Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
17Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Mao Tse Tung - Sobre La Contradiccion

Mao Tse Tung - Sobre La Contradiccion

Ratings:

5.0

(1)
|Views: 1,338|Likes:
Published by api-3715307

More info:

Published by: api-3715307 on Oct 14, 2008
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/18/2014

pdf

text

original

Sobre La Contradiccion
de Mao Tse Tung

INDICE
1. Las dos concepciones del mundo
2. La universalidad de la contradicci\u00f3n
3. La particularidad de la contradicci\u00f3n
4. La contradicci\u00f3n principal y el aspecto principal de la

contradicci\u00f3n

5. La identidad y la lucha entre los aspectos de la contradicci\u00f3n
6. El papel del antagonismo en la contradicci\u00f3n
7.Conclusi\u00f3n

NOTAS
SOBRE LA CONTRADICCION[*]
Agosto de 1937

La ley de la contradicci\u00f3n en las cosas, es decir, la ley de la unidad de los contrarios, es la ley m\u00e1s fundamental de la dial\u00e9ctica materialista. Lenin dijo: "La dial\u00e9ctica, en sentido estricto, es el estudio de la contradicci\u00f3n en la esencia misma de

los objetos [...]"[1] Lenin sol\u00eda calificar esta ley de esencia de la dial\u00e9ctica y tambi\u00e9n de

n\u00facleo de la dial\u00e9ctica[2]. Por consiguiente, al estudiar esta ley, no podemos dejar de abordar una gran variedad de temas, un buen n\u00famero de problemas filos\u00f3ficos. Si obtenemos una clara noci\u00f3n de todos estos problemas, comprenderemos en su esencia misma la dial\u00e9ctica materialista. Estos problemas son: las dos concepciones del mundo, la universalidad de la contradicci\u00f3n, la particularidad de la contradicci\u00f3n, la contradicci\u00f3n principal y el aspecto principal de la contradicci\u00f3n, la identidad y la lucha entre los aspectos de la contradicci\u00f3n, y el papel del antagonismo en la contradicci\u00f3n.

Ha suscitado vivo inter\u00e9s entre nosotros la cr\u00edtica a que los c\u00edrculos filos\u00f3ficos sovi\u00e9ticos han sometido al idealismo de la escuela de Deborin durante los \u00faltimos a\u00f1os. El idealismo de Deborin ha ejercido muy mala influencia en el Partido Comunista de China, y no se puede decir que el pensamiento dogm\u00e1tico en nuestro Partido nada tenga que ver con dicha escuela. Por tanto, nuestro estudio de la filosof\u00eda, en la hora actual, debe tener como objetivo principal extirpar el pensamiento dogm\u00e1tico.

1
I. Las Dos Concepciones Del Mundo
INICIO

A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre han existido dos concepciones acerca de las leyes del desarrollo del universo: la concepci\u00f3n metaf\u00edsica y la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica, que constituyen dos concepciones del mundo opuestas. Lenin dice:

"Las dos concepciones fundamentales (\u00bfo las dos posibles? \u00bfo las dos que se observan en la historia?) del desarrollo (evoluci\u00f3n) son: el desarrollo como disminuci\u00f3n y aumento, como repetici\u00f3n, y el desarrollo como unidad de los contrarios (la divisi\u00f3n del todo \u00fanico en dos contrarios mutuamente excluyentes y su relaci\u00f3n rec\u00edproca)."[3]

Lenin se refiere aqu\u00ed precisamente a estas dos diferentes concepciones del
mundo.Durante largo tiempo en la historia, tanto en China como en Europa, el modo de

pensar metaf\u00edsico form\u00f3 parte de la concepci\u00f3n idealista del mundo y ocup\u00f3 una posici\u00f3n dominante en el pensamiento humano. En Europa, el materialismo de la burgues\u00eda en sus primeros tiempos fue tambi\u00e9n metaf\u00edsico. Debido a que una serie de pa\u00edses europeos entraron, en el curso de su desarrollo econ\u00f3mico-social, en una etapa de capitalismo altamente desarrollado, a que las fuerzas productivas, la lucha de clases y las ciencias alcanzaron en esos pa\u00edses un nivel sin precedentes en la historia y a que all\u00ed el proletariado industrial lleg\u00f3 a ser la m\u00e1s grande fuerza motriz de la historia, surgi\u00f3 la concepci\u00f3n marxista, dial\u00e9ctica materialista, del mundo. Entonces, junto al idealismo reaccionario, abierto y sin disimulo, apareci\u00f3 en el seno de la burgues\u00eda el evolucionismo vulgar para oponerse a la dial\u00e9ctica materialista.

