A fordts a YarperColiinsPublishers 10 East 53rd Street, New York, NY 10022 kiadsa alapjn kszlt www.harpercollins.

com Eredeti cm: Forbidden Faith Copyright 2006 by Richard Smoley All rights reserved

Minden jog fenntartva. Tilos ezen kiadvny brmely rszt sokszorostani, informcis rendszerekben trolni, vagy a kiadval trtnt elzetes megllapods nlkl brmely formban, brmely mdon sugrozni. Fordtotta: Borsos Attila Szerkesztette: Bksi Jzsef

Magyarorszgon kiadja a Gold Book Kft. Felels kiad a kft. vezetje Nyomdai munklatok: Kinizsi Nyomda Kft., Debrecen Felels vezet: Brds Jnos gyvezet igazgat

Tartalomjegyzk
Ksznetnyilvnts Elsz 7 11

1. Kik voltak a gnosztikusok? 2. Egyiptom rksei 3. Az elveszett Fny-valls 4. Harc a katharok ellen 5. A gnzis a kzpkori egyhzban 6. A renesznsz blcsei 7. A rzsakeresztesek s a nagypholyok 8. A gnzis jjledse 9. A gnzis a modern korban 10. A gnzis jvje

25 53 82 106 139 164 189 226 257 304

Bibliogrfia Jegyzetek Nv- s trgymutat

322 332 356

Ksznetnyilvnts
Egy ilyen vllalkozs, mint ez a knyv, ktsgtelenl szmos ember segtksz kzremkdsnek ksznheti a ltt. Ne hz lenne felsorolni azoknak a nevt, akik rsaikkal s szem lyes megltsaikkal egyarnt lehetv tettk ennek a mnek a megszletst. Mindazonltal nhny szemly kln emltst rdemel. Mindenekeltt gynkm, Giles Anderson, akinek tmogat sa s tmutatsa meghatroz fontossggal brt a bizonytsi eljrs vizein trtn eligazodsom folyamn. Eric Brandt, a szerkesztm a Harper San Francisco kiadnl, akinek az sz revtelei s javaslatai felbecslhetetlennek bizonyultak a kz irat fellvizsglata sorn. Ktelessgemnek rzem megemlteni Elizabeth Berg nevt kimagasl segdszerkeszti munkjrt. Tovbb ksznetet szeretnk mondani Jay Kinney-nek, John Carey-nek s John Connollynek. Magyarzataik a kzirat egyes rszeire vonatkozan nagy segtsget nyjtottak abban, hogy ne essek sajt tvedseim csapdjba. Ami a megmaradt hib kat illeti, termszetesen minden felelssg engem terhel. Vgl pedig hlval tartozom bartomnak, Christopher Bamfordnak, aki - mint mindig - kivteles nagylelksggel bocstotta ren delkezsemre pratlan magnknyvtrnak szmos ktett. 2005. jnius

Elsz
Maga a kifejezs is klns. Gnszisz: a szra pillantva az ember azon tndik, hogy miknt kell kiejteni. (Valjban a g nma, az pedig hossz hang.) A sz jelentse mg ennl is tbb fejtrst okoz. Nhnyan gy tudjk, hogy a kifejezs a gnosztikusokkal s a gnoszticizmusnak nevezett, kora keresztny idkben keletkezett vallsi irnyzattal ll szoros sszefggsben. Ezek a szemlyek, akik ilyen vallstrtneti httr alapjn tlkeznek, a gnoszticizmust az eretneksgek kz soroljk - vagyis olyan tantsnak tekintik, amely lltlag elferdti a keresztny tano kat -, s gy vlik, hogy a gnoszticizmus egyike a rgi idk letnt vallsos mozgalmainak. Mg kevesebben vannak, akik ennl tbbet is tudnnak mondani az adott tmban. A gnzis trgykre mg mindig nem vesztette el aktu alitst. G. R. S. Mead brit kutat, aki 1900-ban kiadott egy tanulmnyt a gnoszticizmusrl, az Egy elfelejtett valls tred kei cmet adta a munkjnak. De ahogy a szban forg valls szz vvel ezeltt sem veszett a mlt homlyba, gy ma sem. A gnoszticizmus si s titkos tanai elkel helyen llnak azon tmk kztt, amelyekkel kznsgsikernek rvend kny vek s televzis ismeretterjeszt filmek egsz sora foglalko zik. Trtnik mindez egy olyan vilgban, amely nyughatatlanul svrog a legjabb, leggyorsabb s legegyszerbb dolgok utn. Nemrg olvashattuk a Time magazinban, hogy amerikaiak ezrei lzasan kutatnak a gnoszticizmussal foglalkoz mvek utn a New Age-kiadvnyok kztt, s a korai szvegekbl s egyb tanokbl mertett spiritulis gyakorlatokhoz igaztjk a teljes letvitelket". 1 Az irodalomkritikus Harold Bloom pe dig mg messzebbre merszkedett egy kijelentsben, amely szerint az amerikai vallsossg magja a gnoszticizmus. Hogyan br ez az egyszer mr elfelejtett valls ekkora vonzervel? Ezt bizonyra ksznheti rszben annak az l-

dztetsnek, amelyet elszenvedett a trtnelem folyamn. A keresztnysg trtnete sorn a gnoszticizmus jobbra va lban elfeledettnek szmtott, mivel tiltott volt. Az ortodox keresztny teolgusok szemben a gnoszticizmus nem egy szeren egy eretneksg volt, hanem maga a legfbb eretnek sg. A legitimnek tekintett egyhz krhoztat szemllete a korbbi idk sorn valban elrettentnek szmtott, de ma napsg, az ntudatos individualizmus s a tekintly elutast snak korban a tilts gyakorta pp az ellenkez hatst vltja ki: a megblyegzs az, ami figyelemfelkelt csbervel ruhz fel egy irnyzatot. De ez a magyarzat nmagban mg nem kielgt. A ke resztnysg trtnete bvelkedik olyan fejezetekben, amely ultramontn mozgalomrl, pelginusokrl, nesztorinusokrl, valdensekrl s mg tucatnyi egyb szektrl s szakadrokrl szl, amelyek csupn rvidke ideig virgoztak, mieltt nyomtalanul eltntek a ksbbi korok emlkezetbl. Ezeket az irnyzatokat annak rendje s mdja szerint eretneksgnek nyilvntottk s bnsnek kiltottk ki. A keresztny egyhz egyik legmlyebb benyomst kelt erkifejtse lnyegben az volt, hogy elkpeszt mennyisgben hozott megblyegz t letet olyan csoportokrl s egynekrl, akik nem gy lttk a dolgokat, mint azt a hivatalos llspont megkvnta volna. Lt va a keresztnysg csaldfjnak megannyi elhalt oldalhajtst, joggal krdezhetjk: hogyan sikerlt a gnoszticizmusnak ilyen sajtos s intenzv vonzert kifejtenie? Nem knny megvlaszolni ezt a krdst, de megri a f radozst, mert nem csupn magnak a gnoszticizmusnak a l nyegre tapinthatunk r, de nmagunkat s spiritulis term szet vgyainkat is megismerhetjk. Ha a gnosztikusok irnt olyan nagy volt az rdeklds, mint ismeretes, akkor nyilvn megoldst knltak azokra a problmkra, amelyek felett elsik lottak a kor meghatroz vallsai. Hogy mik voltak ezek, ah hoz tancsos volna htrbb lpni, s szlesebb perspektvban megvizsglni a vallsos indttats jelensgt.

