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Comunion Eclesial a La Luz Del Padre

Comunion Eclesial a La Luz Del Padre

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03/18/2014

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text

original

te\u00f3filo cabestrero cmf
la comunion eclesial a la luz del proyecto del padre
jornada de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre "comuni\u00f3n eclesial"
confregua. guatemala 24-25 de junio de 1999

(fuente: relat)

ofrecemos el texto original completo de la ponencia, que es m\u00e1s amplio que lo que el autor
comunic\u00f3 en su intervenci\u00f3n. hay p\u00e1rrafos y p\u00e1ginas no le\u00eddas a causa del tiempo (como una
s\u00edntesis de textos de rafael aguirre en la parte b\u00edblica, y la comuni\u00f3n eclesial en la evangelizaci\u00f3n
de al seg\u00fan puebla) que explicitan sub-temas no nombrados en la charla, (la conversi\u00f3n al
proyecto del padre; la opci\u00f3n por los pobres como "primado del reino"; los conflictos que hay que
articular con la comuni\u00f3n). y se a\u00f1ade, en ap\u00e9ndice, una s\u00edntesis ampliada del di\u00e1logo que sigui\u00f3
a la ponencia.

estas reflexiones que compartimos como bautizados y bautizadas en cristo, son "evidencias
teol\u00f3gicas" que nos reclaman vivencia eclesial desde las escrituras, desde la nueva eclesialidad
del vaticano ii, y desde los signos de los tiempos: tres mediaciones por las que el esp\u00edritu santo
nos llama (y nos acompa\u00f1a) a vivir la "comuni\u00f3n eclesial" seg\u00fan el proyecto del padre, para que
todo el mundo vea que a\u00fan es posible vivir en concordia fraterna, frente a los incordios,
humaniz\u00e1ndonos en armon\u00eda con la creaci\u00f3n.

he organizado estas reflexiones en dos partes, con un momento final apuntando a la pr\u00e1ctica en
el horizonte de este cambio de siglo y de milenio. en una primera parte extensa, vemos el
proyecto del padre y la comuni\u00f3n eclesial en el nuevo testamento. en la segunda parte,
constatamos que eso lo asume la nueva eclesialidad del vaticano ii, y que puebla lo proyect\u00f3 a la
evangelizaci\u00f3n de am\u00e9rica latina.

i. sobre el proyecto del padre y la comuni\u00f3n eclesial en el nt

hay una corriente hist\u00f3rico-salv\u00edfica de vida, que atraviesa todos los escritos del nt en sus
diversos g\u00e9neros y lenguajes: la revelaci\u00f3n del proyecto del padre y su realizaci\u00f3n por las obras
y palabras de jes\u00fas, hasta su muerte y resurrecci\u00f3n, y la efusi\u00f3n de su esp\u00edritu sobre todo el
pueblo de dios generando comuni\u00f3n filial y fraterna.

dentro del nt, nos concentramos en subrayar luces para la comuni\u00f3n eclesial (desde el padre y
su proyecto) en los sin\u00f3pticos; luego, un ap\u00e9ndice sobre la comuni\u00f3n en la teolog\u00eda espiritual de
juan. pero, recordemos antes una "evidencia teol\u00f3gica" neotestamentaria, que, por lo
fundamental que es, ha de ser asumida por todos los bautizados y bautizadas; y en la medida en
que no se asume, la vida y la comuni\u00f3n eclesial se deterioran.

al padre y su proyecto los conocemos en jes\u00fas

insiste el nuevo testamento en decir que a dios padre nadie lo ha visto sino el hijo; nadie lo
conoce, ni puede conocer su proyecto, sino es por jesucristo. mateo (11,27) y lucas (10,22) dicen
que "al padre no lo conoce m\u00e1s que el hijo, y aquellos y aquellas a quienes el hijo se lo quiera
revelar". juan asegura (1,18) que "a dios nadie lo vio jam\u00e1s; el hijo \u00fanico nos lo ha dado a
conocer; "el padre manifiesta al hijo sus obras, y el hijo hace \u00fanicamente lo que ve hacer al
padre" (5,19-20). esto explica aquel dicho de jes\u00fas a felipe: "el que me ve a m\u00ed, ha visto al padre"
(14,9). y pablo dice a los colosenses que "cristo es la imagen del dios invisible" (col 1,15).

