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Camino Asiatico Renovacion Misionera

Camino Asiatico Renovacion Misionera

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servicio de prensa
el camino asiatico de renovaci\u00f3n misionera

la primera preocupaci\u00f3n de la iglesia en asia es la de comprender el nuevo contexto asi\u00e1tico, es
decir, la nueva visi\u00f3n del mundo que ha venido desarroll\u00e0ndose despu\u00e9s de la \u00e9poca colonial.
intentamos seguir las fases que han marcado el itinerario de asiaticidad y de renovaci\u00f3n
misionera de las iglesias locales, reconociendo lo que ellas han experimentado como llamada del
esp\u00edritu (ap 2,7). la denominaci\u00f3n de las fases (inmersi\u00f3n-discernimiento-contemplaci\u00f3n-
planificaci\u00f3n) refleja la praxis de los encuentros de fe en la acci\u00f3n social (faith encounters in
social action: feisa) en los que profundizaremos m\u00e0s adelante.

1. inmersi\u00d3n (el rostro de las iglesias en asia)

vamos a entrar en la experiencia misionera de las iglesias locales de asia para conocer el rostro asi\u00e1tico que nos presentan como comunidades y sujetos activos de la misi\u00f3n y para descubrir su peculiar estilo misionero. seguiremos las orientaciones pastorales de la fabc.

a. el rostro asi\u00e1tico de la iglesia
para las iglesias locales de la fabc (federation of asia bishops conferences), la referencia inicial y
permanente es el mundo asi\u00e1tico donde, hoy, est\u00e1n viviendo. la iglesia, nacida en asia

hace 2000 anos, ha vuelto (aunque su pequena presencia nunca haya desaparecido) a asia
como extranjera para multitud de pueblos y culturas (en especial las del extremo oriente). sin
embargo, esta comunidad de jes\u00fas, socialmente irrelevante, se presenta con rostro de
compa\u00f1era y sierva. r

b. el estilo de la misi\u00f3n en asia

los obispos han afirmado sin ambig\u00fcedades que existe un modo distintivo de misi\u00f3n asi\u00e1tico.
mientras afirman la proclamaci\u00f3n de jesucristo como centro y elemento primario de la
evangelizaci\u00f3n, y mientras se comprometen con la proclamaci\u00f3n expl\u00edcita de jes\u00fas como
salvador, los obispos especifican cu\u00e1l es este modo distintivamente asi\u00e1tico.

2. discernimiento (las opciones de las iglesias en asia)

documentos pastorales de la fabc son el testimonio m\u00e1s claro de c\u00f3mo las iglesias de asia, a
partir del concilio vaticano ii, han venido concentrando sus energ\u00edas en una nueva
evangelizaci\u00f3n y en la misi\u00f3n ad gentes.

a. la misi\u00f3n es reinoc\u00e9ntrica

en asia, por sus tradiciones pluriculturales y plurirreligiosas, y por la propia situaci\u00f3n social de
sus pueblos de abrumadora pobreza, el mejor m\u00e9todo de misi\u00f3n es el que practic\u00f3 el mismo
jes\u00fas: mediante la encarnaci\u00f3n y el camino hacia el misterio pascual. haci\u00e9ndose hombre, \u00c9l se
insert\u00f3 en la cultura y tradiciones rel\u00edgiosas de su pueblo, con el que se identific\u00f3. su anuncio del
reino de dios, el mensaje y el modo de su proclamaci\u00f3n, estuvieron profundamente arraigados
en esa cultura y tradici\u00f3n religiosa. el present\u00f3 el reino de dios a trav\u00e9s de par\u00e1bolas basadas en
las situaciones de vida de su puebio. \u00c9l padeci\u00f3 la muerte para salvar a toda la humanidad,
manifestando el amor de dios, el padre, como manantial de perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. la
implantaci\u00f3n del reino de dios es obra del esp\u00edritu, el mismo jes\u00fas fue "ungido para el anuncio de
la buena noticia a los pobres " (lc 4,18). el esp\u00edritu es activo en la iglesia y en el mundo
alcanzando no solamente a individuos sino tambi\u00e9n pueblos, culturas y religiones. preparando y
desarrollando las "semillas de la palabra".

