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reconciliacion paradigma mision

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03/18/2014

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robert schreiter, c.pp.s*
la reconciliaci\u00f3n como nuevo paradigma de la misi\u00f3n
(atenas (grecia), 9 16 mai 2005) - plen 14 mai
la aparici\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n en el debate sobre misi\u00f3n.

durante el pasado siglo ha habido referencias y ecos del tema de la reconciliaci\u00f3n en el debate
teol\u00f3grico sobre misi\u00f3n, pero solo en los \u00faltimos quince a\u00f1os se ha planteado como manera
importante de hablar sobre misi\u00f3n cristiana. en 1992, la obra magistral de david bosch,
transforming mission, no la menciona. el reciente libro de stephen bevans y roger schroeder,
constants in contexi publicado en 2004, contiene en cambio m\u00faltiples referencias a la
reconciliaci\u00f3n. \u00bfqu\u00e9 ha sucedido?

ha sido la expenencia de tratar de enfrentarse con un pasado violento, la necesidad de poner \u00f1n
a la hostilidad y el largo trabajo de reconstrucci\u00f3n de sociedades rotas lo que ha hecho poner la
reconciliaci\u00f3n en el primer plano de la atenci\u00f3n de mucha gente, especialmente de quienes se
interesan por el trabajo de la iglesia. el hecho de que muchas conferencias recientes sobre
misi\u00f3n hayan planteado este tema, y de que \u00e9ste figure en el t\u00edtulo y en los documentos
preparatorios de esta conferencia, es revelador del camino recorrido.

en esta comunicaci\u00f3n, quisiera considerar de qu\u00e9 manera la reconciliaci\u00f3n podria verse como un
paradigma o modelo de misi\u00f3n. empiezo por considerar c\u00f3mo podemos ver que la idea de
reconcil\u00edaci\u00f3n nos revela el coraz\u00f3n del evangelio. despu\u00e9s me referir\u00e9 a c\u00f3mo se entiende hoy
la reconciliaci\u00f3n, al mismo tiempo eomo un proceso para emprender la misi\u00f3n y como el objetivo
de la misi\u00f3n.

reconciliaci\u00f3n: el coraz\u00f3n del evangelio

aunque la palabra "reconciliaci\u00f3n" no aparece como tal en las escrituras hebreas, y solo catorce
veces en el nuevo testatnento, la biblia est\u00e1 repleta de historias de reconciliaci\u00f3n, desde las
historias de esa\u00fa y jacob, y jos\u00e9 y sus hermanos, hasta las par\u00e1bolas de jes\u00fas, especialmente la
del hijo pr\u00f3digo. estas historias nos presentan la lucha que tiene lugar cuando se trata de
alcanzar la reconciliaci\u00f3n. muchas de ellas tenninan antes de que se alcance de hecho la
reconciliaci\u00f3n, lo cual refleja en gran parte nuestra propia experiencia.

es el ap\u00f3stol pablo quien especialmente nos explica el concepto cristiano de reconciliaci\u00f3n. para
pablo, dios es el autor de la reconciliaci\u00f3n: de esto no tiene duda. nosotros no hacemos sino
participar en lo que dios realiza en nuestro mundo. se pueden discernir tres procesos de
reconciliaci\u00f3n promovidos por dios. en el dios reconcilia a una humanidad pecadora con dios
mismo. esto se expone especialmente en la ep\u00edstola de pablo a los romanos (5:1,11), en la que
pablo describe la paz que ahora tenemos con dios, quien ha derramado amor en nuestros
coryones mediante el esp\u00edritu santo que se nos ha dado. hemos sido reconciliados con dios por
medio de la muerte de su hijo, jesucristo. es por cristo como hemos recibido ahora la
reconciliaci\u00f3n. este acto de dios reconcili\u00e1ndonos, rescat\u00e1ndonos de nuestro pecado, es llamado
a veces reconciliaci\u00f3n vertical. en cuanto tal, es la base de todas las dem\u00e1s formas de
reconciliaci\u00f3n cristiana. es tambi\u00e9n central en la experiencia de cristo del propio pablo, que
habiendo sido un perseguidor de la iglesiaese convirti\u00f3, "en tiempo oportuno", en ap\u00f3stol de
jesucristo.

el segundo tipo de reconciliaci\u00f3n de que habla pablo tiene lugar entre seres humanos
individuales y grupos sociales. el ejemplo sobresaliente de esta categor\u00eda es la reconciliaci\u00f3n
entre jud\u00edos y gentiles. aqu\u00ed, la descripci\u00f3n de c\u00f3mo se realiza esta reconciliaci\u00f3n por la sangre
de cristo se presenta en efesios 2:12 20: los gentiles, sin esperanza ni promesa, reciben
juntamente la vida en cristo, que ha derribado el muro de hostilidad que los divid\u00eda, y los ha
hecho conciudadanos en la familia de dios. esta segunda clase de reconciliaci\u00f3n se conoce a
veces como reconciliaci\u00f3n horizontal.

