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Chesterton G K - Ortodoxia

Chesterton G K - Ortodoxia

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ORTODOXIA
G. K. CHESTERTON
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G. K. Chesterton
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Por extra\u00f1a casualidad, a la misma hora en que, en su vivienda campesina de Beaconsfield, fallec\u00eda Gilbert Keith Chesterton, anunciaba George Bernard Shaw, en Newcastle, que no hablar\u00eda m\u00e1s en p\u00fablico.

Con estos mosqueteros, que tantas veces midieron sus armas dial\u00e9cticas, el espect\u00e1culo de la refriega ideol\u00f3gica perdi\u00f3 en Inglaterra sus dos m\u00e1s diestros, tenaces y fant\u00e1sticos combatientes.

Chesterton y Shaw nacieron tal para cual. Dotados del mismo vigor pol\u00e9mico. e id\u00e9ntico af\u00e1n proselitista, iguales en ingenio, no exist\u00eda bajo el sol una sola cuesti\u00f3n frente a la cual sus opiniones no se encontraran en diametral oposici\u00f3n.

La oposici\u00f3n de sus opiniones encendi\u00f3 y mantuvo encandilada, sin un momento de desmayo, durante dos generaciones, la m\u00e1s fragorosa batalla que engendr\u00f3 nunca la inventiva. Sus controversias p\u00fablicas eran como justas de la raz\u00f3n dirimidas con los fuegos artificiales de las paradojas, las sutilezas, los retru\u00e9canos y las im\u00e1genes, donde el p\u00fablico olvidaba el objeto de la ri\u00f1a y se dejaba fascinar por el deslumbrante espect\u00e1culo.

Shaw venc\u00eda en el arte de la dramatizaci\u00f3n de su causa, pero Chesterton le venc\u00eda en la
sutileza que infund\u00eda al argumento de la suya.

Como si quisiera compensarle de la monstruosa corpulencia que levant\u00f3 sobre sus pies, el Creador dot\u00f3 el cerebro de Chesterton con el m\u00e1s \u00e1gil, el\u00e1stico, fino entendimiento que puso en ninguno de nuestros contempor\u00e1neos. Era tan gigantesco y ping\u00fce que le llamaron "monumento andante de Londres", y en una ocasi\u00f3n, durante un banquete en su honor, Bernard Shaw dijo a la hora de los discursos: "Tan galante es nuestro agasajado, se\u00f1ores, que esta misma ma\u00f1ana les dej\u00f3 su asiento en el tranv\u00eda a tres se\u00f1oras".

Fantas\u00eda o imaginaci\u00f3n no iban a la zaga de su figura en cuanto a exuberancia.

Aunque, superficialmente considerada, la obra de Chesterton aparece s\u00f3lo como un intento ingenioso de encontrar la verdad por procedimientos originales en los que el ingenio y la originalidad semejan lo principal y la verdad lo secundario, en realidad ocurre todo lo contrario.

Chesterton vivi\u00f3 perpetuamente desasosegado por la idea de la verdad, y sus paradojas
no eran sino el doble lazo con que pretend\u00eda coger por los cuernos tan elusivo toro.

Su versatilidad estaba propulsada por el mismo desasosiego, el cual le llevaba del verso al art\u00edculo de peri\u00f3dico; de \u00e9ste al ensayo filos\u00f3fico; del ensayo a la novela teol\u00f3gica, cuando no detectivesca, o al discurso proselitista y a la controversia.

La b\u00fasqueda de la verdad' le condujo al catolicismo en 1922 y, poco despu\u00e9s, a la fundaci\u00f3n del movimiento distributista, en el que pretend\u00eda encarnar su ideolog\u00eda y al que, secundado por su fiel y veterano escudero el escritor casticista Hilario Belloc, dedicara la mayor parte de su astron\u00f3mica energ\u00eda durante los diez \u00faltimos a\u00f1os.

Chesterton odiaba tanto al capitalismo como al comunismo, porque ambos destruyen igualmente la propiedad privada individual, el ejercicio de los oficios manuales que, para \u00e9l, constituyen la base de la libertad y el desenvolvimiento espiritual del hombre.

En el imaginario "Reino distributivo" cada individuo es propietario de las herramientas con que trabaja, ejerce su oficio individualmente y posee su vivienda. Para propulsar el triunfo del Estado distributivo, que debe ser alcanzado por los medios constitucionales, "puesto que los ingleses aborrecen la violencia", Chesterton fund\u00f3 un semanario, excelente y brillantemente escrito, titulado "G. K's Weekly", es decir, "Semanario de Chesterton", donde colaboraba una pl\u00e9yade escogida de j\u00f3venes intelectuales cat\u00f3licos.

La concepci\u00f3n chestertoniana de la econom\u00eda estaba \u00edntimamente vinculada a la que
ten\u00eda de la libertad.

