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Experiencia Teologal Indigena

Experiencia Teologal Indigena

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pbro. eleazar l\u00f3pez hern\u00e1ndez - centro nacional de ayuda a misiones ind\u00edgenas, m\u00e9xico 2004 -
la experiencia teologal ind\u00edgena, aporte a las iglesias
(abstrat)

introducci\u00f3n

los pueblos ind\u00edgenas de las am\u00e9ricas son en estas tierras la humanidad m\u00e1s antigua y, por ello,
la m\u00e1s sabia. su largo proceso de humanizaci\u00f3n construyendo culturas y civilizaciones milenarias
siempre estuvo marcada por la b\u00fasqueda sincera de dios y sus mandatos. son pueblos que han
forjado espiritualidades y expresiones religiosas muy profundas y a las que la imposici\u00f3n de
esquemas venidos de fuera les cort\u00f3 la posibilidad de proseguir libre y dignamente sus procesos
particulares de vida.

los llamados \u201cindios\u201d del continente americano tenemos una larga experiencia al respecto. en los \u00faltimos 500 a\u00f1os nuestra identidad/alteridad cultural y religiosa ha sido negada y pisoteada por reiteradas campa\u00f1as misioneras y propuestas misionol\u00f3gicas que, por principio, negaban la diversidad y los derechos religiosos de los paganos que hab\u00eda que conquistar para cristo.

hoy, por fortuna, tales planteamientos est\u00e1n siendo revisados y se intentan nuevas modalidades
de misi\u00f3n en las iglesias cristianas gracias a la presi\u00f3n de los mismos pueblos ind\u00edgenas que
exigen respeto y valoraci\u00f3n de sus identidades particulares al mismo tiempo que el derecho de
construir, en comuni\u00f3n de fe, las iglesias particulares aut\u00f3ctonas enraizadas profundamente en
su experiencia hist\u00f3rica, cultural y espiritual propia.

lugar de los ind\u00edgenas en las iglesias y en el mundo

hasta hace muy poco tiempo a los pueblos originarios llamados \u201cindios\u201d en el continente
americano, se nos miraba, en la iglesia, s\u00f3lo como receptores de las migajas que ca\u00edan de la
mesa de quienes degustaban los supuestos bienes y valores de la sociedad envolvente. a los
ind\u00edgenas o poblaci\u00f3n nativa no se nos permit\u00eda ponernos en la mesa de los hijos e invitados en
igualdad de condiciones con los dem\u00e1s comensales; \u00e9ramos \u00fanicamente objeto de la acci\u00f3n de
otros, que pensaban y actuaban supuestamente a favor de nosotros.

hoy ese esquema est\u00e1 siendo superado por la irrupci\u00f3n, a veces violenta, de los ind\u00edgenas en la
sociedad y en la iglesia; y tambi\u00e9n por el cambio de actitud que se ha ido logrando en muchos
pastores de nuestras iglesias particulares, en l@s te\u00f3log@s y dirigentes de diversos institutos
religiosos. muy r\u00e1pidamente la voz ind\u00edgena va ganando espacio y reconocimiento institucional, a
pesar de su alteridad que a menudo raspa, cuestiona e interpela. muy r\u00e1pidamente los ind\u00edgenas
pasamos de ser objetos a ser sujetos protagonistas de nuestro destino dentro de las sociedades
nacionales y de las iglesias cristianas. a golpe de confrontaciones alcanzamos muy pronto en la
iglesia la mayor\u00eda de edad que muchos nos hab\u00edan negado.

en m\u00faltiples encuentros y di\u00e1logos con los dirigentes de nuestras iglesias nos hemos abocado a
mostrar, m\u00e1s que demostrar, las razones de la sabidur\u00eda teologal y teol\u00f3gica de nuestros
pueblos; es lo que se ha llamado teolog\u00eda india en am\u00e9rica latina. muchos obst\u00e1culos y barreras
se interponen en el camino: algunos son producto de voluntades cerradas a las alteridades y
diferencias humanas, otros forman parte del bagaje cultural y sist\u00e9mico en que se ha
desarrollado el cristianismo durante estos dos milenios. los resultados de este di\u00e1logo est\u00e1n a\u00fan
por consolidarse.

