autenticidad parece fuera de toda duda). La autenticidad de otros dilogos que aparecen en las tetralogas es rechazada generalmente. Son espreos los dilogos siguientes: Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Amantes, Teages y Minos, adems de la coleccin de Definiciones y de los dilogos apcrifos que ya los antiguos haban rechazado. Los dilogos de Platn no estn fechados y los crticos no han logrado ponerse de acuerdo para establecer una cronologa rigurosa. Los criterios utilizados frecuentemente para establecer la cronologa son los siguientes: a) b) c) d) e) Referencias de las obras a sucesos histricos conocidos. Referencias de unas a otras. Relacin de dependencia respecto a otras obras de la poca cuya fecha nos es conocida. El contenido doctrinal. El mtodo estilomtrico que toma el estilo y el vocabulario de las Leyes (ltima obra que Platn dej sin publicar segn noticia de Digenes Laercio) como patrones, y se va examinando la afinidad de los otros dilogos con ellos.
La aplicacin de todos estos criterios nos permite agrupar los dilogos en diferentes pocas, sin pronunciacin expresa del orden cronolgico dentro de cada poca. A ellos es necesario aadir las Cartas. Obras socrticas o de juventud (393-389): Eutifrn, Apologa de Scrates, Critn, In, Crmides, Laques, Lisis, Protgoras. Platn reproduce en estas obras las ideas de su maestro Scrates, sin referencia alguna a la teora de las ideas. Dilogos de transicin (388-385): Hipias Menor, Hipias Mayor, Gorgias, Menxeno, Eutidemo, Menn, Cratilo. Junto a los temas socrticos aparecen los primeros esbozos de la teora de las ideas. Anlisis del lenguaje y temas rficos de influencia pitagrica. Dilogos de madurez o dogmticos (385-371): Banquete, Fedn Repblica, Fedro. Se consolida la teora de las ideas como base de la epistemologa platnica, de la tica y de la poltica. Organizacin del Estado y teora del amor. Aparecen tambin los grandes mitos platnicos.
Dilogos crticos (370-347): Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Timeo, Critias, Filebo, Leyes, Epnomis. Adoptan a veces un tono autocrtico frente a sus antiguas concepciones. El aspecto ontolgico de la teora de las ideas pierde importancia frente a su aspecto lgico. Scrates deja de ser el personaje principal.
Ediciones de la obra de Platn

La edicin fundamental clsica, mucho ms completa y crtica, es la greco-latina de Henricus Stephanus o Enrique Estienne, en colaboracin con Ioan Serranus: Platonis Opera quae extant omnia, 3 vols. in-fol, Pars 1578. Stephanus dividi las pginas de su edicin en cinco secciones, de tamao parecido, que seal con las letras A, B, C, D, E. Esta paginacin y divisin de las pginas ha sido adoptada como referencia en las ediciones modernas de Platn. La edicin de Stephanus, con la traduccin de Ficino, fue reproducida en Lyon 1590, y se publica en griego en Francfort 1602.
1.5.2 Aristteles
Biografa
Aristteles: (384 - 322 a.C.)

Filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro. A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C.,
Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: llamndola El Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por El Liceo, este centro lleg a ser conocido como Escuela Peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente. Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa, recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica, llamada Etica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta). Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas.
Para Aristteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son pues aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe, en el Islam. De estos estudiosos rabes que examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, la obra de Santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que Santo Toms haca del pensamiento aristotlico. La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del "Primer Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico. No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca "eran simples colegiales al lado del viejo Aristteles" METODO ARISTOTELICO La filosofa aristotlica presenta un gran esfuerzo para dar solucin al problema del ser y de la ciencia., planteado sobre todo por Herclito y Parmnides. Platn trato de resolver el problema, pero en realidad lo agrav por la duplicacin del mundo real, es decir, por su doctrina de las Ideas.
La doctrina de Aristteles ir contra el monismo de Parmnides, el movilsmo de Herclito y el pluralismo idealista de Platn. Para Aristteles el universo est formado por los seres reales, escalonados en orden de perfeccin, desde el nfimo de todos, que es la materia prima, hasta el Supremo, que es Dios. Considerados desde el punto de vista del acto y potencia, los seres comienzan en la pura potencialidad fsica de la materia, hasta llegar al acto puro que es la cumbre del ser. Si consideramos a esos seres reales desde el punto de vista de la forma sin materia (Dios). El mtodo de Aristteles es la LGICA, nica capaz de conducir a la demostracin de la prueba, ya que sin comprobacin no puede considerarse ningn conocimiento como ciencia. Mediante el mecanismo del SILOGISMO integrado por dos proposiciones, una general (premisa mayor) y otra particular (premisa menor) deduce una tercera (conclusin) en la que, si se ha cumplido las leyes, se ha alcanzado un nuevo conocimiento, que es verdadero.
Scrates Platn y Aristteles

Despus de estudiar este tema, el alumno deber ser capaz de: Exponer acerca de Scrates, Platn y Aristteles: a )rasgos sobresalientes de su vida. b) su mtodo filosfico y puntos caractersticos de su doctrina.
FORO DEBATE Temas:

1.2.3.4.5.-
Trabajos por equipo.
Dilogos de Platn. Situacin Poltica y Social de Grecia durante el Periodo tico- Antropolgico. Importancia de Aristteles en la historia de la Filosofa. Importancia de Scrates en la historia de la Filosofa. Importancia de Platn en la historia de la Filosofa. Presentar un trabajo de investigacin con las siguientes
Tarea Grupal:
caractersticas:
Portada. Presentacin del Tema. Desarrollo del Tema. Conclusiones del Tema. Elaboracin de un Cuestionario de 10 preguntas sobre el tema.
Se deber anexar bibliografa, tanto de Internet como de los libros consultados, el trabajo tendr que tener un mnimo de cinco hojas, sin contar la portada ni la bibliografa. (Escrito en computadora, tamao de letra 12. En un flder tamao carta color amarillo). Impreso y en un disco de 31/2.
Tcnica de Exposicin:
El equipo diseara su propia tcnica expositiva para poder presentar su trabajo.
Lgica y Pensamiento Filosfico Primer Semestre Primera Unidad: Orgenes de la Filosofa. Tema de la Investigacin: ______________________________________ Nombre de los Alumnos (a): _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________ _____________________________________
Criterios de Evaluacin Presentacin Escrita Presentacin General Redaccin Ortografa Bibliografa Glosario Contenido Introduccin Desarrollo del Tema Resultados Conclusiones Cuestionario Presentacin Oral Tcnica de Presentacin Control del Grupo y Duracin Calificacin Final
Puntaje Mximo 5 5 5 5 5 5 10 5 5 25 25 100(*)
Puntaje Otorgado
Observaciones
_____________________ Nombre del Profesor
____________________ Firma
(*) El presente trabajo tiene un valor de 1 punto, el cual ser efectivo durante el primer parcial.
1.6 Decadencia de la Filosofa

Estoicos Hedonistas Escpticos y Neoplatnicos
con la muerte de Aristteles, la filosofa griega pierde su carcter creador. Su centro y su ideal ya no es investigar la verdad filosfica, sino buscarse en la filosofa y por la filosofa, un modo de vida tranquilo y feliz o sea, que en esta filosofa el tema dominante es la tica. En este periodo se separan de la filosofa las ciencias particulares y surgen centros de investigacin de dichas ciencias. La filosofa se reduce a investigar las cuestiones propiamente filosficas, consagradas por Platn y Aristteles: La Lgica, La tica y la metafsica. Las tres escuelas principales que florecen son: El Epicuresmo (Hedonismo), El Estoicismo y El Escepticismo. Para dichas escuelas, la vida es una bsqueda continua de la felicidad, y la filosofa, la nica va aceptada para encontrarla. Slo difieren en su concepto de la felicidad.
1.6.1 Estoicismo
Stoa
Surgi en Atenas en el ao 300 a.C. iniciada por Zenn de Kitin, pequea ciudad de Chipre. Recibi este nombre porque celebraban sus reuniones en el prtico (stoa). Tambin se conoce con el nombre de Filosofa de la stoa. Se distinguen claramente tres perodos: Antigua, Media y Nueva stoa. Antigua Stoa: En su origen es una tendencia contra el epicurecsmo. Su doctrina tica es muy parecida a la del cinismo, completada con la fsica de Herclito y algunos elementos aristotlicos. Tiene su carcter dogmatista representado sobre todo con Crisipo de Solos (Soloia, en Cicilia). En el centro de su filosofa est el Logos, que ya haba enseado Herclito, o sea la razn csmica. Su tica es muy parecida a la de los cnicos, su mxima era:
Vive de acuerdo con la naturaleza pero como la naturaleza del ser humano es racional, concluyen Vive racionalmente
Es de notar que casi ningn representante del estoicismo es netamente griego; esto explica su carcter cosmopolita. Los principales representantes fueron judos. La Filosofa era para ellos el medio de hacernos comprender y aceptar el propio destino (resignacin) cosa que hace al ser humano sabioy le permite alcanzar la apata (insensibilidad) es decir, la liberacin de las pasiones perturbadoras, con el objeto de lograr el pensar virtuoso y piadoso, que es el nico y supremo bien. El estoicismo predica una tica del esfuerzo o tensin necesaria para conquistar la ataraxia o imperturbalidad para llevar una vida tranquila. Stoa Media: Se extiende entre el siglo II y I a.C. Su principal representante es PANECIO DE RODAS (180 109 a.C.). Se hizo amigo de Escipin el Africano que era muy poderoso, y por medio de l introdujo la doctrina estoica en Roma, ya que esa doctrina tena un aspecto prctico. Panecio cambia algo la doctrina estoica. Ya no exige la extirpacin de las pasiones, sino su dominio, ensea el libre albedro. Proclama este ideal:
Los hombres estamos destinados a la cooperacin como los dientes de la mandbulas superior e inferior
Panecio pensaba como griego; habla muy bien tanto el latn como el griego y viajaba con frecuencia entre Atenas y Roma; fue pues el mediador entre ambas culturas.
Stoa Nueva: Es plenamente romana. Destacan entre otros SNECA ( + 65 d.C.) MARCO AURELIO (121 180 d.C.) y EPICTETO (50 138 d.C.). En esta poca el estoicismo se ocupa de temas morales simplemente. Se mezcla con las doctrinas cristianas. Los mismos cristianos fueron con frecuencia confundidos con los estoicos.
SNECA fue maestro de Nern y cuando cayo en desgracia, se suicid, como lo haba siempre aconsejado en casos de apuros.
EPICTETO fue hijo de una esclava y recibi instrucciones de un estoico. Cuando logr su liberacin, l mismo se puso a ensear. Fue desterrado de Roma y se estableci en Nicpolis, all fue a verlo en persona el emperador Adriano. Permaneci soltero a fin de poder cumplir mejor su misin de heraldo de Dios para la humanidad.
Funda su tica sobre la fe en Dios:
Dios ha hecho nacer a todos los hombres para que sean felices Ningn hombre es hurfano, por todos cuida siempre y eternamente su Padre.
Fue tan noble su carcter, que los cristianos de los primeros siglos lean sus escritos. MARCO AURELIO, el emperador filsofo. En plena campaa militar escribi sus SOLILOQUIOS o reflexiones en los que se nota la influencia de Epicteto. Revela en primer lugar un sentimiento de la impermanencia de las cosas y un fondo de pesinismo sobre la realidad. La vida no es ms que un camino para la muerte. Pero por encima de la caducidad de las cosas, existe una realidad divina, permanente e inmutable, causa de la armona que existe en el Universo. Hay que aceptar pues la Ley divina con confianza y amor. Todos los hombres son nuestros hermanos y dignos de nuestro amor. Parece extrao que con tales ideas haya ordenado persecuciones contra cristianos en el ao 177. parece ser que casi siempre estuvo fuera de Roma y saba poco sobre los procesos contra los cristianos. En la doctrina estica aparecen puntos muy bellos y otros contradictorios. Hablan del destino o fatalidad y del libre albedro. El estoico es fatalista. Siempre est presente el destino como ley del cosmos. La misma libertad del hombre interior est supeditada al destino (al fatum). Intentan solucionar este conflicto diciendo que el filsofo (el sabio) reconoce y acepta la ley universal como ley propia. El hombre apasionado y caprichoso, no es libre, es un enfermo. El sabio, hecho sano por la filosofa, no sufre bajo la necesidad del destino, sino que la acepta de buen grado. Pero esta es una solucin aparente, pues slo una voluntad ideal se adecuar con la necesidad de la ley csmica. Quiz por no haber solucionado este problema, corre en las pginas de los Soliloquios de Marco Aurelio un indefinible hlito de resignacin cansada. Hay el sentido del deber, pero el conjunto aparece como un horizonte cerrado a la esperanza, sin sentido. Quiz sentan en su interior la sensacin de decadencia, a la vista de la cultura que se hunde. Entendemos, con todo lo anterior, estas palabras de Sneca:
Si accedes de grado, el destino te llevar, si no, te arrastrar a la fuerza
1.6.2 Epicureismo o Hedonismo

Materialistas y Mecanicistas
Surgi en Atenas de una escuela fundada por EPICURO DE SAMOS en el ao 360 a.C. El epicuresmo considera a la filosofa como el arte de la vida que nos ensea a caminar hacia el verdadero goce que consiste en el placer ms puro, es decir, sin mezcla de dolor ni desagrado, y que sea adems permanente y estable.
En el fondo son materialistas y mecanicistas. Afirman que todo conocimiento nace de la sensacin y que el criterio de verdad es el testimonio de los sentidos. Siguen el materialismo atmico de Demcrito.
La palabra epicro fue sinnimo de vividor despus de la muerte de Epicuro.
En el siglo II a.C. el Senado romano desterr a dos epicreos como enemigos pblicos por inmoralidad y conducta antisocial. Slo con la decadencia de la antigua moral romana, pudieron volver a entrar a Roma.
Algunos de sus representantes fueron: LUCRECIO (55 95 d.C.) RECUERDA A Epicreo en su poema De la naturaleza de las cosas. Perseguido por el miedo a la muerte, se suicid como lo haba hecho Epicuro. VIRGILIO Y HORACIO muestran influencia de esta escuela. OVIDIO Y LUCIANO, difunden en sus escritos la doctrina epicrea. Luego pierde fuerza esta filosofa pero vuelve otra vez en el Renacimiento.
1.6.3 Escepticismo.
Eclecticismo
si los problemas propios de la filosofa se haban supeditado a la tica quiere decir que la vida est por encima de la filosofa, y n o hay medio mejor par alcanzar la felicidad, la impertubilidad, que suspender todo juicio, ya que decidir sobre el error y la mentira, sobre el bien o el mal causa perturbaciones. El escepticismo tiene tambin varias etapas. La primera aparece con PIRRN DE ELIS (270 360 a.C.). Este escepticismo se puede resumir en los siguientes puntos:
1. DE LAS COSAS, el hombre slo conoce las apariencias o fenmenos, no la realidad misma o las cosas en s. 2. LAS COSAS EN S SON PARA NOSOTROS COMO SI NO FUERAN O EXISTIESEN, ni existen ni no existen, y son todas iguales: fortuna, honores, pobreza, deshonra. . . 3. LA ACTITUD LGICA DEL FILSOFO respecto a las cosas en s o reales ha de ser la abstencin de todo juicio cierto. Ninguna opinin vale ms que otra. Luego hay que limitarse a opinar sobre las mismas opiniones. 4. DE ESTA DOBLE ACTITUD PSQUICA DEL SABIO, que es la esencia del escepticismo, resultar la ataraxia (tranquilidad) o felicidad, que es todo el blanco de la filosofa, esencialmente prctica.
La desconfianza en la capacidad humana para encontrar la verdad, predicada por el escepticismo, conduce al ECLECTICISMO que quiere ser una actitud conciliadora. La nueva filosofa ser una mezcla de las doctrinas estoicas y escpticas (los epicreos se mantienen aislados), abandonando las posiciones rgidas. Uno de sus representantes fue MARCO TULIO CICERN (43 106). Sirvi de enlace entre el pensamiento griego y el romano; cre el lenguaje o vocabulario filosfico latino. Continuamente apela al consentimiento de los hombres como ltima razn humana. En el eclecticismo, sigue predominando la tica, es decir, la filosofa prctica.
1.6.4 Neoplatonismo.
Filosofa y Religin
En el mundo griego la filosofa naci cuando la especulacin se apart de las cosmologas y las teogonas. Cuando se cierra el crculo de la filosofa griega, la filosofa vuelve a la religin. Lo caracterstico del neoplatonismo est en la unin de la filosofa con la religin. Constituye el ltimo esfuerzo de la filosofa pagana para subsistir. Su principal representante fue el FILN DE ALEJANDRA 30 a.C. 40 d.C.) creyente judo, y amigo de la filosofa griega; lucha por una sntesis de filosofa y religin. Ve en la revelacin la ms alta filosofa. Daba conferencias en las sinagogas. Interpreta las escrituras en forma alegrica, interpretacin que rechazaron los judos. Su doctrina del Logos. Entre Dios y el mundo hay un abismo infinito. FILN admite un Logos creador del mundo, de las ideas, segn las cuales han de formarse las cosas materiales. Crea el mundo material por la fuerza que de l irradia y ordena la materia eterna. El logos es como la mente o inteligencia de Dios. Pero no otro dios personal. Ni la palabra ni el concepto de Logos son originales de FILN, lo recibi de Herclito, de Platn y de los estoicos. PLOTINO (204 270 d.C.). Naci en Egipto y despus de buscar la verdad en el oriente, se establece en Roma. Sus obras, reunidas por Porfirio, se agrupan bajo el nombre de ENEADAS (grupo de nueve). PLOTINO representa el ms puro pantesmo espiritual. Para l la realidad es una escala de mundos espirituales, que, teniendo unidad, constituyen, sin embargo, una serie de emanaciones dl que est en la cumbre de la escala del Ser, l nico, el Bien, o sea la Divinidad.
La PRIMERA EMANACIN era el mundo del NOUS (las ideas de Platn). LA SEGUNDA era el alma del mundo, conjunto de todas las almas particulares. LA TERCERA era la materia inerte y amorfe, de la que las almas formaban los cuerpos. Aunque el destino del alma consista en liberarse de la materia, volva a caer en ella a travs de un crculo de reencarnaciones que le permitan ir penetrando cada vez ms en los mundos superiores.
El ao 529 de nuestra era fue clausurada la escuela de los neoplatnicos de Atenas por orden del emperador Justiniano. Con este hecho termina la filosofa antigua.
Crtica general del Neoplatonismo y de la Filosofa pagana

El neoplatonismo, con sus tres evoluciones o escuelas, representa la prolongacin de la Filosofa pagana en el seno del Cristianismo, y demuestra a la vez la impotencia relativa y la esterilidad real de toda Filosofa racionalista. A pesar del poderoso auxilio que al neoplatonismo suministraban las ideas cristianas, que flotaban en la atmsfera y penetraban insensiblemente en las inteligencias, arrastrados los neoplatnicos por su odio contra la nueva religin, rechazaron con su perseverante tenacidad las grandes ideas cristianas que contienen la solucin de los problemas fundamentales de la ciencia, tales como el origen del mundo y del hombre, el origen del mal, el destino final de la humanidad, la ley de la caridad universal, cerraron su corazn y su odio a la nueva enseanza, y concentrndose ms y ms en las especulaciones de la sola razn humana, escucharon nicamente la palabra del hombre, con exclusin de la palabra de Dios. El resultado de este movimiento separatista del neoplatonismo, ya lo hemos visto, fue una mezcla informe de pantesmo, de idealismo, de teurgia y de supersticiones ridculas. Las especulaciones metafsicas y la moral, relativamente elevada y pura, de Platn y Aristteles, convirtense en manos de los neoplatnicos en un sistema de concepciones fantsticas y arbitrarias en el orden especulativo, y en un conjunto de prcticas groseramente supersticiosas y de operaciones extravagantes y ridculas en el orden tico. El neoplatonismo, pues, ltima palabra de la Filosofa pagana, y que representa la ltima evolucin del pensamiento helnico, entraa la demostracin histrica de la impotencia de la razn humana para alcanzar y mantenerse en los caminos de la verdad ntegra y de la justicia verdadera, si no se halla vivificada e informada por la idea cristiana, que es como la sal que impide su putrefaccin. Sin este principio de vida, la Filosofa puede elevarse en alas del genio a mayor o menor altura relativa; puede disimular ms o menos sus defectos y errores; puede deslumbrar momentneamente con ciertos lados brillantes, pero siempre llevar en su seno errores fundamentales, como hemos visto en Platn y Aristteles, y, sobre todo, siempre llevar en su corazn un principio de corrupcin y de muerte, que, desarrollndose ms tarde o ms temprano, le imprime un movimiento fatal de decadencia, hasta precipitarla en el abismo.
Decadencia de la Filosofa
Despus de estudiar estos temas, el alumno deber ser capaz de: Exponer las bases histrica de la Decadencia de la Filosofa y sus principales escuelas.
1.- Menciona el tema predominante en las escuelas de este perodo. ESCUELA A) ______________ TEMA _________________________________________ _________________________________________ _________________________________________ _________________________________________ _________________________________________ _________________________________________ _________________________________________ _________________________________________
B) ______________
C) ______________ D) ______________
2.- Identifica estas escuelas y coloca dentro del parntesis el nmero correcto. 1)Epicureismo. a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) l) m) 2)Estoicismo. 3)Escepticismo ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) 4)Neoplatonismo
Mezcla de varias doctrinas. La filosofa es el arte del placer Trata de unir filosofa y religin. Afirma que es preciso suspender todo juicio. Celebran sus reuniones en la stoa Un representante es Pirrn de Elis. Filn es uno de sus representantes. Son materialistas y mecanicistas Doctrinas del Logos y del Nous. Es sinnimo de Hedonismo. Su ideal es la ataraxia, la apata. Un representante es Cicern. Sneca representa esta escuela.
1.7 Importancia de la Filosofa

Y sus Principales Problemas
Se a dicho que una de las caractersticas de la filosofa y del saber filosfico, es el desinters, el no tener como finalidad, la inmediata aplicacin de lo que se indaga. Esto parece justificar las preguntas que a veces omos: Para que sirve, cul es la utilidad de la filosofa? Qu utilidad prctica puede reportarnos? Ser simplemente la de engendrar nuevas especulaciones y ensearlas a nuevas generaciones? Es interesante y aleccionador volver a los dilogos de Platn, ahora en el dilogo de Gorgias, para comprobar que ya desde entonces se hablaba de la inutilidad de la filosofa.
Calicles, amigo de Scrates, le dice: Confieso, Scrates, que la filosofa es una cosa entretenida cuando se la estudia con moderacin en la juventud; pero si se fija uno en ella ms de lo que conviene, es el azote de los hombres. (Dilogos, p. 171)
A Calicles, como lo confiesa ms adelante, lo que le interesa es gozar, hacerse una buena reputacin. Aconseja a Scrates que abandone la filosofa y se dedique a ocupaciones ms tiles como hacen las personas que tienen bienes, que tienen crdito, y que gozan de todas las ventajas de la vida. En el mundo habr siempre Calicles que hablen mal de la filosofa, y algunos lo hacen porque se sienten incapaces de filosofar, de reflexionar, de interesarse por los misterios que rodean la vida humana. Pascal dice que el ser humano est visiblemente hecho para pensar, y que en ello reside todo su deber y toda su grandeza. El filosofo es el que se consagra por oficio a pensar, otros de dedicarn a danzar y cantar, como Calicles.
El pensar es lo que nos diferencia del animal; ste, ante un objeto nuevo para l, buscar ante todo para qu sirve, si le es perjudicial o benfico, y all termina su preocupacin. El ser humano, en cambio, es el nico animal que traspasa esta esfera utilitaria y se pregunta adems: Qu es? Indaga por la esencia de las cosas, cuya reproduccin en la mente del ser humano es la idea o concepto. Ante un extrao fenmeno que aparece en el cielo, no se satisface un hombre asegurndole que est muy lejos, o que es inofensivo; quiere saber de que se trata, las causas que lo han producido, entre muchas ms cosas.
La filosofa pues, no es un medio, sino un fin; no sirve, sino que es servida por las otras cosas, por el hombre mismo por lo ms noble de l, que es su facultad intelectual.
Pero veamos ahora alguna utilidad muy real de la filosofa.
Adems de lo dicho anteriormente acerca de la necesidad de aprender a reflexionar, agreguemos lo siguiente: Sin con sinceridad y autenticidad filosofamos, aprenderemos que somos limitados en la bsqueda de la verdad. Siempre nos toparemos con misterios en el ser humano, en la naturaleza. Nunca acertaremos con la sola razn a explicar la presencia del mal en esta vida.
Varios filsofos se han dado cuenta de esta limitacin de la mente humana y buscan la plenitud de sus aspiraciones por otras vas: La fe, el amor.
PRINCIPALES PROBLEMAS
Como toda ciencia, la filosofa se enfrenta a una serie de problemas que exigen solucin. Entre estos tenemos:
PROBLEMA REFERENTE AL SER

Qu es el Ser?
PROBLEMA REFERENTE AL ABSOLUTO

Qu y quin es Dios?
PROBLEMA REFERENTE A LA SENSIBILIDAD

Qu es la belleza? Cul es la finalidad del Arte?
PROBLEMA REFERENTE AL MUNDO O AL UNIVERSO

Qu es el Tiempo y que es el Espacio? Cmo se origin?
PROBLEMA REFERENTE A LA EXISTENCIA

Cul es fin de la existencia?
PROBLEMA REFERENTE AL ALMA

Qu es el Alma y cul es su funcin en el cuerpo?
PROBLEMA REFERENTE AL CONOCIMIENTO