Kzismert az a vlekeds, amely szerint a vallsnak az em berek letben kt f funkcija van. Elszr is elsegti, hogy az egyn kpess vljk arra a benssges kapcsolatra, ami az istenihez fzheti. Msodszor pedig a trsadalom szerkezet nek megszilrdtst szolglja az rtkek s idek fenntartsa ltal, amelyek garantljk a kzj megvst. A valls kifejezs a latin religare szbl szrmazik, ami megkt", sszekt" je lentssel br. A valls funkcija teht az, hogy sszekapcsolja az egynt mind Istennel, mind pedig a tbbi egynnel. Nincs tnyleges ellentmonds a kt szndk kztt; idelis esetben tkletes sszhangban mkdik mindkt funkci. De ez a valsgban csak ritkn van gy. St tbbnyire ppen hogy nem ltezik ez a harmnia, s a kt funkci klnfle mdokon konfrontldik egymssal, mivel az egynek gyakran kerl nek szksgszer sszetkzsbe a kzssggel - pldul ha az egynnek olyasfajta spiritulis lmnyben van rsze, amely nem illeszkedik az elfogadott teolgiai rendszerbe. Ilyenkor ez a szemly ltszlagos fenyegetst jelent a fennll rend szmra, amely elbb gyanakvssal, majd bizonyos id mlva ellensgesen tekint r, aki eretnekk s kitasztott vlik. Ha a szmkivetett egyn rendelkezik valamifle szemlyes vonz ervel - s a spiritulis tapasztalat pontosan ezzel a vonzervel ruhzza fel -, akkor sajt egyhzat vagy vallsos mozgalmat alapthat. Ekkppen szletnek az j vallsok. Akr gy, akr mskppen trtnik, nmagban mg nem szksgszer, hogy brki is egyhzat alaptson, aki a spiritulis felismers bels forrsnak kzelbe kerlt - ahogy rendsze rint az emberek ezt nem is teszik. Ezenkvl ezek a szemlyek gyakran birtokban vannak annak az individulis tekintlynek, ami a meglv vallsok szmos vezetjbl hinyzik. Pontosan ezt a fajta reakcit vltotta ki Jzus a hallgatsgbl, amikor elkezdte hirdetni az igt: Tantsval mulatba ejtett min denkit, mert gy tantott, mint akinek hatalma van, nem gy, mint az rstudk." (Mk 1:22) Mi sem termszetesebb, hogy az rstudk" - pusztn a vallsi klssgek szakavatottjai -

egy emberknt fognak ssze Jzus ellen, akiben a sajt erejre tmaszkod individuum fenyeget veszlyt ltjk. Nyilvnval, hogy az rstudk mskpp szemllik a dolgok termszett. gy tekintenek nmagukra, hogy az feladatuk megvdeni a trsadalmi rendet. Azon a vlemnyen vannak, hogy a hitet s a vallsgyakorlatot tekintve a trsadalomnak el lentmondsmentes mintkra van szksge, mert gy szilrdt hatok meg a kzs rtkek. Az individulis s fggetlen isteni tapasztalattal rendelkez szemlyek pedig fenyegetst jelen tenek (illetve gy hittk, hogy fenyegetst jelentenek) ezekre az rtkekre. Hogyha a vallsi intzmnyeknek van bizonyos mrtk vilgi hatalma - mint ahogy Krisztus idejben s a k zpkorban ez bevett gyakorlat volt -, akkor a misztikusokra ldztets vr, vagy hallra tlik ket. De ha ezen intzm nyeknek kicsi a vilgi hatalmuk - mint napjainkban -, akkor meg kell elgednik azzal, hogy eltlik, vagy legalbbis brl jk a krdses szemlyt. Alighanem flsleges vgelthatatlan vitba bocstkozni, ami a msik fl meggyzst volna hivatott elrni, mert - mint ltalban trtnni szokott - az emberek tlnyomrszt az sszersgnek csak azon hatrig kpesek elmenni, amit sa jt krlmnyeik szabnak meg. A spiritulis ltnk Lutherrel egyetemben ugyan kijelentheti, hogy itt llok, mst nem te hetek", de az asztal msik oldaln lv egyhzi szaktekintly sem mondhat mst. Az egyhzi intzmnyek feladata ugyanis a nagy tbbsg vallsos meggyzdsnek kpviselete s er stse, hogy segt kezet nyjtsanak hveiknek a szlets, a ha ll s a hzassg prbakveinek meglsben. Az intzmnyek tisztban vannak azzal, hogy a legtbb embert nem rdekli a vallsos tapasztalatok bonyolult rendszere, s az adekvt meg klnbztetsekkel nem is foglalkoznak. Mi tbb, a papsg rgta tudja, hogy szmos, gynevezett misztikus kinyilatkoz tats alig tbb elmezavaros tnetnl. Kvetkezskpp a vallsos intzmnyek arra trekednek, hogy ellehetetlentsk vagy elbtortalantsk az effle miszti-

kusokat; ezek a szemlyek tlsgosan nyugtalantak s kezelhetetlenek a hatsgok szmra. Pldnak okrt vegyk a nagyszm Szz Mria-jelenseket. Tbbsgket - Lourdes, Fatima, Medzsugorje - ellenrzssel fogadta a helyi egyhzi hatsg, s ktsgeinek adott hangot a szemtank igaz hitt illeten. Msrszt tartott attl a kihvstl, amit a szemtank jelenthetnek a tekintlyelvi pozcit nzve. Mert az emberek hajlamosak lehetnek feltenni a krdst, hogy ha a papok annyi ra szentek, akkor nekik mirt nem jelenik meg Szz Mria? Az egyhz csak ksbb, vonakodva fogadta el a jelensek valdis gt - mr ha egyltaln elfogadta. Vgs soron olyan trvnyszersgekrl beszlhetnk, amelyek gtat szabnak a biztonsgossg s rtalmatlansg ha trt tllp spiritulis tapasztalatoknak. Sajnlatos, hogy emi att a valls keretein bell csak flig-meddig teljesl az emberek azon vgya, ami az istenivel val kzvetlen kommunikcit clozza meg. Mert a folyamatok ott vgzdnek, hogy a valls ms dolgok rdekben alrendeldik. A valls trtnett volta kpp kiszmthat ciklusossg jellemzi: a karizmatikus alapt (akit tbbnyire ldz sajt kornak papsga) eredeti spiritulis lmnyei minsgi romlson mennek keresztl, mg vgl m sodkzbl kapott dogmk gyjtemnyeknt llapodnak meg. Ezen a ponton mindazok, akik spiritulis tapasztalatra szom jazva fordulnak a valls fel, valsznleg azt a vlaszt kapjk, hogy hamis dolgokra vgydnak, vagy egyszeren elutasts ban rszeslnek. Ez ma a keresztnysg. A mostani papok s lelkszek min den bizonnyal jrtasak Bultmann, Tillich s Kari Barth teol gijban, ismerik a Q szveggyjtemnnyel kapcsolatos felve tseket, keletkezsnek egyes rtegeit, de tehetetlennek rzik magukat, ha a hvek egyike azt lltja, hogy angyalt ltott. Pedig az emberek igenis ltnak olykor angyalokat - vagy olyan dol gokat, amiket angyalknt rtelmeznek. Mind szemlyes, mind szakmai nzpontbl tekintve tbb mint huszont vnyi spi ritulis kutatst kveten is rendre elcsodlkozom azon, hogy