nueva presencia ind\u00edgena

podemos afirmar hoy que la nueva presencia ind\u00edgena en las iglesias es una interpelaci\u00f3n
prof\u00e9tica al modo en que ellas viven el evangelio de nuestro se\u00f1or jesucristo y plantea a todos la
necesidad de una renovaci\u00f3n profunda de las estructuras eclesiales de vida, misi\u00f3n, formaci\u00f3n y
ejercicio de los ministerios. es cierto que las iglesias se esmeran en plantear formas nuevas de

vida y acci\u00f3n misionera con t\u00e9rminos como \u201dnueva evangelizaci\u00f3n\u201d, \u201cinculturaci\u00f3n del evangelio\u201d,
\u201cdi\u00e1logo interreligioso\u201d; mas la pr\u00e1ctica de estas ideas dista mucho de corresponder a los ideales
planteados. en am\u00e9rica latina la inculturaci\u00f3n la entendemos como propuesta eclesial de di\u00e1logo
intercultural e interreligioso, donde se ofrendan bienes espirituales para enriquecimiento mutuo, y
se construyen futuros dignos para todos; donde se puede ser cristiano sin dejar de ser ind\u00edgena.
por eso la inculturaci\u00f3n tiene que hacerse a partir de lo mejor de la b\u00fasqueda humana que las
culturas portan, y que son el verbo de dios sembrado en ellas (logoi spermatikoi = \u201csemillas del
verbo\u201d).

cambios de actitud en las iglesias

podemos decir que fundamentalmente ha cambiado la percepci\u00f3n que la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica
tiene del mundo religioso ind\u00edgena. hay ahora en la iglesia un mayor aprecio por las
manifestaciones de la religiosidad popular, mir\u00e1ndolas como \u201csemillas del verbo\u201d. las respuestas
que se dan en la pastoral ind\u00edgena ya no son ocasionales o puramente individuales, sino
institucionales y m\u00e1s permanentes; en ellas los ind\u00edgena cada vez somos tomados en cuenta
como protagonistas y no s\u00f3lo como beneficiarios.

la iglesia cat\u00f3lica ha avanzado mucho en la inculturaci\u00f3n sobre todo a nivel de documentos; pero
la pr\u00e1ctica camina muy despacio. desde la propuesta de inculturaci\u00f3n la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica
va construyendo, con muchas dificultades la parte del puente que le corresponde; en tanto que
los ind\u00edgenas cristianos vamos acelerando la edificaci\u00f3n de la otra parte del puente desde la
teolog\u00eda india y desde los ministerios aut\u00f3ctonos.

por toda la geograf\u00eda de am\u00e9rica latina hay loables experiencias de formaci\u00f3n inculturada que se
van abriendo camino en medio de no pocas contrariedades. el celam ha abierto espacios de
intercambio de estas experiencias; las conferencias episcopales de cada pa\u00eds han hecho lo
propio, a trav\u00e9s de sus comisiones episcopales dedicadas a la pastoral ind\u00edgena. pero los frutos
son todav\u00eda pocos o no han madurado lo suficiente como para constituirse en norma estable.
hace falta mantener el ritmo del camino para llegar sanos y salvos a la otra rivera de los pueblos
indios.

hist\u00f3ricamente el encuentro de los ind\u00edgenas con la iglesia no siempre se ha caracterizado por el
respeto a nuestra identidad. para los ind\u00edgenas no ha habido un lugar digno dentro de las
estructuras eclesiales. los convertidos al cristianismo hemos tenido que renunciar a nuestra
identidad o a ocultarla debajo de muchas m\u00e1scaras para poder ser aceptados. los sacerdotes,
pastores y religiosas ind\u00edgenas hemos sido los m\u00e1s afectados por esta especie de esquizofrenia
provocada por una mala formaci\u00f3n recibida de conventos y seminarios. pero en la iglesia
latinoamericana poco a poco empieza a ser realidad, a nivel institucional, la reconciliaci\u00f3n
eclesi\u00e1stica con los pueblos originarios de am\u00e9rica, que antes era s\u00f3lo acci\u00f3n prof\u00e9tica de
algunos miembros de la iglesia.

para los ind\u00edgenas dios es coraz\u00f3n del cielo y coraz\u00f3n de la tierra

el aporte mayor de los ind\u00edgenas a las iglesias y a la sociedad envolvente es la centralidad de
dios que rige en nuestra vida, desde antes de la primera evangelizaci\u00f3n, y que es el fundamento
de todo lo dem\u00e1s. en las cosas de dios los indios, dec\u00edan los misioneros de entonces, son
ejemplo de entrega y fervor; y en ello los mejores novicios de los conventos no les llegan ni al
tal\u00f3n.

pero no s\u00f3lo en el campo religioso los indios somos ejemplo a seguir. tambi\u00e9n en la conciencia y
vivencia ecol\u00f3gica m\u00e1s radical, en el valor prioritario de lo humano, en la econom\u00eda solidaria y en
la vida comunitaria. el proyecto de vida de los pueblos ind\u00edgenas es la sabidur\u00eda milenaria
probada que puede contribuir para dise\u00f1ar alternativas de vida m\u00e1s digna para todos en el
futuro.