Qu es el Conocimiento?
1.8 Filosofa y Otras reas

de la Cultura
Decamos antes que el problema inicial de la filosofa es la explicacin de la realidad, pero dicha explicacin puede hacerse en diferentes niveles: La explicacin emprica slo se basa en los datos de los sentidos, en la apariencia externa. El conocimiento cientfico es sistemtico, y trata de explicar la realidad por sus causas inmediatas, investiga el porqu de los fenmenos. El mtodo cientfico se caracteriza por su libertad de pensamiento, no trabaja con perjuicios, su objetivo es buscar la verdad y aspirar a matematizar (contar, medir, pesar) los fenmenos de la realidad y formular leyes. La filosofa no inventa sus problemas, sino que los encuentra en la vida cotidiana del ser humano. Y realiza una reflexin crtica sobre los problemas que ms le toca, veamos a continuacin su relacin con otras disciplinas.
Relacin entre filosofa y ciencia. La investigacin de una parte de la realidad por sus causas inmediatas, es el objeto de la ciencia. La investigacin de toda la realidad como un todo y su explicacin por las causas primeras dentro de un orden natural, es el objeto de la filosofa. Decimos dentro de un orden natural para indicar el uso de la razn y de los sentidos en dicha investigacin. La religin utiliza la fe y la revelacin. La filosofa reflexiona sobre la ciencia buscando examinar el lugar que realmente se merece en la sociedad. La ciencia tiene importantes repercusiones en la vida humana que han desembocado en una tecnocracia cada vez mas compleja. Ante esta situacin los filsofos se preguntan sobre lo que significa vivir en un mundo altamente tecnificado, eficaz para resolver problemas prcticos, pero indiferente respecto a muchas esperanzas del ser humano.
Un buen ejemplo de la contemplacin entre la filosofa y la ciencia, la encontramos en el pensamiento y proceder de los grandes filsofos y cientficos. Tomemos el ejemplo de Einstein, cuyos escritos acerca de la Fsica moderna se acerca tanto a la filosofa. Aristteles fue un gran filsofo y cientfico a la vez. Lo mismo podemos afirmar de Newton, Pascal, Leibnitz, Descartes, Husser, entre muchos ms. Relacin entre filosofa y religin. La religin abarca tambin un conocimiento total y universal de la realidad, pero en virtud de la causa primera, ms all del orden natural, por medio de la revelacin. Se basa en la fe, aunque tambin se vale de la razn para interpretar y explicar la revelacin, papel que desempea la teologa. Religin y Filosofa no se oponen, sino que se ayudan mutuamente, se complementan. La historia de la cultura y de la ciencia nos dan muchos ejemplos de grandes cientficos y filsofos que fueron al mismo tiempo hombres sumamente religiosos, entre ellos estn: Agustn de Hipona, Toms de Aquino, Galileo, entre otros. Relacin entre filosofa y arte. El contacto de la filosofa con el arte no ha sido fundamentalmente para valorar el sentido que esta rea da a la cultura. La filosofa no intenta guiar la creacin artstica, sino darle un sentido pleno a los problemas que plantean los artistas.
Relacin entre filosofa y poltica. Los filsofos aspiran a entrar en el terreno poltico con el afn de juzgar y examinar su accin sobre la sociedad: Cul es la mejor sociedad? Qu es la justicia??Cuales deben ser los limites del ejercicio de los gobernante?. Y muchas ms interrogantes.
Importancia de la Filosofa
Despus de estudiar este tema, el alumno esta en la capacidad de: Comprender que la indagacin filosfica lleva naturalmente a Dios. Indicar los puntos de contacto entre filosofa y la ciencia.
I DESARROLLA EL SIGUIENTE TEMA: A qu atribuyes que casi todos los filsofos traten el tema de Dios.
SEGUNDA UNIDAD
PROBLEMAS ONTOLGICOS
Analizar los conceptos de tiempo y movimiento relacionados con las nociones de ciencia, para establecer las relaciones y limitaciones del conocimiento humano.
En esta segunda unidad el tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre y de la sociedad. La fe que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn.
Segunda Unidad
Grabado Alemn del siglo XVI que representa a un hombre tratando de descubrir el mecanismo del universo a travs de la bveda celeste. El hombre, desde siempre, ha tratado de explicar no slo todo aquello que es inmediato sino la totalidad, para lo que acude a lo que est ms all.
2 Problemas Ontolgicos
Filosofa Medieval
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn.
La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.
Concepto y Divisin de la Metafsica

El trmino metafsica tuvo su origen en la denominacin -" meta ta physik"- con la que Andrnico de Rodas denomin a los libros de Aristteles que trataban de dicha Filosofa Primera. Al tratar de ordenar el conjunto de las obras aristotlicas se encontr con que dichos libros no podan ser incluidos bajo ninguna de las categoras establecidas, por lo que decidi catalogarlos despus de los libros correspondientes a la Fsica, refirindose a ellos como "los de despus de la Fsica" ("ta meta ta physik). A partir del siglo XVII se prefiere el uso del trmino "ontologa" para referirse al estudio del "ser en cuanto ser", quedando el estudio de los entes eternos e inmateriales bajo el campo de la denominada Teologa Racional. Aristteles es pues el creador de la metafsica y la define as:
Ciencia del ser en cuanto ser, y de las cualidades del ser anexas al ser como tal ser.
En otro lugar Aristteles dice:
Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los accidentes propios del ser. Esta ciencia es diferente de todas las ciencias particulares, porque ninguna de ellas estudia en general al ser en tanto que ser.
Podramos decir pues que la metafsica es la ciencia del ser real considerado en abstracto. Es decir, de los seres que tiene existencia fuera de la mente; en esto se diferencia de la Lgica, ciencia de los seres de la razn, que slo existen dentro de la mente.
El objeto propio de la metafsica es la esencia de los seres concretos, percibidos por los sentidos. Los seres inmateriales son su objeto indirecto, pues slo los conoce por analoga. Ser real considerado en abstracto. La metafsica estudia el ser real no en su forma individual y concreta, sino en general. No es la ciencia de determinadas clases de seres como la Botnica o la Mineraloga, ni la ciencia de los fenmenos visibles y transitorios como la Fsica o la Qumica, sino que es la ciencia del ser, en abstracto, en su realidad ms general.
Divisin de la metafsica. Se divide en general y especial.
Metafsica General: Estudia el ser en su nocin ms universal y abstracta, el ser en cuanto ser, y recibe el nombre de ONTOLOGA (onthos: ser).
Metafsica Especial: Estudia el ser en sus realidades ms dignas e importantes a saber: el mundo (Cosmologa) el hombre (Psicologa Racional) y Dios (teodicea, o teologa natural).
La metafsica especial tiene sus problemas propios. La Cosmologa estudia la naturaleza de la materia, el tiempo, el espacio. La Psicologa Racional estudia la naturaleza, el origen y el destino del ALMA humana. La Teodicea estudia la existencia, la naturaleza de Dios y sus relaciones con el mundo.
Ontologa
Del ser en general: La palabra ser puede significar al menos dos cosas: si la tomamos como infinitivo significa ser o existir (esse); si la tomamos como sustantivo significa el que es, el ENTE (ens).
Ente es por lo tanto, todo aquello a quien conviene la existencia, y puede ser actual o posible, segn que exista actualmente o simplemente pueda existir. El ente actual y el posible son entes REALES. Hay tambin el ente de razn, que es aqul que slo puede existir en la mente y no en la realidad. El ser se nos da en los entes; nosotros slo vemos las apariencias del ser, los fenmenos. Continuamente nos vemos rodeados por entes, cosas reales, un arbol, un edificio. Es difcil definir el ser, pues tendramos que limitarlo, y esto es imposible, pues el concepto de ser es trascendental; trasciende (est ms all de, est por encima de) todos los gneros y especies. El ser es objeto formal de la inteligencia. Los fenmenos no son sino manifestaciones exteriores del ser.
Triple sentido del trmino Ser
Como NOMBRE
Equivale a esencia y denota el sujeto apto a la existencia. Por ejemplo: Nuestro ser como mexicanos
Como VERBO
Equivale a existir, denota directamente la accin de ser o de existir, o sea la existencia.
Como COPULA
Denota la relacin de conveniencia entre el sujeto y el predicado. Por ejemplo: El soldado es Valiente.
Tenemos adems los trminos ENTE y ENTIDAD. Ente (corresponde al participio latino ens, lo que es) denota el ser en existencia (actual o posible). Se refiere a la esencia que existe, la cosa que existe. Entidad, significa lo que hace que el ser sea lo que es, es decir, su esencia.
Problemas Ontolgicos
Despus de estudiar este tema, el alumno deber ser capaz de: Describir que es la Metafsica y la Ontologa.
I ELABORA UN MAPA MENTAL DEL TRIPLE SENTIDO DEL TERMINO SER:
2.1 Esencia y Existencia

Toms de Aquino
La teora de la esencia y la existencia
La metafsica aristotlica conduce a una interpretacin del mundo difcilmente conciliable con el cristianismo: el mundo es eterno y est compuesto de una multiplicidad de sustancias que, en cuanto tales, tienen la misma entidad. Cmo conciliar la eternidad del mundo con la creacin? Cmo conciliar la identificacin del ser con la sustancia con la afirmacin de que hay una sustancia suprema, y radicalmente distinta de todas las dems? La distincin que ya haba establecido por sus antecesores entre la esencia y la existencia ser la respuesta que buscar santo Toms de Aquino. La esencia est respecto a la existencia como la potencia respecto del acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que esa cosa exista o no; e independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que es. Por ejemplo, comprendemos lo que es un hombre independientemente de que existan o no hombres, y lo mismo con cualquier otra sustancia. La esencia sera, pues, una cierta forma de ser en potencia: para existir tendra que ser actualizada por otra entidad que le diese la existencia, ya que nada puede ser causa de su propia existencia. Por lo tanto, todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia. En ese sentido son contingentes, es decir no tienen en s mismas la necesidad de existir, pueden existir o no existir. De dnde les viene, pues, la existencia? Ha de proceder de otras sustancia que exista eminentemente, es decir, de una sustancia cuya esencia consista en existir y sea, por lo tanto, un ser necesario: Dios. Se establece as una distincin o jerarqua entre los seres: los contingentes, los que recibe su existencia; y el ser necesario, aquel en que la esencia y la existencia se identifican.
"Todo aquello que no est incluido en el "concepto" de una esencia debe llegarle del exterior y adaptarse a ella, ya que una esencia no puede ser concebida sin sus partes esenciales. Por tanto, toda esencia puede ser captada por la razn sin que la existencia lo sea igualmente. Yo puedo comprender lo que es un hombre o un fnix e ignorar si uno u otro existen en la naturaleza de las cosas. Est claro que la existencia es algo muy distinto de la esencia. [...] Luego todo lo que conviene a una cosa, o se deriva de los principios de su naturaleza (como la capacidad de rer en el hombre), o bien proviene de un principio extrnseco, como la luminosidad de la atmsfera depende del sol. Es imposible que la existencia de una cosa proceda de su naturaleza o de su forma, es decir, proceda a ttulo de causa eficiente. En ese caso, una cosa se convertira en su propia causa, se producira a s misma, lo cual es imposible. Es necesario que toda realidad, en la que la existencia es distinta de la esencia, haya recibido de otro esta existencia." ("De ente et essentia", c.5)
La concepcin de la esencia se modifica con respecto a la concepcin aristotlica: para Aristteles la esencia vena representada exclusivamente por la forma; para Sto. Toms de Aquino la esencia de los seres contingentes comprende tambin la materia, y la esencia de los seres espirituales se identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia. Se establece pues una separacin radical entre Dios y el mundo, haciendo del mundo una realidad contingente, es decir, no necesaria, y que debe su existencia a Dios, nico ser necesario. Por lo dems, en la medida en que la existencia representa el acto de ser se establece una primaca de sta sobre la esencia. Esta identificacin del ser con la existencia le permitir a Sto. Toms hablar de seres constituidos por formas puras, como los ngeles y Dios, distinguindose en que los ngeles reciben tambin la existencia de Dios. Le es posible, entonces, admitir sustancias inmateriales, lo que desde una posicin estrictamente aristotlica resultara difcilmente sostenible.
Naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su to, permaneciendo en el monasterio hasta 1,239, cuando
Santo Toms de Aquino:
el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin. A finales de 1239 se dirigi a la universidad de Npoles para continuar sus estudios, permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, ao en que, sintindose atrado por la vida de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden como novicio. La decisin no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto. Toms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterada de que Sto. Toms se iba a dirigir a Bolonia para participar en un captulo general de la orden, y que posteriormente sera enviado a Pars para continuar sus estudios, fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos durante ms de un ao en el castillo de Roccasecca, con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejndole, finalmente, cumplir su voluntad. Aprovecha el tiempo en la crcel estudiando la Biblia y la teologa. Se dirigi posteriormente a permaneci hasta 1248, como Alberto magno quien se sinti discpulo. En 1248 se dirigi a estudios para la orden. Pars, probablemente en el verano de 1245. En pars estudiante, ganndose rpidamente la confianza de San atrado por las grandes posibilidades intelectuales de su Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de
Castillo de Roccasecca
Esencia y Existencia
Despus de estudiar este tema, el alumno deber ser capaz de: Exponer estos temas Esencia y Existencia.
I DESCRIBE TRES ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFIA TOMISTA:
2.2 El Ser como Devenir

Jorge Guillermo Federico Hegel Ser y devenir estn en relacin con el acto y potencia; ya vinos que Aristteles trat de conciliar las concepciones de Herclito y de Parmnides. Si no existe ms que el cambio, el devenir, es imposible el conocimiento, y por lo tanto la ciencia. Pero el cambio es un hecho de experiencia. El devenir es el paso del ser al ser-otro, es trnsito de la potencia al acto.
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831), figura mxima de la filosofa alemana, naci en stuttgart; su padre era un alto funcionario del gobierno prusiano. Curs sus estudios superiores en la universidad de Tubinga. Hegel, era opositor del movimiento revolucionario del pueblo, que apareca ya a la vida poltica en la misma Alemania, aunque no rechazaba de plano, el papel histrico de la revolucin francesa; en sus primeras obras, apunta a veces, un sentimiento de simpata hacia los cambios revolucionarios.
Entre 1801 y comienzos de 1807 se desempea como profesor de la Universidad Jena. En esta poca, es cuando Hegel se orienta hacia la creacin de sus sistema idealista objetivo. Las tesis principales de su doctrina, y su mtodo filosfico, en este tiempo, se expone en su obra Fenomenologa del Espritu (1806). La filosofa de Hegel, es la culminacin del idealismo alemn de fines del siglo XVIII y comienzo del XIX, que con ella alcanza su cima ms alta. Hegel resuelve el problema fundamental de la filosofa, partiendo del idealismo objetivo. (Sistema filosfico que considera como fuente primera del mundo, la conciencia impersonal, la cual existe objetivamente, como idea absoluta, razn universal, espritu universal, etc. Separa la conciencia del hombre de la naturaleza, la convierte en algo absoluto, la deidifica. Considera el mundo material, como un producto de la actividad de una conciencia suprahumana, tal como el otro ser del espritu). El fundamento de todos los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, es el espritu universal. Segn Hegel, el espritu universal es lo primario, es eterno; la naturaleza es lo secundario y derivado respecto del espritu. Hegel lo denomina tambin idea absoluta, espritu absoluto y conciencia de dios . Hegel presta atencin singular a los problemas de la dialctica del Concepto o del Pensar. Partiendo de Kant, Fichte y Schellig, crea su propio mtodo dialctico, que es una de las ms grandes realizaciones, de la filosofa de principios del siglo XIX.
Hegel, fue el primero en representarse el mundo como un proceso de movimiento universal, de desarrollo, desde los escalones inferiores, hasta los superiores, cuya fuente de movimiento son las contradicciones inherentes a todos los fenmenos. Hegel, con su mtodo dialctico, ejerci una influencia sustancial, en el pensamiento filosfico posterior a l. Desarroll la dialctica sobre la idealista. A su juicio, el movimiento, el desarrollo, existe nicamente porque todo se halla dirigido, por cierta conciencia sobrenatural, por la razn universal, la cual piensa, crea los conceptos, se auto reconoce a travs de su movimiento y engendra la naturaleza y la sociedad, en este proceso de movimiento. A diferencia del Idealismo Subjetivo(el cual considera que todo lo que nos rodea es credo por las actividades psquica del hombre), el Idealismo Absoluto de Hegel, admite la existencia de la tierra, de la naturaleza, del mundo fsico del hombre, independiente de la actividad psquica; considerando nicamente a la naturaleza, como el ser otro de la idea absoluta. La elaboracin del Mtodo Dialctico, le da a Hegel, un mrito histrico en el desarrollo de la filosofa posterior. Esta filosofa alemana contempornea-- escribe Engels-- ha encontrado su culminacin en el sistema de Hegel, el gran mrito que consiste en que, por vez primera, present todo el mundo natural, histrico y espiritual en forma de proceso, es decir, de continuo movimiento, cambio, transformacin y desarrollo; y trat de encontrar la relacin interna de este movimiento y desarrollo. El sistema metafsico de Hegel, se hallaba en contradiccin con su mtodo Dialctico; esta contradiccin impregna toda su filosofa. Hegel, filsofo idealista objetivo, era enemigo de la concepcin materialista del mundo y un defensor convencido de la religin. EL SISTEMA FILOSOFICO DE HEGEL, SE COMPONE DE TRES PARTES:
1).- Lgica.2).- Filosofa de la Naturaleza.3).- Filosofa del Espritu.
La primera parte, la Lgica, trata del ser; abarca tres secciones: Cualidad, Cantidad y Medida. En ella expone el pensamiento dialctico, del trnsito de la cualidad a la cantidad y viceversa; en la segunda, enuncia su doctrina del carcter contradictorio del desarrollo (ley de los contrarios); en la tercera seccin de la Lgica, resume la concepcin del desarrollo, como negacin de la negacin. El esquema de la Dialctica Idealista Hegeliana de los conceptos, es la trada siguiente: primer miembro de la trada, TESIS; segundo, negacin de la tesis, ANTITESIS; tercero, negacin de la anttesis o negacin de la negacin SINTESIS.
Para aclarar lo anterior, Tomemos como ejemplo el huevo que una gallina pone e incuba, sabemos que en el huevo est el germen, que a cierta temperatura y en determinadas condiciones, se desarrolla. De este germen al desarrollarse, nacer un pollito; de suerte que, as, este germen ya es la negacin del huevo. comprobamos claramente, que en el huevo existen dos fuerzas: la que tiende a que contine siendo huevo, y la que tiende a que se convierta en pollito. El huevo est, pues, en desacuerdo consigo mismo, al igual que todas las cosas, estn en desacuerdo con ellas mismas. Una cosa empieza por ser una afirmacin que nace de la negacin . El pollito es, por tanto, una afirmacin surgida de la negacin del huevo. He aqu una fase del proceso. Pero la gallina ser la transformacin del pollito, y en esta transformacin, habr una contradiccin entre las fuerzas que luchan, para que el pollito se transforme en gallina. La gallina ser, por tanto, la negacin del pollito, que proceda a su vez de la negacin del huevo. Entonces, la gallina es; en ese caso, la negacin de la negacin. Y sta es la marcha general de las fases de la dialctica: 1.- Afirmacin, se llama tambin TESIS. 2.- Negacin o ANTITESIS. Y 3.- Negacin de la negacin o SINTESIS.
La segunda parte del sistema filosfico de Hegel-- La Filosofa de la Naturaleza-- es una fantstica representacin de la emanacin de la Idea Absoluta, en la suprema forma final de la naturaleza. Hegel, no ve en la naturaleza, ms que el ser otro de la Ideal, por ello, priva al organismo de autodesarrollo, con lo que niega el trnsito de una esfera de la naturaleza a otra; niega la evolucin de las especies vegetales y animales, que considera como formaciones terminadas, salidas ya de un modo acabado, de las manos de su creador absoluto. La tercera parte del sistema filosfico de Hegel, es la Filosofa del Espritu, la cual, segn l, trata del espritu universal, que retorna de la esfera de la naturaleza a s. La teora de la sociedad, expuesta en la Filosofa del Espritu y en otras obras afines, contiene valiosas ideas dialcticas sobre el desarrollo histrico de la vida social. A Hegel, pertenece la profunda idea dialctica, de que el proceso histrico, est sujeto a las leyes. la sociedad civil, el Estado y las ideas jurdicas, estticas, religiosas y filosficas han recorrido, segn la dialctica Hegeliana, un largo camino de desarrollo histrico.
Hegel, concibe todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir, en constante movimiento, cambio, transformacin y desarrollo. Hegel, ha formulado ese programa gigantesco de presentar el universo entero de la naturaleza, la historia y el espritu, como un todo nico, completamente penetrado por la razn y que se desarrolla, como un organismo nico.
En toda la filosofa hegeliana, se impone un sentido absolutamente racional; porque para Hegel, lo absoluto--que es el punto de partida siempre-- es la razn . Eso es lo absoluto. Una de sus obras, Filosofa del derecho, en su prefacio contiene su famosa tesis:
Lo que es racional es real, y lo que es real es racional.
A la pregunta metafsica-- qu es lo que existe?--Hegel--contesta: existe la razn . Todo lo dems, son fenmenos de la razn, manifestaciones de la razn . La razn es concebida por Hegel, como una potencia dinmica, llena de posibilidades, que se van desenvolviendo en el tiempo; la razn es concebida, no tanto como razn, sino ms bien como razonamiento. Concluyendo, la dialctica fue expedida por Hegel, que supo comprender el cambio habido en las ciencias. Volviendo a la antigua idea de Herclito, comprob, ayudado por los adelantos cientficos de su tiempo, que en el universo todo es movimiento y cambio; que no hay nada aislado, sino que todo depende de todo, y as mejor la dialctica. De suerte que a causa de Hegel, hablamos hay de movimiento dialctico del mundo. En primer lugar, tom el movimiento del pensamiento y lo denomin naturalmente dialctico, porque se trataba de un progreso del espritu, por el choque de las ideas, la discusin. Hegel, da principal importancia al espritu y, por tanto, cree que son los cambios del espritu, los que producen los cambios en la materia. Para Hegel, el universo es la idea materializada, pero l cree que est primero el espritu que descubre el universo. Comprueba, sin embargo, que el espritu y el universo estn en perpetuo cambio y llega a la conclusin, de que las mutaciones del espritu, determinan los cambios de la materia.
Hegel, fue sin duda, uno de los ms grandes filsofos clsicos alemanes, fue, sin proponrselo, el maestro de Marx y de Engels.
El Ser como Devenir

Despus de estudiar este tema, el alumno deber ser capaz de: Resumir lo esencial de la filosofa de Hegel.
I EXPLICA EL MTODO FILOSFICO , LOS PRINCIPIOS DE SU FILOSOFA Y SU INFLUENCIA POSTERIOR.