sok, ltszlag teljesen htkznapi ember milyen mly s kp rzatos spiritulis lmnyt mondhat magnak. Gyakran ers fenntartsokkal beszlnek ezekrl a tapasztalatokrl, mert nem tudjk, hogy pontosan kihez is forduljanak. Attl flnek - okkal -, hogy nem rtenk meg ket, vagy rltnek tnn nek. Ha felkeresik a lelkipsztorukat, ltalban csak nhny semmitmond, megnyugtat szval kell bernik (ha tbbkevsb szerencsjk van), vagy (ha nincs szerencsjk) azt a vlaszt kapjk, hogy a ltomsaik az rdgtl valk. A keresztnysg f ramlathoz tartoz irnyzatok rsz rl tapasztalhat kzmbssg vagy ellenrzet okn, vagy pp ezekkel szemben, a spiritulis lmnyt keresk tborban ked vez fogadtatsra leltek azok a tanok, amelyek a mlt szzad folyamn zsibl rkezve radatknt rtk el a nyugati vil got. Ezek a tantsok sztterjedtek a tmegkultrban, amit az is jelez egy bizonyos fokig, hogy ma mr olyan kifejezsek is helyet kapnak a hivatalos sztrakban, mint a zen, a karma vagy a jang s jin. A keleti tanokkal kapcsolatban pedig pon tosan a spiritulis tapasztalat irnti szksgletet kell hangs lyozni - amely a hitelesen vallsos szemlyt arra sarkallja, hogy megerstse magban azt az igazsgot, amit hallott, vagy ami rl olvasott. Valjban ez lehet a f magyarzata annak, hogy a hindu s buddhista tanok risi visszhangra talltak Eurpban s Amerikban. A bels megtapasztals idejrl bebizonyoso dott, hogy nem eltvelyeds vagy mentlis zavar, hanem sokak szmra tartogatott isteni adomny. Ezen a ponton kerl a kpbe a gnoszticizmus. A gnosz ticizmus a grg gnszisz kifejezsen alapul, amely tudst", illetve egy igen specilis tudst jelent - a kzvetlen bels is tentapasztalatot. A kifejezs htkznapi szhasznlatban fel lelhet legkzelebbi megfelelje taln a hindu vagy buddhista krnyezetben kikristlyosodott megvilgosods fogalma. Sok ember lelkesl fel azon, amikor ltja, a megvilgosods keres se nem valami egzotikus rucikk, hanem mlyen gykeredzik a keresztnysgben, st valjban annak eredeti sztnz ereje.

Az a tny, hogy a hivatalos egyhzszervezet lebecsli vagy sem mibe veszi a gnoszticizmust, ma mr nem szmt a megvilgo sods akadlynak; ellenben sokak szemben ez a magatarts bizonyra azt tkrzi, hogy a sajt spiritulis tapasztalataikat is elutastjk. Van egy msik ok, amirt a gnoszticizmus akkora hatst gyakorol a vilgra, mint ahogy lthatjuk. Az antik idk gnosztikusai rendszerint gy tekintettk a vilgot, mint ami tkletlen alkots, msodrang istensgek, gynevezett dmiurgoszok (a grg sz jelentse kzmves") keze munkja. Noha ez na gyon tvol ll az amerikai tmegkultra riktan mestersges ragyogstl, kicsit a felszn al kell pillantanunk ahhoz, hogy rthetv vljk a gnosztikus ltoms. Emil Durkheim, a kivl szociolgus azt lltotta, hogy lnyegt tekintve a valls a trsadalomban megtesteslt trek vsek egysge: ltalban nem ktsges, hogy egy trsada lomban minden egytt van ahhoz, hogy pusztn az emberek szellemre gyakorolt hatsnl fogva felkeltse az isteni rzett; mert a trsadalom ugyanaz a tagjai szmra, mint az isten a h vk szmra. ... De a trsadalom tevkenysge olyan krlm nyes s homlyos, olyan bonyolult fizikai mechanizmusokat tartalmaz, hogy az tlagmegfigyel nem veheti szre, honnan erednek. Amg ezt meg nem tanulja a tudomny elemzseibl, addig csak azt rzi, hogy mozgatjk, azt viszont nem, hogy ki mozgatja." 2 Ezek az erk nyilvnvalan az istenek. Egy szociolgus szmra egyformn termszetes s komi kus, hogy a vallsos tapasztalatok sszessgt merben csak a trsadalomban megtesteslt trekvsekre reduklja. Mg akkor is, ha sok igazsg van Durkheim megltsban. A vallsos gon dolkozsban rgzlt tendencia, hogy az isteni rendet az adott trsadalom terminusain keresztl lttassa. Vegynk egy ekla tns pldt: a kzpkori teolgusok a vilgegyetemet a feudlis llam mintjra brzoltk, fell az rral, majd kvetkeztek az angyalok, akik a klrust s a nemessget szimbolizljk, s vgl a kznp kpviseletben az emberisg.

Ms pldt maguk a gnosztikusok kztt is tallhatunk. A klasszikus gnosztikus rendszerek a Kr. u. II. szzadban je lentek meg. Ebben az idszakban rt el a cscspontra a Rmai Birodalom. Az alattvalk tbbsgnek a birodalom volt a vilg: a grg oikumen kifejezs, ami sz szerint lakott vilgot" jelent, csaknem egyenrtk volt a Rmai Birodalommal. Az ismert vilgnak csupn egynhny szeglete nem llt az uralma alatt, gymint a mai rorszg, Nmetorszg vagy Irn. De ezek a terletek messze estek, tiltottnak s az emberek jelents r sznek elrhetetlennek szmtottak. A birodalom korabeli polgrt ennlfogva egy mindent fel lel trsadalmi rend vette krl, amely az anyagi kultra s a szellemi kifinomultsg kiemelkeden magas szintjre jutott el. Msrszrl viszont a birodalom mrete s bonyolultsga mel lett eltrplt az egyn. Rma, a politikai hatalom kzpontja ugyan maga volt a mindenhat er, de tvol volt az tlagpol grtl, s gyakorta jellemezte kiszmthatatlansg. rthet, hogy ilyen militl krlvve miknt tudtak tp talajra lelni a gnosztikus szellemi rendszerek. Azt tantottk, hogy a vilg, amelyben lnk, csak kprzat, amelyet alacso nyabb rend istenek, gynevezett arkhnok" irnytanak. Az igazi, tnyleges j Isten messze, ezen dimenzik felett ll. Is tent nem ismerhetnnk meg, ha nem kldtt volna isteni kz vettket, Jzust is belertve, hogy visszaadja az emberisgnek az elveszett tudst. A gnosztikusok az ltaluk ismert krnyezet mintjra kpzeltk el az univerzumot, ahol ellensges, kls formk alkotta klnfle rtegek hzdnak az egyn s a poli tikai hatalom legfbb forrsa kztt. A mi vilgunk mr nem olyan, amit egy mindent tfog politikai rendszer kormnyozna. De az is igaz, hogy a modern civilizci a fldkereksg minden zugban meghonosodott, s zig-vrig ppoly terjeszkednek s megkerlhetetlennek tnik, mint a Rmai Birodalom volt a maga idejben. Amg a politikai fejlds tovbbra is a demokrcia kpzett prblja kelteni, addig sok ember gy rzi, hogy individuumknt alig