algunas conclusiones misionol\u00f3gicas

la irrupci\u00f3n actual de la espiritualidad ind\u00edgena y de las teolog\u00edas indias es un llamado de vida
para todos pero especialmente para las iglesias, que encontrar\u00e1n, en la b\u00fasqueda ind\u00edgena de
dios, razones para rejuvenecerse y para seguir luchando por el reino de dios, que tambi\u00e9n
nuestros pueblos anhelan profundamente a trav\u00e9s de sus mitos y utop\u00edas. iglesias y pueblos
ind\u00edgenas podemos unir esfuerzos y energ\u00edas espirituales, que vienen de muy antiguo, para
volver a dinamizar la vida y encontrar salidas humanas y cristianas a las crisis que se abaten
sobre el mundo.

actualmente la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de las am\u00e9ricas se ha puesto de p\u00ede para reclamar derechos que, por siglos, la sociedad envolvente nos ha negado. la autonom\u00eda, en cuanto derecho a ser reconocidos libres y adultos en todos los niveles de la vida, es la exigencia fundamental de la lucha ind\u00edgena de am\u00e9rica latina que interpela por igual a las iglesias y a los gobiernos.

en este nuevo contexto hay quienes piensan que las iglesias no tienen nada que hacer o que el
mejor servicio que podr\u00edan prestar en adelante ser\u00eda renunciar a su tarea evangelizadora y dejar
en paz a las comunidades ind\u00edgenas para que ellas vivan libremente sus opciones religiosas. y la
raz\u00f3n es porque en el pasado las iglesias unieron la misi\u00f3n de anunciar el evangelio con la tarea
mundana de implantar la cristiandad europea como una determinada estructura econ\u00f3mica,
pol\u00edtica y cultural, los misioneros a menudo confundieron la cruz con la espada, la evangelizaci\u00f3n
con la conquista, a dios con el oro de las indias. de ah\u00ed vinieron los atropellos a la dignidad
humana, por los que ahora la iglesia se lamenta y pide perd\u00f3n por los da\u00f1os causados a los
pueblos que fueron v\u00edctimas de tales atropellos.

sin embargo, no por esos errores del pasado, la iglesia debe renunciar a su misi\u00f3n y a su
aut\u00e9ntica tarea evangelizadora. ella existe para la misi\u00f3n y para el reino de dios. los pueblos
ind\u00edgenas saben discernir, respecto a ella, lo que ha sido trigo de lo que ha sido ciza\u00f1a. por eso
seguimos esperando de ella la palabra que anuncie con autoridad el reino de dios, la acci\u00f3n que
instaure ese reino en medio de nosotros, y los milagros y se\u00f1ales que muestren que ella es
germen y sacramento del reino.

como lo entendieron los misioneros santos y profetas de la primera evangelizaci\u00f3n, la iglesia de
hoy puede encontrar en los ind\u00edgenas la oportunidad de una evangelizaci\u00f3n en serio para el
conjunto de la sociedad. los ind\u00edgenas, por nuestra riqueza humana y espiritual, lo ha dicho el
papa en yucat\u00e1n, m\u00e9xico, en 1993, seguimos siendo la \u201cluz del mundo\u201d, la \u201csal de la tierra\u201d; y por
eso podemos ser los nuevos evangelizadores del mundo. con los pueblos ind\u00edgenas de am\u00e9rica
y del mundo la iglesia puede establecer una alianza estrat\u00e9gica para la evangelizaci\u00f3n del
mundo.

este el verdadero cambio hist\u00f3rico que se avecina en la misionolog\u00eda cristiana: dejar que el
evangelio de jes\u00fas vuelva a nazar\u00e9t, a galilea, a la periferia del mundo y desde ah\u00ed regrese
cargado con los dones y la energ\u00eda espiritual de los pobres para ser fuerza renovadora del
mundo y de la humanidad. la misionolog\u00eda desde los centros de poder ha llegado a su fin; es la
hora de los peque\u00f1os, de quienes no tienen ni oro ni plata, pero poseen el mayor poder que
viene del esp\u00edritu y de la fe en la resurrecci\u00f3n del hijo del hombre.

movidos por este optimismo, los miembros no ind\u00edgenas de la iglesia de hoy est\u00e1n en
condiciones de entender que, en las cosas de dios, los ind\u00edgenas no somos un problema, sino
soluci\u00f3n a los problemas. la experiencia de dios que tenemos los ind\u00edgenas puede ser acicate y
ejemplo a seguir para los dem\u00e1s miembros de la iglesia. ese es el sentido de la reciente
canonizaci\u00f3n del indio san juan diego cuauhtlatoatzin. tambi\u00e9n los ind\u00edgenas podemos ense\u00f1ar a
los dem\u00e1s el camino hacia dios.

en adelante la iglesia no puede ir al mundo ind\u00edgena s\u00f3lo para evangelizarlo sino tambi\u00e9n para
ser evangelizada por \u00e9l; no va s\u00f3lo para aportar a los ind\u00edgenas las riquezas espirituales de las

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