La concepci\u00f3n metaf\u00edsica del mundo, o concepci\u00f3n del mundo del evolucionismo vulgar, ve las cosas como aisladas, est\u00e1ticas y unilaterales. Considera todas las cosas del universo, sus formas y sus especies, como eternamente aisladas unas de otras y eternamente inmutables. Si reconoce los cambios, los considera s\u00f3lo como aumento o disminuci\u00f3n cuantitativos o corno simple desplazamiento. Adem\u00e1s, para ella, la causa de tal aumento, disminuci\u00f3n o desplazamiento no est\u00e1 dentro de las cosas mismas, sino fuera de ellas, es decir, en el impulso de fuerzas externas. Los metaf\u00edsicos sostienen que las diversas clases de cosas del mundo y sus caracter\u00edsticas han permanecido iguales desde que comenzaron a existir, y que cualquier cambio posterior no ha sido m\u00e1s que un aumento o disminuci\u00f3n cuantitativos. Consideran que las cosas de una determinada especie s\u00f3lo pueden dar origen a cosas de la misma especie, y as\u00ed indefinidamente, y jam\u00e1s pueden transformarse en cosas de una especie distinta. Seg\u00fan ellos, la explotaci\u00f3n capitalista, la competencia capitalista, la ideolog\u00eda individualista de la sociedad capitalista, etc., pueden ser halladas igualmente en la sociedad esclavista de la antig&uumledad, y aun en la sociedad primitiva, y existir\u00e1n sin cambio para siempre. En cuanto al desarrollo social, lo atribuyen a factores exteriores a la sociedad, tales como el medio geogr\u00e1fico y el clima. De manera simplista, tratan de encontrar las causas del desarrollo de las cosas fuera de ellas mismas, y rechazan la tesis de la dial\u00e9ctica materialista seg\u00fan la cual el desarrollo de las cosas se debe a sus contradicciones internas. En consecuencia, no pueden explicar ni la diversidad cualitativa de las cosas, ni el fen\u00f3meno de la transformaci\u00f3n de una calidad en otra. En Europa, este modo de pensar se manifest\u00f3 como materialismo mecanicista en los siglos XVII y XVIII y como evolucionismo vulgar a fines del siglo XIX y comienzos del XX. En China, el modo metaf\u00edsico de pensar expresado en el dicho "El cielo no cambia y el Tao tampoco"[4], ha sido durante largo tiempo sostenido por la decadente clase dominante feudal. En cuanto al materialismo mecanicista y al evolucionismo vulgar,

2
importados de Europa en los \u00faltimos cien a\u00f1os, son sostenidos por la burgues\u00eda.