van valamicske beleszlsa a politikai folyamatokba. S igazuk van, minthogy a mai politikai hatalom perdnt, jelents rsze egymssal sszejtsz, s a brokrcia mgtt ll szemlyek kezben nyugszik, akik felett a kzssg csekly ellenrzst gyakorol. Ez az lethelyzet termeli ki a korra jellemz paranois vilg kpet. A flelem s a szorongs a politikai-gazdasgi elit kr koncentrldik - itt kerlnek kpbe a zsidknak, szabadkm veseknek, a Bilderberg-csoportnak s msoknak tulajdontott lnok szervezkedsek , de nhnyan egyenesen flmetafizikai kifejezsbe nttt sszeeskvsekrl beszlnek - pldul hogy rt szndk fldnkvliek titkos szerzdseket ktttek a vilg vezetivel. Amit ezek az elmletek lltanak, az komolytalan, de mgis van bennk valami rtkelhet komolysg. Mgpedig az, hogy ezekben a terikban reflektldik a szmtalanszor ellensges nek vagy kznysnek tn trsadalom bresztette szoron gsrzet. Nem meglep, hogy ez az atmoszfra a gnosztikus tanok irnyba tereli az emberek megjul rdekldst. Mg egy krlmny, ami a gnosztikus tanok keresettsgt magyarzza, s amely a kultrnk pszicholgiai s filozfiai orientcijban vgbement vltozsbl szrmazik. A vilg an golszsz nyelvterletnek vezet vilgnzete mostanig a logi kai pozitivizmus volt, amely azt mondja, hogy nagyon szoros kapcsolat van az rzki megismers s a valsg kztt; a val sgot a tudomnyos vizsglds rvn trkpezhetjk fel s a logika segtsgvel rthetjk meg. Ironikusan hangzik, de pp a tudomnyos kutatsoknak ksznheten ez a szemllet ma mr hiteltelennek s tlhala dottnak szmt. Egyre inkbb tudatban vagyunk annak, hogy a valsg megismerse agyunk s idegrendszernk llapottl s korltaitl fgg. Tudjuk, hogy a dolgokat nem sajt val jukban szleljk, hanem rzkelsnk egsz rendszernek sz rjn keresztl fogjuk fel: a mhek olyan szneket is ltnak, amit mi nem. Mg ha ki is terjesztjk rzkelsnk hatrait

olyan eszkzk segtsgvel, mint a tvcs vagy a mikroszkp, egyre jobban r kell dbbennnk arra, hogy a megismersnk tovbbra is slyos korltok kz szorul: csak azt vizsglhat juk, amit rzkelhetnk. Pl apostol mondja: tkrben, ho mlyosan ltunk", csakhogy esetnkben sokkal erteljesebben s zavarosabban mkdik ennek a tkrnek" az rzete, mint valaha is tapasztalhatta. rzkelsnk szri ers hasonlsgot mutatnak a gnosztikusok arkhnjaival, akik a szenveds s kprzat vilgba brtnzik az emberisget. A f klnbsg az, hogy az an tik idk embere gy szemllte ezeket az isteneket, mint akik kvlrl hatnak r. Mi ellenben az elmnk velnk szletett strukturlis elemeinek tekintjk az rzkels szrit. De vgs soron ez sem kevsb elborzaszt, st bizonyos szempontbl mg ijesztbb. Biolgiailag az rzkeink gy fejldtek, hogy kpesek legynk lni, cselekedni, mozogni a lthat vilgban. De vajon megbzhatunk az rzkeinkben? Mi van akkor, ha az rzkeink egy ltaluk teremtett illzivilghoz lncolnak? Ak kor miben bzhatunk} Ezek a gondolatok gyorsan s mlyen beszivrogtak a t megkultrba. Jl ismert a plda, az 1999-es Mtrix cm film egy olyan vilgot brzol, amelyben zsarnokoskod gpszer teremtmnyek gyakorlati clbl egy kollektv hallucincival altatsban tartjk az l embereket. Ezek a ltformk meglep prhuzamba llthatk a fentebb emltett arkhnokkal. (A Mt rixot a 9. fejezetben rszletesebben fogom majd elemezni.) A felsorolt indokok jl rzkeltetik, mirt is led jj nap jainkban ilyen hatalmas ervel a gnoszticizmus. De ltezik to vbbi szempont is, amirl gy hiszem, kszteterejt tekintve fellml minden mst. Egszen egyszer dologrl van sz: szles krben elterjedt a felismers, hogy valami eltnt a ke resztnysgbl. Valahol Krisztus s a ma is mkd, kzismert egyhzak kztt eltelt id folyamn elveszett egy ltfontoss g alkotelem. Dvid Hawkins, az ismert spiritulis szerz egy lehetsges vlaszt vzol fel: A Kr. u. 325-ben bekvetkezett

jelents visszaess nyilvnvalan annak tulajdonthat, hogy ekkor terjedtek el a niceai zsinattl szrmaz tantsok tves 3 rtelmezsei." Knyvek s cikkek tucatjai jutnak ugyanerre, vagy hasonl megllaptsra. Brmi is legyen ez a bizonyos hinyz elem, szinte min dig konkrtumok formjban fogalmazdik meg. Igazsg sze rint szmos dnt fontossg tnyrl nem tudunk a keresz tnysg kezdeti lpseit illeten. Furcsa mdon nincsenek l szemtank, akik sajt tapasztalat alapjn szmolhatnnak be Krisztusrl. Adott egy frfi, akit a hallt kveten csaknem azonnal isteni lnyknt kezdenek imdni az emberek, de mgis azt lthatjuk, hogy legkzelebbi tantvnyai, akik kzvetlenl lttk s hallottk Krisztust, semmilyen els kzbl val r sos dokumentumot nem hagytak htra. Az jszvetsg evan gliumai nem szemtank beszmoli alapjn szlettek meg, s nem is lpnek fel ezzel az ignnyel. Lukcs kijelenti, hogy az evangliumnak anyagt msok elbeszlsbl mertette, azoktl, akik kezdettl fogva szemtani s szolgi voltak az Ignek" (Lk 1:2). 4 Jnos azzal a sajtos kzlemnnyel fejezi be az evangliumt, hogy a szeretett tantvny tansgot tett s megrta ezeket. Tudjuk, hogy igaz a tansga." (Jn 21:24) Senki sem mondan, hogy tudjuk, hogy igaz a tansga", ha maga is szemtan volna. Az evangliumokban sehol sem tallunk olyan utalst, hogy a szerzk valamelyike a sajt szemvel ltta volna a lert dolgokat. Attl fogva, hogy a konvencionlis keresztnysg hangs lyozza, hogy az evangliumokban lert esemnyek vitathatat lanul igazak, nem szmt rendkvl klnsnek az a tny, hogy nem a szemtank beszmolival van dolgunk. De tnyleg le hetsges, hogy Krisztus tantvnyai kzl egyik sem gondolt soha arra, hogy paprra vesse az lmnyeit? Valban nincs bi zonytk arra, hogy htrahagytak volna valamilyen rsos eml ket. De ttelezzk fel, hogy mgis szlettek ilyen beszmolk, csak ppen megsemmisltek, vagy a ksbbiekben elhallgattk ezeket - olyan okbl, amit nem ismernk.

