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La Magia de Las Runas2

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03/18/2014

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SOC IETA THULE
La Magia de las Runas S.\u2019.TH.\u2019.
Titulo original
LA MAGIE DELLA RUNE
Traducci\u00f3n y revisi\u00f3n digital para Biblioteca Upasika AIHR
1
La Magia de las Runas S.\u2019.TH.\u2019.
LA MAGIA DE LAS RUNAS
INDICE

Es f\u00e1cil enamorarse de la antigua Grecia y del oriente cl\u00e1sico. Palas Atenea y Dionisio, Apolo, Isis, Cibeles y Afrodita no son mas muertos en la vieja Europa, y han tenido siempre alg\u00fan devoto, en el curso de los siglos, gracias tambi\u00e9n a las ideas art\u00edsticas que han dirigidos los m\u00e1s inspirado. Por un arduo sentir en consonancia con las divinidades \u00e1speras y corruptas de la mitolog\u00eda n\u00f3rdica. Al menos as\u00ed parecer a la enorme mayor\u00eda de aquellos que han sido educados human\u00edsticamente y sobre todo son de mentalidad latina. Es como se ha constatado en los precedentes relatos, el complejo de relatos que para los protagonistas de los horizontes septentrionales no faltan notables significados simb\u00f3licos. Por de m\u00e1s, la supervivencia en el \u00e1mbito de lo folcl\u00f3rico de las costumbres. Y est\u00e1 de testimoniar que, en lo profundo de las almas germ\u00e1nicas y escandinavas, el legado pagano no esta del todo perdido. Son como la consagraci\u00f3n de la casa a una encina o a un laurel europeo en las zonas rurales de Suecia y Noruega, la adivinaci\u00f3n practicada de las j\u00f3venes campesinas daneses, contemplando la luna reflejada de los aguas de un arroyo, y el solemne y alegre cortejo de la floresta negra que, entre el 30 abril y el primero mayo, celebra el despertar de la naturaleza, llevando en triunfo a ni\u00f1as de 6-13 a\u00f1os o j\u00f3venes revestidos con ramas y hojas. Que cual es por lo tanto el esp\u00edritu secreto de la mitolog\u00eda n\u00f3rdica y de las sagas que hoy \u00edntimamente conectamos? No est\u00e1 en la literatura, en sentido estricto, que hallaremos la justa respuesta, sino en dos componentes que se pueden comparar a la linfa y a las flores de un \u00e1rbol. Entendimos referente al sagrado alfabeto de las runas y a la lectura del mito operado de Richard Wagner en clave po\u00e9tica y musical, as\u00ed melodramaturgicamente. Sobre de los or\u00edgenes de los caracteres r\u00fanicos se tienen dos explicaciones: la una religiosa, la otra profana. Seg\u00fan la primera, las runas fueron obtenidos de Odin (Wotan) como premio del m\u00e1ximo acto de sacrificio: la inmolaci\u00f3n del Dios mismo. Seg\u00fan cuanto narra el Havamal ( El Arma del gran Odin ), en la parte mas sabia, la misteriosa vicisitud que fue \u00e9sta: Odin, deseoso de aprender cada forma de sabidur\u00eda, acept\u00f3 de ser colgado al \u00e1rbol del mundo (el \u00e1rbol que nadie sabe " de cu\u00e1l ra\u00edz se eleva " ) y de estar pendiente por nueve noches, herido de su propia lanza. Para as\u00ed " recoger las runas ", aprender del gigante Bolthor ( su t\u00edo materno ) y de nueve cantos m\u00e1gicos y nutrirse de la hidromiel, la bebida que est\u00e1 en condiciones de provocar el don de la poes\u00eda, en general, y de la profec\u00eda, en particular. Muchas son las discusiones que se suscitan de este relato. Ver en esto que ha sido negado Odin resulta protagonista de un verdadero y propio procedimiento de muerte y resurrecci\u00f3n ( el Havamal precisa sin embargo que solo despu\u00e9s de ser bajado del \u00e1rbol y haber saboreado la hidromiel \u00e9l pudo crecer en sabidur\u00eda ), que sostenido de un \u00e1rbol por nueve noches era2