as\u00ed, las primeras comunidades y sus primeras cristolog\u00edas nos transmiten la total convicci\u00f3n de fe de que jes\u00fas, el cristo, viv\u00eda en \u00edntima comuni\u00f3n con el padre y pod\u00eda decir con verdad "quien me ve, ha visto al padre; quien me escucha, escucha al padre; y quien ve mis obras y cree en m\u00ed, conoce las obras del padre y el padre le ama y har\u00e1 las mismas obras que yo y otras mayores..." (en jn 6,7 y 14).

o sea: al dios de los cristianos con su proyecto de vida, o se le conoce y se le experimenta en
jes\u00fas, o no se le conoce y se sustituye por dioses imaginados desde otros proyectos.

abunda tambi\u00e9n en el nt otra afirmaci\u00f3n complementaria e inseparable de esa: conocemos al
padre y tenemos acceso a el y a su proyecto de vida, en cristo-jes\u00fas "por el esp\u00edritu santo": bajo
la acci\u00f3n del esp\u00edritu que es el "ruah" y el "pneuma" o la fuerza del amor del dios creador y
salvador de todo lo que vive.

hay infinidad de textos. en los sin\u00f3pticos, primero sobre el esp\u00edritu que act\u00faa en jes\u00fas (lc 4,1-18
etc, etc). de alguna manera los resume mateo en 12,28: si yo expulso los demonios con el poder
del esp\u00edritu de dios, es que ha llegado a ustedes el reino de dios. despu\u00e9s, cuando matan a
jes\u00fas, dice la carta a los hebreos que "por el esp\u00edritu eterno, \u00e9l se ofreci\u00f3 a dios como v\u00edctima sin
defecto" (heb 9,14); y pedro: "como era hombre lo mataron, pero por su plenitud del esp\u00edritu
resucit\u00f3" (1p 3,18). el final de los sin\u00f3pticos y del cuarto evangelio, as\u00ed como el comienzo de
hechos, testifican que el se\u00f1or promete y comunica su esp\u00edritu a todo el pueblo de dios. y en
1cor 12,3, pablo asegura que "nadie puede decir \u2018jes\u00fas es se\u00f1or\u2019 si no est\u00e1 movido por el esp\u00edritu
santo". despu\u00e9s se extiende pablo sobre la "comuni\u00f3n eclesial" a lo largo de tres cap\u00edtulos: hay
diversidad de carismas, de ministerios y de actividades, "pero es uno el dios que activa todas las
cosas en todos, y uno es el se\u00f1or y es uno el esp\u00edritu que reparte a cada quien sus dones como
quiere para el bien de todos... porque todos hemos recibido un mismo esp\u00edritu en el bautismo
para formar un solo cuerpo de cristo". y en la despedida de su segunda carta a los corintios,
pablo atribuye el don de la comuni\u00f3n al esp\u00edritu, con esa f\u00f3rmula trinitaria de saludo a nuestras
asambleas eucar\u00edsticas: el amor de dios, la gracia de jesucristo y la comuni\u00f3n del esp\u00edritu santo
est\u00e9n con todos ustedes (2cor 13,13).

a esa "interacci\u00f3n de cristo y del esp\u00edritu" se refer\u00edan los padres de la iglesia, cuando dec\u00edan que
dios padre realiza su proyecto en la historia con sus dos manos: el hijo y el esp\u00edritu. la "evidencia
teol\u00f3gica" que se desprende de todo esto, es que el proyecto del padre, y la iglesia y la
comuni\u00f3n eclesial, son trinitarios porque son cristoc\u00e9ntricos y pneum\u00e1ticos. lo que no es
cristoc\u00e9ntrico y pneum\u00e1tico no puede ser trinitario; y lo que no es trinitario no es cristiano: nadie
conoce al padre, sino el hijo y aquellos y aquellas a quienes el hijo se lo da a conocer bajo la
acci\u00f3n del esp\u00edritu, para que, en comuni\u00f3n con ellos y entre s\u00ed, prosigan en la historia la causa de
jes\u00fas con su fe, su pasi\u00f3n de amor y su misma cruz, realizando el proyecto de vida del reino de
dios.