A legtbb kutat pldul elfogadja azt, hogy a legrgibbnek szmt Mrk-evanglium befejezse elveszett. A ma ismert szveg Mrk 16:8-cal fejezdik be: Erre kijttek a srbl s el futottak, mert flelem s szorongs vett rajtuk ert. Flelmk ben senkinek sem szltak semmirl." A grg szvegben ez a befejezs sokkal vratlanabb, mint az angolban; a zr sor utols szava nem ms, mint egy ktsz. (Tbb alternatv befejezs is ltezik; ezeket megtallhatjk a legtbb bibliakiadsban.) Akkor ht a szveg utols oldala szimpln elveszett, vagy szndkosan tvoltottk el, esetleg ms szveggel helyettestettk? Mint ltalban, amikor ennek a krdsnek a megvlaszol sn munklkodnak a kutatk, sokkal inkbb csak vlemnyek hangzanak el, mintsem megismernnk a tnyleges igazsgot. Ennlfogva nem bocstkozom bele a tma fejtegetsbe. Csu pn arra a tnymegllaptsra korltozom az okfejtsem, hogy gy tnik, tbb, dnt fontossg rsos anyag is eltnt a kora keresztny idszakban. Az olvaskznsg nagy elragadtats sal fogadta ezt a gondolatot Dan Brown A Da Vinci-kd cm regnyben, amely rendkvli sikert nagymrtkben pp en nek a tnyeznek ksznheti. Ahogy a legtbben tudjk mr, a regny egy legenda kr pl, amely szerint Jzus felesgl vette Mria Magdolnt, gyermekeik szlettek, s utdaik vr vonalbl alakult ki a francia Meroving-dinasztia. Az 1. fejezetben tbbet is szeretnk mondani errl a legen drl. De most engedjk meg, hogy csupn azt a megllaptst tegyem, miszerint nem hiszem, hogy a keresztnysgbl eltnt alkotelem tnyek halmazra szortkozna, jllehet lebilincsel azon elmlkedni, ki is volt valjban Jzus s mit is tett. To vbb nem pusztn a hit kiresedsrl van sz. Valami sokkal hatalmasabb s nagyszerbb dolog hinyrl. A keresztnysg ma egy olyan tojshoz hasonlt, amibe valaki lyukat frt s ki szvta a belsejt, majd vette a hjat, s arannyal, kszerekkel feldsztve a hdolat trgyaknt lltotta be az emberek sz mra. Szmos oldalrl nzve a keresztnysgben megmaradt a tojshj szpsge, de egyre tbb s tbb ember rzi gy, hogy

mr nem tud neki tbb ltet ert nyjtani. Pia hangot ad nak ktsgeiknek, ltalban azt a vlaszt kapjk, tbb hitre van szksgk - ami tulajdonkppen nem is vlasz. nmagban a hit nem elg. Sok szempontbl a XX. szzad a vallsos hit felemelkedsnek peridusa volt - a hit elkel helyet kapott npek pusztulsrl sztt, rlt politikai teri kban, amelyek elg esztelenek voltak, hogy tltessk ezeket a gyakorlatba. A hit legjobb esetben is csupn egy bizonytalan kezd lps. Ttelezzk fel, hogy Mexikba kell mennem, ahol mg sosem jrtam. Elttem a trkp. Hiszek a trkpnek, s mindaddig, amg a megadott irnyt kvetve be nem bizonyo sodik a trkp megbzhatsga, a hitem nincs igazolva. Ha pe dig a trkpet kvetve azt ltom, hogy rossz fel vezet, akkor ugyan mifle nekem nyjtott segtsgre hivatkozva mondjk, hogy de igenis, hinnem kell a trkpnek? Ma pontosan ez a helyzet a keresztnysggel. Habr jelen knyv cme a tiltott vallsra enged kvetkeztetni, tlnyomrszt tiltott tudsrl, s nem hitrl van sz. Most mr tudjuk, hogy a keresztnysg hinyz eleme nem egyszeren egyes tnyezknek a csoportja, hanem az ltet, bels megtapasztalst megclz rintkezsi pont. Ami nlkl nem vagyunk kpesek kzvetlenl megismerni azt az igazs got, amit keresnk. S ppen ez az, amit a gnosztikus lts tlcn knl - az lmny lehetsge a hallomsbl vett igazsgokkal szemben, bizonyossg a vakbizalom helyett. Termszetesen nem azon vagyok, hogy megprbljam feltmasztani a gnoszti kus tantsok tmegek szmra elrhet trhzt. Ez abszolt lehetetlen volna, mivel nem rtjk ahhoz elgg a gnosztikus rendszereket, hogy tltethessk ket a gyakorlatba. Gyan tom, hogy minden ilyen tpus ksrlet kivitelezhetetlennek s nmileg nevetsgesnek grkezne. Az igazsg az, ami hinyta lanul fennmarad korokon t, s csak az elnevezsek s kifejez si formk vltoznak a krlmnyek szksgletei szerint. Mert azok a megfogalmazsok, amik a Kr. u. II. szzadban rthetv tettk az igazsgot, ma valban zavarosnak tnhetnek.

Ez a knyv nem a rgi gnosztikus iskolk kzvetlen rk seirl szl. Nincs r bizonytk, hogy ezek az iskolk tlltk volna a klasszikus kor vgt. Egyetlen dolog maradt fenn t retlenl: a gnzis, a magasabb rend valsg kzvetlen isme retnek keresse, ami az emberi megtapasztals fkuszpontja. Az elmlt ktezer v alatt sokan kutattak a tuds utn - s valsznleg sokan el is rtk. Elaine Pagels szavaival lve, aki nek The Gnostic Gospels cm knyve komoly lkst adott a gnoszticizmus irnti modern kori rdekldsnek: A gnosztikus keresztnyek gondolatai fennmaradtak... mint egy fld alatt csrgedez foly, eltitkolt forrsknt. Ezek a forrsok az eretneksgek formjban minduntalan felsznre trtek a kzpkor folyamn, majd a reformcival ismt j s vltozatos formkk alakult t a keresztny tradci. Olyan misztikusok, mint Jacob Bhme, akit eretneksggel vdoltak meg, vagy olyan alig ismert mlyrehat ltnoki szemlyek, mint George Fox, minden valsznsg szerint a gnosztikus hagyomny mintjra, ahhoz nagyon hasonlan, mindamel lett teljesen vilgos mdon rtelmeztk a vallsos megisme 5 rst. Ebben az rtelemben a gnosztikusok rksge rejtve s sokf le nven nevezve, de tretlenl tovbb l. Jelen munkban fog lalt clom, hogy ennek az rksgnek a trtnett feltrjam. A gnosztikus hagyatkot gyakorta becsmreltk s hagytk feledsbe veszni, ezrt minden bizonnyal szmos olyan felbe cslhetetlen rtk elveszett, aminek a felfedezse mr a jvre vr. St a gnosztikusok rksge rejtheti annak az llandan ksrt szentrsi mondat rtelmnek a kulcst, ami gy szl: A k, amit az ptk elvetettek, szegletkv lett." (Zsolt 118:22)