la tercera clase de reconciliaci\u00f3n sit\u00faa la obra de dios por medio de cristo en el contexto del
conjunto de la creaci\u00f3n. en los himnos iniciales de las ep\u00edstolas a los efesios y a los colosenses,
se ve a dios como reconciliador en cristo de todas las cosas y todas las personas, las que est\u00e1n
en los cielos y las que est\u00e1n en la tierra (ef 1:10), haciendo que la paz reine en toda la creaci\u00f3n
por la sangre de la cruz de cristo (col 1:20). esta clase de reconciliaci\u00f3n suele llamarse
reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica, y representa la plenitud del plan de dios para la creaci\u00f3n, que ha de
realizarse al final de los tiempos.

pablo ve a la iglesia como participante en la obra de reconciliaci\u00f3n de dios mediante un
ministerio de reconciliaci\u00f3n, que pablo presenta sueintamente en 2 corintios 5:17 20:

por tanto, el que est\u00e1 en cristo, es una nueva creaci\u00f3n; pas\u00f3 lo viejo, todo es nuevo. y todo
proviene de dios, que nos reconcili\u00f3 consigo por cristo, y nos confi\u00f3 el ministerio de la
reconciliaci\u00f3n; porque en cristo estaba dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en
cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nuestros labios la palabra de la
reconciliaci\u00f3n. somos, pues, embajadores de cristo, como si dios exhortara por medio de
nosotros. en nombre de cristo os suplicamos: \u00a1reconciliaos con dios! (biblia de jerusal\u00e9n)

es la reconciliaci\u00f3n vertical la que hace posibles las dimensiones horizontal y c\u00f3smica. en este
marco de reconciliaci\u00f3n vertical, horizontal y c\u00f3smica es como debemos ver la misi\u00f3n cristiana.
esta misi\u00f3n hunde sus ra\u00edces en la missio dei, la actuaci\u00f3n de la santa trinidad en los actos de
creaci\u00f3n, encarnaci\u00f3n, redenci\u00f3n y consumaci\u00f3n. por el hijos, dios ha llevado la reconciliaci\u00f3n al
mundo, venciendo al pecado, a la desobediencia y a la alienaci\u00f3n que nosotros hemos causado.
cristo nos re\u00fane con dios por su muerte salvadora, que dios confirma en la resurrecci\u00f3n y la
revelaci\u00f3n de vida transfgurada. el esp\u00edritu santo capacita a la iglesia para partieipar en este
ministerio del hijo y el esp\u00edritu reconciliando el mundo. la propia iglesia tiene necesidad de
constante reconciliaci\u00f3n, pero ella es el veh\u00edculo por el que la gracia salv\u00edfica de dios viene a un
mundo roto y desalentado.

podr\u00eda resumirse esta comprensi\u00f3n b\u00edblica de la reconciliaci\u00f3n en cinco breves ep\u00edgrafes:
1. dios es el autor de toda aut\u00e9ntica reconciliaci\u00f3n. nosotros no hacemos sino participar en la
obra reconciliadora de dios. somos, con palabras de pablo, "embajadores de cristo" (2 cor 5:20).

2. el primer objetivo de dios en el proceso de reconciliaci\u00f3n es la sanac\u00ed\u00f3n de las v\u00edctimas. esto
se deduce de dos experiencias: el dios de los grandes profetas en las escrituras hebreas y el
dios de jesucrisi so presta especial atenci\u00f3n a los pobres y los oprimidos. segundo, muy a
menudo los pecadores no se arrepienten, y la sanaci\u00f3n de la v\u00edctima no puede ser reh\u00e9n de
pecadores no arrepentidos.

3. en la reconciliaci\u00f3n, dios hace tanto de la v\u00edctima como del pecador una "nueva creaci\u00f3n" (2
cor 5:17). esto significa dos cosas. ante todo, cuando el pecado es grave no es posible volver a
la situaci\u00f3n anterior al pecado; tal cosa ser\u00eda trivializar la gravedad de lo que se ha hecho. solo
podemos avanzar hacia un nuevo lugar. adem\u00e1s, dios quiere tanto la sanaci\u00f3n de la v\u00edctima
como el arrepentimiento del pecador. ni uno ni otro han de ser aniquilados; ambos han de ser
llevados a un nuevo lugar, a una nueva creaci\u00f3n.

4. los cristianos encuentran un camino para salir de su sufrimiento coloc\u00e1ndolo en el sul\u00efrimiento, la muerte y la resurrecci\u00f3n de cristo. es esta modelaci\u00f3n de nuestro sufrimiento en el de cristo la que nos ayuda a escapar de su poder destructivo. tambi\u00e9n engendra en nosotros la esperanza.