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aquello de un "colgado" y no de un "ahorcado" (aceptando esa tesis, el colgado de los Tarots adquieren un significado del todo particular ) y ver en esto quien ha notado ciertas semejanzas formales entre el sacrificio de Odin y la pasi\u00f3n sobre el G\u00f3lgota. Sin embargo son posibles algunas contra observaciones. A la primera de las tesis, nos priva de encantos, se tendr\u00e1n que oponer las tradicionales denominaciones de Odin cu\u00e1l 'dios de los ahorcados, 'se\u00f1or de las horcas y 'soberano de los muerto. A la segunda consideraci\u00f3n, en consecuencia de la cual es m\u00e1s que justificable sostener la existencia de un influjo cristiano sobre la configuraci\u00f3n del auto sacrificio de Odin, est\u00e1n en los datos del Havamal ( los XII siglos de d. C., en tierra, n\u00f3rdicos o irlandeses, pero de todos modos recogido de material m\u00e1s antiguo ), se podr\u00e1 contraponerse de relieve como el cual, por no excluir la posibilidad que influencias cristianas tuvieron suficiente fuerza para infiltrarse en el contexto del relato pagano, queda el hecho innegable que la conexi\u00f3n existente entre el sacrificio mediante ahorcamiento y la conquista de la capacidad de trazar caracteres y figuras m\u00e1gicas el tema que resuena tambi\u00e9n en otros horizontes paganos. En el \u00e1mbito de la mayor\u00eda de las tranquilas baladas \u00e9picas-mitol\u00f3gico fines, conocido debajo del nombre de Kalevala, narra, por ejemplo, que el gigante de la venganza Kullervo, cuando era todav\u00eda ni\u00f1o, tiene que sobrevivir a varias tentativas de asesinato, dependientes de un enemigo de su estirpe; el tercio de \u00e9ste tentativas de homicidios pasa precisamente mediante ahorcamiento a una robusta encina, pero despu\u00e9s de tres d\u00edas y tres noches est\u00e1 pendiente del \u00e1rbol: " no, est\u00e1 muerto no Kullervo es inspirado sobre la horca, \u00e9l graba en la encina trabajando con punz\u00f3n y la encina es toda llena de dibujos y de figuras...". Y por lo tanto esta fuera de discusi\u00f3n que dentro una perspectiva sagrada y m\u00edstica la conquista de las runas de parte de Odin responde a un paradigma ancestral, es un fruto culto gracias a una concepci\u00f3n y a una pr\u00e1ctica sacrifical que remontan con cada probabilidad a la edad chamanica de las culturas de Euroasi\u00e1ticas. A la vez de a\u00f1adir del otro: la grandiosidad de la imagen del dios que se inmola sobre el \u00e1rbol del mundo es acrecentado precisamente del hecho que ella no tiene car\u00e1cter expiatorio ni para el mundo ni para el mismo Odin, el cual continuara siendo una divinidad bastante amoral, pero parece ser la condici\u00f3n sine qua non por si poes\u00eda y clarividencia se hacen prerrogativas del Dios y del mundo manifestado. E est\u00e1 sin significado, adem\u00e1s, que poes\u00eda e invocaci\u00f3n m\u00e1gica parecen como si confundirse el un con el otro, as\u00ed como el car\u00e1cter que concretizad la runa, a un tiempo, un signo fon\u00e9tico y una ideograma de m\u00faltiples de significados ocultos. Retomemos sobre esa duplicidad. Pero mientras tanto, tenemos que dar de cuenta de los or\u00edgenes y del desarrollo de la escritura r\u00fanica, con cuanto establecido de la paleograf\u00eda y de las otras disciplinas hist\u00f3ricas y ling\u00fc\u00edsticas. Hoy como hoy prevalece la hip\u00f3tesis seg\u00fan la cual este tipo de escritura se origino en el 300 D. C. y en el \u00e1rea norocidental del Mar Negro, en la hist\u00f3rica regi\u00f3n de la Dacia. Se ha investigado tambi\u00e9n que el per\u00edodo de floraci\u00f3n y de m\u00e1xima difusi\u00f3n puede suscribirse a los siglos que van al V a los XI D. C., para no hablar de la extrema propagaci\u00f3n geogr\u00e1fica, datado 1362, hallado de nuevo en el Minnesota ( Estados Unidos ) y cuya3

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