Ha figyelmesen olvassuk az evangliumokat, szrevehetjk, hogy Krisztus nem sokat beszl teolgirl. Etikrl viszont annl tbbet, teljes szintesggel tant a felebarti szeretetrl s az Istenhez vezet trl. Olykor heves vitkba bocstko zik az rstudkkal s a farizeusokkal arrl, hogy meg kell ta gadni a trvny bet szerinti szellemisgt. De sosem vitzik velk Isten termszetrl, s arrl sem beszl, hogy ki is va ljban. A tantvnyai nekiszegezik ugyan a krdst, de Krisz tus sosem ad egyrtelm vlaszt. Ha ssze akarnnk foglalni Krisztus tantst, amint az evangliumokbl kiolvashat, az albbi, Mikes prfttl szrmaz idzettel kezdhetnnk: s mit kvn tled az r: semmi mst, mint hogy vltsd tettekre az igazsgot, szerezd hsgesen, s jrj alzatosan a te Iste neddel." (Mik 6:8) Krisztus szinte ugyanezt mondja a kt f parancsolatrl szl epizdban (Mt 22:35-40, Mk 12:28-31). Ezekben a szvegekben vajmi kevs a teolgia. Ez Krisztus tantsnak a lelke, s bizonyra j oka volt ezekre a dolgokra helyezni a hangslyt. De attl kezdve, hogy Krisztus mr nincs szemlyesen jelen, a tantvnyok a sajt meggyzdsk szerint kezdik hirdetni az igt, s csakha mar napvilgot ltnak az egyms kzti eltrsek. Nhnyan tovbbra is megmaradnak a zsid valls kzelsgben, amg msok eltvolodnak ettl. Olvashatunk errl az jszvetsg ben, amikor Pl vitba keveredik az egyhz vezetivel, hogy a pognykeresztny hveknek kvetnik kell-e a mzesi trv nyeket, avagy sem. (A vitt az Apostolok Cselekedetei s Pl a Galatkhoz rt levele is bemutatja. Az Apostolok Cseleke deteiben az esemny lersa figyelemre mltan bksebb s mltsgteljesebb, mint Plnl: ApCsel 15:1-31, Gal 2:1-16.) Azonban ms klnbsgek is voltak. Egyesek a hit klssge it dombortottk ki, amg msok nagyobb misztikus fnyben lttk Krisztus tantst. Ha vethetnnk egy pillantst a Rmai Birodalomban l Kr. u. II. szzadi keresztnyekre, bizony azt ltnnk, hogy egy sor klnbz, egymssal gyakran szemben ll csoport

mkdik, amelyek a Mester tantst eltr mdon rtelme zik. Nhny csoport kiemelked spiritulis tantnak tekin ti Jzust, de nem tbbnek. Ms kzssgeknek pspkei s szentsgei vannak, nagymrtkben megkzeltve ezzel a mai katolikus s ortodox egyhz korai formit. Mg megint m sok leginkbb filozfiai vagy misztikus iskolkra hasonltanak. Tvolrl sem mondhatjuk, hogy a klnbz kzssgek t kletes harmniban ltek volna egymssal, radsul egyiknek sem volt semmilyen eljoga a msikkal szemben. Mgis ilyen adottsgok mellett, de egytt kellett mkdnik. Ez a kp a Kr. u. IV szzadban radiklisan megvltozott, amikor Cons tantinus csszr a bevett vallsok sorba emelte a keresztny sget. Ezzel a lpssel kezddtt el az a folyamat, ami sorn a keresztnysg a Rmai Birodalom llamvallsa lett. A katoli kus segyhz - amely azeltt a keresztny tradciban csupn egy g volt a sok kzl - a keresztny s a pogny rivlisok elnyomsval megszilrdtotta a hatalmt. Innentl kezdve a keresztnysg trtnelme szomor s szvszort trtnetknt folytatdik, amelyben a nagy egyhz atyk (akik kzl ksbb tbbet szentt avattak) sorra kik zstettk azokat a felttelezett eretnekeket, akik valamilyen ponton megsrtettk a keresztny tanokat. Holott a legkevs b sem valszn, hogy akr Krisztus, akr a tantvnyai fog lalkoztak volna ezekkel a tanokkal vagy ismertk volna ket. Ezzel prhuzamosan Krisztus tantsnak lnyegt - misze rint szeresd felebartodat, mint nmagadat" - szmtalanszor felldoztk a hitigazsgokat boncolgat vitk oltrn, aminek folytn az egyhz a dogmatikus tvedsek kegyetlen ldzj v alakult t. A rgi gnosztikusok a keresztnysg egyik elveszett ghoz tartoztak. Kik s mifle emberek voltak? Nem mindig knny helyes kpet kialaktanunk rluk, mert a szemlykkel kapcso latos adatok az egyhzatyk gnoszticizmusellenes polmiibl szrmaznak. Nmikpp gy rezhetjk magunkat, mint azok a jvbeni trtnszek, akiknek majd gy kell a Demokrata Prt

programjnak darabkit sszerakniuk, hogy csak a Republik nus Prt kampnyanyagai llnnak rendelkezskre (vagy for dtva) . Szerencsre az utbbi idben valamelyest javult a helyzet. Ksznhet ez annak, hogy a mlt szzad sorn a Kzel-Ke let klnfle rgszeti lelhelyeirl tbb gnosztikus szveg is elkerlt. A legnevezetesebb felfedezs 1945-ben az egyipto mi Nag Hammadiban trtnt. Kt fldmves, akik pp a fld jket trgyztk, egy rgi szvegeket rejt fld alatti kamrra bukkant. A szvegek nagy rsze korbban teljesen ismeret len volt, s alapveten j megvilgtsba helyeztk a gnoszti kus tantsokra vonatkoz ismereteinket. A felfedezs olyan horderejnek bizonyult, hogy javarszt ennek tulajdonthat a gnoszticizmus irnti rdeklds modern kori fellngolsa. A Nag Hammadi-i szvegek ms-ms korban, tbb szerz tol lbl szlettek, s egy sor gnosztikus szekta s tant nzetei rl adnak lerst. A leletek felbecslhetetlen rtke abban ll, hogy kzvetlen rltst biztostanak a gnosztikus tradcira, amelyet eddig szinte kizrlag csak ellenfeleiken keresztl ta nulmnyozhattunk.