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2.3 El Replanteamiento Ontolgico

Martn Heidegger
Martn Heidegger: Filsofo alemn. Naci en Messkirch, Baden, Alemania (1889). Inici estudios de teologa pero pronto los abandon para dedicarse a la filosofa, que estudi en Freiburg con, entre otros, Rickert y Husserl. La obra que supone la elevacin de Heidegger a la primera lnea de la filosofa es Sein und Zeit (El ser y el tiempo). sta comienza con el planteamiento de la pregunta por el ser como pregunta fundamental y fundacional de la filosofa.
Cuando Sartre, en su libro El Existencialismo es un Humanismo, afirm que exista un existencialismo ateo del cual su representante era Heidegger. Heidegger protesto contra tal afirmacin. La realidad es que en sus escritos Heidegger ni aprueba ni desaprueba la existencia de Dios. Por otra parte, en 1937 Heidegger escriba en una carta: Debo decir una y otra vez que mis tendencias filosficas no pueden ser clasificadas como filosofa existencial. La cuestin que me preocupa no es la existencia del hombre, es la del ser en su conjunto y en cuanto tal. As lo da a entender en su obra Sein und SEIT (Ser y Tiempo, pero como slo ha publicado la primera parte que trata de la existencia humana, el problema del ser sigue en veremos.
Adems de la obra anterior escrita en 1927, escribi: Kant y el Problema de la Metafsica. (1929) La Esencia del Fundamento. Qu es la Metafsica?. Introduccin a la Metafsica. (1936)
Heidegger, como su maestro Husserl, emplea el mtodo fenomenolgico, pero con variantes.
Est de acuerdo con Husserl en ir a las cosas mismas, dejando a un lado las causas y los conceptos. Describir simplemente lo que aparece, tal como aparece. Esa era la reduccin filosfica de Husserl, pero Heidegger no acepta la reduccin trascendental, que suspende todo juicio de existencia.
EXISTENCIA HUMANA
Heidegger quiere estudiar todo el problema del ser, no slo una regin como lo haba hecho Husserl. Pero si esa fue la intencin, la realidad fue otra. Por donde debemos empezar la cuestin del ser, a quin podemos preguntar por el ser? Heidegger contesta, empecemos por el ser humano, interroguemos al hombre, al Dasein (el serah, el ser humano) como l lo llama, es decir al individuo concreto, en esta situacin, con sus esperanzas e inquietudes. En resumen va a estudiar la existencia humana. En vez de una Ontologa General, se limita a estudiar un ser: el hombre, y de ese ser, lo que le importa es su existencia. Podemos preguntarnos ahora cuales son los MODOS y las FORMAS, del ser-ah.
PRIMER MODO
Estar en el mundo
Pero este mundo, para Heidegger no es el conjunto de las cosas, de entes, sino el horizonte, la totalidad de las intenciones del hombre. El animal no tiene mundo, solamente contorno.
SEGUNDO MODO Estar con

El que esta con nosotros no es una persona, sino uno, el publico, la masa. Nada extrao que para Heidegger ese ser-ah, o sea el hombre que existe, es un ser que vive en la angustia y en la nada, un ser que est en el mundo, en el tiempo y en su ser para la muerte.
Replanteamiento Ontolgico
Despus de estudiar este tema, el alumno deber ser capaz de: Entender el Existencialismo de Heidegger.
I . DE A CUERDO AL SIGUIENTE TEXTO EXPLICA CON TUS PROPIAS PALABRAS EL EXISTENCIALISMO DE HEIDEGGER.
La existencia as descrita tiene dos modos posibles: el de la autenticidad o modo propio o autntico, y el de la inautenticidad o modo impropio o inautntico. Entendemos por modo impropio aqul en el que el ser-ah no toma su existencia como un proyecto arrojado ni, por tanto, la estructura ser-en-el-mundo como una estructura unitaria constitutiva de su propio ser, sino que, considerando el mundo como un conjunto de entes a conocer, se asimila l mismo a esos entes. Decimos que se trata de una existencia impropia, cada en la impersonalidad (el uno, man), porque es interpretada como la de un ente cualquiera, y no la que es en cada caso ma. Esta cada no la toma Heidegger de modo exclusivamente negativo, sino que la ve como una de las caras ontolgicas del ser-ah, que slo podr superarse, como veremos, a travs de la angustia.
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2.4 Tiempo y Materia

Agustn de Hipona
La reflexin acerca del tiempo constituye uno de los hilos conductores de la historia de la filosofa y a lo largo de dicha historia su propio significado ha sufrido numerosas variaciones, generalmente relacionadas con las acaecidas en las cosmovisiones que se han sucedido a lo largo de la historia del pensamiento. La determinacin de la naturaleza del tiempo (su estatus ontolgico, sus propiedades, su relacin con el espacio su cognoscibidad etc.), es, sin duda, uno de los ncleos centrales de todo el pensamiento filosfico, e incluso se puede afirmar que toda la ontologa clsica ha sido, en su propia esencia, una filosofa del tiempo. Por otra parte, en la medida en que la reflexin sobre el tiempo es tambin uno de los elementos fundamentales de la ciencia, la concepcin que se tenga de l aparece como uno de los nexos bsicos de unin entre el pensamiento filosfico y el cientfico. Es fcil entender, por tanto, que se hace imposible proporcionar una definicin que unifique tal sucesin de significados, de modo que lo que procede es una consideracin de tipo histrico.
El tiempo y el cristianismo
Con la consolidacin del cristianismo, la nocin de tiempo experimenta un importante cambio, ya que esta religin niega la posibilidad de un tiempo cclico. La pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo son hechos nicos, irrepetibles, y dan un sentido a la existencia humana. De esta manera el tiempo aparece como fundamentalmente lineal y orientado hacia el futuro, y el sentido de toda la historia aparece como un desplegamiento en el tiempo, que tiene su origen en la creacin y que culminar en el juicio final, que es el final de los tiempos. La concepcin cristiana del tiempo, en la medida en que est vinculada a la nocin de la Creacin y de la venida del Mesas, es fuertemente deudora de la concepcin juda, pero, a su vez, en la medida en que el pensamiento cristiano se edific sobre la filosofa griega, expresa esta tensin entre ambas concepciones del tiempo. En especial, se vincula a la concepcin platnica interpretada religiosamente a travs del neoplatonismo pues el tiempo de los hombres (el de la historia), depende de la eternidad divina. Toda la historia de la humanidad no es ms que el camino hacia la segunda venida de Cristo, y est jalonada por diversas etapas o edades del mundo. En lneas generales, pues, puede considerarse que la concepcin cristiana del tiempo es resultado de una peculiar sntesis entre la concepcin juda, la platnica y la aristotlica. En efecto, parece mantenerse la concepcin de una eternidad constituyente del marco en el cual tienen cabida los acontecimientos de lmites definibles en el tiempo, pero sin que ello impida que esa eternidad sea nuevamente apartada del mundo sensible para constituir un mbito trascendente.
Tendremos, por tanto, el tiempo del mundo terreno, creado, por un lado, y el tiempo de Dios, la eternidad, por otro. Llegar a concebir esta eternidad es cuestin de fe. San Agustn, por ejemplo, dir que puede encontrar la presencia de Dios en el alma y que, por tanto, el tiempo infinito puede llegar a captarse por el razonamiento, aunque en ltima instancia es la iluminacin lo que revela el mundo trascendente. El planteamiento agustiniano se separa de la reflexin fsica del tiempo para centrarse en su aspecto psicolgico y moral. Despus de sealar que la nocin de un tiempo antes de la Creacin no tiene sentido, ya que sin la Creacin no puede haber ningn antes -es decir, despus de volver a insistir en que el tiempo slo puede surgir junto con el cosmos-, plantea la cuestin desde una perspectiva moral. Para l un tiempo cclico es sinnimo de desesperacin, solamente un modelo lineal y progresivo del tiempo puede fundamentar la esperanza, ya que tanto sta como la fe se remiten a un futuro, y este no existira si los tiempos pasados y venideros fuesen meras etapas de un ciclo. Aborda de nuevo la aportica de un tiempo que es un fue que ya no es, un ahora que no es, y un ser que an no es, lo que lo pone en contacto con el planteamiento aristotlico. Pero, segn San Agustn, esta aportica desaparece cuando en lugar de querer entender el tiempo como algo externo, lo situamos en el alma.
San Agustn de Hipona: (354 430 d.C.) La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran sntesis entre el cristianismo y la filosofa platnica. Aunque inspirado por la fe, que se confunde con la razn, el pensamiento de San Agustn dominar el panorama filosfico cristiano hasta la aparicin de la filosofa tomista, ejerciendo un influjo considerable en la prctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos.
2.5 Espacio y Tiempo

Newton Einstein y Bergson
El problema ontolgico del espacio. La primera pregunta que nos hacemos respecto al espacio es esta.: Nuestra experiencia del espacio corresponde a algo real? O bien, el espacio es algo puramente subjetivo, un producto de nuestro modo de conocer? Qu es el espacio? Segn la mecnica clsica y algunos filsofos racionalistas, el espacio se concibe segn un sistema de puntos y lneas de referencia (coordenadas cartesianas). El espacio es algo absoluto, es decir existe independientemente de que existan los cuerpos; es infinito, ya que las coordenadas que lo dividen son lneas rectas que se prologan hasta el infinito. Algunos identificaron a este espacio absoluto e infinito como Dios. El problema ontolgico del tiempo. Platn deca: el tiempo es la imagen mvil de lo eterno, y San Agustn: Qu es, Seor, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; si quiero explicarlo, no s hacerlo.
El mundo se ofrece a la experiencia del ser humano como un conjunto de cuerpos situados en el espacio, pero tambin como una realidad en movimiento, en cambio. La percepcin de estas mutaciones de las cosas, la sucesin y la duracin de las mismas, nos sugiere la nocin de tiempo. Los tres momentos de la percepcin temporal, presente, pasado y futuro, surgen de la propia experiencia interna.
Isaac Newton naci el da de Navidad del antiguo calendario en 1642 (correspondiente al 4 de Enero de 1643 del nuevo calendario), ao en que mora Galileo, en el pueblecito de Woolsthorpe, unos 13 Km. al sur de Grantham, en el Lincolnshire. Fue un nio prematuro y su padre muri antes de su nacimiento, a los treinta y siete aos. Isaac fue educado por su abuela, preocupada por la delicada salud de su nieto. Su madre, mujer ahorrativa y diligente, se cas de nuevo cuando su hijo no tena ms que tres aos.
Newton frecuent la escuela del lugar y, siendo muy nio, manifest un comportamiento completamente normal, con un inters marcado por los juguetes mecnicos. Desde finales de 1664, Newton parece dispuesto a contribuir personalmente al desarrollo de las matemticas. Aborda entonces el teorema del binomio, a partir de los trabajos de Wallis, y el clculo de fluxiones. Despus, al acabar sus estudios de bachiller, debe volver a la granja familiar a causa de una epidemia de peste bubnica. Retirado con su familia durante los aos 1665-1666, conoce un perodo muy intenso de descubrimientos: descubre la ley del inverso del cuadrado, de la gravitacin, desarrolla su clculo de fluxiones, generaliza el teorema del binomio y pone de manifiesto la naturaleza fsica de los colores. Sin embargo, Newton guarda silencio sobre sus descubrimientos y reanuda sus estudios en Cambridge en 1667. Newton descubri los principios de su clculo diferencial e integral hacia 1665-1666, y durante el decenio siguiente elabor al menos tres enfoques diferentes de su nuevo anlisis. Desde 1684, su amigo Halley le incita a publicar sus trabajos de mecnica, y finalmente, gracias al sostn moral y econmico de este ltimo y de la Royal Society, publica en 1687 sus clebres Philosophiae naturalis principia mathematca. Los tres libros de esta obra contienen los fundamentos de la fsica y la astronoma escritos en el lenguaje de la geometra pura. El libro I contiene el mtodo de las "primeras y ltimas razones" y, bajo la forma de notas o de escolios, se encuentra como anexo del libro III la teora de las fluxiones. Aunque esta obra monumental le aport un gran renombre, resulta un estudio difcil de comprender, y parece que Newton quiso que fuera as con el fin de evitar ser rebajado por pequeos semisabios en matemticas. Quiso escapar as a las crticas suscitadas por sus textos sobre la luz. Despus de una larga y atroz enfermedad, Newton muri durante la noche del 20 de marzo de 1727, y fue enterrado en la abada de Westminster en medio de los grandes hombres de Inglaterra. "No s cmo puedo ser visto por el mundo, pero en mi opinin, me he comportado como un nio que juega al borde del mar, y que se divierte buscando de vez en cuando una piedra ms pulida y una concha ms bonita de lo normal, mientras que el gran ocano de la verdad se expona ante m completamente desconocido." Esta era la opinin que Newton tena de s mismo al fin de su vida. Fue muy respetado, y ningn hombre ha recibido tantos honores y respeto, salvo quiz Einstein. Hered de sus predecesores, como l bien dice "si he visto ms lejos que los otros hombres es porque me he aupado a hombros de gigantes"- los ladrillos necesarios, que supo disponer para erigir la arquitectura de la dinmica y la mecnica celeste, al tiempo que aportaba al clculo diferencial el impulso vital que le faltaba.
Albert Einstein: Tmido y retrado, con dificultades en el lenguaje y lento para aprender en sus primeros aos escolares; apasionado de las ecuaciones, cuyo aprendizaje inicial se lo debi a su to Jakov que lo instruy en una serie de disciplinas y materias, entre ellas lgebra: "...cuando el animal que estamos cazando no puede ser apresado lo llamamos temporalmente "x" y continuamos la cacera hasta que lo echamos en nuestro morral", as le explicaba su to, lo que le permiti llegar a temprana edad a dominar las matemticas.
Dotado de una exquisita sensibilidad que despleg el aprendizaje del violn, Albert Einstein fue el hombre destinado a integrar y proyectar, en una nueva concepcin terica, el saber que muchos hombres de ciencia anteriores prepararon con laboriosidad y grandeza. Nacido en Alemania el 14 de marzo de 1879. Antes cumplir dos aos, su familia se traslad a Munich, donde permaneci hasta 1895, perodo en el cual vio su vida trastornada cuando su familia se traslad a Italia despus del hundimiento de la firma elctrica de su padre en Munich. Dejado en Munich para que terminara el ao escolar, Albert decidi muy pronto abandonar el curso. y reunirse con su familia, cuando an le faltaban tres aos para terminar su educacin media. El colegio no lo motivaba; era excelente en matemticas y fsica pero no se interesaba por las otras materias. As, a la edad de diecisis aos, Albert tuvo la oportunidad de conocer la gran tradicin cultural italiana; admirar las obras de Miguel ngel, que le impactara profundamente, y recorrer Italia pensando y estudiando por su cuenta. Durante este perodo empez a contemplar los efectos del movimiento a la velocidad de la luz, un rompecabezas cuya resolucin cambiara para siempre la, fsica y la cosmologa. A la temprana edad de veintisis aos, Einstein public cuatro trabajos cientficos. En uno explica el efecto fotoelctrico. El segundo trabajo era acerca del movimiento browniano. Sin duda el trabajo ms importante fue el titulado Acerca de la electrodinmica de los cuerpos en movimiento, donde expone la relatividad especial. En l plantea dos postulados que tienen inmensas consecuencias:
Todos los observadores que se mueven entre s con velocidad constante son equivalentes en lo que a las leyes de la fsica se refiere. Este es el principio de relatividad que excluye la nocin de espacios y tiempos absolutos. La velocidad de la luz en el vaco es la misma para todos los observadores, y es independiente del movimiento relativo entre la fuente de luz y el observador.
En realidad, segn sus propias palabras "espacio y tiempo no se corresponden en absoluto con nuestras nociones intuitivas cotidianas del espacio tridimensional que nos rodea o del tiempo de nuestros relojes; los cientficos desean lo que realmente son el espacio y el tiempo, aunque todava no lo sabemos". Las dos teoras sobre las que se basa nuestro conocimiento sobre lo grande y lo pequeo del universo son la macroscpica de la relatividad general (Einstein) y la mecnica cuntica (Planck) del mundo cuntico microscpico. Todos recordamos la teora de la gravedad de Newton, de que los cuerpos con masa se atraen. De acuerdo con la teora de Newton las fuerzas gravitacionales son instantneas, de modo que si moviramos al sol ahora, sentiramos el cambio de la fuerza gravitacional inmediatamente aqu en la tierra. La relatividad, por otra parte, dice que la informacin no puede viajar ms rpido que la luz. As que si movemos al sol, slo podramos sentir el efecto en la tierra despus de 8 minutos, el tiempo que le toma a la luz viajar del sol a la tierra. Einstein se dio cuenta de que haba una contradiccin entre la relatividad y la teora de Newton y para resolverla propuso que el espacio-tiempo es curvo. As, pues, el sol curva el espacio-tiempo y la tierra se mueve a lo largo de una trayectoria que es la lnea de menor longitud. Una descripcin clsica del espacio-tiempo y de las partculas movindose sera la analoga de una mesa de billar rgida donde las bolas se mueven. La teora de Einstein equivale a reemplazar la mesa de billar por una membrana elstica. Una bola de billar muy pesada (el Sol) deformara la membrana elstica y si tiramos otra bola (la Tierra), se siente atrada y su trayectoria estara determinada por la forma de la membrana elstica. De hecho, aun si no hubiera ninguna bola la membrana elstica podra oscilar y las ondas se propagaran. En el espacio-tiempo pueden haber ondas gravitatorias, que han podido ser medidas indirectamente.
Henri-Louis Bergson. (1859 1941) Filsofo francs. Naci en Pars, de madre inglesa y padre exiliado polaco de origen judo. Cuando era joven demostr aptitudes tanto para las disciplinas humansticas como para las cientficas (gan varios concursos de matemticas), pero decidi estudiar filosofa en la cole Normale Suprieure. Su ltima obra, Las dos fuentes de la moral y de la religin, apareci en 1932. Muri en Pars, al ao siguiente a la ocupacin de los nazis. Pese a haberse acercado muchsimo al catolicismo en los ltimos aos de su vida, quiso morir como judo, como dijo en su testamento, para participar de la suerte de los que haban de ser perseguidos.
La filosofa bergsoniana se inscribe en el contexto de la crtica al positivismo, a la psicologa asociacionista y al neokantismo, y aparece como continuadora de un cierto espiritualismo, pero destaca especialmente su enfoque vitalista y su inters por el evolucionismo. Tuvo tambin muchas conexiones con el pragmatismo, especialmente con el de su amigo William James. Por una parte, la concepcin general acerca de los estados de conciencia que nos proporciona la psicologa al uso (Bergson se enfrenta con las concepciones de Weber, Fechner y la psicologa de inspiracin positivista) est falseada por una errnea concepcin del tiempo, segn la cual nos percibimos como una conciencia en la que se agrupan percepciones, recuerdos, vivencias, etc., como un espacio ntimo accesible a cada cual. Pero el modelo de explicacin de esta psicologa, as como del positivismo en general, est basado en el modelo de las ciencias fsicas y matemticas que, a su vez, se basan en una concepcin del tiempo que desprovee a este de su autntica cualidad. El tiempo de las matemticas, que es el tiempo introducido en las ecuaciones de la mecnica, no es el tiempo real, sino una mera abstraccin fruto de una previa espacializacin: una mera sucesin de instantes estticos, indiferentes a las diferencias cualitativas y recprocamente externos. Dicha concepcin espacializada del tiempo (a la que Bergson contrapone la duracin real) es la que est en la base de las nociones de intensidad que los psiclogos quieren cuantificar (se puede cuantificar un estmulo, pero no una sensacin, segn Bergson), y surge de la mera abstraccin matemtica y de la simplificacin efectuada por el entendimiento, que es vctima de la tendencia esclerotizadora de un lenguaje, que slo es capaz de articularse a partir de unidades discretas que tienden a la espacializacin.
En las ecuaciones de la fsica, el parmetro t, que representa al tiempo, es reversible, pero en la vida real de la conciencia domina la irreversibilidad. La realidad, tal como nos la muestra la autntica experiencia (los datos inmediatos de la conciencia) es, en cambio, que el conocimiento de nuestra conciencia tiene caractersticas no espaciales. Desde la perspectiva reduccionista, se tiende a percibir los estados de conciencia como si guardasen entre s una cierta distincin a semejanza de las cosas que requieren espacio para diferenciarse (aunque en la conciencia no hay espacio). De ah que dichos estados de conciencia sean considerados desde la perspectiva de la multiplicidad numrica. En cambio, desde la perspectiva de los datos inmediatos de la conciencia, se pierde esta multiplicidad numrica y slo queda una multiplicidad cualitativa que el hombre percibe en una sucesin continua que enlaza el presente con el pasado, y en la que no se descomponen las vivencias, sino que se armonizan entre s, como sucede, dice Bergson, con las notas de una meloda: es la duracin, que es a la vez el tiempo real de la conciencia, tal como lo experimentamos profundamente por medio de la intuicin, y diferente del tiempo espacializado de las ciencias fsicas. La evolucin creadora En la Evolucin creadora Bergson extiende la nocin de duracin que ha elaborado en sus dos grandes obras anteriores. Ahora la duracin no constituye solamente el ser de la conciencia; la realidad exterior tambin es duracin, siempre cambiante. Esta extensin y generalizacin de la duracin, surgida del anlisis de la propia conciencia, la efecta Bergson sobre las bases del evolucionismo de Spencer, elaborando un evolucionismo cosmolgico. El aspecto ontolgico de la duracin (tambin la realidad es duracin, tiempo verdadero -no espacializado- que se manifiesta como evolucin creadora), se manifiesta especialmente en los procesos evolutivos de los seres vivos, que son expresin de un impulso creador. En la realidad no hay cosas, sino acciones, y todo se debe a la accin del impulso vital, que es la actualizacin de lo virtual, y que engendra la imprevisible novedad. En este sentido, y en tanto que todo es duracin, invencin, impulso, energa creadora, todo es conciencia. Todas las caractersticas del ser vivo son tambin caractersticas de la conciencia: continuidad en el cambio, conservacin del pasado en el presente, verdadera duracin. Adems, en la evolucin se manifiestan dos grandes lneas filticas distintas: la que origina el triunfo del instinto -en los insectos, por ejemplo-, y la que genera el triunfo de la inteligencia, capaz de fabricar instrumentos artificiales y dominar la tierra.
Replanteamiento Ontolgico
Despus de estudiar este tema, el alumno deber ser capaz de: Analizar los conceptos de Espacio y Tiempo como problemas Ontolgicos.
I A TRAVS DE LA SIGUIENTE ILUSTRACIN, EXPLICA LOS CONCEPTOS DE ESPACIO Y TIEMPO.
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TERCERA UNIDAD
PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento humano comienza siempre por lo sensible. El ser humano no tiene un conocimiento inmediato o directo de lo intelegible; de ah que Toms de Aquino rechace la teora agustiniana de la iluminacin y la idea que Dios es lo primero conocido.
En esta tercera unidad explicaremos las bases fundamentales de la teora del conocimiento, desde el punto de vista de diversos filsofos, haciendo un recorrido histrico desde la poca antigua hasta la poca contempornea.
Tercera Unidad
La estructura del pensamiento se fundamenta en los conceptos y a partir de ellos se formulan los juicios y raciocinios. Por ello es importante que conozcas las caractersticas de la idea, pues de esto depende la comprensin y correcta elaboracin de las otras formas del pensamiento.
3 Problemas del Conocimiento

Introduccin
Una de las caractersticas esenciales del ser humano es su condicin racional. La razn es la facultad que nos permite obtener conocimientos, elaborar y relacionar conceptos, acumular la informacin que constituye nuestro saber, etc. La teora del conocimiento es la explicacin filosfica del sentido, los lmites y la validez del conocimiento, as como la interpretacin correspondiente de la congnoscibidad del ser.
3.1 El Problema del Conocimiento

Para comprender el objeto de estudio de la lgica, se requiere identificar las caractersticas del conocimiento, pues ste constituye, en general, la base o punto de partida de los pensamientos. Debemos sealar desde ahora las siguientes nociones:
Conocer. Es la operacin por la que el ser humano produce en su intelecto la representacin de un objeto. Pensar. Es la actividad de la mente a travs de la cual un individuo utiliza, relaciona y compara, las representaciones intelectuales ya obtenidas y, partiendo de stas, puede elaborar nuevos pensamientos.
Saber.
Es el cmulo de representaciones internas que el sujeto conserva en la mente. Mediante las actividades de conocer y pensar enriquece su saber.
La palabra conocimiento suele aplicarse con un doble significado: a. Como la actividad de conocer, por la que el sujeto obtiene representaciones internas de un objeto. Como la representacin mental de un objeto, la cual es producto de la actividad psicolgica del sujeto.
b.
La Gnoseologa (del griego gnosis que significa conocimiento) es la ciencia filosfica que investiga la posibilidad, origen y esencia del conocimiento. Para efectos de nuestra asignatura, el conocimiento se definir como: La operacin por la cual un sujeto obtiene representaciones
internas de un objeto
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO. La definicin anterior contiene los cuatro elementos del conocimiento: sujeto, objeto, operacin y representacin. Nuestro pensamiento como seres humanos que somos, tiene mecanismos especiales que son difciles de medir o calcular, pero para que se lleve a cabo el acto de conocer es necesario que se den los siguientes elementos: 1.- Sujeto de Conocimiento: pensante (cognoscente) Es el elemento primordial del conocimiento ya que es el que se posesiona de las caractersticas esenciales y accidentales del objeto. El sujeto es cognoscente en virtud de las facultades sensibles e intelectuales que le posibilitan el conocimiento. El sujeto es estudiado a su vez por ciencias como la Antropologa y y la Psicologa, entre otras. 2.- Objeto de Conocimiento: (cognoscible). Es percibido por cualquiera de las facultades del sujeto. Llamaremos objeto de conocimiento slo a aquel en el cual el sujeto fija su atencin. Es aquello que se capta, pudiendo ser una cosa, un hecho o cualquier dato, a los cuales se les da el nombre de objeto cuando estn en referencia a un sujeto. Los conceptos de sujeto y objeto son correlativos, ya que se implican mutuamente. Se dice que un objeto es cognoscible cuando puede llegar a conocerse, y se considera conocido, cuando ya ha sido asimilado por la mente. La diversidad de objetos de conocimiento es investigado por las distintas ciencias.
3.- Operacin Cognoscitiva: Es el proceso mediante un sujeto aprehende o capta el objeto y produce una representacin de ste en su interior. La operacin de conocer es analizada por la Psicologa y Neurofisiologa. 4.- Representacin Interna: Es reproducir en la mente del sujeto cognoscente lo que capta del exterior (objeto). Es el resultado de la concurrencia de los otros elementos y permanece en la memoria de manera consciente o inconsciente. Las representaciones internas pueden ser; sensibles e intelectuales. Representaciones Sensibles o Imgenes. Son aqullas que proceden de los sentidos y representan las cosas concretas e individuales. Por ejemplo: Si una persona capta a travs de sus sentidos una flor de determinado color, forma y tamao, su mente puede reproducir ese objeto con todas las caractersticas, pero esa imagen sera slo de ese objeto y no de cualquier flor. Esto mismo sucede en los animales quienes tambin elaboran este tipo de representaciones. Las caractersticas principales de las representaciones sensibles o imgenes son:
a.b.c.d.-
Se capta por los sentidos. son reproducidas por la imaginacin (de ah su nombre) Son captadas tambin por los animales. Lo ms importante: son singulares.
Representaciones Intelectuales o Pensamientos. Tienen por causa al entendimiento y representan a los objetos de manera universal, es decir, se aplican a todos los seres de la misma especie, sin importar su tamao, su forma, su color, etctera. Por ejemplo: El pensamiento flor representa a todas las flores como un objeto til para decorar un ambiente cerrado o abierto, sin importar su color o el tamao que tenga.
Las caractersticas principales de las representaciones intelectuales o pensamientos son:
a.b.c.d.-
Se capta con la inteligencia. Son exclusivas del ser humano. Las estudia la Lgica. Lo ms importante: son universales.
Es importante insistir sobre la diferencia entre conocimiento y pensamiento. Por una parte, el conocimiento es una operacin que realiza la mente de manera intencional, pues el sujeto quiere lograr algo; es un acto momentneo que se realiza continuamente durante toda la vida. El pensamiento, por el contrario, es una representacin interna, es el producto de la actividad psquica de conocer y, a diferencia de la operacin, es algo que permanece en el entendimiento del sujeto. TIPOS DE CONOCIMIENTO. El conocimiento humano es variado y puede ser clasificado en cuanto a su profundidad, finalidad, origen, objeto a conocer, entre otros. La primera clasificacin se elabora de acuerdo a los niveles de profundidad logrados en el conocimiento.
Conocimiento Vulgar o Cotidiano
Es el que adquiere el sujeto a travs de la vivencia diaria. Consiste en una apreciacin superficial de las cosas, pues se fundamente en lo divulgado en su entorno social; en un conocimiento sencillo y espontneo el cual permite establecer comunicacin con los dems.
Conocimiento Emprico
Es la acumulacin de datos obtenidos por la experiencia, producto de la relacin directa del ser humano con las cosas. A travs de los sentidos el ser humano puede constatar los cambios que suceden a su alrededor y darse cuenta cmo le afectan individualmente. Este conocimiento tiene un fin prctico, pues no pretende llegar a la explicacin de los hechos percibidos por el sujeto sino que ste empricamente capta los mecanismos de esos fenmenos para utilizarlos en su provecho.
Conocimiento Cientfico
Es el que trata de establecer verdades de carcter universal. Su finalidad es la explicacin causal del objeto que se estudia. El conocimiento cientfico se caracteriza principalmente por se racional, sistemtico, metdico, verificable y universal.
La segunda clasificacin se basa en los modos como el ser humano obtiene el conocimiento.
Conocimiento Intuitivo
Es la visin directa de algo individualmente existente que se muestra de un modo inmediato y concreto, es decir, sin la intervencin de otros conocimientos. Se distinguen dos clases de intuicin: sensorial e intelectual. La intuicin sensorial se da en los animales y ms perfectamente en el ser humano, pues gracias a la percepcin y representacin lograda, el ser humano puede elaborar muchos de sus conceptos primeros. La intuicin intelectual tiene lugar cuando se abarca con una mirada o de golpe (sin que intervenga ningn discurso) relaciones de mayor amplitud.
Conocimiento Discursivo
Es el progreso y bsqueda de conocimientos siempre nuevos y de entender una verdad presentada. Este conocimiento se distingue fundamentalmente del sensorial en que su finalidad es encontrar los vnculos necesarios entre los datos obtenidos, esto es, busca las esencias de las cosas y sus relaciones, a diferencia del sensible para el cual pasan inadvertidos estos datos.
En conclusin, el estudio de los distintos tipos de conocimiento nos brinda la oportunidad de analizarlos, valorarlos y sobre todo no descartar la validez que tienen.
Ejercicio
Aristteles adopto un termino medio suponiendo, como Platn, que el entendimiento es diferente al sentido, pero que ste no tiene operacin propia sin intervencin del cuerpo, de modo que el sentir no sea acto exclusivo del alma, sino del conjunto. Lo mismo crey acerca de todas las operaciones de la parte sensitiva. Segn este parecer que arranca de las imgenes, el acto intelectual es causado por los sentidos. Mas como no bastan las imgenes para mover al entendimiento que espera, sino deben hacerse inteligibles activamente por el entendimiento que acta, no puede decirse que el conocimiento sensible sea la causa perfecta y total del conocimiento intelectual, sino ms bien es la materia sobre la que se activa, siendo su causa. Toms de Aquino, Suma Teolgica.BAC.
a) Resume este texto en cuatro palabras? 1) _____________________________ 2) _____________________________ 3) _____________________________ 4) _____________________________ b) Ve Toms de Aquino el conocimiento en este texto como procedente de los sentidos o del alma? De los sentidos, porque: ___________________________________________________ ___________________________________________________
Del Alma, porque:
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3.2 Apariencia y Realidad