luces en los evangelios sin\u00f3pticos

las narraciones de marcos, mateo y lucas, dejan ver que jes\u00fas no se anuncia a s\u00ed mismo, ni
anuncia a dios con explicaciones o discursos doctrinales sobre dios mismo. en la predicaci\u00f3n y
en toda la pr\u00e1ctica de jes\u00fas, la centralidad la tiene el reino o reinado de dios. y su afirmaci\u00f3n m\u00e1s
inmediata, insistente y convencida es que "el reino de dios ha llegado"; ha llegado y \u00e9l lo muestra
con signos, vivencias, obras y palabras que son anuncios y ense\u00f1anzas simb\u00f3licas con que
jes\u00fas busca cambiar y movilizar los esquemas mentales y religiosos, simb\u00f3licos y afectivos (lo
que b\u00edblicamente es "el coraz\u00f3n") de sus oyentes, para que reaccionen aceptando con fe el
hecho sorprendente que \u00e9l anuncia y muestra en su persona a trav\u00e9s de su pr\u00e1ctica: la llegada y
la activa presencia hist\u00f3rica del reinado de dios. a trav\u00e9s de eso que hace y dice, jes\u00fas muestra
c\u00f3mo es el reino de dios que ha llegado, y c\u00f3mo es el dios cuyo proyecto de vida se hace
realidad en ese reino.

una s\u00edntesis luminosa de rafael aguirre

sigo en esto a varios autores solventes, sobre todo a rafael aguirre, que me parece uno de los
biblistas m\u00e1s serios en la investigaci\u00f3n actual, y que divulga con convicci\u00f3n y claridad. de su libro
la mesa compartida: estudios del nt desde las ciencias sociales, podr\u00edamos leer con provecho
p\u00e1ginas enteras. sumando con libertad l\u00edneas y p\u00e1rrafos de dos cap\u00edtulos (el reino de dios y sus

exigencias, y la radicalidad de jes\u00fas) logramos este expresivo resumen acerca de dios padre y su proyecto de vida, que, revelados en jes\u00fas, iluminan el horizonte de la comuni\u00f3n eclesial al servicio de la fraternidad humana:

"jes\u00fas est\u00e1 en la l\u00ednea de la tradici\u00f3n b\u00edblica que nunca especula sobre dios en s\u00ed mismo, sino
que habla de un dios que se revela en la historia con un proyecto de salvaci\u00f3n para la
humanidad (...) dios se acerca a su pueblo con una oferta de humanizaci\u00f3n y vida nueva (...) en
la causa de dios, que irrumpe con su proyecto hist\u00f3rico, ve jes\u00fas una causa que merece la
entrega total. y es que jes\u00fas est\u00e1 pose\u00eddo por el esp\u00edritu de dios, es decir, por la experiencia de
un amor desbordante, que descubre a trav\u00e9s de todo tipo de realidades, y que desea traducir
hist\u00f3ricamente como corriente creadora de amor, de liberaci\u00f3n de los que sufren, de justicia y
libertad, de humanizaci\u00f3n y comuni\u00f3n. por eso invita a apostar toda la vida por este misterio de
amor absoluto.jes\u00fas vive y expresa la experiencia de dios, como la experiencia de su voluntad
humanizadora. habla y act\u00faa a partir de esa experiencia, con una autoridad ins\u00f3lita y una libertad
provocadora: relativiza la ley: la salvaci\u00f3n est\u00e1 en la aceptaci\u00f3n del reino de dios que llega con
jes\u00fas (...) su experiencia de que dios es padre, amor gratuito que se derrama como perd\u00f3n
infinito y como fuente de vida insospechada, ante las situaciones de la mayor\u00eda de los hombres y
mujeres y ni\u00f1os de su pueblo, se traduce en solidaridad con el dolor y la exclusi\u00f3n, y a veces en
indignaci\u00f3n contra lo que lo provoca... el amor de dios a la persona humana convierte las
necesidades de \u00e9sta en el criterio decisivo de interpretaci\u00f3n de las normas. porque la afirmaci\u00f3n
hist\u00f3rica de la soberan\u00eda de dios padre se expresa en fraternidad humana.