Melyik is az els evanglium? A Nag Hammadi-i szvegek taln legizgalmasabb darabja a ti tokzatos Tams evangliuma. Nagyon rvid - kritikai kiadsa mindssze alig tizenkt oldal - iromny, de az sszes doku mentum kzl ez kapta a legtbb figyelmet. 1 Ezt rszben an nak ksznheti, hogy br sosem kapott helyet az jszvetsg knyvei kztt, minden bizonnyal rgebbi a knoni evang liumoknl. A Tams-evanglium kort nehz meghatrozni. A kutatk tbbsge az alapjn, hogy gnosztikus irat, a Kr. u. II. szzad kzepre datlja. De ez az rvels csak annak a felttelezsnek a tkrben helytll, hogy a gnoszticizmus a II. szzadot meg-

elzen mg nem ltezett. 2 Viszont ha a Tams-evanglium en nl rgebben szletett, akkor a kutatknak korbbi idre, az I. szzadba kell cssztatniuk a gnoszticizmus keletkezst. S minden okunk megvan azt hinni, hogy az evanglium mr a II. szzadot megelzen is ltezett. A legjelentsebb rv, ami emellett szl, maga az evanglium formja. Nincs benne trtneti elbeszls, s hinyzik belle a narratv felvezets s befejezs. Gyakorlatilag egy mondsgyjtemny amely pldabeszdekbl s blcs kijelentsekbl ll. Annak a kinyilvntsa, hogy ezek a titkos igk, amiket Jzus, az El mondott", csak a szveg nyitsorban olvashat. Figyelemre mlt, hogy Tams evangliuma mennyire hasonlt azokra a korai mondsgyjtemnyekre, amelyek ltezst az jszvetsgi biblikus kutatk a knoni evangliumok kztt kimutatott prhuzamok s eltrsek alapjn mr hossz ide je felttelezik. A legkzismertebb hipotetikus mondsgyjte mnyt Q szvegnek neveztk el (a nmet Quelle, azaz for rs" sz nyomn). A Q szveggyjtemnyt mind a mai napig nem talltk meg, s lehet, hogy erre a jvben sem kerl sor. A Mt s Lukcs kzti hasonlsgokat s klnbsgeket vizs glva a kutatk csak kvetkeztetni tudnak arra, hogy milyen lehetett a Q szveg, amely minden bizonnyal kzs forrsul szolglt Mtnak s Lukcsnak. Tams evangliuma nem azonos a Q szveggel. De az iro dalmi formt tekintve a kt dokumentum kztt risi a ha sonlsg. A Tams-evanglium is lecsupasztott mondsgyjte mny, sokkal kezdetlegesebb, mint a ngy jszvetsgi, narratv rendszerbe szerkesztett evanglium. A kutatk tlnyomrszt azon a vlemnyen vannak, hogy az egyszerbb szveg egyben a rgebbi, mert a szvegek irodalmi dsztse s kiegsztse a ksbbi verzik sajtossga. A kezdeti vltozatokban hinyoz nak ezek az elemek. Vegyk pldul az apokrif Jakab-sevangliumox., amely Krisztus szletsrl s gyermekveirl szl. (Mellesleg ebbl eredeztethet Mria szepltelensgnek gon dolata.) Az sevanglium sokkal csiszoltabb, Krisztus szle-

tstrtnete alaposabb, mint Mtnl vagy Lukcsnl. De ms rszletek is arra mutatnak, hogy Jakab sevangliuma Mt s Lukcs szvegein alapul. Szabatosabban fogalmazva, az sevan glium nem lehet rgebbi a msik kettnl; nagy ltalnossg ban gy szmtjk, hogy Kr. u. 150 krl keletkezett. 3 Tams evangliuma nem olyan, mint ezek az apokrif iratok. Nem a knoni evangliumokbl ptkezik, sokkal fejletlenebb azoknl, ezenfell az irodalmi formja alapjn a kutatk rgta gy gondoljk, hogy ez a legkorbbi, birtokunkban lev doku mentum, amely Jzusrl szl. Ezek alapjn nhny jszvets gi biblikus kutat mr olyan messzire ment, hogy az tdik evanglium" elnevezssel illette a mondsgyjtemnyt. A Ta ms-evanglium akr Kr. u. 50 krl is rdhatott, Mt, Mrk, Lukcs s Jnos rsait a kutats ltalban 70 s 100 kz he lyezi. Ha gy ll a dolog, akkor ez igen problematikus lehet azok nak, akik gy hiszik, hogy Jzus a keresztnysg hitlettemnyt tantotta. Ertem alattuk a meghatroz keresztny felekezeteket, gymint a katolikusokat, ortodoxokat s pro testnsokat. Tams evangliuma nem gy mutatja be Jzust, mintha Isten emberr lett fia volna, aki elveszi a vilg bneit, vagy mintha a Szenthromsg msodik szemlye lenne. Igaz bl vve Jzus semmilyen isteni eredetre vagy tekintlyre nem tart ignyt. A szveg egy bizonyos pontjn megkrdezi a ta ntvnyait, hogy mit tartanak felle. Pter azt vlaszolja, hogy Jzus olyan, mint egy igaz angyal, Mt szerint pedig mint egy blcs filozfus. Tams a kvetkez vallomst teszi: Mester, 4 ajkam nem tudja kimondani, kihez hasonltasz." Jzus megfeddi Tamst, mondvn: n nem vagyok a Mestered, mert megittasodtl s megmmorosodtl a szkel l forrstl, amit n mrtem." Jzus reakcija tvol ll attl, hogy isteni mibenltet kveteljen magnak. St mg azzal is szembeszll, hogy a szerfelett megtisztelnek szmt Mes ter" titulust ruhzzk r. Mi tbb, a Tams-evanglium sehol sem nevezi Jzust Krisztusnak" - a grg kifejezs a hber

Messiab, vagyis felkent" megfelelje. Ezek a megllaptsok tovbbi adalkul szolglnak az evanglium korai keletkezse mellett. Attl fogva, hogy az l emlkezet fakulni ltszik, adott krlmnyek hatsra Jzus karizmatikus alakja rangban s tekintlyben kezd nvekedni. Mgnem vgl isteni vagy fl isteni sttuszba emelkedik. (Napjainkban ugyanez a folyamat jtszdik le Mao Ce-tunggal Knban, vagy akr Elvis Presleyvel az Egyeslt llamokban.) Jzus istensgnek hitigazsgt majd csak a niceai zsinaton ntik dogmatikus formba, amit Constantinus csszr hvott ssze 325-ben. ppolyan fontos szempont a tants alaki formja, aho gyan Jzus eladja a mondandjt. A szvegben tallhat jzusi mondsok jelents rsze nagyon hasonlt az jszvets gi evangliumok rintett szakaszaira. De a knoni szakaszok korntsem olyan rejtlyesek, mint a Tams-evangliumban: a Legyetek tmenk!" {Tams evangliuma, 42) Tzet dob tam a vilgra; s me, megrzm azt, mg fel nem lobban." (10) Amikor ltjtok azt, aki nem asszonytl szletett, boruljatok eltte arcra s imdjtok t. O a ti atytok." (15) A legszembeszkbb kijelentst azonban rgtn az evanglium elejn ol vashatjuk: Aki ezen igk rtelmt megtallja, nem zleli meg a hallt." (1) Ezekre a jellegzetessgekre val tekintettel soroljk a ku tatk Tams evangliumt a gnosztikus iratok kz. Lnyeg ben ez a klnbsg a gnoszticizmus s a hagyomnyos keresz tnysg kztt. Aki ezen igk rtelmt megtallja, nem zleli meg a hallt." Amit Tams evangliuma sarkalatosnak tart, az nem a bn, a bnbnat vagy a megvlts, hanem a titokzatos, misztikus megvilgosods, ami valamilyen formban ben ne rejlik a sorokban. A szvegben szerepl jzusi mondsok koanszerek, vagyis azokhoz a megvlaszolhatatlannak tn talnyokhoz hasonlatosak, amikkel a zen mesterek oktattk tantvnyaikat annak rdekben, hogy a fiatalok tllpjk a mindennapos gondolkods rendjt. A mondsok clja nem informcikzvetts, hanem a szellem bersgnek felszaba-