Teora del Conocimiento
La teora del conocimiento de Santo Toms es uno de los aspectos en que es ms claro su aristotelismo. Apenas aade Toms un poco de precisin a la explicacin aristotlica del conocimiento. El conocimiento humano comienza siempre por lo sensible. El hombre no tiene un conocimiento inmediato o directo de lo inteligible; de ah que Toms rechace la teora agustiniana de la iluminacin y la idea de que Dios es lo primero conocido. Tal conocimiento directo de lo inteligible sera lo propio de una naturaleza anglica; pero el hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma y se encuentra colocado en un mundo compuesto de cuerpos materiales. Conocer consistir para el hombre en un proceso de abstraccin a partir de la realidad sensible que culmina en la posesin del concepto universal. El primer grado de conocimiento es la sensacin, en la que se capta la forma sensible o especie sensible de las cosas por medio de los diversos sentidos. Gracias a esto, tenemos una representacin de las cosas, un fantasma la llama Toms (ya que se produce en la imaginacin o fantasa, que es uno de los sentidos internos, como ya vimos en Aristteles). El fantasma es todava una representacin material-sensible y por eso no constituye todava objeto de conocimiento intelectual. Este objeto ha de ser construido de alguna manera por el entendimiento. Para explicar este proceso Toms utiliza la distincin aristotlica de entendimiento agente y entendimiento paciente. El entendimiento agente trabaja los fantasmas o representaciones sensibles arrojando sobre ellos una especie de luz que pone de relieve lo que tienen de inteligible. La representacin se despoja as de los aspectos singulares o materiales quedando slo aquellos aspectos o rasgos que constituyen notas universales o conceptuales. Esta operacin produce la especie impresa, que es lo que el entendimiento intelige en el objeto. Gracias a esta actividad del entendimiento agente, el entendimiento paciente pasa de la potencia al acto de conocer. El acto completo del conocer concluye en el concepto universal, llamado tambin verbum mentis y especie expresa. No todos tenemos las mismas cualidades; hay quienes se encauzan por el mundo de las letras y llegan a ser buenos escritores; en el mundo del arte hay quienes a fuerza de dedicacin llegan a destacar como artistas; as sucede con el deporte y en las actividades ms comunes de la vida. Ello quiere decir que en nosotros se producen cambios en funcin de nuestra perfeccin; las cualidades de que carecemos llegan a darse en nosotros porque son producidas desde afuera o por otros agentes que ya las poseen; algo as como un entrenador que trasmite sus virtudes.
3.3 Problemas del conocimiento

Y sus Principales Representantes
Para iniciarnos en el estudio del conocimiento humano debemos entender qu es el conocimiento, en qu consiste; para ello partiremos del anlisis de los elementos que se deben dar para que exista el conocimiento. a.Sujeto de Conocimiento o Cognoscente. Es aquel ser humano que capta algo que hasta entonces no tena presente, es quien obtiene una representacin interna del objeto.
El sujeto cognoscente en virtud de las facultades sensibles e intelectuales que le posibilitan el conocimiento. El sujeto es estudiado a su vez por ciencias como la antropologa y la psicologa, entre otras. b.Objeto de Conocimiento. Es aquello que se capta, pudiendo ser una cosa, un hecho o cualquier dato, a los cuales se les da el nombre de objeto cuando estn en referencia a un sujeto.
Los conceptos de sujeto y objeto son correlativos, ya que implican mutuamente. Se dice que un objeto es cognoscible cuando puede llegar a conocerse, y se considera conocido, cuando ya ha sido asimilado por la mente. La diversidad de objetos de conocimiento es investigado por las distintas ciencias.
c.-
Operacin Cognoscitiva. Es el proceso mediante el cual un sujeto aprehende o capta el objeto y produce una representacin de ste en su interior. La operacin de conocer es analizada por la psicologa y la Neurofisiologa. Representacin Interna. Es reproducir en la mente del sujeto cognoscente lo que capta del exterior (objeto). Es el resultado de la concurrencia de los otros elementos y permanece en la memoria de manera consciente o inconsciente.
d.-
A continuacin analizaremos los tres principales problemas del conocimiento, los cuales ha sido abordados por diferentes corrientes filosficas, dichos problemas son: LA POSIBILIDAD, EL ORIGEN Y LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO Las corrientes filosficas que predominan en la solucin de los problemas del conocimiento son el racionalismo, empirismo, el idealismo trascendental y la ilustracin.
Ejercicios
A TRAVS DE UN DIBUJO ILUSTRA LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO Y ESCRIBE SU EXPLICACIN
3.3.1 Posibilidad del Conocimiento

La posibilidad o validez del conocimiento. Puede realmente aprehender el sujeto al objeto? Hay adecuacin entre la imagen o idea que tiene el sujeto y el objeto mismo? Cules son los lmites de este conocer? En qu medida es posible el conocimiento de la realidad? Este tema ha sido tratado a lo largo de la historia de la filosofa de distintas maneras, a continuacin hacemos una descripcin de las corrientes filosfica y representantes ms sobresalientes.
El Dogmatismo
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. Esta corriente afirma que la inteligencia humana es capaz de encontrar la verdad. Se divide en absoluto y moderado. Absoluto: afirma que la razn humana para llegar al conocimiento completo y seguro de las cosas es suficiente; concede a la inteligencia humana una especie de infabilidad. Moderado: afirma que la mente humana ha sido hecha para la verdad y que en la prctica es capaz de alcanzarla. Para que el conocimiento llegue a la certeza, es indispensable que tanto por parte del sujeto como por parte del objeto y del medio de conocimiento, se verifiquen determinadas condiciones que garanticen la realizacin normal de la operacin cognoscitiva.
El Escepticismo
Es el sistema que afirma que no podemos tener certeza, esto es, conocimiento cientfico de nada, y que en todo caso lo prudente es suspender nuestro juicio.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ). El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto. El escepticismo presenta dos formas, las cuales son: Absoluto: ensea que debemos dudar de todo. Relativo: ensea que aunque no podemos llegar a la certeza cientfica s podemos alcanzar la probabilidad, o sea una certeza prctica, capaz de orientar nuestra vida. Dos son los principales argumentos del escepticismo: PRIMERO: La flaqueza natural de nuestro entendimiento, puesta de manifiesto en las contradicciones de los filsofos es puntos fundamentales. El llamado DIALELO o circulo vicioso, que consiste en que cualquier prueba que aduzcamos para comprobar la aptitud del entendimiento en orden al conocimiento de la verdad, presupone la veracidad del entendimiento, mediante el cual elaboramos dicha prueba. En consecuencia, no podemos comprobar el valor probativo de la razn sin presuponerla antes.
SEGUNDO:
Las respuestas al escepticismo son: a) No es tan grande la debilidad de la mente ni tan universal y absoluta la contradiccin entre los filsofos. Los primeros principios han sido aceptados por todos. Principio de contradiccin y de identidad. Respecto al DIALELO, debemos afirmar que no todas las verdades necesitan ser probadas, hay algunas tan evidentes y fundamentales que no necesitan prueba.
b)
El Criticismo
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad.
Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.
3.3.2 Origen del Conocimiento

Las facultades sensibles e intelectuales del ser humano le permiten llegar a conocer. Sin embargo, las respuestas al tema sobre el origen del conocimiento se han polarizado en dos tendencias.
El Empirismo
La palabra empirismo, proviene del griego emperia, que significa experiencia. La corriente filosfica empirista afirma que la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. Debido a ella sabemos que el calor dilata los cuerpos, que las rocas son duras y speras, que las flores tienen aromas distintos. Los empiristas afirman que la inteligencia humana es capaz de encontrar la verdad. Se divide en absoluto y moderado. Por ello, los empiristas sostienen que las facultades por las que podemos conocer son los sentidos, y que slo lo que conocemos mediante ellos es lo que puede ser cierto o verdadero. El filsofo en el que encontramos las bases fundamentales del empirismo es John Locke, para l la experiencia sensible es el medio exclusivo que poseemos para formar nuestros conocimientos, de modo que slo es verdadero aquello que se funda en la experiencia. Locke apoya su teora en la frase Nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos, la cual nos da a entender que entre imagen e idea no hay, para Locke, ninguna diferencia.
Idea. Aqu, es cualquier representacin mental que tenga un sujeto; idea designa tanto el conocimiento sensible como el conocimiento intelectual. En esta teora, pensar en una persona que conocemos, en lo que haremos en nuestras prximas vacaciones o en el concepto de tomo, es pensar en ideas del mismo tipo. Locke divide las ideas en dos tipos: Ideas Simples: son las sensaciones de tamaa, forma o textura que tenemos de un objeto. Son el dato original primario y genuino de nuestros conocimientos. Nos dan a conocer las caractersticas o cualidades de los objetos. Estas cualidades, segn Locke, son de dos tipos. Cualidades Primarias: son aquellas percibidas por varios sentidos. Por ejemplo: La figura de un cuerpo que puede ser percibida por la vista o por el tacto. Lo mismo puede decirse del movimiento de un cuerpo: puede ser visto y tocado. Las cualidades primarias son las que, adems de ser percibidas por varios sentidos, existen realmente en los objetos. Cualidades Secundarias: son aquellas que nada ms son percibidas por un solo sentido. Por ejemplo: el sonido, el color o el sabor de un objeto. Son meramente subjetivas, ya que un alimento es dulce o amargo, dependiendo del modo de reaccionar del sujeto que lo prueba. Ideas Compuestas: son aquellas que se forman al combinar varias ideas simples. Pero el empirismo de Locke no se queda ah, sino que George Berkeley, un contemporneo de Locke, lo desarrolla an ms. Berkeley, dice que nuestra mente no puede tratar ms que con ideas, es decir, con representaciones, con sensaciones. Esas sensaciones y representaciones corresponden a un mundo real, extramental, objetivo. Pero ese mundo extramental nadie lo ha visto, porque nadie puede salir de su propia mente. Nunca podremos salir de nuestros lmites de nuestro pensamiento para comprobar que las cualidades primarias son efectivamente reales. Por tal motivo slo conocemos lo que percibimos. Si existe en las cosas algo ms de lo que percibimos, es algo que nunca podremos saber. La doctrina de Berkeley la podemos resumir en la frase La existencia de las cosas consiste en ser percibidas, en otras palabras, el ser de as cosas no es otro que lo que percibo de ellas. Las cosas existen en tanto que son percibidas por mi. Pero a pesar de las observaciones de Berkeley a las ideas de Locke, surge una figura ms, que lleva an ms lejos el empirismo: David Hume. Hume, como Locke, basa todos los conocimientos en la experiencia sensible. Afirma que las percepciones pueden ser de dos tipos:
Las impresiones que se reciben por los sentidos son fuertes y claras. Por ejemplo, el fro de un hielo o la sensacin de calor al tocar un cuerpo caliente. Las ideas son recuerdos de las impresiones elaboradas por la mente. Gracias a ellas podemos tener la idea del fro de un hielo o del calor de un cuerpo caliente; por ser recuerdos elaborados por la mente.
Los empiristas sostuvieron que la experiencia es la fuente de todo conocimiento y pusieron a la evidencia sensible como base de toda la verdad, prescindieron incluso de las ideas de carcter racional.
Racionalismo
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. La palabra racionalismo, proviene del griego ratio, que significa razn. La corriente filosfica racionalista halla en el pensamiento, en la razn, la fuente ms importante y ms decisiva para el conocimiento. Niega el valor de la experiencia. Segn el racionalismo, un conocimiento slo merece, en realidad este nombre cuando es: Lgicamente necesario. Universalmente vlido. Segn los racionalistas, el hombre, por medio del pensamiento, debe ir avanzando ms y ms en la ciencia, hasta llegar a un conocimiento total de la realidad. Cuando el avance de la ciencia nos d un conocimiento cabal de la realidad veremos que su desarrollo ha seguido una estructura necesaria y racional. El racionalismo aparece formalmente como una corriente filosfica con Ren Descartes en la poca moderna. Descartes quiere construir un sistema filosfico libre de toda duda., de toda critica o discrepancia.
Afirma que la verdad indubitable que permite ser el fundamento del que se deduce toda la filosofa se encuentra en el momento en que se duda de todo y se da uno cuenta que al dudar estoy pensando, y si pienso, existo. Esta frase pienso, luego existo es la verdad fundamental, evidente, libre de cualquier tipo de duda y por eso permite que se deduzca de ella toda la filosofa. Veamos ahora cmo, a partir de esta verdad. Descartes elabora, deduce todo su sistema filosfico. Para Descartes una idea es evidente cuando se presenta al entendimiento como: Clara: aquella idea que est presente y manifiesta un espritu atento. Distinta: aquella idea que, siendo clara, est de tal manera precisa y diferente de todas las dems, que no comprende en s misma sino aquello que manifiestamente aparece al que la considera.
El racionalismo piensa que todo conocimiento reside en la razn. Su principal representante fue el francs Ren Descartes, que ciment todo conocimiento a imagen del saber matemtico, porque ste se basa en axiomas, principios que son completamente evidentes y ciertos porque no requieren ser fundamentados. Rene Descartes (1596 1650). Es el iniciador del racionalismo de la edad moderna y elabora un mtodo para llegar al conocimiento cientfico partiendo de la duda. Segn este filosofo, se debe de dudar de todo y solo se considera como verdadera a las ideas que conciban en forma clara y distinta. La primera verdad a la que se accede la razn es la propia existencia: si dudo es por que pienso y si pienso es porque existo. Adems de la evidencia intelectual, una verdad deber caracterizarse por su exactitud deductiva, su necesidad y universalidad. Para Descartes los elementos del conocimiento son dos: el pensamiento como actividad y las ideas que se piensan. Otros filsofos racionalistas son Baruch Spinoza y G W. Leibniz.
3.3.3 Esencia del Conocimiento

La esencia del conocimiento es considerado como el verdadero problema de la Teora del Conocimiento. Decimos que se trata de resolver el problema de la trascendencia del conocimiento, para poderlo entender analizaremos dos corrientes filosficas.
Realismo
El realismo admite la existencia de las cosas reales fuera e independientemente del sujeto cognoscente. Es la actitud ms natural y presente diversas modalidades. Durante la edad media y desde el punto de vista del conocimiento, se llamaron realistas los pensadores que sostenan la existencia de universales innatos o conceptos de la mente que existen antes de percibir los objetos, como Platn y Agustn de Hipona. Y, desde el punto de vista metafsico, los realistas afirmaron, como Aristteles y Toms de Aquino, que las esencias o sustancias existen realmente en la inteligencia.. En la poca moderna, el realismo se concibi como posicin slo del conocimiento. Atribuy propiedades a los objetos, dado que estn fuera del sujeto. Y afirm que nuestras percepciones y representaciones son retratos fieles de las cosas. Con lo cual, se acentu que la existencia del objeto est separada y es independiente del sujeto que lo llega a conocer. Los realistas se dividen en tres grupos que son:
Realistas Ingenuos Su principal representante fue Berkely. Consider que las cosas existan realmente slo al ser percibida su apariencia por nuestra mente. Para l, la realidad era lo que concretamente se presentaba ante los sentidos.
El realismo ingenuo no hace distincin entre la percepcin y el objeto percibido, sino que identifica los contenidos de la percepcin con los objetos, al hacer esta afirmacin. Cree, adems, que las cosas tales como el libro, las hojas, el lpiz, la silla y la mesa se nos ofrecen inmediatamente en s mismas, tales como son.
Realistas Crticos. Reciben este nombre debido a que hacen afirmaciones sobre el anlisis crtico de las percepciones y de los objetos reales.
Si damos a probar cierto alimento a una persona sana y a una persona enferma, no les sabr igual: a la persona enferma le sabr amarga, mientras que a la persona sana le parecer riqusimo.
Realistas Materiales. Son quienes siguen a Platn, el cual estim que las ideas existen realmente y que la mente las tiene desde su nacimiento. Por eso, cuando la mente percibe un nuevo objeto es capaz de identificarlo con claridad.
Los realistas afirman que las cualidades de sabor, color, olor y sonido que presentan los objetos surgen cuando determinados estmulos externos actan sobre nuestros rganos de los sentidos, al entrar en contacto con los objetos que los producen; por lo tanto, representan reacciones de nuestra conciencia y dependen de la organizacin de la misma.
Idealismo
De todas las soluciones que se han dado a la esencia del conocimiento, dos son de gran importancia, ya que cada una de ellas dio origen a una corriente filosfica; estas son el idealismo y el realismo. Pero, qu es lo que conocemos con certeza segn el idealismo? Cuando tratamos de conocer algn objeto, por ejemplo la manzana, lo primero con lo que tenemos contacto directo es con las sensaciones de tamaa, forma, olor, as como con las ideas que se forman en nuestra mente en torno a este objeto. Estas ideas y sensaciones que poseemos de la manzana se encuentran dentro de nosotros por tal motivo es lo nico de lo que podemos estar seguros con certeza. El idealismo es la corriente filosfica que sujeta o subordinada la realidad al pensamiento y a las sensaciones internas, es decir, a la conciencia. Pues bien de este hecho resultan tres formas de idealismo que son: Idealismo Subjetivo, Idealismo Objetivo e Idealismo Trascendental.
IDEALISMO SUBJETIVO O PSICOLGICO, tambin lo podemos conocer como gnoseolgico, afirma que toda la realidad est encerrada en la conciencia del sujeto. Un lapicero, por ejemplo, no es otra cosa que un complejo de sensaciones visuales (como el color o la forma) y tctiles (como el tamao o la textura). Para el idealismo subjetivo, por lo tanto, la nica realidad son nuestras percepciones, nuestra conciencia con sus contenidos. IDEALISMO OBJETIVO, tambin lo podemos conocer como IDEALISMO LGICO, el ser de las cosas no se reduce a ser percibidas, sino a ser engendradas por el pensamiento, manifestndose en la conciencia como una serie de pensamientos, juicios o raciocinios. Para hablar de la existencia de la madera, los idealistas lgicos sostienen que necesita ser engendrada por nuestro pensamiento, formando su concepto en nuestra mente al afirmar que la madera es una sustancia dura de los rboles que se encuentra debajo de la corteza. Una vez formado el concepto de madera, nuestro pensamiento produce este objeto: la madera. IDEALISMO TRASCENDENTAL, Kant llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa de nuestros conceptos, representaciones, o juicios a priori acerca de la realidad, es decir, de cuanto se refiere al conocimiento a priori de los objetos, que es una forma de conocer que hace posible el conocimiento objetivo de la realidad y que lo proporciona la ciencia. Kant no se pregunto si es posible la ciencia, porque el saber cientfico ya existe. Lo que busco saber fue cules condiciones la hacen posible, cul es el fundamento del conocimiento cientfico. Y concluy que la ciencia est compuesta de juicios o proposiciones.
Ejercicios
La Teora del Conocimiento estudia: La posibilidad, el origen y la esencia o trascendencia del conocimiento. A continuacin elabora un cuadro sinptico de los tres problemas del conocimiento, sealando las principales corrientes filosficas que han pretendido dar respuesta al problema del conocimiento.
3.4 Lgica
Ciencia de la razn o del pensamiento
Una de las caractersticas esenciales del ser humano es su condicin racional. La razn es la facultad que nos permite obtener conocimientos, elaborar y relacionar conceptos, acumular la informacin que constituye nuestro saber, etc. Por medio de la razn somos capaces de distinguir y comparar los datos que aprendemos o captamos en nuestras experiencias cotidianas. En sntesis, esa facultad orienta o dirige todas las actividades del ser humano. Nuestro lenguaje usual expresa el papel que la lgica tiene: decimos que algo es ilgico cuando no hay relacin entre dos cosas. Y decimos que alguien hizo lo que lgicamente se esperaba cuando nuestra mente ha visto la congruencia entre unos datos anteriores y un hecho realizado. La lgica es, sin duda, parte de nuestra vida cotidiana. Lgica viene del vocablo griego logos cuyo significado es palabra, verbo, pensamiento; tambin se aplica como ciencia, tratado o estudio. Esto sugiere que la Lgica es la ciencia de la razn o del
pensamiento.
Con el fin de lograr mayor claridad en la comprensin de la Lgica analizaremos los elementos de la siguiente definicin.
La Lgica es la ciencia de los pensamientos en cuanto a sus formas mentales, idea, juicio y raciocinio, para facilitar un pensamiento correcto y verdadero
a)
Es una Ciencia. Toda ciencia investiga las causas de su objetivo de estudio, constituyndose como un sistema de conocimientos ciertos; la Lgica posee el rigor, la exactitud, la necesidad y universalidad caractersticos del conocimiento cientfico.
b)
De los Pensamientos. Constituyen el objeto formal de la Lgica. Un pensamiento es la representacin mental (interna) de un objeto.
Es necesario distinguir entre el pensar y el pensamiento: pensar es la actividad mental y es estudiada por la Psicologa, en cambio, el pensamiento es el resultado de dicha actividad.
c)
Las Formas Mentales. Son el objeto formal de la Lgica y se refiere a los tres modos como se estructuran los pensamientos en el entendimiento: Idea, Jucio y Raciocinio.
En el pensamiento se distinguen dos elementos: el contenido o materia y la estructura o la forma. Por ejemplo: Salvador Dal fue un pintor surrealista. El contenido es Salvador Dal y pintor surrealista; la forma de este pensamiento es un juicio.
d) Facilitar un Razonamiento Correcto y Verdadero. Esta es la finalidad de la Lgica, de la cual hablaremos posteriormente.
Breve historia de la Lgica
EDAD ANTIGUA:
Se considera a Scrates (470-399 a.C.), como el fundador de la lgica ya que descubri sus principios fundamentales: el concepto, la induccin y la tcnica de razonamiento. Aristteles (384-322 a.C.), sistematizo y dividi la lgica, sta fue considerada un instrumento que proporciona los elementos mentales necesarios para realizar cualquier tipo de indagacin. Los estoicos (336 a.C.-siglo I d. C.), dieron algunos elementos para la lgica de funciones al investigar los principios de verdad. Apuleyo (125-164 d.C.), estudio las relaciones entre proposiciones y estableci el cuadro de oposicin de proposiciones. Boecio (480 526 d. C.), retom el cuadro de Apuleyo, pero lo complet al introducir la subalternacin. Introdujo adems los conceptos de sujeto y predicado.
EDAD MEDIA:
Durante este periodo se completo el cuadro de oposicin con la aparicin de las cuatro proposiciones categricas: A I (universal, afirmativa) (particular, afirmativa) E O (universal, negativa) (particular, negativa)
Apareci la observacin, la contraposicin y la conversin. Adems se sistematizaron las reglas del silogismo y se dio nombre a los modos para facilitar la memorizacin.
EDAD MODERNA:
Francisco Bacn (1,561-1626), critica la lgica aristotlica, la considera intil para la investigacin de las ciencias y propone una lgica basada en la induccin. Leibniz (1646-1716) da los principios de clculo proposicional. Kant (1724-1804) , por su parte, sostuvo que la lgica era una ciencia terminada ya que se haba establecido todos sus principio. Sin embargo, podemos encontrar en su obra Critica de la razn pura aportes a la lgica, como la divisin que establece del conocimiento.
EDAD CONTEMPORNEA:
Boole (1815-1864), realiza estudios en el campo de las funciones de verdad y lleva el clculo matemtico al campo de la lgica a travs de la simbolizacin del silogismo. Frege (1848-1925), establece las bases de la lgica cuantificacional. Russell (1872-1970), al igual que Aristteles en su tiempo, sistematizo con la ayuda de Whitehead la lgica moderna. Los trabajos desarrollados por estos filsofos contemporneos facilitaron la consolidacin de la lgica matemtica.
A travs de la historia, la Lgica se ha definido de distintas maneras, entre ellas encontramos:
FILOSOFO Aristteles San Agustn
DEFINICIN DE LA LGICA Instrumento para pensar. Arte de razonar que ensea el mtodo para alcanzar la verdad. Es el arte de pensar correcto y la ciencia de las condiciones del pensar correcto. Es la ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la razn en general Es la ciencia de la idea pura, esto es, de la idea en el elemento abstracto del pensamiento. Es la ciencia de las leyes que operan en el conocimiento cientfico.
J. Stuart Mill
Emmanuel Kant
Federico Hegel
William Wundt
En la vida diaria podemos percatarnos cuando la informacin proveniente de un fenmeno de la naturaleza o de un acontecimiento social tiene coherencia, es algo claro, es normal; si consideramos aquello poseedor de esas cualidades lo calificamos como algo lgico. Por el contrario si en loa que se nos presenta descubrimos contradicciones, falta de relacin entre sus elementos, es incongruente, lo consideramos como algo ilgico. Por ejemplo, a sabiendas que el ciclo de los seres vivos consiste en nacer, crecer, reproducirse y morir, la bsqueda de remedios para la entera juventud o para evitar la muerte resulta ilgico, es decir, es contradictorio con la naturaleza misma de los vivientes; lo lgico, en todo caso, es el desarrollo de los medios que permitan al ser humano incrementar no slo la cantidad sino la calidad de vida. Con lo anterior podemos darnos cuenta que el ser humano tiene la aptitud de pensar en forma espontnea o natural, por la cual puede desempear sus actividades en forma ordenada, coherente, lgica; sin embargo, como todas las facultades humanas, la razn puede ser desarrollada a travs del estudio o la aplicacin de tcnicas.
A la capacidad de razonar que todos poseemos desde el nacimiento, por ser algo inherente a la condicin humana, se le denomina Lgica natural y se distingue de la Lgica cientfica que es un conjunto de conocimientos tericos y de tcnicas que propician el perfeccionamiento de la Lgica Natural.
Divisin de la Lgica
LA LGICA FORMAL: Estudia las condiciones para que el pensamiento sea correcto, es decir, congruente con su misma estructura. Como ya sealamos son tres las formas de pensamiento (idea, juicio y raciocinio) y esta parte de la Lgica analiza las leyes de la razn para que los pensamientos concuerden con dichas estructuras. Por ejemplo: una de las leyes de la razn establece que de dos proposiciones afirmativas no puede darse una conclusin negativa, como en el siguiente caso: Todo nio es menor de edad Toda nia es menor de edad Luego, Toda nia no es nio El pensamiento aunque est de acuerdo con la realidad, no respeta esta regla, entre otras, por lo que es incorrecto.
LA LGICA MATERIAL: tiene por objeto el anlisis de las condiciones para que el pensamiento sea verdadero, es decir, que haya conformidad entre lo que se piensa y la realidad. Por ejemplo, el pensamiento Octavio Paz recibi el Premio Nobel de Literatura es un juicio en concordancia con lo que sucedi de hecho, por tanto es verdadero.
DE ACUERDO A LA DEFINICIN REAL DE LA LGICA QUE ESTUDIAMOS ENESTE TEMA, COMPLETA CON TUS PROPIAS IDEAS LOS SIGUIENTES ESPACIOS.
a. Es una Ciencia.
c. Las Formas Mentales
b. De los Pensamientos
d. Facilitar un Razonamiento Correcto y Verdadero.
II
IDENTIFICA LAS SIGUIENTES DEFINICIONES DE LGICA CON ESTOS FILOSOFOS Y COLOCA EL NUMERO EN EL PARNTESIS CORRECTO: 1 San Agustn. 2 3 Aristteles. 4 Toms de Aquino. 5 6
J. Stuart Mill.
William Wundt. Emmanuel Kant.
( ( ( ( ( (
) ) ) ) ) )
Es la ciencia de las leyes que operan en el conocimiento cientfico. Arte de razonar que ensea el mtodo para alcanzar la verdad. Instrumento para pensar. Es el arte de pensar correcto y la ciencia de las condiciones del pensar correcto. Es la ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la razn en general. Es la ciencia de la idea pura, esto es, de la idea en el elemento abstracto del pensamiento.
3.5 Objeto Material y Formal