b. la evangelizaci\u00f3n como triple di\u00e0logo
ei esp\u00edritu ha sembrado las "semillas de la palabra" en la variedad de culturas, religiones y
condiciones sociales de los pueblos;

el empuje de la actividad misionera consiste en descubrir esas "semillas de palabra", sacarlas a
la luz tratando de hacerlas florecer plenamente, usando el mismo m\u00e9todo de jes\u00fas para ser
capaces de proclamar expl\u00edcitamente el reino desconocido y oculto, pero presente en esas
semillas.

jes\u00fas fue un jud\u00edo, profundamente insertado en la cultura y religiosidad de israel. por eso, el
misterio de la encarnaci\u00f3n y el misterio pascual constituyen la fundamentaci\u00f3n teol\u00f3gica y el
modelo de la actividad misionera de las iglesias locales. este es el camino escogido y
desarrollado por la fabc desde sus comienzos. es el camino del triple di\u00e1logo: con los pobres,
con las culturas, con las religiones.

ei di\u00e1logo ha de estar abierto al anuncio. es el esp\u00edritu quien decida d\u00f3nde, cu\u00e0ndo y c\u00f3mo la iglesia tenga que anunciar, seg\u00fan la exper\u00edencia de los hechos de los ap\u00f3stoles. la diakon\u00eda de las iglesias cornprometidas en el di\u00e1logo es la de discernir los movimientos dei esp\u00edritu y de obedecer a sus impulsos: el di\u00e1logo es un encuentro del esp\u00edritu (hch 8,29) con el esp\u00edritu (hch 8,31).

c. la relaci\u00f3n entre anuncio y di\u00e1logo

el anuncio y el di\u00e1logo, \u00bfposeen identidad y finalidad distintas? di\u00e1logo, liberaci\u00f3n, inculturaci\u00f3n
y proclamaci\u00f3n, \u00bfpueden ser aspectos de una misma realidad? \u00bfen qu\u00e9 medida est\u00e1n
implicados en la renovaci\u00f3n misionera? \u00bfen qu\u00e9 consiste la primac\u00eda del anuncio? \u00bfc\u00f3mo
expresarla en el encuentro con los destinatarios asi\u00e1ticos, esa simbiosis de pobres, sabios y
creyentes?

los obispos de asia subrayan aspectos diferentes seg\u00fan los sectores pastorales donde trabajan: los que participan en el bima (apostolado misionero) matizan la primac\u00eda de ia proclamaci\u00f3n; los que participan en el bira (asuntos interreligiosos) subrayan la complementariedad del papel de la proclamaci\u00f3n y del di\u00e0logo. la problem\u00e0tica es profunda y el desafio, ya asumido y vivido por las iglesias, va a seguir creciendo en el futuro.

d. la reciprocidad entre renovaci\u00f3n y misi\u00f3n

las iglesias de asia buscan la renovaci\u00f3n como algo distinto a una mera reforma: "nosotros podemos definir una reforma, sin embargo somos definidos por una renovaci\u00f3n" (op. cit.). la renovaci\u00f3n exige saber so\u00f1ar y esperar con valent\u00eda. una reforma puede ser planificada y dirigida, la renovaci\u00f3n no. la renovaci\u00f3n supone dejarse hacer por alguien que enamors y convierte los corazones.

para la reforma es suficiente un buen an\u00e1lisis de la realidad, sin embargo para la renovaci\u00f3n
necesitamos la contemplaci\u00f3n. desde el fondo de las aspiraciones y los fen\u00f3menos que las
iglesias experimentan en asia (por ejemplo, la implantaci\u00f3n del reino de dios entre los pobres
cuyas culturas est\u00e1n empapadas de milenarias tradiciones religiosas) siempre emerge el misterio
de la presencia de dios que invita a entrar en una nueva dimensi\u00f3n vital: la contemplaci\u00f3n. si
saboreamos esto, m\u00e1s all\u00e1 de nuestros an\u00e1lisis socioeclesiales, estamos capacitados para la
comprensi\u00f3n de los recursos desconocidos de asia y de sus iglesias:

3. contemplaci\u00d3n (el recurso de las iglesias de asia)

el contexto religioso de asia, rico en experiencias espirituales, se ha caracterizado por una
incesante b\u00fasqueda de dios, por una interioridad profunda integrada en varias formal de
ascetismo y por la compasi\u00f3n hacia el mundo del sufrimiento humano.

a. la oraci\u00f3n: vida de la iglesia en asia
la religiosidad asi\u00e0tica es eminentemente contemplativa. la teolog\u00eda de la misi\u00f3n necesita
profundizar el papel de la praxis contemplativa en los contextos de evangelizaci\u00f3n.

"la espiritualidad de las religiones de asia acent\u00faa un m\u00e1s profundo conocimiento de dios y del
yo en estado de recogimiento, de silencio y de oraci\u00f3n que desemboca en la apertura hacia los
dem\u00e1s, en la compasi\u00f3n, en la no-violencia y en la generosidad. a trav\u00e9s de estos y otros dones,
la espiritualidad de asia, puede ofrecer una valiosa contribuci\u00f3n a nuestra espiritualidad
cristiana... un di\u00e1logo prolongado y reflexivo sobre la oraci\u00f3n nos revelar\u00e1 que el esp\u00edritu santo
ha ense\u00f1ado a otros a expresarse en una maravillosa variedad de modos que, aunque distintos
de los nuestros, a trav\u00e9s de ellos podemos escuchar la voz que nos llama a levantar hacia el
padre nuestros corazones" (fabc ll, 35).

b. una iglesia "mistagoga": orante y compasiva

ya que el esp\u00edritu es el "don para" la evangelizaci\u00f3n (lc 4,17), el misionero ha de vivir enraizado en la vida del esp\u00edritu de jes\u00fas. el evangelizador es un mistagogo que inicia a otros en la vida en cristo.

"seg\u00fan el estilo mistag\u00f3gico practicado por jes\u00fas con sus disc\u00edpulos, el evangelizador, para
orientar a otros en la experiencia de oraci\u00f3n, ha de usar un m\u00e9todo de iniciaci\u00f3n, personalizada,
como el que podria existir entre un gur\u00fa y sus devotos" (obispo rosales, fabc paper 88).

por esta cercan\u00eda con los dem\u00e1s, la experiencia religiosa se manifiesta en la compasi\u00f3n: "los
asi\u00e0ticos escuchan a las personas m\u00e1s que las doctrinas complicadas: por eso, los
evangelizadores han de ser preparados para una vida y un servicio de compasi\u00f3n" (rosales, op.

cit. ).
4. planificaci\u00d3n (el proyecto de las iglesias de asia)
escuchando la llamada del esp\u00edritu, la fabc expresa cuatro sue\u00f1os:
so\u00f1amos con compartir nuestra fe en jes\u00fas (immersi\u00f3n).
so\u00f1amos con una fe en jes\u00fas, por quien dios nos salva (discernimiento).
so\u00f1amos con reforzar nuestras comunidades para ser hombres y mujeres que dan la vida

compartiendo con sus hermanos y hermanas en asia la abundante vida dada por jesucristo
quien, lo creemos, es 'la vida' (contemplaci\u00f3n - anuncio).
so\u00f1amos con la reconciliaci\u00f3n entre hermanos y hermanas de asia divididos por guerras y

conflictos \u00e9tnicos (planificaci\u00f3n).
la renovaci\u00f3n de la iglesia requiere ocho movimientos hacia:
una iglesia de los pobres y de los j\u00f3venes: si nos colocamos del lado de las muchedumbres en

nuestro continente, debemos compartir su pobreza, ser l\u00f3s portavoces de los derechos de los

desfavorecidos...
una iglesia verdaderamente local: una iglesia encarnada en el pueblo, indigena y enraizada...
una profunda interioridad: la iglesia ha de ser una comunidad profundamente orante, donde la

contemplaci\u00f3n se inserte en el contexto de nuestro tiempo y en las culturas de nuestros
contemporaneos...

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