El Profeta igual que Dios y el Profeta igual que Moiseshttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Un-Profeta-Igual-que-Dios-Un-Profeta-Igual-que-Moises.html[09/04/2011 03:06:22 p.m.]
ELPROFETAIGUALQUE DIOSY ELPROFETAIGUALQUEMOISÉS
Por Luis BernardoPalacio AcostaBodhisattwa del
V.M. THOTH-MOISÉS
"EL PROFETA IGUAL QUEDIOS"Y"EL PROFETA IGUAL QUEMOISÉS"
"Yo canto alabanzas a Ti, Oh Dios
El Profeta igual que Dios y el Profeta igual que Moiseshttp://www.testimonios-de-un-discipulo.com/Un-Profeta-Igual-que-Dios-Un-Profeta-Igual-que-Moises.html[09/04/2011 03:06:22 p.m.]
inaccesible, porque Tú, Tú mismo hasbrillado dentro de Ti mismo.
Tú hasemanado una emanación desde elprincipio, de tal manera que Tú pudierasdistribuir todos los lugares. Tú lallamaste: "JEÚ
", ..." (Libro I de Jeú o "ElLibro del Gran Logos correspondiente a losMisterios").
A
memos, Adoremos, Sirvamos, de todo nuestrocorazón, de toda nuestra alma, de toda nuestra mente,y por sobre todas las cosas, al Señor nuestro Diosinterior, divinal, particular: nuestro Padre-Madre; y al"Dios Inaccesible", y a Su Hijo Unigénito que esnuestro Señor Jesús el Cristo, y a Su Espíritu Santo,Jeú, IAO, nuestro Dios Verdadero, emanado delPadre..."Rabbí Abba [reencarnación del ProfetaElías] dijo: ¿Qué querían decir los israelitascuando dijeron: el Señor está entre nosotroso no? ¿Eran tan ciegos como para no saberque Él estaba en medio de ellos?
¿LaShejináh no los cercaba y las nubes degloria no los rodeaban?
¿No vieron laradiación de la gloriosa majestad de su Rey junto al mar? Pero, según lo explicó R.Simeón [Ben Yojai, reencarnación delProfeta Moisés], lo que hay es que ellosdeseaban saber si la manifestación Divinaque ellos habían experimentado era la delAnciano, el Omnioculto, el Trascendente,cuya designación es Eyin [Ain], porque Élestá por encima de la comprensión, o del"Rostro Pequeño", el Inmanente llamadoYHVH. De ahí la palabra "eyin" [Ain] ... Sies así cabe preguntar: ¿Por qué fueroncastigados? Porque diferenciaban entre estosdos aspectos de Dios y "tentaron al Señor"porque se dijeron: "Si es el Uno, oraremosde una manera, y si es el Otro, oraremos deotra manera". (El Zohar, Volumen III,Sección Beschalaj)."No tendrás otros dioses delante de Mí (literalmente, delante de Mi Rostro). R.
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Isaac dijo: Esta prohibición de "otrosdioses" no incluye a la Shejináh; "delantede Mi Rostro" no incluye los "Rostros delRey" (las sefirot), en las que el Rey Santose manifiesta y que son Su Nombre eidénticos con Él. Que son Su nombre, lomuestra el versículo: "Yo soy YHVH, estees Mi Nombre" (Isaías XLII, 8). Así, Él ySu Nombre son Uno. Bendito sea SuNombre por siempre jamás." (El Zohar,Volumen III, Sección Jetró)."... R. Simeón dijo: En la Toráh el NombreSanto se menciona solamente en relacióncon un mundo completado: "en el díacuando YHVH Elohim hizo los cielos y latierra" (Génesis II, 4).
De todo esto fluyeque uno no debe mencionar el NombreSanto en vano, es decir, en "vacuidad".Uno sólo debe pronunciar el NombreSanto dentro de una bendición o unaplegaria.
Pero quien pronuncia elNombre en vano, ni en una bendición nien una plegaria, será castigado cuandosu alma lo esté abandonando: "porque elSeñor no tendrá por inocente a quienpronuncia Su Nombre en vano
". R Yoseobservó luego que nuestra Mishná dice:¿Cuál es la naturaleza de la bendición? Es lapresencia del Nombre Santo en la bendiciónlo que la hace significativa, porque esteNombre es la fuente de bendición en todo eluniverso.
Por eso: "no pronunciarás elNombre del Señor tu Dios en vano"
. (ElZohar, Volumen III, Sección Jetró)."YHVH ELOHIM [Señor Dios] es unNombre pleno, y Él todo es Uno.· (ElZohar)."... 'Señor Dios' designan al Padre y a laMadre..." (El Zohar)."... aquel que ha venido a este mundo y noestudia la Toráh para conocerlo a Él, mejorle habría sido no haber nacido nunca. Pues
la única finalidad de objeto del Santo
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El Profeta Igual Que Dios y El Profeta Igual Que Moises
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