de la Lgica
La lgica es una ciencia que tiene dos objetos de estudio: a) Objeto material:
El Ojbeto Material trata sobre el pensamiento que es la representacin mental de un objeto, la lgica los estudia cientficamente. Es bueno recordar que una idea es la representacin mental de un objeto fsico o intelectual. As mismo estudia las condiciones para lograr un pensamiento verdadero. Mira a describir la verdad y sus propiedades, as como la certeza, el conocimiento cientfico y sus mtodos.
b)
Objeto formal:
El Objeto Formal de la Lgica estudia las ideas o razonamientos desde un ngulo particular: el orden como se componen en la mente construyendo formas mentales. Tambin se encarga de estudiar las condiciones o leyes que aseguran la correlacin. Adems, la lgica formal estudia la diferencia entre idea, juicio y raciocinio.
Para aclarar ms el objeto material y formal, pongamos un ejemplo. Un mismo objeto (el agua) puede ser estudiado bajo varios puntos de vista: Su composicin, sus caractersticas en el planeta o su valor en el mercado. As, cada uno constituye una ciencia diferente: la qumica, la oceanografa y la economa. O el ser humano (objeto material puede estudiarse desde su conformacin fsica (anatoma), sus hechos (historia) o su evolucin mental (psicologa), que conforman diversos objetos formales y diversas ciencias.
3.6 Finalidad de la Lgica

La Lgica y otras Ciencias
Un elemento primordial en la investigacin cientfica es el orden o el mtodo, ste propicia el avance ya que evita el despilfarro de esfuerzo, trabajo y dinero, adems, nos proporciona el alcance de conocimientos slidos, bien fundados, verdaderos. Este orden est dado por la lgica que nos permite pasar de una serie de proposiciones verdaderas (antecedentes) a una conclusin verdadera (consecuente). Gracias a la lgica, tenemos las leyes de la razn que propician el alcance de los fines propuestos por la investigacin cientfica. La lgica nos proporciona los siguientes elementos en la vida cotidiana: Claridad en los pensamientos, ya que nos permite dilucidar las proposiciones confusas de las correctas o validas. Validez, puesto que nos permite distinguir los razonamientos incorrectos y falsos (falacias) de los correctos y verdaderos. Despus de conocer los principales aspectos de la Lgica, surge la pregunta sobre la utilidad de esta ciencia. Una primera respuesta sera, la Lgica es importante porque nos ensea a pensar; y su utilidad radica en que nos ayuda a desarrollar la capacidad de razonar. Sin embargo, existen otras razonas en que la hacen valiosa, como por ejemplo: proporcionar las herramientas para resolver los problemas que surgen en torno al pensamiento; facilita el paso de la simple opinin sobre las cosas a tener un concepto bien estructurado y claro de ellas; indica cmo puede elaborarse un pensamiento a partir de otro y lograr que sea correcto y verdadero; seala cmo fundamentar racionalmente nuestras ideas y evitar el error; ayuda a caracterizar las bases del conocimiento cientfico. La finalidad prctica de la Lgica es conducir la actividad del entendimiento para que el pensamiento sea coherente consigo mismo, tenga ilacin, sea claro, y sobre todo, est en conformidad con la realidad. En otras palabras, la Lgica establecer las condiciones para la mente, eliminando el error, alcance su fin supremo: la Verdad. La importancia y la utilidad de la lgica estn en que ayuda a la mente a pensar con mayor correccin, claridad y orden. La persona lgica llega a conclusiones coherentes con las ideas correctas. La persona ilgica. . . acaba en errores, incluso sin darse cuenta.
Al tener como objetivo la validez y la verdad del pensamiento, la Lgica se encuentra en relacin, no slo con la Filosofa, sino con las dems ciencias particulares. En el siguiente apartado veremos la relacin de la Lgica con algunas ciencias.
Lgica Y Psicologa
Al analizar el pensamiento necesariamente se hace referencia al sujeto que lo produce y el proceso realizado para obtenerlo. La Psicologa estudia la actividad de pensar y todo aquello que la condiciona, como son los factores internos o endgenos (los bioqumicos, neurolgicos, procesos de la conciencia) y los factores externos o exgenos (ecolgicos, sociales, econmicos, culturales). Todo esto influye de distintas maneras en las funciones intelectuales y, por tanto, repercute en el pensamiento. La Lgica no estudia la actividad psicolgica de pensar, sino el resultado de sta, estableciendo las condiciones para que el pensamiento sea correcto y verdadero.
Lgica Y Gramtica
El ser humano ha elaborado distintos modos de comunicarse, pero el lenguaje oral o escrito es el instrumento idneo para manifestar los pensamientos. Para expresarnos en forma clara y correcta es necesario encontrar las palabras o trminos adecuados correspondientes al pensamiento que deseamos externar, es decir, se requiere del lenguaje apropiado para transmitir las ideas, enunciar los juicios y argumentar los razonamientos. La Gramtica establece las reglas para el uso correcto del lenguaje, por ejemplo en la formacin de oraciones (sintaxis), en la escritura de las palabras (ortografa), etc. Esto manifiesta la estrecha relacin de la Gramtica con la Lgica, pues si al hablar o escribir no se cumplieran los requerimientos gramaticales, se perdera la claridad o se podra modificar el sentido de nuestros pensamientos, es decir, las palabras no corresponderan con las ideas. La Lgica no estudia la estructura gramatical del leguaje, sino el contenido de ste, es decir, el pensamiento expresado a travs de las palabras.
Lgica Y Matemticas
Estas ciencias tienen en comn el ser formales, ya que estudian las relaciones abstractas de sus objetos: los pensamientos en Lgica y las cantidades en Matemticas. Las dos parten de principios fundamentales que aplican a los casos particulares (mtodo deductivo) y el rigor y la precisin con caractersticas de sus conclusiones. En la poca contempornea surgi la tendencia por revestir a la Lgica de smbolos de tipo matemtico y se pretendi unificar las leyes y principios que rigen las operaciones de ambas ciencias. Algunos filsofos, entre ellos B. Russell, llegaron a afirmar que la Lgica y la Matemtica son una misma ciencia. Sin embargo, a pesar de la gran relacin que tienen y, por el uso de un lenguaje de tipo matemtico, la Lgica no se convierte o se reduce a las Matemticas ni viceversa, pues la funcin de esa simbologa no es igual en las dos ciencias; adems la relacin de los pensamientos y la produccin de otros nuevos no se reduce a las operaciones matemticas.
APLICA TU LGICA RESOLVIENDO LOS SIGUIENTES PROBLEMAS.
1) Utiliza los nmeros de 1 a 8, de suerte que sumados de dos en dos den como resultado 9.
9
2) En la granja de don Simn, en uno de los corrales, estaban guardados los patos y las vacas. Su hijo Jos paso por la ventana que daba al granero y cont la cantidad de 72 patas, entre la de los patos y las vacas, y 27 cabezas en total. Cuntas vacas y cuantos patos son? Desarrolla aqu tu procedimiento:
__________
___________
Cules son las ciencias con las que relaciona la Lgica para poder resolver estos dos problemas?
3.7 Lgica y Lenguaje

Tipos de Pensamientos
Las palabras son el medio idneo por el cual el ser humano comunica a los dems sus pensamientos, sentimientos, emociones. Debido a ello el hombre requiere de un lenguaje apropiado y del conocimiento de los diversos tipos de trminos que se utilizan. El lenguaje: Los seres con capacidad de comunicarse utilizan diversos medios para transmitir la informacin que pretenden hacer llegar a otro, bien sea por movimientos, sonidos, seas, etc. Particularmente el ser humano ha creado lenguajes, mediante signos, que son los medios de comunicacin ms precisos y pueden ser hablados o escritos. Por naturaleza, la especie humana necesita comunicarse con sus semejantes, de ah la importancia de que el lenguaje manifieste lo ms fielmente posible el contenido y el sentido de lo que se quiere expresar. La comunicacin humana tiene varios aspectos:
A. B. C. D.
Cognoscitivo o de la Informacin: Se refiere a la transmisin de determinados conceptos o conocimientos. Emocional: Manifiesta el estilo propio del que comunica. Intencional: Se refiere al fin por el cual algo se comunica, estableciendo as, una relacin entre el emisor y el receptor. Homogeneidad: Indica la importancia de que un lenguaje sea comn o adecuado.
La palabra, como expresin del pensamiento es un elemento o signo necesario para la comunicacin humana. La Lgica se basa en la distincin de los tipos de pensamiento, que fundamentalmente pueden ser clasificados en cuatro:
A. Pensamiento Verdadero. Es aquel que va de acuerdo con la realidad. Por ejemplo: Si pienso que hoy es Jueves y efectivamente es Jueves, mi pensamiento es verdadero porque est de acuerdo con la realidad.
B. Pensamiento Correcto. Es aquel que sigue las leyes de la razn, siendo congruente consigo mismo, pues respeta las normas que corresponden a su estructura. Por ejemplo: Si defino la virtud como un hbito bueno, estoy diciendo una verdad, pues respeto las leyes de una definicin vlida. C. Pensamiento Falso. Es aquel que no va de acuerdo con la realidad. Por ejemplo: Si pienso que hoy es Lunes siendo Jueves, mi pensamiento va contra la realidad. D. Pensamiento Incorrecto. Es aquel que procede rompiendo las leyes de la razn, pues quizs exprese algo verdadero pero siendo incongruente con la sana razn. Por ejemplo: La bondad es lo que hacen las buenas personas y afirmo as algo verdadero, pero es incorrecto, dado que no respeta las leyes de una correcta definicin.
Ejercicios
I ESCRIBE LOS PENSAMIENTOS QUE A CONTINUACIN SE TE SOLICITAN.
Pensamiento Verdadero
1 2 3 4 5
Pensamiento Correcto
1 2 3 4 5
Pensamiento Falso
1 2 3 4 5
Pensamiento Incorrecto
1 2 3 4 5
3.8 Concepto y Operaciones

Conceptuadoras
La estructura del pensamiento se fundamenta en los conceptos y a partir de ellos se formulan los juicios y raciocinios. Por ello es importante que conozcas las caractersticas de la idea, pues de esto depende la comprensin y correcta elaboracin de las otras formas del pensamiento.
3.8.1 Concepto
Definicin
La idea es una forma de pensamiento que contiene diversos elementos. Para lograr mayor claridad, comenzaremos por explicar sus significados.
Definicin Etimolgica:
El significado de la palabra concepto es el de concebir (del latn conceptum, que se deriva del verbo concipere). Tomando como referencia esta definicin, el concepto ha sido entendido como una actividad donde la inteligencia da a luz, concibe o capta una serie de datos acerca del objeto. Sin embargo, con este trmino tambin se designa el resultado o producto de dicha actividad.
Definicin Real:
Por idea o concepto se entiende la representacin mental de un objeto si afirmar ni negar nada de l. Para lograr una mejor comprensin de lo que es el concepto analizaremos brevemente los elementos de esta definicin.
a. Representacin Mental. El sujeto reproduce en su entendimiento la esencia o el elemento necesario constitutivo del objeto percibido; es una manera de tener presente en la inteligencia al objeto.
b. Sin afirmar ni negar nada. La idea o concepto es solamente una representacin, pues expresa en la mente la estructura del objeto, no se dice nada acerca de l, no se emite juicio alguno.
3.8.1.1 Consideracin Psicolgica

Para su Formacin
A la actividad mental por la que el sujeto obtiene una representacin intelectual del objeto, transmitido por los sentidos, se denomina abstraccin o simple aprehensin. La abstraccin indica el proceso de separar el elemento esencial de entre los datos sensibles y singulares del objeto. La mente asla la caracterstica fundamental de aquello que le presentan los sentidos y lo transforma en un contenido intelectual. Otro nombre que se le da a esta actividad es el de conceptualizacin, porque el intelecto concibe o elabora un concepto, el cual contiene lo caracterstico o constitutivo del objeto es decir, su esencia. Cuando se descubre el elemento necesario de una cosa, por ejemplo un vaso, y se puede pensar que es un objeto para beber lquidos, omitiendo todo aquello no indispensable para ser vaso, como el material del cual est hecho, el tamao, etc., se ha logrado la captacin de una esencia y con ella, se ha formado una idea. Todo lo anterior nos manifiesta que el entendimiento humano puede superar los aspectos externos de aquello que se le presenta y llega hasta la esencia del objeto; es decir, la mente es capaz de despojar a dicho objeto de lo contingente o accidental y alcanzar el dato necesario o esencial. En sntesis, la simple aprehensin o abstraccin es la operacin mental por la cual el sujeto
capta una idea.

La idea es un pensamiento que reproduce la esencia de un objeto en la mente; al captar ese elemento fundamental, el entendimiento tambin lo puede aplicar a todos los individuos poseedores de la misma esencia. Es aqu donde descubrimos el doble aspecto de la idea o concepto:
1. Aspecto Material. Se refiere al contenido que es la esencia, es decir, al constitutivo fundamental de una cosa. La esencia se define como aquello que hace que un objeto se lo que es.
2. Aspecto Formal. Se refiere a su estructura que es la universalidad. Por universalidad se entiende que la idea o concepto abarca a todos los seres de
una misma especie.
Para aclarar estos aspectos se presenta el siguiente ejemplo:
La idea o concepto reloj tiene en su aspecto material la esencia del objeto, es decir, artefacto til para medir el tiempo; y simultneamente podemos observar su aspecto formal o universalidad, que consiste en abarcar a todos los relojes independientemente del material del cual estn hechos, de la figura, de su mecanismo o del lugar que ocupen.
Aspecto Material Esencia
Aspecto Formal Universalidad
3.8.1.2 Naturaleza, Funciones

Y Caractersticas Lgicas (Extensin y Comprensin)
El doble aspecto de la idea o concepto, nos conduce al anlisis de dos propiedades del concepto que son: la extensin y la comprehensin. La extensin de la idea est directamente relacionada con el aspecto formal o universalidad del concepto: la mayor o menor universalidad de una idea es la extensin. Se define como la amplitud
de una idea en relacin al nmero de individuos a los que se aplica dicha idea.
La idea puede ser ms o menos extensa, cuando mayor o menor sea el nmero de seres que realizan su contenido.
Por ejemplo:
La idea americano es universal porque se aplica a todos los seres humanos que nacen en este continente y la idea mexicano tambin es universal porque se aplica a todos los nacidos en Mxico; sin embargo, a pesar de se las dos ideas universales, se puede apreciar como americano tiene mayor extensin que la de mexicano, porque se aplica o abarca a un mayor nmero de seres humanos.
La comprensin de la idea est directamente relacionada con el aspecto material o esencia que contiene el concepto. Se define como la amplitud de una idea en relacin al conjunto de notas o
caractersticas que contiene dicha idea.
La idea puede tener mayor o menor comprenhensin, en cuanto que su contenido o esencia tenga ms o menos datos. Por ejemplo:
La idea mexicano es de mayor comprensin con respecto a la de americano, ya que mexicano contiene las notas: americano, nacido en Mxico y los dems elementos derivados de nacido en Mxico; y la de americano no los posee.
Ley de Extensin y Comprensin de la Idea

Estas dos propiedades de la idea o concepto establecen entre s una relacin inversa, es decir, los conceptos ms ricos en contenido o notas esenciales, son los ms pobres en extensin o aplicacin externa y los conceptos ms sencillos o pobres en comprensin, tienen mayor nmero de seres a los cuales se pueden aplicar.
Esta relacin inversa se expresa en la Ley de Extensin y Comprensin que se enuncia: A mayor extensin, menor comprensin y a menor extensin, mayor comprenhensin, o tambin, la extensin y la comprensin de una idea estn en razn inversa. Por ejemplo:
La idea de animal y len son universales, sin embargo la universalidad de animal es mayor que la de len, pues se aplica a un mayor nmero de seres, incluyendo a len; y a su vez, la idea de len tiene las caractersticas de concepto animal y adems otras notas que le son propias, como mamfero y felino, por lo cual tiene mayor comprenhensin.
El rbol de Porfirio
Existe un ejemplo clsico para ilustrar la ley de la extensin y la comprensin. Se llama el rbol de Porfirio. Consiste en un esquema en donde se han colocado cinco ideas fundamentales y ordenadas de mayor a menor extensin. Estas ideas son: sustancia, cuerpo, viviente, animal y hombre. Colocadas en columna vertical forman el tronco del famoso rbol. Adems, las ramas estn formadas por otros cinco pares de conceptos e intercalados de la siguiente forma.
En primer lugar, ntese que, efectivamente, las ideas del tronco central tienen mayor extensin a medida que se va ascendiendo en l. Consecuentemente, tienen tambin cada vez menor comprensin. En efecto, hay ms vivientes que animales; y ms cuerpos que hombres. Los conceptos colocados en las ramas se llaman diferencia. Ntese la relacin entre ellos y las ideas del tronco. Si a la idea de hombre le quitamos la de racional, tenemos una idea ms pobre en comprensin, que es la de animal. Si a esta le quitamos mentalmente la de sensible, nos queda otra idea ms pobre que es viviente, y as sucesivamente, hasta llegar a sustancia. Por sustancia, debe entenderse, en Filosofa, cualquier ser que exista en s mismo, sea espiritual o material. Dios es una sustancia, el alma es una sustancia. La extensin de esta idea es vastsima, abarca todos los cuerpos, vivientes, animales y hombres. De arriba hacia abajo, el rbol de Porfirio puede leerse de la siguiente manera: Todas las sustancias son materiales o inmateriales. La sustancia material se llama cuerpo. La sustancia inmaterial se llama espritu. Todos los cuerpos son animados (con vida) o inanimados. Los cuerpos animados se llaman vivientes. Los cuerpos inanimados se llaman minerales. Todos los vivientes son sensibles o insensibles. Los vivientes sensibles se llaman animales.
El viviente insensible es el vegetal. Todos los animales se dividen en racionales o irracionales. Los animales racionales los llamamos hombres. El animal irracional se llama bestia. Los espritus, los minerales, los vegetales, las bestias y los hombres (extremos de las ramas de la derecha) son las cinco clases principales de sustancias. La primera aplicacin del rbol de Porfirio, es, pues, como ejemplo clsico de la ley de la extensin y la comprensin. Otros ejemplos de aplicaciones son en los categoremas, la definicin y la divisin. Este rbol nos ayuda a comprender cmo de la unin de los gneros y las diferencias resultan las especies. Puede intentarse, como ejercicio una prolongacin del rbol de Porfirio en otro sentido. Por ejemplo, hacia arriba se puede aadir el concepto de ente, que es el ms universal de todos. Todos los entes son substancias o accidentes. Enseguida puede intentarse una clasificacin de los accidentes. El captulo sobre categoras nos puede dar las bases para ello. Aqu est funcionando ya la Lgica cientfica, dando las bases para poder distinguir ordenar y clasificar dentro de nuestra mente el inmenso conjunto de conceptos que tenemos almacenados. Todos ellos guardan entre s una cierta ordenacin latente, debido a su mayor o menor universalidad y contenido. Naturalmente, sera prcticamente imposible (y hasta intil) tener todos los conceptos perfectamente ordenados y jerarquizados por familias de mayor a menor comprensin. Pero, en cambio, dentro del rigor y sistematizacin cientficos, es necesario procurar esa ordenacin entre algunos conceptos que podran presentarse a confusin. Adems, no slo los conceptos, sino las mismas realidades expresadas por ellos pueden clasificarse de acuerdo con la ley de la extensin y la comprensin. Las clasificaciones de los animales y de las plantas, tratan de seguir en lo posible, los lineamientos de esta ley.
Ejercicios
1.Completa. La extensin de una idea o concepto es ______________________________
_____________________________________________________________________________
2.Escribe en el espacio en blanco los conceptos que en comparacin, tengan mayor extensin. Irracional Vacuno Ser humano Delfn Bicicleta
Vertebrado Cuadrpedo Hombre Mamfero Vehculo 3.-
Completa. La comprensin de una idea o concepto es ____________________________
_____________________________________________________________________________
4.Ordena los conceptos de menor a mayor comprensin. Animal Tigre Felino Carnvoro Mamfero
Clula rgano Tejido Animal sistema 5.-
De acuerdo con el rbol de Porfirio, indica en el parntesis, si es Gnero (G) o diferencia Especfica (D). ( ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ) ) De De De De De De De De animal: espritu: viviente: vegetal: cuerpo: hombre: cuerpo: bestia: sensible inmaterial cuerpo insensible sustancia animal material animal
3.8.2 Operaciones Conceptuadoras