5. la reconciliaci\u00f3n solo ser\u00e1 completa cuando todas las cows sean reunidas en cristo (ef 1:10).
hasta entonces experimentamos solo una reconciliaci\u00f3n parcial, pero vivimos en la esperanza.
el ministerio de la reconciliaci\u00f3n como proceso

c\u00f3mo participa la iglesia en esta reconciliaci\u00f3n? \u00bfqu\u00e9 forma conereta adopta? el inter\u00e9s general
en el mundo de hoy por la reconciliaci\u00f3n\u2014 que est\u00e1 lejos de ser tan solo una preocupaci\u00f3n
cnstiana\u2014 hace que a menudo no sea claro el lenguaje de la reconciliaci\u00f3n. a veces ha sido
manipulado y distorsionado para servir a otros tines. como cristianos, debemos expresar con la
mayor claridad posible lo que es para nosotros la reconciliaci\u00f3n y c\u00f3mo entendemos el ministerio
de reconciliaci\u00f3n.

empezar\u00e9 diciendo que la reconciliaci\u00f3n es al mismo tiempo un proceso y un objetivo. es tanto
una labor en marcha en la quc participamos como un punto final al que esperamos llegar.
ve\u00e1mosla primero como proceso. me referir\u00e9 aqu\u00ed a la dimensi\u00f3n horizontal o social de la
reconciliaci\u00f3n. la iglesia participa en la dimensi\u00f3n vertical mediante sus sacramentos, y asimismo
en la dimensi\u00f3n c\u00f3smica, con su liturgia y su preocupaci\u00f3n por toda la creaci\u00f3n. ambas
constituyen parte de la reconciliaci\u00f3n como modelo de misi\u00f3n. pero como la reflexi\u00f3n sobre la
dimensi\u00f3n horizontal es m\u00e1s reciente y nueva para muchos, le dedicar\u00e9 aqu\u00ed m\u00e1s tiempo.

participar en la dimensi\u00f3n social de la reconciliaci\u00f3n es participar en la acci\u00f3n sanadora de dios
respecto a las sociedades que han sido gravemente heridas y deshechas por la opresi\u00f3n, la
injusticia, la discriminaci\u00f3n, la guerra y la destrucci\u00f3n desenfrenada. esta sanac\u00ef\u00f3n empieza por
decir la verdad, la ruptura de los c\u00f3digos de silencio que ocultan el pecado contra los miembros
pobres y vulnerables de la sociedad. decir la verdad significa tambi\u00e9n superar y corregir las
mentiras y distorsiones con que se averg\u00fcenza inmerecidamente a los inocentes y se a\u00edsla a las
personas unas de otras para ejercer la hegemon\u00eda sobre la sociedad. la proclamaci\u00f3n de la
verdad tiene que ser un esfuerzo constante por decir toda la verdad, tanto sobre las v\u00edctimas
como sobre los pecadores. la proclamaci\u00f3n de la verdad como pr\u00e1ctica en este sentido debe
presentar cuatro aspectos: debe ser una verdad que resuene con mi experieneia de los hechos,
debe decirse en un lenguaje comprens,ible para m\u00ed, debe ser conforme a mi entendimiento de la
autenticidad, y debe venir de alguien en quien yo pueda confiar.

para un cristiano, decir la verdad es m\u00e1s que relatar los heehos de manera cre\u00edble. est\u00e1 en juego
tambi\u00e9n dios, que es el autor de toda verdad. verdad en su sentido hebreo ('emet) es parte de la
naturaleza de dios: es fiable, es perdurable, es firme y es fiel. el decir la verdad a este nivel
profundo, teol\u00f3gico, est\u00e1 en la base de la sanaci\u00f3n de una sociedad deshecha. lo que esto
significa en la pr\u00e1ctica es que la iglesia debe esforzarse por crear espacios seguros,
hospitalarios, donde la verdad pueda decirse y escucharse, donde pueda romperse el silencio,
donde las mentiras perniciosas puedan deshacerse y superarse.

con la verdad viene la busca de la justicia. buscar la justicia sin esforzarse por establecer la
verdad es correr el riesgo de incurrir en la venganza en lugar de la verdadera justicia. la lucha
por la justicia (y es una lucha; el pecado no cede f\u00e1cilmente) tiene muchos aspectos. consta de
la justicia punitiva, que castiga a los infractores de manera legal para indicar que una sociedad
renovada reconoce el mal que se ha hecho y no lo tolerar\u00e1 en el futuro. segundo, supone la
justicia reparadora que restaura la dignidad y los derechos de la v\u00edctima. tercero, requiere la
justicia distributiva, ya que el despojo injusto de los bienes de la v\u00edctima hace casi imposible la
sanaci\u00f3n y la creaci\u00f3n de una sociedad justa. por \u00faltimo, requiere la justicia estructural, es decir,
la reestructuraci\u00f3n de las instituciones y los procesos de la sociedad de manera que la acci\u00f3n
justa sea parte de la sociedad reconstruida. la reasignac\u00ef\u00f3n de re\u00e7ursos, la equidad en los
derechos humanos, el acceso garantizado a los servicios de salud, la vivienda, la alimentaci\u00f3n,
la educaci\u00f3n y el empleo son partes del proceso de creaci\u00f3n de una sociedad justa.

un tercer aspecto de la reconciliaci\u00f3n como proceso es la reconstrucci\u00f3n de las relaciones. sin relaciones de equidad y confanza, una sociedad recae r\u00e1pidamente en la violencia. el trabajo sobre esas relaciones tiene que hacerse en muchos niveles. para las v\u00edctimas, supone la

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