en principio, jes\u00fas se dirige a todo israel, para que cumpla su misi\u00f3n de pueblo de dios
acogiendo el reino que llega, y haciendo visible hist\u00f3ricamente la fuerza humanizante de la
soberan\u00eda de dios. pero dentro de israel, jes\u00fas se acerca con especial predilecci\u00f3n a una serie
de personas (publicanos, pecadores, empobrecidos y enfermos, mujeres, ni\u00f1os...) discriminados
negativamente por las convenciones religiosas. esta actitud de jes\u00fas expresa lo m\u00e1s \u00edntimo de su
mensaje teol\u00f3gico: el reinado de dios se basa en el acercamiento gratuito y misericordioso de
dios con su proyecto de salvaci\u00f3n insospechada por el perd\u00f3n y la nueva vida. (por eso) cuando
jes\u00fas proclama program\u00e1ticamente el reino de dios, a\u00f1ade que es \u2018buena noticia\u2019 para los pobres
(mt 5,3-12; lc 4,18; 6,20-26; 7,22) bienaventurados los pobres, porque suyo es el reino de dios
(...); la bienaventuranza de los pobres no pretende hablarnos de las disposiciones subjetivas del
hombre, sino de c\u00f3mo es dios y c\u00f3mo act\u00faa cuando interviene en la historia (...). en buena
medida, el reino de dios es descrito como una inversi\u00f3n de los valores dominantes (mc 10,42-
45): \u2018los \u00faltimos ser\u00e1n los primeros\u2019 (mt 20,16). es un proyecto de superaci\u00f3n de las estructuras
injustas y patriarcales que configuran la vida; de ah\u00ed la bienaventuranza de los pobres, y el papel
de la mujer en el movimiento de jes\u00fas. el reinado de dios padre se afirma como comuni\u00f3n
fraterna de hombres y mujeres.

para jes\u00fas, el reinado de dios implica una transformaci\u00f3n de las relaciones humanas y sociales.
su proyecto era promover un movimiento mesi\u00e1nico en el que la experiencia de dios se traduzca
en realizaci\u00f3n creciente de fraternidad. por eso jes\u00fas incorpora a su experiencia creyente, sin
desfallecer, la resistencia que encuentra, el rechazo, la ruptura incluso con sus planes iniciales y
hasta el fracaso de su propia muerte en cruz. quiero decir que el conflicto fue un elemento
central y estructural en la vida de jes\u00fas; en el fondo, no es sino el reverso de la originalidad y la
radicalidad de su esperanza en dios. durante mucho tiempo, la teolog\u00eda y la ex\u00e9gesis b\u00edblica
olvidaron la importancia del conflicto en la vida de jes\u00fas. pero redescubrir al jes\u00fas real -principio
de toda renovaci\u00f3n de la vida cristiana- implica caer en la cuenta de la importancia de los
conflictos hist\u00f3ricos que tuvo que soportar y del esc\u00e1ndalo de la cruz.

pero este radicalismo de jes\u00fas brota de una experiencia de dios y no lleva a endurecer las
exigencias de la ley, sino a fomentar la cercan\u00eda a las personas concretas y la solidaridad con
sus necesidades. jes\u00fas pone al ser humano concreto en el centro (mc 3,3): se compadece de la
pobre viuda que ha perdido a su hijo \u00fanico (lc 7,13), del leproso excluido de las relaciones
humanas (mc 1,41), de los enfermos (mt 20,34) y del propio pueblo que ve "cansado y abatido
como ovejas sin pastor" (mt 9,36) (...) y la esperanza de jes\u00fas no se apoya en especulaciones

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