La Definicin, La Divisin y La Clasificacin
Para Obtener un mejor conocimiento de los conceptos se requiere de operaciones que permitan profundizar en el contenido de las ideas para saber qu son y cmo son stas, pues todas las ideas se pueden definir, dividir o clasificar. Es importante que en este curso de Lgica aprendas a definir y dividir las cosas y los conceptos, pues para comprenderlos con exactitud se requiere que la mente capte con claridad los elementos que contiene el objeto y esto slo se logra aprendiendo las Operaciones Conceptuadoras.
3.8.2.1
La Definicin
La palabra definir viene del latn definire que significa poner lmites y es la expresin de lo que es un objeto sin aadir ni quitar nada de l. Su finalidad consiste en lograr la claridad en la comprensin de un concepto. Al definir lo que es un objeto se puede llegar a un conocimiento ms profundo de lo que es. Por ello no se debe de confundir la operacin de definir con la de describir, pues sta consiste en expresar las caractersticas externas de una cosa; se basa en los accidentes como el color, tamao, figura, etctera. Mediante la definicin se delimita las notas de un concepto para distinguirlo de los dems. Aristteles seal que la definicin es "la operacin que expresa lo que es una cosa". Es el medio por el cual manifiesta la esencia del objeto y explica cu contenido. Santo Toms de Aquino consider que generalmente se utilizan las definiciones imperfectas por ser sumamente difcil lograr la perfeccin de ellas. Tipos de Definicin. A continuacin se presentan varios tipos.
Definicin Nominal o Etimolgica. Es la explicacin del nombre o el sentido de la palabra, indicando su origen y significado. Puede hacerse de dos maneras: a. Usando la palabra ms conocida o su sinnimo. Por ejemplo: el xido de calcio es la cal. b. Explicando su etimologa. Por ejemplo: la palabra psicoterapia proviene del griego psiqu = alma, therapeia = curacin, que significa curacin de una enfermedad mental.
Definicin Real Es la que se remite a la esencia misma de la cosa, es decir, se refiere a lo que el objeto es. Puede ser de dos clases: a. Real Esencial. Indica lo que una cosa es, expresando los principios constitutivos del objeto. Esta definicin se subdivide en: Fsica. Expresa los elementos intrnsecos que constituyen una cosa en el orden fsico. Por ejemplo, en el caso del hombre se le define como "ser compuesto de cuerpo y alma", porque explica las partes que integran su realidad fsica. Metafsica. Menciona los principios que constituyen una cosa basndose en los predicables esenciales. Por ejemplo, la definicin metafsica del hombre es " animal racional"; la de una piedra es un "cuerpo inanimado".
b. Real Descriptiva. Seala lo que una cosa es mediante notas o caractersticas esenciales, pero si llegar a explicar su esencia. Esta definicin se subdivide en: Propia. Es la que menciona las caractersticas a accidentes emanados de la esencia misma de las cosas. Por ejemplo, el hombre es "un animal sociable y por ello es sujeto de derechos y obligaciones". Impropia. Es la que expresa caractersticas o accidentes comunes. Por ejemplo, el hombre es "un animal vertebrado".
Definicin Causal. Es la que indica lo que una cosa es, refirindose a las causas que han intervenido para que exista. Puede ser de tres clases: a. Eficiente. Es la que seala qu o quien produjo esa cosa. Por ejemplo, el telfono es un medio de comunicacin inventada por Alejandro Graham Bell. b. Final. Es la que expresa para qu se ha hecho alguna cosa. Por ejemplo, el telescopio fue creado para observar ms fcilmente el espacio exterior. c. Ejemplar. Es la que indica el modelo que se ha usado para realizar una cosa. Por ejemplo: un aeroplano es un aparato de locomocin area que imita el vuelo de las aves.
Definicin Gentica Indica el origen o las primeras etapas de su produccin hasta su etapa final. Por ejemplo: el embrin es el resultado de la unin del esperma o la clula masculina y del vulo o clula femenina.
Cuando se pretende definir una cosa de manera correcta es necesaria la aplicacin de las reglas que a continuacin se enlista.
Reglas de la Definicin
1 Regla. La definicin debe ser breve. Demasiados datos puede confundir e impedir la comprensin del concepto por lo que se requiere utilizar solamente los datos que sean indispensables, pero al mismo tiempo lograr que sea completa, es decir, sin que falte algn elemento esencial.
Ejemplo: Incorrecto Asfalto: Betn slido. Correcto Asfalto: sustancia bituminosa, negra compacta, que se utiliza como revestimiento de carreteras.
2 Regla. Debe ser ms clara que lo definido. Aqu radica la finalidad de la definicin, por tanto, es necesario evitar el uso de un lenguaje oscuro o ambiguo.
Ejemplo: Incorrecto Sacrilegio: profanacin. Correcto Sacrilegio: atentado contra una cosa sagrada
3 Regla. Lo definido no debe incluirse en la definicin. La explicacin de lo que es el objeto debe expresarse con otras palabras; incluir el mismo trmino a definir, sera tautolgico, es decir, una repeticin intil que no aclarara el concepto.
Ejemplo: Incorrecto Luminoso: aquello que produce luminosidad Correcto Luminoso: cuerpo que despide luz.
4 Regla. La definicin evitar ser negativa. Al definir se debe intentar decir lo que es el objeto y no lo que no es, aunque cabe aclarar que existen conceptos que por s mismos ya son negativos, como carencias, defectos o privaciones y, por lo mismo, sus definiciones ya tienen ese carcter. Ejemplo:
Incorrecto Inmortal: aquello que no muere Correcto Inmortal: eterno.
5 Regla. La definicin debe ser convertible con lo definido. La manera de comprobar la validez de una definicin es cambiando lo definido al lugar de la definicin y viceversa.
Ejemplo: Incorrecto Mujer: animal racional femenino, cuyas funciones son lavar, planchar, cuidar la casa y cuidar a los nios. Correcto Mujer: persona de sexo femenino.
Ejercicios
1.Completa el siguiente esquema de la definicin:
DEFINICIN
NOMINAL
REAL
CAUSAL
GENTICA
2.-
Escribe un ejemplo correcto de cada una de las reglas de la definicin:
1. Regla: 2. Regla: 3. Regla: 4. Regla: 5. Regla.
3.8.2.2
La Divisin
La divisin es la separacin de un todo en sus partes. Al desmembrar los diferentes elementos que integran al todo, se conoce con exactitud cada una de las partes. Tipos de Divisin. Esta operacin conceptuadora es parecida al anlisis ya que es un proceso mental que ayuda a tener claridad del objeto en estudio, por la separacin de las partes que lo integran. Algunos autores han sealado diferentes tipos de divisin, de las cuales se estudiarn las siguientes.
Divisin Fsica. Consiste en separar los diferentes elementos materiales que integran al todo. Su caracterstica principal es el poder de llevarse a cabo en la realidad y no es una separacin mental solamente.
Mediante la divisin fsica se pueden obtener las diferentes partes del objeto, estas son visibles y por tanto reconocibles de manera inmediata. Por ejemplo: una casa se puede dividir es sala, comedor, etctera.
Divisin Lgica Consiste en separar mentalmente los elementos que contiene la comprensin de un concepto.
Con este tipo de operacin se intenta precisar, en el objeto de estudio, lo que es la especie, el gnero y la diferencia especfica. Su caracterstica principal es que slo se realiza en la mente del sujeto a diferencia de la divisin fsica donde la fragmentacin puede ser tambin extramental.
Por ejemplo: la escoba es un artculo de limpieza que sirve para barrer. Escoba como concepto es la especie, artculo de limpieza es el gnero y sirve para barrer es la diferencia especfica. Como podrs observar, ninguno de estos elementos se pueden separar en la realidad. Reglas de la Divisin. Para lograr una correcta divisin es necesario seguir las siguientes normas: 1 Regla. Debe ser completa o exhaustiva. Comprender a todos los elementos que integran al objeto y no se omitir ninguna parte de l.
Ejemplo Incorrecto Mamferos Monotremas Marsupiales
La divisin est incompleta ya que faltan los Euterios.
Mstico
Ejemplo Correcto Realismo ideal Dramtico
Dramtico
2 Regla. Debe tener orden y ser gradual. Tiene que ir en forma ascendente o descendente, segn sea el caso, pero no debe haber saltos que impidan la correcta comprehensin del objeto, debiendo seguir un solo criterio para evitar la mezcla de los elementos.
Ejemplo Incorrecto Filosofa
Filosofa Medieval Filosofa del Renacimiento Filosofa Moderna Filosofa de la Ilustracin Filosofa Antigua Filosofa contempornea
La divisin falla ya que la ordenacin de las diversas etapas de la filosofa no se ha hecho de forma ordenada y gradual.
Ejemplo Correcto: Ley Por su naturaleza Por su Autor Por su duracin Imperativa Prohibitiva Divina Humana Eterna Temporal
Por su promulgacin Natural Positiva
3 Regla.
Las partes deben excluirse entre s. Se debe tener cuidado de que ninguna parte incluya a la otra. Para ello, es necesario que exista oposicin entre los elementos que integran al todo, de lo contrario no es una verdadera divisin.
Ejemplo Incorrecto Continentes Asia Amrica frica Australia Europa La divisin falla ya que Australia pertenece a Oceana.
Oceana
Ejemplo Correcto Corrientes de la Filosofa Moderna Racionalismo Empirismo Idealismo
Ejercicios
1.Divide correctamente, haciendo uso de las tres reglas de la divisin, los siguientes conceptos:
MUSICA
HISTORIA
INSECTOS
BAILES
JUEGOS
3.8.2.3
La Clasificacin
Esta operacin conceptuadora tiene la finalidad de ordenar o agrupar los objetos que presentan caractersticas comunes. Se define como la ordenacin de los seres, segn sus
semejanzas y diferencias, en grupos metdicamente distribuidos.

Tipos de Clasificacin. Existen diversas formas de cmo se pueden ordenar los conceptos u objetos, de ellas se expondrn los siguientes:
Clasificacin por Extensin. Consiste en sealar las distintas especies contenidas en un gnero. Por ejemplo: Lago tectnico, lago volcnico y lago glaciar se encuentran en el gnero lago.
Clasificacin Dicotmica Consiste en ordenar los objetos que se excluyan, de dos en dos. Tambin se le denomina Clasificacin por Opuestos y es ejemplificado con el rbol de Porfirio, porque a partir del gnero, ordena las dos especies la positiva y la negativa- que de l se desprenden. Esta clasificacin puede ser tricotmica, tetratmica, pentatmica, etc., segn sea el nmero de elementos que se opongan.
Clasificacin Gentica. Consiste en la derivacin de un concepto del cual se originan todos los dems. Tambin se le conoce como "concepto tipo" o "concepto madre". Por ejemplo: Gnero o concepto tipo: Compuestos orgnicos del carbono Especies: petrleos y alcoholes. Alcoholes: etlico, glicerina, etctera.
Reglas de la Clasificacin.
Para lograr una clasificacin correcta es necesario recurrir a un proceso lgico que se ha implementado por una serie de normas: 1 Regla. Debe tener un solo criterio clasificador. Los elementos deben asociarse por sus semejanzas y separarse por sus diferencias.
Ejemplo Incorrecto: Delfn Ballena Peces
Manat
Perro
Gallina De Granja Animales
Vaca
Venado
len Salvajes
Jirafa
Es evidente que los animales mencionados en primer lugar no son peces, son mamferos y aunque vivan en un medio acutico sus otras caracterstica los hacen distintos. Ejemplo Correcto: Inteligencia Ciencia Del intelecto terico
Sabidura Virtudes aristotlicas
Arte Prudencia Del intelecto prctico
2 Regla. Debe ser completa.

Ejemplo Incorrecto: pelicano Cormoran Garza Cigea Pelicaniformes Ciconiformes
Pato Ganso Anseriformes Aves
Codorniz Faisn Galliformes
Buitre Halcn Falconiformes
El ejemplo est incompleto ya que son se ha enumerado todas las especies. Ejemplo Correcto: Moluscos Gusanos Porferos Equinodermos Artrpodos Peces Reptiles Anfibios Aves Mamferos Invertebrados Vertebrados Reino Animal
Ejercicios
1.Desarrolla las siguientes clasificaciones:
a) Silla, mesa, ropero, tocador, sof, closet, escritorio, librero, esquinero, silln, perchero, banco, cama. b) Lpiz, goma, cuaderno, sacapuntas, libro, regla, lapicero, mochila, comps, diccionario.. c) Taza, vaso, cuchara, tenedor, sartn, cacerola, cazuela, jarra, cuchillo, cafetera.
3.9 Principios Lgicos

Identidad, Contradiccin, Tercer Excluido y Razn Suficiente
El ser humano est en constante bsqueda de la verdad. Para conseguirla debe recurrir a las bases del pensamiento que nos garantice lograr este objetivo, entre stas se encuentran los principios lgicos. Principio es aquello de los cual procede una cosa, es decir de su fundamento, su origen. No se debe confundir con las ideas de comienzo o inicio, cuyo significado es diferente. En lo que respecta a la Lgica, sus primeros principios se definen como: proposiciones verdaderas,
absolutamente evidentes, universales y necesarias.
Principio de Identidad
La verdad de este principio se capta de forma inmediata, por el mismo sentido comn y no es una tautologa (repeticin intil) como algunos autores sealan, pues lo que se afirma es la necesidad de que el ser sea lo que es y no otro. Se enuncia de la siguiente manera: A es necesariamente A o Todo objeto es idntico a s mismo tambin Todo lo que es, es por ejemplo: la computadora es la computadora Un nio es un nio
Principio de No Contradiccin
Este principio ha sido considerado como el fundamento de todas las verdades y es la base de una serie de proposiciones que en un momento determinado constituyen un tratado cientfico. En las ciencias, una teora no puede admitir contradicciones internas y la serie de enunciados deben estructurarse de acuerdo a este principio, para as lograr coherencia y se asiente la verdad. Se enuncia de la siguiente manera:
Es imposible afirmar y negar un mismo predicado a un mismo sujeto, al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto o A no es no A tambin Es imposible ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto incluso Dos proposiciones contradictorias no pueden ser verdaderas o falsas simultneamente Por ejemplo: Es absurdo afirmar que Santiago es ser humano y al mismo tiempo decir que Santiago no es ser humano.
Principio de Tercero Excluso
Cuando existe contradiccin entre dos juicios no pueden ser falsos o verdaderos los dos, sera suficiente que se aceptara la falsedad en uno, para poder afirmar la verdad del otro. Esto es, no existe una tercera opinin entre dos proposiciones, no puede existir otra posibilidad entre el ser y el no ser. Se enuncia de la siguiente manera: Cualquier cosa es o no es, no admite trmino medio o Entre dos proposiciones contradictorias no existe una tercera tambin A es B o A no es B. Por ejemplo: si el enunciado Todo cuerpo es material es verdadero, entonces su contradictoria Algn cuerpo no es material es falsa y no admite otra opcin. El principio de Tercer Excluso es el complemento del principio de No contradiccin, puesto que agrega que no puede existir una tercera posibilidad entre dos proposiciones.
Principio de Razn Suficiente
Todo ser tiene una razn de ser. Se enuncia de la siguiente manera: A es la razn de B o Toda cosa tiene una razn suficiente que la explique. Por ejemplo: La noche y el da se producen por la rotacin de la tierra.
Ejercicios
1.( ( ( ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) ) ) ) Indica en el parntesis cul es el principio en el que se basa la proposicin: Las estrellas son estrellas Toda enfermedad tiene una causa. La energa es la causa del movimiento. Mxico es Mxico. Ninguna rana es ave y no puede haber alguna rana que sea ave. El hombre es hombre Ahora existe y no puedo no existir ahora Todo hombre es racional y no puede haber algn hombre que no sea racional. Una molcula de agua resulta de la combinacin de dos tomos de hidrgeno y un tomo de oxgeno. Este es un ejercicio y no puede no ser un ejercicio. 1.- Identidad. 2.- No Contradiccin 3.- Tercero Excluso 4.- Razn Suficiente.
1.-
Lee el siguiente fragmento del poeta ontolgico de Parmnides y descubre el principio lgico contenido en l. Atencin, pues; Que yo ser quien hable; Pon atencin t, por tu parte, en escuchar el mito: Cules sern las nicas sendas investigables del pensar. sta: Del ente es ser; del ente no es no ser. Es senda de confianza, pues la verdad sigue.
Qu principio es? _________________________________________________
3.10 Lgica Formal

El Juicio y la Proposicin
despus de haber estudiado el concepto, nos adentraremos en el tema del juicio y la proposicin, lo que nos permitir conocer estas formas del pensamiento humano y sentar las bases para la comprensin del raciocinio.
3.10.1 El Juicio
Caractersticas del Juicio La palabra juicio proviene del vocablo latino iudicare, cuyo significado es juzgar, dar una sentencia, afirmar o negar al comparar dos o ms ideas. El entendimiento, para encontrar la verdad o falsedad de las cosas, une o separa los conceptos que ha obtenido y los juzga, por esta razn se ha considerado al juicio como la operacin ms importante de la mente, ya que relaciona las ideas, afirmando o negando el nexo entre ellas y propicia que posteriormente se d el raciocinio. Un juicio no es slo una acumulacin de conceptos, ni tampoco una simple relacin entre ellos. Lo esencial de un juicio es precisamente la afirmacin o negacin que se hace entre dos o ms ideas; esto constituye la diferencia fundamental con el concepto, que no afirma ni niega nada. Por ejemplo: maquina del Tiempo, aunque comprende dos ideas, stas no se afirman ni se niegan, por lo que slo es una idea compleja. Si se expresara la maquina es del tiempo, entonces si habra un juicio.
La operacin del juicio se llama juicio psicolgico, cuando ya se encuentra formulado en la mente (pensamiento) se denomina juicio lgico y se expresa mediante una proposicin o enunciado.
ELEMENTOS DEL JUICIO. Una proposicin est compuesta de tres elementos:
a. b. c.
Sujeto. Aquel (persona o cosa) de quien se afirma o se niega algo. Predicado. Aquello que se afirma o se niega. Verbo o Cpula. Une al sujeto con el predicado y expresa la misma afirmacin o negacin.
Ejemplo:
La hoja S
es V
de rbol. P
El verbo es el elemento ms importante de los tres, porque l es, precisamente, quien cumple con la caracterstica fundamental del juicio: la afirmacin o negacin. Por esto, en una proposicin puede faltar el sujeto o el predicado. Pero nunca la cpula. Cabe sealar, de los verbos el que se una de manera preferente es el ser, pues indica claramente la unin del sujeto y predicado y adems hace referencia a la esencia del objeto.
DIVISIN DEL JUICIO. El juicio ha sido analizado desde distintos puntos de vista para poder comprenderlo mejor. Se han hecho muchas divisiones de las que veremos solamente algunas. POR SU CANTIDAD O EXTENSIN El sujeto abarca a todos los Todo edificio es construccin seres de la misma especie. El sujeto abarca a algunos seres Alguna casa es bonita de la especie. POR SU CUALIDAD Une sujeto y predicado. Los nios son menores de edad Separa sujeto y predicado. La pluma no es azul
Universal Particular
Afirmativo Negativo
Verdadero Falso
POR SU PROPIEDAD FUNDAMENTAL O MATERIAL Va de acuerdo con la realidad. Los seres humanos son mortales No va de realidad. acuerdo con la Las sillas son libreros
Necesario
Contingente
POR SU NEXO El nexo entre sujeto y predicado es as y no puede ser de otra manera. El nexo entre sujeto y predicado es as, pero podra se de otra manera..
El tringulo tiene tres lados
La tarde est nublada
Analtico Sinttico
POR SU COMPREHENSIN El predicado est contenido en Los crustceos son animales el sujeto. El predicado no est contenido Los elefantes estn en el zoolgico en el sujeto.
A priori (antes)
POR SU FUNDAMENTACIN Tiene validez con antelacin a la El cuadrado es una figura experiencia. geomtrica Tiene validez hasta despus de la experiencia.
A posteriori (despus)
Esta pluma no tiene tinta
Simple
POR SU UNIDAD Consta de un solo sujeto, un verbo y un predicado. Consta de dos o ms sujetos, o dos o ms verbos, o dos o ms predicados.
Plutn es planeta
Compuesta
Plutn y Mercurio son planetas
Copulativo
Disyuntivo
Hipottico Condicional Reduplicativo
Une sus mediante copulativa. Separa sus elementos por medio de una conjuncin disyuntiva. o Afirma bajo cierta suposicin o condicin. Contiene una especificacin. aclaracin o
POR SU COMPOSICIN diversos elementos una conjuncin
(y, e, ni, que...)
(o, u)
(si... entonces...)
(...en cuanto que...)
Ejercicios
1.Escribe, basndote en la siguiente imagen, un ejemplo de cada tipo de juicio:
POR SU CANTIDAD O EXTENSIN Universal Particular
POR SU CUALIDAD Afirmativo Negativo
POR SU PROPIEDAD FUNDAMENTAL O MATERIAL Verdadero Falso
POR SU NEXO Necesario Contingente
POR SU COMPREHENSIN Analtico Sinttico
POR SU FUNDAMENTACIN A priori (antes) A posteriori (despus)
POR SU UNIDAD Simple Compuesta
POR SU COMPOSICIN Copulativo Disyuntivo Hipottico o Condicional Reduplicativo
3.10.2 La Proposicin
Caractersticas de la Proposicin
As como el concepto tiene al trmino como signo externo, el juicio tiene a la enunciacin o proposicin. El juicio, esencialmente, afirma o niega. Por lo tanto, la proposicin es la oracin por la cual se afirma o niega algn aspecto de algo.
Definicin: Es la expresin externa o verbal del juicio.

Una proposicin es la expresin de un juicio, que une varios conceptos para afirmar o negar algo. Posee obviamente uno o varios sujetos, un verbo y uno o varios predicados. Suele llamarse proposiciones enunciativas porque declaran algo. Muy frecuentemente, las proposiciones enuncian juicios que no van de acuerdo. Se da, entonces, la oposicin, donde alguien retiene lo que otro rechaza o expone como universal en todos los casos lo que otro considera que slo corresponde a situaciones particulares. Es pues muy til fijar las leyes que permiten aclarar dnde se haya la verdad entre dos proposiciones opuestas. ANLISIS POR CANTIDAD Y CUALIDAD La proposicin categrica es aquella que tiene como cualidad esencial el afirmar o negar. Est constituida por un sujeto, un predicado y alguna forma del verbo ser. S: sujeto P: predicado Es: forma del verbo ser
S es P
La proposicin categrica se divide de acuerdo a: Cantidad Universal Todo S es P Ningn S es P Particular Algn S es P Algn S no es P Afirmativa Todo S es P Algn S es P Cualidad Negativa Ningn S es P Algn S no es P
De lo anterior se deduce que slo tenemos cuatro proposiciones categricas, las cuales son ordenadas de la siguiente forma:
Tipo* A E I O
Cantidad Universal Universal Particular Particular
Cualidad Afirmativa Negativa Afirmativa Negativa
Forma Todo S es P Ningn S es P Algn S es P Algn S no es P
Ejemplo Toda silla es confortable Ningn cereal es sabroso Algn hombre es virtuoso Algn reportero no es veraz
* Las letras que simbolizan a las proposiciones fueron obtenidas de las palabras latinas: affirmo= afirmar, nego= negar.
3.10.3 El Cuadro Tradicional