La libertad abstracta que la Reforma impuso sobre Europa es, seg\u00fan Chesterton, una maldici\u00f3n que ha devorado la libertad concreta que se gozaba anteriormente en los pueblos de la Cristiandad. "La libertad de la postReforma significa esto: cualquiera puede escribir un folleto, cualquiera puede dirigir un partido, cualquiera puede imprimir un peri\u00f3dico,

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cualquiera puede fundar una secta. El resultado ha sido que nadie posee su propia tienda o sus propias herramientas, que nadie puede beber un vaso de cerveza o apostar a un caballo. Ahora yo les ruego a ustedes, con toda seriedad, que consideren la situaci\u00f3n desde el punto de vista del hombre del pueblo. \u00bfCu\u00e1ntos seres humanos desean fundar sectas, escribir folletos o dirigir partidos?".

Esta cita es un ejemplo caracter\u00edstico del procedimiento con que Chesterton mezcla lo arbitraria y lo l\u00f3gico, el sentido com\u00fan y lo absurdo para, despu\u00e9s de fundirlos en el crisol de su imaginaci\u00f3n, elevar el resultado a teor\u00eda.

Tan natural como su extravagante figura f\u00edsica era en Chesterton la jovialidad intelectual, el gozo en el puro juego de la inteligencia y la frase chispeante. Cualquier argumento pod\u00eda ser convertido por \u00e9l, autom\u00e1ticamente, en un deslumbrador juego de prestidigitaci\u00f3n.

Muchas de sus frases y de las incidencias de sus controversias se han convertido ya en leyenda que el pueblo transmite de boca en boca. Un d\u00eda debat\u00eda por la radio con un poeta defensor del verso libre, quien le acus\u00f3 de no entender la "nueva m\u00e9trica".

Verso libre -respondi\u00f3 G. K. Chesterton- no es una nueva m\u00e9trica, del mismo modo que
dormir al raso no es una nueva forma de arquitectura.
-Pero no, podr\u00e1 usted negar -objet\u00f3 el poeta- que es una revoluci\u00f3n en la forma literaria.
-El verso libre es una revoluci\u00f3n, respecto a la forma literaria, igual que el comer carne
cruda es una revoluci\u00f3n respecto al arte de la cocina -replic\u00f3 Chesterton.

A la agudeza y mordacidad intelectual, que Ie hac\u00edan un enemigo temible, se un\u00edan en la inmensa humanidad de Gilbert Keith una bondad y campechan\u00eda primitivas y populares que le convert\u00edan en el m\u00e1s delicioso de los amigos. De su amistad privada disfrutaban muchos de aquellos con quienes Chesterton cambiaba en p\u00fablico los m\u00e1s inflexibles mandobles: librepensadores, racionalistas, protestantes, socialistas, eugenistas, y, especialmente, la encarnaci\u00f3n misma de todos estos "ismos", el inescrutable, invencible, incorregible George Bemard Shaw.

Con Bernard Shaw y Lloyd George comparti\u00f3 Chesterton el privilegio \u00fanico de que tanto en los peri\u00f3dicos como en las conversaciones se le mencionara por las solas iniciales de su nombre. "\u00a1Pobre G. K. Chesterton!", se dec\u00eda la gente al saludarse, en Londres, el d\u00eda de su muerte.

Una de las mejores biograf\u00edas que existe hoy de Bernard Shaw la escribi\u00f3, en 1909,
Chesterton. Antes hab\u00eda escrito ya una de sus obras maestras, la biograf\u00eda de poeta Browning.
M\u00e1s tarde escribi\u00f3 las de Chaucer, Stevenson, Colbett, San Francisco de As\u00eds y Santo
Tom\u00e1s de Aquino. Dos meses antes de morir hab\u00eda terminado la suya propia.

Sus libros de poemas llenan casi una biblioteca. Uno de ellos se titula "Bagatelas tremendas". Las dos novelas m\u00e1s famosas que escribi\u00f3: "El hombre que fue jueves" y "El padre Brown", est\u00e1n traducidas al espa\u00f1ol, pero, en cambio, creo que no ha sido trasladado al castellano ninguno de sus \u00faltimos libros, ni siquiera el epos de "Lepanto".

The Napoleon of Notting Hill y A Club of Queer Trades son novelas de la vida suburbana de Londres, en las que revive el esp\u00edritu "pickwickiano". Chesterton hace de los personajes de sus novelas instrumentos en que emplear su ingenio y les obliga a proceder del modo m\u00e1s incongruente que jam\u00e1s procedieron los habitantes del mundo novelesco.

De entre las obras te\u00f3ricas o filos\u00f3ficas, aparte de Ortodoxia, aquella en que la ideolog\u00eda del autor adquiere m\u00e1s coherencia es la contenida en el tomo de ensayos sobre el tema Qu\u00e9 hay de malo en el mundo, donde arguye contra las concepciones eugenistas, las cuales asumen que la suerte de la vida est\u00e1 determinada por el nacimiento, y hace la m\u00e1s impresionante descripci\u00f3n del concepto cristiano de la vida que se haya escrito en este siglo.

Aunque sostuvo siempre la opini\u00f3n de que el viajar contrae la inteligencia y apoca la fantas\u00eda, visit\u00f3 Italia, Irlanda y Am\u00e9rica y escribi\u00f3 un libro sobre las impresiones recibidas en cada uno de dichos pa\u00edses.

Al rev\u00e9s que Bernard Shaw y Wells, las otras dos grandes figuras de las letras inglesas

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