En oposici\u00f3n a la concepci\u00f3n metaf\u00edsica del mundo, la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica materialista del mundo sostiene que, a fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos estudiarla por dentro y en sus relaciones con otras cosas; dicho de otro modo, debemos considerar que el desarrollo de las cosas es un automovimiento, interno y necesario, y que, en su movimiento, cada cosa se encuentra en interconexi\u00f3n e interacci\u00f3n con las cosas que la rodean. La causa fundamental del desarrollo de las cosas no es externa sino interna; reside en su car\u00e1cter contradictorio interno. Todas las cosas entra\u00f1an este car\u00e1cter contradictorio; de ah\u00ed su movimiento, su desarrollo. El car\u00e1cter contradictorio interno de una cosa es la causa fundamental de su desarrollo, en tanto que su interconexi\u00f3n y su interacci\u00f3n con otras cosas son causas secundarias. As\u00ed, pues, la dial\u00e9ctica materialista refuta categ\u00f3ricamente la teor\u00eda metaf\u00edsica de la causalidad externa o del impulso externo, teor\u00eda sostenida por el materialismo mecanicista y el evolucionismo vulgar. Es evidente que las causas puramente externas s\u00f3lo pueden provocar el movimiento mec\u00e1nico de las cosas, esto es, sus cambios de dimensi\u00f3n o cantidad, pero no pueden explicar la infinita diversidad cualitativa de las cosas ni la transformaci\u00f3n de una cosa en otra. De hecho, hasta el movimiento mec\u00e1nico, impulsado por una fuerza externa, tiene lugar tambi\u00e9n a trav\u00e9s del car\u00e1cter contradictorio interno de las cosas. El simple crecimiento de las plantas y los animales, su desarrollo cuantitativo, tambi\u00e9n se debe principalmente a sus contradicciones internas. De la misma manera, el desarrollo de la sociedad no obedece principalmente a causas externas, sino internas. Pa\u00edses de condiciones geogr\u00e1ficas y clim\u00e1ticas casi id\u00e9nticas se desarrollan de un modo muy distinto y desigual. M\u00e1s a\u00fan, en un mismo pa\u00eds se producen enormes cambios sociales sin que haya cambiado su geograf\u00eda ni su clima. La Rusia imperialista se transform\u00f3 en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica socialista, y el Jap\u00f3n feudal, cerrado al mundo exterior, se transform\u00f3 en el Jap\u00f3n imperialista, sin que se hubieran producido cambios en el medio geogr\u00e1fico ni el clima de ninguno de los dos pa\u00edses. China, dominada durante largo tiempo por el feudalismo, ha experimentado enormes cambios en los \u00faltimos cien a\u00f1os y ahora est\u00e1 avanzando hacia su transformaci\u00f3n en una nueva China, emancipada y libre; sin embargo, no han ocurrido cambios ni en su geograf\u00eda ni en su clima. Por cierto, se operan cambios en la geograf\u00eda y el clima de la Tierra en su conjunto y de cada una de sus zonas, pero son insignificantes en comparaci\u00f3n con los cambios en la sociedad; los primeros se manifiestan en t\u00e9rminos de decenas de miles de a\u00f1os, en tanto que los segundos lo hacen en t\u00e9rminos de miles, cientos o decenas de arios, e incluso en pocos a\u00f1os o meses (en per\u00edodos de revoluci\u00f3n). Seg\u00fan la dial\u00e9ctica materialista, los cambios en la naturaleza son ocasionados principalmente por el desarrollo de las contradicciones internas de \u00e9sta, y los cambios en la sociedad se deben principalmente al desarrollo de las contradicciones internas de la sociedad, o sea, las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n, entre las clases y entre lo viejo y lo nuevo. Es el desarrollo de estas contradicciones lo que hace avanzar la sociedad e impulsa la sustituci\u00f3n de la vieja sociedad por la nueva. \u00bfExcluye la dial\u00e9ctica materialista las causas externas? No. La dial\u00e9ctica materialista considera que las causas externas constituyen la condici\u00f3n del cambio, y las causas internas, su base, y que aqu\u00e9llas act\u00faan a trav\u00e9s de \u00e9stas. A una temperatura adecuada, un huevo se transforma en pollo, pero ninguna temperatura puede transformar una piedra en pollo, porque sus bases son diferentes. Existe constante influencia mutua entre los pueblos de los diferentes pa\u00edses. En la \u00e9poca del capitalismo, especialmente en la \u00e9poca del imperialismo y de la revoluci\u00f3n proletaria, son extremadamente grandes la influencia mutua y la interacci\u00f3n entre los diversos pa\u00edses en los terrenos pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural. La Revoluci\u00f3n Socialista de Octubre

3

Activity (17)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 hundred reads
1 thousand reads
Antropologia24 liked this
Adriana Ragni liked this
Yamila Gonzalez liked this
lipdan liked this
Evelyn Alca liked this
David Muratore liked this

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->