De Oposicin
Oposicin: Es la incompatibilidad de dos o ms proposiciones que, con el mismo sujeto y el mismo
predicado, difieren en cantidad, en cualidad o en ambas. De acuerdo a la oposicin y con base en los primeros principios surge el cuadro de oposicin. Todo animal es ser vivo. U (A) Ningn animal es ser vivo. U (N)
A
S U B A L T E R N
CONTRARIAS
E
S U B A L T E R N
CONTRADICTORIAS
A S
A S
I
Algn animal es ser vivo. P (A) U: universal
SUBCONTRARIAS
O
Algn animal no es ser vivo. P (N) N: negativo
P: particular
A: afirmativo
De a cuerdo con el cuadro obtenemos las siguientes oposiciones: 1.
Contrarias: Tienen igual cantidad y diferente cualidad.
A: Todo animal es ser vivo UA A U A E U N
E: Ningn animal es ser vivo. UN
Ambas son universales, pero una es afirmativa y la otra negativa.
2.
Subcontrarias: Tienen igual cantidad y diferente cualidad.
I: Algn animal es ser vivo PA I P A O P N
O: Algn animal no es ser vivo. PN
Las dos son particulares, slo que una es afirmativa y la otra negativa.
3.
Subalternas: Tienen diferente cantidad pero igual cualidad.
A: Todo animal es ser vivo UA A U A I P A
I: Algn animal es ser vivo. PA
Ambas son afirmativas pero, una es universal y la otra particular.
E: Ningn animal es ser vivo UN E U N O P N
Ambas son negativas pero, una es universal y la otra particular.
4.
Contradictorias: Tienen diferente cantidad y diferente cualidad.
A: Todo animal es ser vivo UA A U A O P N
Una es universal afirmativa y la otra es particular negativa
E: Ningn animal es ser vivo UN E U N I P A
I: Algn animal es ser vivo. PA
Una es universal negativa y la otra es particular afirmativa.
Verdad y Falsedad en el Cuadro de Oposicin: El cuadro de oposicin nos permite conocer; adems, la verdad y la falsedad de las proposiciones ya que se basa en los principios lgicos supremos de identidad, contradiccin y tercer excluso. Con la letra V representaremos verdadera, y con la letra F falsa. A: Todo animal es ser vivo E: Ningn animal es ser vivo. V F A E V F 1. Contrarias: No pueden ser simultneamente verdaderas F V pero s simultneamente falsas. F F I: Algn animal es ser vivo O: Algn animal no es ser vivo. V F I O F V 2. Subcontrarias: No pueden ser simultneamente falsas, V F pero s pueden ser simultneamente verdaderas. V V
A: Todo animal es ser vivo O: Algn animal no es ser vivo. V F A O V F 3. Contradictorias: No pueden ser ni simultneamente F V Falsas ni simultneamente verdaderas.
E: Ningn animal es ser vivo F E I V F F V
I: Algn animal es ser vivo. V
A: Todo animal es ser vivo V A V I V
I: Algn animal es ser vivo. V
4. Subalternas: 1. De la verdad de la universal se infiere La verdad de la particular, pero no a la inversa.
E V
O V
O: Algn animal es ser vivo F A I F F
E: Ningn animal es ser vivo. F 2. De la falsedad de la particular se infiere la falsedad De la universal, pero no a la inversa.
E F
O F
Ejemplos
Verdad y Falsedad Todo limn es ctrico. A: Verdadera Subalterna: Algn limn es ctrico Por la regla de las subalternas: I: verdadera Contradictoria: Algn limn no es ctrico Por la regla de las contradictorias: O: falsa Contraria: Ningn limn es ctrico Por la regla de las contrarias: E: falsa
Verdad y Falsedad Alguna tortuga es inmortal. I: Falsa Contradictoria: Ninguna tortuga es inmortal Por la regla de las contradictorias: E: verdadera
Subcontraria: Alguna Tortuga no es inmortal Subalterna: Toda tortuga es inmortal
Por la regla de las Subcontrarias: O: verdadera Por la regla de las subalternas: A: falsa
Ejercicios
1.De acuerdo al cuadro de oposicin contesta: Si la Si la Si la Si la Si la Si la Si la Si la 2.A es verdadera, cmo son: E es verdadera, cmo son: I es falsa, cmo son: O es falsa, cmo son: A es falsa, cmo son: E es falsa, cmo son: I es verdadera, cmo son: O es verdadera, cmo son: E: A: E: E: A: E: E: E: I: I: A: A: I: I: A: A: O: O: O: I: O: O: O: I:
Completa el Cuadro de Oposicin.
3.-
Resuelve los siguientes cuadros de oposicin aplicando las normas Recuerda que las proposiciones opuestas siempre tienen el mismo sujeto y el mismo predicado. __________________________ ( )
Todo juego es recreativo (V)
__________________________ ( )
__________________________ ( )
__________________________ ( )
__________________________ ( )
__________________________ ( F )
__________________________ ( )
__________________________ ( )
__________________________ ( E )
__________________________ ( )
__________________________ ( )
__________________________ ( )
__________________________ ( F )
__________________________ ( )
__________________________ ( )
__________________________ ( )
__________________________ ( )
__________________________ ( )
__________________________ ( V )
CUARTA UNIDAD
RAZONAMIENTO
El razonamiento implica un verdadero movimiento del intelecto, implica un antes y un despus, ya que se va de lo conocido a lo desconocido. El razonamiento es una forma de pensamiento en la que, a partir de proposiciones dadas, se logra una proposicin nueva, llamada consecuente
En esta cuarta unidad titulada Razonamiento introduce al alumno en la generacin de una actitud crtica y consciente en el desarrollo de la habilidad de un razonamiento deductivo a travs de la aplicacin del Silogismo.
Cuarta Unidad
Los caminos para llegar a travs de los tiempos y filsofos, parecen llevar matices de la ciencia excelencia.
la verdad, a los grandes a distintos humana por
4 Razonamiento
Introduccin
El razonamiento formal e informal, se basa en dos procesos: induccin y deduccin. La Lgica formal trata el razonamiento deductivo y proporciona modelos que permiten comprobar o sustentar su validez, mientras que el razonamiento deductivo informal es una aproximacin razonable del razonamiento deductivo formal. El razonamiento a estudiar en esta unidad es un pensamiento en el sentido estricto ya definido anteriormente. A este razonamiento lo llamaremos conceptual para distinguirlo del anlogo que se da en los animales. La mayor parte del razonamiento cotidiano tiene relacin con lo que las personas creen y perciben acerca de su ambiente. Todas las personas necesitamos analizar mensajes de diferentes fuentes: televisin, radio, prensa, interaccin social, etc., por lo tanto, necesitamos desarrollar habilidades de razonamiento que nos permita aceptar o rechazar puntos de vista o sustentar los propios. El razonamiento implica un verdadero movimiento del intelecto, implica un antes y un despus, ya que se va de lo conocido a lo desconocido. Por medio de la simple aprehensin captamos conceptos, por medio del juicio establecemos relaciones entre dichos conceptos. El razonamiento establece la relacin entre juicios. Esto nos permite pasar de una serie de verdades a una nueva verdad o reafirmar un conocimiento que ya tenamos, pero en forma dudosa.
El razonamiento es una forma de pensamiento en la que, a partir de proposiciones dadas, se logra una proposicin nueva, llamada consecuente.
4.1 Razonamiento y Mtodos

El hombre fue constituido como un ser dotado de cuerpo y de alma. La razn lo distingue del resto de los seres. Y en consecuencia, desde el comienzo de la actividad intelectual organizada, los hombres han trabajado en mtodos que les permitan guiar el razonamiento evitando los errores y engaos durante el procedimiento. La Matemtica y la Lgica pura utilizan, por ejemplo el Mtodo Axiomtico. El cul consiste en establecer una serie de enunciados y aplicarles un conjunto de reglas (aritmticas, lgicas o la que convenga segn la materia de estudio). Dichos enunciados pueden ser evidentes o simplemente aceptado para los fines del razonamiento. Aristteles, por otra parte, nos leg el Mtodo Deductivo. Este mtodo es el propio de la Lgica. Se basa en 16 premisas lgicas y las aplica siguiendo un razonamiento de lo general a lo particular. Las conclusiones se obtienen siempre sin necesidad de comprobar. Existe otro mtodo que si bien es anterior a Aristteles se atribuye a su propulsor: John Stuart Mill. El mtodo inductivo es un procedimiento ante todo emprico, esto es, basado en la observacin. Mill observa una gran concentracin de cuervos. Todos los que ve son negros y recuerda haber visto siempre cuervos negros. Concluye, por lo tanto que los cuervos son negros aunque no afirma que siempre y en todo lugar son negros. Contrario al mtodo anterior, este dirige el proceso desde lo particular a lo general. Tiene el grave peligro de la generalizacin y es el mecanismo habitual del prejucio. El mtodo deductivo es propio de las ciencias empricas. Todas ellas trabajan con objetos reales. Se dan ciertas premisas (hiptesis) y se aplican las reglas de procedimiento cientfico. Estas hiptesis son aceptadas bajo la condicin de ser luego comprobadas Desde pequeos utilizamos el mtodo experimental es decir, de ensayo y error. Aqu se procede de manera tal que se pueda verificar, contrastar y comprobar como cierta una hiptesis. En astronoma, por ejemplo, se utiliza la observacin. En las ciencias sociales se utiliza, en la medida de lo posible, la induccin. Un buen ejemplo de esto es el trabajo de investigacin y anlisis social en que se formula una hiptesis y se somete a prueba en un grupo de personas o en una encuesta. En cambio, las ciencias formales (que trabajan con las cosas del pensamiento) trabajan con el mtodo de la demostracin. Tiene sus reglas propias y son muy conocidas por todos. Por ejemplo, el recurso de reduccin al absurdo o el mecanismo por el cual comprobamos como cierta una resta o una divisin matemtica.
Con lo arriba expuesto se quiere demostrar dos cosas: en primer lugar que en materia de pensamiento y anlisis existen mtodos fiables para concluir cosas verdaderas y disminuir al mximo el error si se acta con buena voluntad. Segundo, recordar que un principio clsico - el lema de la Crtica de la Razn Pura kantiana - aconseja omitir lo que a s mismo concierne: DE NOBIS IPSIS SILEMUS. Es decir, dejar fuera del anlisis lo que a nosotros corresponde como 'sujetos', es decir, sentimientos, impresiones, deseos, anhelos, prejuicios etc. As trabajaremos desde la honestidad intelectual, no tratando de demostrar que tenemos razn sino analizando objetivamente las cosas. Quienes somos para hablar de algo, por ejemplo, poco importa si lo que decimos es verdadero y correcto. El poder no interesa para determinar la veracidad o el error de algo. Pretender desautorizar una afirmacin desautorizando al sujeto es un error. Es un sofisma. Lo que importa no es quien lo dice sino lo que se dice.
La Lgica es la ciencia por la cual conocemos las leyes que deben cumplirse para que los razonamientos sean correctos. Todos los procesos discursivos que contraran tales leyes constituyen razonamientos invlidos, algunos de los cuales, sin embargo, exhiben un aspecto de un raciocinio correcto, y en tal caso se denominan falacias. El estudio de la Lgica, entonces, para ser completo, debe incluir la teora sobre las falacias, o sea una teora acerca de cmo los seres humanos se equivocan cuando discurren, y tambin de cmo los seres humanos pueden confundir a los dems cuando quieren persuadir.
4.1.1 Funciones del Razonamiento

El acto de razonar parte del supuesto de que el espritu o la razn ya han logrado la construccin de ciertos juicios. Si se consideran esos juicios bajo un cierto orden y como verdaderos, la razn infiere que otro juicio, obtenido de los anteriores, tambin es verdadero. Para hacer un anlisis de un razonamiento y descubrir sus funciones y elementos tomaremos como base el siguiente ejemplo:
Todo estudiante es responsable Mara Fernanda es estudiante.

Tenemos los conceptos estudiante, responsable, Mara Fernanda, los cuales se han relacionado mediante el verbo o cpula estableciendo as dos juicios. A estos dos juicios les llamaremos antecedente. El antecedente es el elemento fundamental para que el espritu o la razn se muevan hacia el consecuente:
Por lo tanto, Mara Fernanda es responsable

El consecuente es el resultado de la relacin de juicios enlazados entre ellos, donde uno se infiere de los otros.
Todos los cuadrilteros son polgonos

Antecedente
Todos los rombos son cuadrilteros.
Consecuente
Por lo tanto, los rombos son polgonos
4.1.2 Distincin entre:

Razonamiento y Raciocinio
La importancia del raciocinio se establece en la ilacin o nexo necesario entre el antecedente y el consecuente. El nexo suele expresarse con las expresiones: luego, en consecuencia, por lo tanto, por ende, de lo que se sigue, de donde se infiere, etc. La palabras raciocinio e inferencia (esta ltima significa el producir de inferior), aunque se usarn pocas veces, tendrn el mismo sentido que razonamiento. El razonamiento o raciocinio est constituido de una materia y una forma.
MATERIA
Est Constituida por los juicios y los conceptos.
FORMA
Es la disposicin de los juicios para llegar a una inferencia, es decir; la relacin que se establece entre los juicios antecedentes para llegar a una conclusin.
La argumentacin es la expresin del razonamiento y se define como el conjunto de proposiciones relacionadas de tal manera que una de ellas (consecuente) se infiere de las otras (antecedente). Las proposiciones antecedentes son llamadas premisas ya que dan paso a la proposicin que llamaremos conclusin. El nmero de premisas que se emplean para llegar a una conclusin es indeterminado. EJEMPLOS: Con una premisa. Premisa: Conclusin: Toda estrella tiene luz propia. Por lo tanto, el Sol tiene luz propia.
Con dos premisas. Premisa: Premisa: Conclusin: Toda crustceo tiene respiracin branquial. El cangrejo es un crustceo. Por lo tanto, el cangrejo presenta respiracin branquial.
Con cuatro premisas. Premisa: Premisa: Premisa: Premisa: Conclusin: El coyote es un carnvoro. Todo carnvoro es mamfero. Todo mamfero es vertebrado. Ningn vertebrado es molusco. Por lo tanto, el coyote no es un molusco.
La estructura o forma del razonamiento es lo que determina su validez o invalidez, es decir, la relacin o nexo que establece entre el antecedente y el consecuente nos lleva a la correccin o incorreccin. La consecuencia es vlida cuando el consecuente se infiere realmente del antecedente. Si el antecedente es verdadero, el consecuente tambin debe serlo.
EJEMPLOS: Todo ser humano es un ser moral. Todo hidalguense es ser humano. Por lo tanto, todo hidalguense es un ser moral. El acero se dilata con el calor. El bronce se dilata con el calor. El hierro se dilata con el calor. Por lo tanto, todo metal se dilata con el calor. La consecuencia es invlida cuando el consecuente no se infiere del antecedente. El antecedente es verdadero pero el consecuente no lo es. El razonamiento rene dos juicios como si estuvieran necesariamente ligados, porque uno infiere al otro, cuando en realidad no lo estn.
EJEMPLOS: Todo hombre es racional. Jorge es hombre. Por lo tanto, Jorge es carpintero. Todo insecto es invertebrado. La tarntula es invertebrado. Por lo tanto, la tarntula es mamfero
La tarea principal de la Lgica, a propsito del razonamiento, es distinguir la correccin o incorreccin del mismo; pero esto supone que ya reconocimos su presencia y que identificaremos sus partes, a saber, las premisas y la conclusin.
El reconocimiento e identificacin no implica dificultad alguna cuando, el razonamiento se presenta en forma muy clara. El problema aparece cuando la formulacin no es de este tipo, como en el caso de los argumentos que se dan en la vida diaria, en artculos periodsticos, etc., en los cuales la conclusin, que de ordinario se presenta al final, a veces viene al principio y en ocasiones en medio de las premisas. Otras posibilidades al respecto son las siguientes dos: Puede darse el caso que acompaando a un argumento aparezcan expresiones que ni son premisas ni forman parte de la conclusin. Es posible tambin que alguna de las premisas o la propia conclusin est sobreentendida.
Un buen ejemplo de esto es el que hizo Sherlock Holme cuando, segn cuenta Conan Doyle, descubri que la persona que tena enfrente (el Dr. Watson) era un mdico militar venido de Afganistn.
He aqu un caballero que responde al tipo del hombre de medicina, pero que tiene un aire marcial. Es, por consiguiente, un medico militar con toda evidencia. Acaba de llegar de pases tropicales porque su cara es de un fuerte color oscuro, color que no es el natural de su cutis, porque sus muecas son blancas. Ha pasado por sufrimientos y enfermedades, como lo pregona su cara macilenta. Ha sufrido una herida en el brazo izquierdo. Lo mantiene rgido y de una manera forzada. En qu pas ha podido un mdico del ejrcito ingls pasar por duros sufrimientos y resultar herido en un brazo? Evidentemente en Afganistn
Vamos a identificar las premisas y las conclusiones de algunos razonamientos del ejemplo anterior.
En el primer razonamiento: He aqu. . .evidencia. Las premisas son: La conclusin es: He aqu a un caballero que responde al tipo de hombre de medicina, pero que tiene un aire marcial. Es por consiguiente un mdico militar con toda evidencia.
En el segundo razonamiento: Acaba de. . .blancas. Hay dos premisas explcitas y dos conclusiones. Conclusin: Premisa: Conclusin: Premisa: Acaba de llegar de pases tropicales. Porque su cara es de fuerte color oscuro. color que no es el natural de su cutis. Porque sus muecas son blancas.
Por ltimo, Sherlock Holmes, conjugando todas las conclusiones simples, formula la conclusin final que, en realidad, fuel la primera que exterioriz cuando vio al Dr Watson y de inmediato le dijo: Usted es un mdico militar venido de Afganistn.
Ejercicios
1.Escribe cuatro razonamientos vlidos.
2.-
Escribe cuatro razonamientos invlidos.
3.-
De los siguientes razonamientos seala con una V si son vlidos y con una I si son invlidos. Todo cristiano es bueno Ningn pagano es cristiano Por lo tanto, ningn pagano es bueno. ( ) Juan es hipcrita Pedro es hipcrita Jos es hipcrita Por lo tanto, todo hombre es hipcrita. ( )
Todo roedor es mamfero Algn conejo es roedor. Por lo tanto, algn conejo es mamfero. ( ) Algn elefante es paquidermo Algn rinoceronte es paquidermo Algn hipoptamo es paquidermo. Por lo tanto, todo animal es paquidermo ( )
4.1.3 Clases de Razonamiento:
Existen varias formas como el ser humano puede razonar, dentro de ellas se encuentran:
4.2 Razonamiento Deductivo:

A. Deduccin
Tambin llamado Deduccin. Consiste en ir o descender del universal a lo particular o en su caso lmite de los universal a lo igualmente universal. En este tipo de razonamiento se procede del gnero a la especie.
Ejemplo
Todo nmero par es divisible entre dos.
El diez es nmero par.
Por lo tanto, el diez es divisible entre dos.
En Lgica este tipo de inferencias han sido estudiadas desde la antigedad con Aristteles y su ejemplo clsico es el silogismo, que analizaremos ms adelante.
B.
INDUCTIVO
Tambin llamado Induccin. Consiste en ir o ascender de lo particular a lo universal, es decir, se eleva de casos particulares a lo general o universal. En este tipo de razonamiento se procede de la especie al gnero.
Ejemplo
El sol es una estrella. (particular) La tierra es un planeta y (particular) Mercurio es un planeta que
gira gira
alrededor alrededor
del del
Sol. Sol.
4.2.1 Inferencias Inmediatas:

Inferir significa obtener, concluir, casar como consecuencia. La inferencia es el proceso por el cual a partir de una o ms proposiciones se obtiene una conclusin.
POR
SUBALTERNACIN
Es el paso de una proposicin universal a una particular o singular de la misma cualidad, y viceversa. A E
Todo S es P
Todo S es P Todo campesino es trabajador. algn campesino es trabajador
Ningn S es P
Ningn S no es P Ningn jarro es de vidrio. algn jarro no es de vidrio.
Algn S es P
Algn S es P Algn campesino es trabajador. algn campesino es trabajador
Algn S es P
Algn S no es P Algn metal no es spero. ningn metal es spero
POR
CONVERSIN
Consiste en el intercambio del sujeto con el predicado, sin que se altere el valor de verdad. Para comprender el por qu de la conversin es necesario conocer la cantidad del sujeto y del predicado.
Cantidad del sujeto: Est determinada por la cantidad de la proposicin: Universal Cantidad de la proposicin Particular sujeto particular sujeto universal
Cantidad del predicado: se determina por la cualidad de la proposicin: Afirmativa Cualidad de la proposicin Negativa Predicado universal Predicado particular
De acuerdo a esto las proposiciones categricas tendrn la siguiente estructura: A E I O
Todo S es P Ningn S es P Algn S es P U U P P U P
Algn S es P P U
CONVERSIN SIMPLE (S)
Consiste en un intercambio de sujeto y predicado. nicamente se realiza en las proposiciones de tipo E y de tipo I. E I
Ningn S es P
Algn S es P
ningn P es S
algn P es S
Premisa: E ningn batracio es insecto. (V) Conclusin: ningn insecto es batracio. (V)
Premisa: I Algn estudiante es responsable. (V) Conclusin: algun responsable es estudiante. (V)
CONVERSIN POR ACCIDENTE ( P )
Consiste en el intercambio de sujeto y predicado, y en el cambio de la cantidad. nicamente se realiza en las proposiciones de tipo E y de tipo A.
Todo S es P
Ningn S es P
algn P es S
algn P no es S
Premisa: E ningn ave es cuadrpedo. (V) Conclusin: O algn cuadrpedo no es ave. (V)
Premisa: A Todo guatemalteco es centroamericano. (V) Conclusin: I algn centroamericano es guatemalteco. (V)
POR
CONTRAPOSICIN
Consiste en el intercambio del sujeto y predicado, y en la negacin de ambos. La contraposicin se realiza en las proposiciones de Tipo A y de tipo O.
Todo S es P
Algn S no es P
todo no P es no S
algn no P no es no S
Premisa: A Todo vegetal es viviente. Conclusin: A todo no viviente es no vegetal
Premisa: O Algn manat no es marsupial. Conclusin: O algn no marsupial no es no manat.
Ejercicios
Desarrolla las inferencias que posean las siguientes proposiciones: PROPOSICIN
Todo filsofo es humilde
SUBALTERNACION
CONVERSION
CONTRAPOSICIN
Ningn sofista es sabio
Algn pobre
vagabundo
es
Algn abogado honrado.
no
es
Ningn bpedo.
cocodrilo
es
Alguna mujer hacendosa.
es
Todo mito es falso
Algn coyote felino.
no
es
Algn vegetal es verde.
Todo zorro es canino
4.2.2 Inferencias Mediatas:

4.2.2.1 Silogismo
Una de las cosas que algunos lgicos modernos han criticado mordazmente a la filosofa tradicional es el empleo excesivo que muchos escolsticos hicieron del silogismo. Sobre todo durante la Edad Media. El silogismo en general, es un razonamiento deductivo que consta de dos premisas y una conclusin. Para que un silogismo pueda llegar a una conclusin correcta es indispensable que siga ciertas reglas. A continuacin mostraremos como a partir de un texto podemos estructurar un silogismo:
En el Estado, dice Platn en el Libro V de la Republica, las profesiones no estn afectas a uno o a otro sexo, sino que deben ser desempeadas por las personas de acuerdo con sus facultades. Todos los oficios pertenecen en comn a ambos sexos, ya que la naturaleza los dot de las mismas
El pasaje platnico en realidad es un silogismo o razonamiento silogstico; pero para que aparezca como tal ante los ojos del profano, habra que presentarlo con la forma de corte clsico, veamos:
Premisa Mayor:
Las personas dotadas por la naturaleza con las mismas facultades son seres que deben desempear los mismos oficios en el Estado. Los individuos de ambos sexos son personas dotadas por la naturaleza con las mismas facultades. Por lo tanto; Los individuos de ambos sexos deben desempear los mismos oficios en el Estado.
Premisa Menor:
Conclusin:
Pero para llegar a la estructura de este razonamiento deductivo, necesitamos primero establecer y conocer una definicin del silogismo que nos pueda orientar en su aplicacin.
Definicin del Silogismo
Es el raciocinio deductivo mediante el cual las premisas enlazan dos trminos con un tercero, y la conclusin expresa la relacin de estos dos trminos entre s.
Estructura del Silogismo
Los elementos que conforman un silogismo se agrupan en la materia y en la forma.
Materia del Silogismo
La materia esta formada por las proposiciones y los trminos que constituyen al silogismo. Se divide en prxima y remota:
MATERIA PRXIMA:
Son las proposiciones que forman al silogismo, reciben los nombres de: Enlaza el trmino mayor (T) con el trmino medio (M). Enlaza el trmino medio (M) con el trmino menor (t). Relaciona el trmino menor (t) con el trmino mayor (T).
PREMISA MAYOR (PM). PREMISA MENOR (Pm). CONCLUSIN ( C ).
MATERIA REMOTA:
Est constituida por los trminos que forman al silogismo, reciben el nombre de:
TRMINO MAYOR ( T ). Aparece en la premisa mayor (PM) y como predicado en la conclusin ( C ). TRMINO MENOR ( t ). Se presenta en la Premisa menor (Pm) y como sujeto en la conclusin ( C ). TRMINO MEDIO ( M ). Relaciona los trminos mayor y menor, y slo se presenta en las dos premisas.
EJEMPLOS
PM Todo filsofo ( M ) Pm Scrates ( t ) C Scrates ( t )
es es es
humilde. ( T ) filosofo. ( M ) humilde. ( T )
PM Ningn futbolista ( M ) Pm Todo futbolista ( M ) C Ningn deportista ( t )
es es es
alcohlico. ( T ) deportista. ( t ) alcohlico. ( T )
La PM es la unin de los trminos T y M. La Pm es la unin de los trminos t y M. La C expresa la relacin entre trminos t y T.
Este signo se lee:
Por lo tanto,
Ejercicios
SEALA LOS TRMINOS Y PREMISAS DE LOS SIGUIENTES SILOGISMOS
Todo elefante ( ) Todo elefante ( ) algn mamfero ( ) Todo filsofo ( ) Scrates ( ) Scrates ( ) Todo ser honrado ( ) Todo ser justo ( )
Todo bondadoso
es es es
paquidermo. ( ) mamfero. ( ) paquidermo. ( )
Ningn futbolista ( ) Todo futbolista ( ) Ningn deportista ( ) Toda mujer ( ) Kenia Georgina ( ) Kenia Georgina ( ) Algn animal ( ) Todo animal ( ) algn ser vivo ( )
es es es
alcohlico. ( ) deportista. ( ) alcohlico. ( )
es es es
humilde. ( ) filosofo. ( ) humilde. ( ) justo. ( ) bondadoso. ( ) honrado. ( )
es es es
hacendosa. ( ) mujer. ( ) hacendosa. ( ) vertebrado. ( ) ser vivo. ( ) vertebrado ( )
es es
ser es
es es es
Ningn insecto es ( ) Todo bovino es ( ) ningn bovino es ( )
rumiante. ( ) rumiante. ( ) insecto. ( )
Todo poltico es ( ) Todo presidente es ( ) Todo presidente es ( )
veraz. ( ) poltico. ( ) veraz. ( )
Forma del Silogismo

La es la manera cmo se distribuyen correctamente los trminos en las premisas. La forma del silogismo est constituida por las reglas, las figuras y los modos.
Reglas del Silogismo

Para que un silogismo se desarrolle correctamente no basta con conocer su materia, es necesario que cumpla con una serie de reglas. Dichas reglas constituyen una parte de la forma del silogismo. Las reglas fundamentales del silogismo son ocho, las cuatro primeras corresponden a los trminos y las cuatro siguientes a las premisas.
Reglas de los Trminos
1. REGLA
EL SILOGISNO CONSTA DE TRES TRMINOS SOLAMENTE.

Mayor ( T ) Menor ( t ) Medio ( M )
EJEMPLOS
CORRECTO PM Todo ave ( M ) Pm Toda ave ( t ) C algn vertebrado ( t ) es es es ovparo. ( T ) vertebrado. ( M ) ovparo. ( T )
INCORRECTO PM Ningn gato ( T ) Pm Algn instrumento ( t ) C Algn instrumento no ( t ) es es es mecnico. ( M ) mecnico. ( M ) felino. ( ? )
El silogismo necesita de un trmino medio que enlace a los otros dos, si hubiese cuatro trminos no habra quien los relacionara y por lo tanto la conclusin no sera posible.
2. REGLA EL TRMINO MEDIO (M) JAMS PASA A LA CONCLUSIN.
EJEMPLOS
CORRECTO PM Todo arquitecto ( M ) Pm Juan Francisco ( t ) C Juan Francisco ( t ) es es es creativo. ( T ) arquitecto. ( M ) creativo. ( T )
INCORRECTO PM Todo libro ( T ) Pm Toda novela ( t ) C Algn interesante ( M ) es es es interesante. ( M ) interesante. ( M ) libro. ( T )
Como ya hemos visto, la funcin del trmino medio consiste en enlazar a los otros dos trminos en las premisas. Entonces, resulta obvio, si ya cumpli con su finalidad de conectar a los trminos no tiene por qu estar en la conclusin. Adems, como la misma definicin del silogismo lo indica, la conclusin debe expresar la relacin de los otros dos trminos (mayor y menor) entre s.
3. REGLA NINGN TRMINO DEBE TENER MAYOR EXTENSIN EN LA CONCLUSIN QUE EN LAS PREMISAS.
EJEMPLOS
CORRECTO PM Ningn termmetro es metlico. (T)U (M)U Pm Algn objeto es metlico. (t)P (M)P C Algn objeto es termmetro. no (t)P (T)U
INCORRECTO PM Todo lechuga (t)U Pm Toda lechuga (t)P C Todo ser vivo (M)U es es es comestible. (T)P ser vivo. (M)P comestible. (T)U
Como se puede observar el trmino ser vivo aparece en la premisa menor de predicado y por ser una proposicin afirmativa es particular; en la conclusin el mismo trmino aparece de sujeto y ahora es universal. Esto es precisamente lo que no debe suceder, que un trmino adquiera mayor extensin en la conclusin que en las premisas. Todo ser vivo es comestible, es una conclusin incorrecta y adems falsa ya que existen muchos seres vivos no comestibles.
4. REGLA EL TRMINO MEDIO ( M ) DEBE SER, POR LO MENOS UNA VEZ, UNIVERSAL.
EJEMPLOS
CORRECTO PM Todo historiador (M)U Pm Len Portilla (t)P C Len Portilla (t)P es es es crtico. (T)P historiador. (M)P crtico. (T)P
INCORRECTO PM Todo tren (T)U Pm Todo avin (t)U C Todo avin (t)U es medio de transporte. (M)P es medio de transporte. (M)P es tren. (T)U
Para que el termino medio pueda cumplir con su funcin de enlazar a los otros dos trminos, es necesario que por lo menos sea una vez universal y as, pueda incluir a otro concepto de menor extensin y logre una conclusin correcta.
Reglas de las Premisas
1. REGLA DE DOS PREMISAS PARTICULARES NO SE OBTIENE CONCLUSIN.
EJEMPLOS
CORRECTO PM Pm C Algn pez Todo pez algn animal es es es vertebrado. animal. vertebrado. ( I ) Particular Afirmativa (A ) Universal Afirmativa ( I ) Particular Afirmativa
I N CORRECTO PM Pm C Algn silln Alguna silla alguna silla es es es confortable. confortable. silln. (I) (I) (I) Particular Afirmativa Particular Afirmativa Particular Afirmativa
2. REGLA DE DOS PREMISAS NEGATIVAS NO SE OBTIENE CONCLUSIN.
EJEMPLOS
CORRECTO PM Pm C Ningn charlatn Todo filsofo ningn filsofo es es es veraz. veraz. charlatn. (E) (A) (E) Universal Negativa Universal Afirmativa Universal Negativa
I N CORRECTO PM Pm C Ningn charango Alguna instrumento no algn instrumento no es es es guitarra. guitarra. charango. (E) (O) (E) Universal Negativa Particular Negativa Universal Negativa
3. REGLA DE DOS PREMISAS AFIRMATIVAS CONCLUSIN NEGATIVA. NO SE OBTIENE UNA
EJEMPLOS
CORRECTO PM Pm C Todo camarn Algn decpodo algn decpodo es es es crustceo. camarn. crustceo. (A) (I) (I) Universal Afirmativa Particular Afirmativa Particular Afirmativa
I N CORRECTO PM Pm C Todo camello es Algn rumiante es algn rumiante es no mamfero. camello. mamfero. (A) (I) (O) Universal Afirmativa Particular Afirmativa Particular Negativa
4. REGLA LA CONCLUSIN SIEMPRE SIGUE LA PARTE MS DBIL.
Entenderemos por dbil lo negativo con respecto de lo afirmativo y lo particular con respecto de lo universal.
EJEMPLOS
CORRECTO PM Pm C Todo manat Algn manat algn herbvoro es es es acutico. herbvoro. acutico. (A) (I) (I) Universal Afirmativa Particular Afirmativa Particular Afirmativa
I N CORRECTO PM Pm C Algn pino Todo pino algn abietceo es es es rbol. abietceo. rbol. (I) (A) (A) Particular Afirmativa Universal Afirmativa Universal Afirmativa
Ejercicios
Escribe a que regla fallan los siguientes silogismos:
Todo automovilista es responsable. Algn mexicano es responsable. Algn mexicano es automovilista Ningn insecto es ave. Algn insecto no es vertebrado Algn vertebrado no es ave Ningn japons es americano. Algn japons no es capitalista Algn capitalista no americano Todo animal es sensible. Todo ser sensible es compuesto. Algn ser sensible es animal Ningn ornitorrinco es vivparo. Todo hombre es vivparo. Todo hombre es ornitorrinco Algn tigre es felino. Algn felino no es carnvoro. Algn carnvoro no es tigre Todo guatemalteco es americano. Algn europeo no es guatemalteco Algn europeo no es americano. Todo hombre es mortal. Algn equino es mortal. Algn equino es hombre.
Regla
Regla
Regla es
Regla
Regla
Regla
Regla
Regla
Figuras del Silogismo

La FIGURA es la forma que adopta el silogismo de acuerdo a la colocacin del trmino medio ( M ) en las premisas. En otras palabras, la figura depende del oficio (sujeto o predicado) que el trmino medio desempee en ellas. El trmino medio se presenta en las dos premisas, lo que nos da un total de cuatro figuras. En los esquemas de las figuras del silogismo usaremos estos smbolos: M= S= P= Trmino medio Trmino menor Trmino mayor
El trmino menor y el trmino mayor se representan respectivamente por S y por P porque ellos son el sujeto y el predicado de la conclusin.
PRIMERA FIGURA EL TRMINO MEDIO ES SUJETO EN LA PREMISA MAYOR Y PREDICADO EN LA PREMISA MENOR.
Llamaremos a la Primer Figura: PRI SU PRE, que indica: primera sujeto predicado. Y la representaremos de la siguiente manera:
1. FIGURA:
M T t M t - T
Todo hombre es mortal Algn ser vivo es hombre Por lo tanto, algn ser vivo es mortal
Todas las figuras tienen reglas para el desarrollo correcto de un silogismo.
PRIMERA REGLA: La Premisa Mayor tiene que ser Universal. SEGUNDA REGLA: La Premisa menor tiene que ser Afirmativa. PM Todo insecto (M) Pm Alguna hormiga (t) C alguna hormiga (t) es es es invertebrado. (T) insecto. (M) invertebrado. (T)
SEGUNDA FIGURA EL TRMINO MEDIO ESTA COMO PREDICADO EN LAS DOS PREMISA .
Llamaremos a la Segunda Figura: SEG PRE PRE, que indica: segunda predicado predicado. Y la representaremos de la siguiente manera:
2. FIGURA:
T M t M t - T
Todo deportista es hombre Todo ngel no es hombre Por lo tanto, todo ngel no es deportista
PRIMERA REGLA: La Premisa Mayor tiene que ser Universal. SEGUNDA REGLA: Una de las dos premisas debe ser negativa (PM o Pm) PM Todo monarca (T) Pm Ningn siervo (t) C Ningn siervo (t) es es es egocntrico. (M) egocntrico. (M) monarca. (T)
TERCERA FIGURA EL TRMINO MEDIO ES SUJETO EN LAS DOS PREMISA .
Llamaremos a la Tercera Figura: TER SU SU, que indica: tercera sujeto sujeto. Y la representaremos de la siguiente manera:
3. FIGURA:
M T M t t - T
Todo hombre es racional Algn hombre es superdotado Por lo tanto, algn superdotado es racional
PRIMERA REGLA: La Premisa menor tiene que ser Afirmativa. SEGUNDA REGLA: La Conclusin tiene que Ser Particular. PM Todo cardenal (M) Pm Algn cardenal (M) C algn vertebrado (t) es es es ave. (T) vertebrado. (t) ave. (T)
CUARTA FIGURA EL TRMINO MEDIO SE ENCUENTRA COMO PREDICADO EN LA PREMISA MAYOR Y COMO SUJETO EN LA PREMISA MENOR .
Llamaremos a la Cuarta Figura: CUAR PRE SU, que indica: cuarta predicado sujeto.
Y la representaremos de la siguiente manera:
4. FIGURA:
T M M t t - T
Todo nio es hombre Todo hombre es pensante Por lo tanto, algn pensante es nio
PRIMERA REGLA: La Premisa Mayor tiene que ser Universal. SEGUNDA REGLA: La Premisa menor tiene que ser Afirmativa. PM Todo lo corporal (T) Pm Nada material (M) C Nada espiritual (t) es es es material. (M) espiritual. (t) corporal. (T)
Ejercicios
Escribe a que figura corresponden siguientes silogismos:
Toda obra de arte es bella. Ningn instrumento mecnico es bello Ningn instrumento mecnico es obra de arte. Ningn estudiante es vicioso. Todo estudiante es virtuoso Algn virtuoso no es vicioso. Ningn filsofo es mentiroso. Todo demagogo es mentiroso. Ningn demagogo es filsofo. Todo juez es honrado. Todo juez es honesto. Alguien honesto es honrado. Todo insecto es invertebrado. La lucirnaga es insecto. La lucirnaga es invertebrado. Todo deportista es un atleta. Todo atleta es sano. Alguien sano es deportista. Todo cetceo es marino. Todo delfn es cetceo Todo delfn es marino. Todo conejo es roedor. Ningn roedor es carnvoro. Ningn carnvoro es conejo Figura
Figura
Figura
Figura
Figura
Figura
Figura
Figura
Modos del Silogismo

Despus de conocer lo que es la ubicacin del trmino medio en los silogismos y sus reglas, corresponde ahora, tratar los posibles enlaces de proposiciones admitidas en cada una de las figuras. Esto se conoce con el nombre de MODO DEL SILOGISMO.
MODO es la forma que adopta el silogismo de acuerdo a la cantidad y cualidad de sus premisas.
La cantidad y la cualidad de las premisas slo pueden ser de cuatro tipos en el silogismo categrico: A E I O Lo cual nos da un total de 16 modos posibles para cada figura:
PM Pm
C
A A
A E
A I
A O
E A
E E
E I
E O
I A
I E
I I
I O
O A
O E
O I
O O
No todos los modos son vlidos ya que algunos fallan a las reglas de la figura y otros a las reglas del silogismo.
Modos de la Primera Figura
Para obtener los modos vlidos de la primer figura se requiere conocer en primer lugar las reglas de la figura y en segundo momento las reglas de las premisas.
Reglas
PRIMERA: La Premisa Mayor tiene que ser Universal: Se procede a eliminar aquellos modos que no tienen la premisa mayor universal.
PM Pm
C
A A
A E
A I
A O
E A
E E
E I
E O
I A
I E
I I
I O
O A
O E
O I
O O
Las partes sombreadas indican los modos no vlidos.
SEGUNDA: La Premisa menor tiene que ser Afirmativa: A continuacin se eliminan los modos que no tienen la premisa menor afirmativa.
PM Pm
C
A A
A E
A I
A O
E A
E E
E I
E O
I A
I E
I I
I O
O A
O E
O I
O O
Para que los cuatro modos resultantes sean vlidos se procede a la aplicacin de las reglas de las premisas. Dichos modos cumplen con las reglas en las que se estipula que de dos premisas negativas o de dos premisas particulares no se obtiene conclusin, Para obtener la conclusin del silogismo es necesario seguir la parte ms dbil.
PM Pm
C
A A A
A E
A I I
A O
E A E
E E
E I O
E O
I A
I E
I I
I O
O A
O E
O I
O O
A los cuatro modos vlidos de la PRIMER FIGURA se les conoce con los siguientes nombres
BARBARA DARII CELARENT FERIO
EJEMPLOS
BAR BA RA
Todo vegetal ( M ) Toda fruta ( t ) toda fruta ( t )
es es es
ser vivo. ( T ) vegetal. ( M ) ser vivo ( T )
DA RI I
Todo msico ( M ) Mozart ( t ) Mozart ( t )
es es es
virtuoso. ( T ) msico. ( M ) Virtuoso. ( T )
CE
Ningn ave ( M ) LA Toda gaviota ( t ) RENT ninguna gaviota ( t )
es es es
cuadrpedo. ( T ) ave. ( M ) Cuadrpedo. ( T )
FE RI O
Ningn equino ( M ) Algn caballo ( t ) algn caballo no ( t )
es es es
bpedo. ( T ) equino. ( M ) bpedo ( T )
Ejercicios
Escribe los silogismos de acuerdo al modo que se te solicite.
BAR ( M ) BA ( t ) RA
( T ) ( M ) ( T )
( t ) DA ( M ) RI ( t ) I
( T ) ( M ) ( T )
( t )
CE ( M ) LA ( t ) RENT ( t ) ( T ) ( M ) ( T )
FE ( M ) RI ( t ) O
( T ) ( M ) ( T )
( t )
Modos de la Segunda Figura
Para obtener los modos vlidos de la segunda figura se sigue el mismo procedimiento que en la primera figura.
Reglas
PRIMERA: La Premisa menor tiene que ser Universal: Se eliminan los modos que no cumplan con la regla.
PM Pm
C
A A
A E
A I
A O
E A
E E
E I
E O
I A
I E
I I
I O
O A
O E
O I
O O
SEGUNDA: Una de las dos premisas debe ser negativa (PM o Pm): A continuacin se eliminan los modos que no tienen la premisa menor afirmativa.
PM Pm
C
A A
A E
A I
A O
E A
E E
E I
E O
I A
I E
I I
I O
O A
O E
O I
O O
REGLAS DEL SILOGISMO: De dos premisas negativas no se obtiene conclusin: A continuacin se eliminan los modos que no tienen la premisa menor afirmativa.
PM Pm
C
A A
A E
A I
A O
E A
E E
E I
E O
I A
I E
I I
I O
O A
O E
O I
O O
La conclusin se obtiene mediante la regla en la cual se indica que se debe seguir la parte ms dbil.
PM Pm
C
A A
A E E
A I
A O O
E A E
E E
E I O
E O
I A
I E
I I
I O
O A
O E
O I
O O
A los cuatro modos vlidos de la SEGUNDA FIGURA se les conoce con los siguientes nombres
CAMESTRES BAROCO CESARE FESTINO
EJEMPLOS
CA
Todo hidalguense ( T ) MES Ningn guatemalteco ( t ) TRES ningn guatemalteco ( t ) BA RO CO
es es es
mexicano. ( M ) mexicano. ( M ) Hidalguense. ( T ) musculoso. ( M ) musculoso. ( M ) deportista. ( T ) mueble. ( M ) mueble. ( M ) mesa ( T )
Todo deportista es ( T ) Algn luchador es ( t ) algn luchador es no ( t ) Ninguna mesa ( T ) Toda silla ( t ) ninguna silla ( t ) es es es
CE SA RE
FES TI NO
Ningn profesor ( T ) Jorge Echeverra ( t ) Jorge Echeverra no ( t )
es es es
millonario. ( M ) millonario. ( M ) profesor. ( T )
Ejercicios
CA ( T ) MES ( t ) TRES ( t ) BA ( T ) RO ( t ) CO
( M ) ( M ) ( T )
( M ) ( M ) ( T )
( t ) CE ( T ) SA ( t ) RE
( M ) ( M ) ( T )
( t )
FES ( T ) TI ( t ) NO
( M ) ( M ) ( T )
( t )
Modos de la Tercera Figura
Para obtener los modos vlidos de la tercera figura correspondientes.
es necesario aplicar las reglas
Reglas
PRIMERA: La Premisa menor tiene que ser Afirmativa: Se eliminan los modos que no cumplan con la regla.
PM Pm
C
A A
A E
A I
A O
E A
E E
E I
E O
I A
I E
I I
I O
O A
O E
O I
O O
SEGUNDA: La segunda regla se la figura se aplicar hasta el momento en que se desarrolle la conclusin. A continuacin se aplican las reglas de las premisas a las cuales se falla. DE DOS PREMISAS PARTICULARES NO SE OBTIENE CONCLUSIN.
PM Pm
C
A A
A E
A I
A O
E A
E E
E I
E O
I A
I E
I I
I O
O A
O E
O I
O O
La conclusin siempre sigue la parte ms dbil. Esta regla se aplicar a la par de la segundo regla de la figura la cual es: LA CONCLUSIN DEBE SER PARTICULAR.
PM Pm
C
A A I
A E
A I I
A O
E A O
E E
E I O
E O
I A I
I E
I I
I O
O A O
O E
O I
O O
Los modos vlidos de la TERCERA FIGURA son seis y se les conoce con los siguientes nombres
DARAPTI DATISI FELAPTON FERISON DISAMIS BOCARDO
EJEMPLOS
DA RAP TI
Todo ( Todo (
poltico M ) poltico M ) alguien amable ( t )
es es es
corrupto. ( T ) amable. ( t ) corrupto. ( T ) mamfero. ( T ) felino. ( t ) mamfero. ( T ) inmortal. ( T ) un ser racional. ( t ) inmortal. ( T )
DA TI SI
Todo gato ( M ) Algn gato ( M ) algn felino ( t )
es es es
FE
Ningn hombre ( M ) LAP Todo hombre ( M ) TON algn racional no ( t ) FE Ningn alumno ( M ) RI Algn alumno ( M ) SON alguien no ( t )
es es ser es
es es amable es
necio. ( T ) amable. ( t ) necio. ( T )
DI
Algn reportero es ( M ) SA Todo reportero es ( M ) MIS algn profesional es ( t )
veraz. ( T ) profesional. ( t ) veraz. ( T )
BO CAR DO
Algn grillo no es ( M ) Todo grillo es ( M ) algn ortptero es no ( t )
vertebrado. ( T ) ortptero. ( t ) vertebrado. ( T )
Ejercicios
DA ( M ) RAP ( M ) TI
( T ) ( t ) ( T )
( t ) DA ( M ) TI ( M ) SI
( T ) ( t ) ( T )
( t )
FE ( M ) LAP ( M ) TON ( t ) FE ( M ) RI ( M ) SON ( t ) ( T ) ( t ) ( T ) ( T ) ( t ) ( T )
DI ( M ) SA ( M ) MIS ( t ) ( T ) ( t ) ( T )
BO ( M ) CAR ( M ) DO
( T ) ( t ) ( T )
( t )
Modos de la Cuarta Figura
La cuarta figura se considera una figura irregular. (La Teora del Silogismo es de Aristteles. A l se deben las tres primeras figuras. La cuarta fue introducida por Galeno). Los modos vlidos para esta figura son cinco.
Reglas
TEOREMAS ESPECIALES: PRIMERA: Si la mayor es afirmativa, la menor es universal. SEGUNDA: Si una de las dos premisas es negativa, la mayor tendr que ser universal. TERCERA: Si la premisa menor es afirmativa, la conclusin tiene que ser particular.
PM Pm
C
A A I
A E E
A I
A O
E A O
E E
E I O
E O
I A I
I E
I I
I O
O A O
O E
O I
O O
Los modos vlidos de la CUARTA FIGURA son cinco y se les conoce con los siguientes nombres
BAMALIP CALEMES FESAPO FRESISON DIMATIS
EJEMPLOS
BA MA LIP
Todo antlope ( T ) Todo mamfero ( M ) algn animal ( t )
es es es
mamfero. ( M ) animal. ( t ) antlope. ( T ) centroamericano. ( M ) mexicano. ( t ) centroamericano. ( T ) insensible. ( M ) mineral. ( t ) animal. ( T ) mamfero. ( M ) animal. ( t ) antlope. ( T ) es es responsable. ( M ) digno de aprecio. ( t ) trabajador. ( T )
CA
Todo guatemalteco es ( T ) LE Ningn centroamericano es ( M ) MES ningn mexicano es ( t ) FE SA PO Ningn animal es ( T ) Todo ser insensible es ( M ) algn mineral no es ( t ) es es es
FRE
Todo antlope ( T ) SI Todo mamfero ( M ) SON algn animal ( t ) DI MA TIS Algn trabajador ( T ) Todo ser responsable ( M ) alguien digno aprecio ( t )
de es
Ejercicios
BA ( T ) MA ( M ) LIP
( M ) ( t ) ( T )
( t ) CA ( T ) LE ( M ) MES ( t ) FE ( T ) SA ( M ) PO
( M ) ( t ) ( T )
( M ) ( t ) ( T )
( t ) FRE ( T ) SI ( M ) SON ( t ) DI ( T ) MA ( M ) TIS
( M ) ( t ) ( T )
( M ) ( t ) ( T )
( t )
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
11. 12. 13. 14. 15.
GARCIA, Marcos Manuel, Curso de Historia de la Filosofa. Ed. Alambra, reimpresin Espaa 1984. DION, Martnez Carlos, Curso de Lgica. Ed. Mc Graw Hill. ACEVES, Magdaleno Jos, Filosofa, Introduccin e Historia. Ed. Publicaciones Cruz O. Segunda Edicin. Mxico 1986. MATEOS, Nava Misael, Lgica para Inexpertos. Ed. Edere. Tercera Edicin. Mxico 2001. LARA, Vargas Gabriela y TOVAR, Rafael Manuel. Lgica y Pensamiento Filosfico. Ed. Desager. Mxico 2002. RODRGUEZ , Patio Joel. Curso de Filosofa. Ed. Addison Wesley Longman. 2da. Edicin 3ra Reimpresin. Mxico 1986. ALBARRAN, Vzquez Mario. Introduccin a la Filosofa 1. Ed. Mc Graw Hill. 1ra. Edicin. Mxico 1995. ESCOBAR, Valenzuela Gustavo. Introduccin a la Filosofa 2. Ed. Mc Graw Hill. 1ra. Edicin. Mxico 1995. FERNANDEZ, Anglica y GARCIA, Bernardo. LGICA, Teora y Practica. Ed. Ducere. 1ra. Edicin. Mxico 1996. CHVEZ, Pedro Caldern. LGICA, Introduccin a la Ciencia del Razonamiento. Ed. Publicaciones CULTURAL. 2da. Edicin. 1ra. Reimpresin. Mxico 2003. JULIAN, Maras. Historia de la Filosofa. Ed. Alambra, Reimpresin. Espaa 1984. XIRAU, Ramn. Introduccin a la Filosofa. Ed. U.N.A.M. 13. Edicin. Mxico 1990. LARROYO, Francisco. LA LGICA DE LA CIENCIA. Ed. Porra Hermanos SANABRIA, Jos Rubn. LGICA Ed. Porra Hermanos, Mxico, 1978 SMITH, Karl J. INTRODUCCIN A LA LGICA. Ed. Grupo editorial Iberoamrica, Mxico, 1991.

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JORGE ECHEVERRA MERLO

MARA DE LOS NGELES LUNA GARCA

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MARA DE LOS NGELES LUNA GARCA

1.7 IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA Y SUS PRINCIPALES PROBLEMAS. 1.8 TEMAS DE LA FILOSOFIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

JORGE ECHEVERRA MERLO

MARA DE LOS NGELES LUNA GARCA

3 3.1 3.2 3.3

3.3.1 3.3.2 3.3.3

3.4 3.5 3.6 3.7

134 135 137

3.8.2.1 3.8.2.2 3.8.2.3 3.9

142 148 152 155

PRINCIPIOS LGICOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De identidad, de contradiccin, de tercero excluido y de razn suficiente.

3.10 LA 3.10.1 3.10.2 3.10.3

LGICA FORMAL. El Juicio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anlisis de las proposiciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cuadro tradicional de oposicin. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

157 164 164

JORGE ECHEVERRA MERLO

MARA DE LOS NGELES LUNA GARCA

4.1 4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3

173 175 176 181

182 186 190

JORGE ECHEVERRA MERLO

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1.1 Orgenes Humanos del Filosofar

JORGE ECHEVERRA MERLO

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ASOMBRO CURIOSIDAD Y DUDA

EXPRESA A TRAVES DE UN GRAFITI LO QUE MS TE INTERESO DEL TEMA:

JORGE ECHEVERRA MERLO

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1.2 Magia y Mito

JORGE ECHEVERRA MERLO

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BUSCA UN MITO GRIEGO, LEELO Y DESCRIBE SUS PRINCIPALES CARACTERISTICAS:

Nombre del Mito

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1.3 Definicin y Caractersticas

JORGE ECHEVERRA MERLO

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SCRATES Filosofa es la reflexin sobre el hombre y los conceptos universales

PLATN Filosofa es la contemplacin de las ideas

JORGE ECHEVERRA MERLO

MARA DE LOS NGELES LUNA GARCA

EN LA POCA MODERNA Filosofa es la aplicacin racional de la posibilidad de la ciencia

JORGE ECHEVERRA MERLO

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Definicin y Caractersticas de la Filosofa