dtsa. A gnoszticizmus ugyanis nem megvltst akar adni, ha nem megvilgosodst. Bizonyra ez volt az elsrend oka annak, hogy a keresz tnysg megtagadta a gnoszticizmust. A megvilgosods tl kompliklt, sikere bizonytalan, s ilyenformn nem szolglhat egy tmegeket megmozgat valls fundamentumul. Mennyi vel knnyebb a bn vagy a fenyeget isteni harag bntets nek vagy kiengesztelsnek fnyben lttatni a vilgot! Jellem z hozzlls ez az antik pogny rban, ami hajszlpontosan ilyen kplet szerint rtelmezte az isteneit. Milyen ember volt Tams? Nem sokat tudunk rla. A neve armul ikret" jelent, ami nmagban elg semmitmond. Tbben amellett rvelnek, hogy volt Jzus ikertestvre, vagy legalbbis annyira hasonltott Jzusra, hogy akr ikreknek is tnhettek. Valszn, hogy Tams neve egyszeren arra utal, hogy volt egy szmunkra ismeretlen ikertestvre, s ilyenfor mn becztk. Tams legismertebb bibliai jelenete Jnos evan gliumban szerepel, ahol is ktelkedsnek ad hangot Krisztus feltmadst illeten, s kijelenti, hogy csak a sajt szemnek hajland hinni (Jn 20:24-29). Azonban a kutatk vlemnye megoszlik a lers trtneti hitelessgt illeten. Tbbek vle mnye szerint nem vals esemnyrl van sz, hanem a rszlet igazbl vve egy polemikus rv a Tamsnak hitelt ad gnosztikusokkal szemben, akik tagadtk Krisztus szenvedst s testi hallt. Ezeken a csak nagy krvonalakban vzolt rszleteken tl menen a kutatk gy vlik, hogy Tams feltehetleg Szri ban hirdette az igt, ahol vszzadokon keresztl tiszteltk a keresztnyek (alighanem az evangliuma is itt keletkezett). Gyanthatan ksbb egszen Indiig eljutott. Az indiai ke resztny kzssg gykerei hallatlanul rgiek, s eredetket Tams igehirdetsre vezetik vissza. Tams teht a keleti vi lgban hagyott nyomot, ahol a misztikus megvilgosods tana sokkal inkbb tallhatott kedvez otthonra, mint a racionlis grgk vagy a kemnyfej rmaiak kztt.

A gnoszticizmus gykerei De nem India lett a keresztny valls fejldsnek szntere. A keresztnysg a Rmai Birodalom terletn bontakozott ki, a ksei rmai kultra s gondolkods pedig letrlhetet len ismertetjegyeket hagyott a keresztnysg egszn. Sok szempontbl a rmai kor olyan volt, mint a mai vilg. ri si kiterjeds, szertegaz (fellelte a teljes mediterrn rgi t), s felettbb egysges. A keresztny ra els kt vszzada alatt ritka volt a hborskods, s a birodalom lakosai, ahogy Edward Gibbon rja, hbortatlanul lhettek, s visszalhet tek a gazdagsg s luxus elnyeivel". 5 Virgzott az ipar s a kereskedelem, s mint lenni szokott, a jlt szrnyai alatt ra datknt hmplygtek a gondolatok, filozfik s vallsok. j kultuszok s szektk bontakoztak ki a pogny vilg befogad ln. (A keresztnysget viszont ldztk; nem azrt, mert ms istenben hitt, hanem mert elzrkzott a tbbi isten tiszte lettl - a pognyok gy hittk, hogy az istenek mellzsvel a keresztnyek magukra vonjk az giek haragjt.) A vallsos krnyezet szervesen kzremkdtt a kezdeti lpsekkel bajld keresztny hit identitsnak megforml sban. Az els s legmarknsabb hats a judaizmus rszrl rte a keresztnysget. A keresztnyek a szent iratok mellett a kizrlagos, monoteista megvilgts Isten-kpet is tvettk a zsid hitbl. De ugyanakkor mr a kezdetektl fogva prob lematikus volt a kapcsolat a keresztny s a zsid hitvilg k ztt. A leggetbb nehzsgek egyike pp Isten termszetre vonatkozott. A zsid vallsban Isten nem mindig j: olykor haragra gerjed, tud bosszll lenni, s ezen az rs sem akar semmit szpteni: n alkotom a vilgossgot, s n teremtem a sttsget; s szerzek jltet, s n idzem el a balsorsot is. n, az r viszem azt vgbe mind" (Iz 45:7). Honnt szrma zik a j is, meg a rossz is, ha nem az r szjbl?" (Siral 3:38) Ezeket a rszleteket nem knny sszeegyeztetni a jzusi ige hirdetsben brzolt j s szeret Istennel.

Ezenfell filozfiai iskolk is lteztek a judaizmuson bell, amelyek jllehet, a mai fogalmak szerint nem tekintettk ma gukat szoros rtelemben a filozfia mvelinek, de Isten ter mszetrl s a vilgegyetemrl elmlkedtek, s azt oktattk a tantvnyaiknak, hogy miknt tudnak harmniban lni velk. A keresztnysgre s gnoszticizmusra hatst gyakorl legfon tosabb filozfiai irnyzatok kzl kiemelkedik a platonikus is kola. Habr Platn a Kr. e. IV szzadban lt, rksgl hagyta maga utn athni alapts Akadmijt, amely egyike volt a legmagasabb szint kpzst nyjt intzmnyeknek. Az Aka dmin tette kzkinccs Platn a tantst, s az iskola a hal lt kveten hossz vszzadokon t tovbb npszerstette. Nehz lenne felmrni, hogy a platonizmus milyen mrhetetlen befolyst gyakorolt az eurpai vilgra. Sokan mondjk, hogy a nyugati filozfia nem ms, mint lbjegyzet Platnhoz. Platn szerint a valsg - bizonyos szemszgbl nzve ezoterikus jelleg. A sz nem fedi Platn gondolatainak bo nyolultsgt, sem gondolatainak homlyos tartalmait, mert a jelentse eredetileg pusztn arra utalt, hogy a tants legjava csak a viszonylag felkszltebb tantvnyoknak volt elrhet, akik a bels krben" kaptak helyet Platn krl (a sz a g rg ezotero kifejezsbl szrmazik, ami beljebb lenni, bels kr" rtelemmel br). Azonban msfajta jelentsre is rmutat: azt sejteti, hogy a platni tantsok lnyegben bels tapaszta latrl szlnak. Szemben a modern kzgondolkodssal - amely gy tekint az let lthatatlan, bels dimenziira, mintha azok teljesen szubjektv jelensgek volnnak (s pp ezrt valsze rtlenek) -, az ezoterika szerint a tapasztals bels dimenzii abszolt valsgosak, megismerhetk s rtelmes szavakkal lerhatk. Platn tovbb is ment, feje tetejre lltva a tradi cionlis blcseletet, amikor azt lltotta, hogy a vilg, ahogy rzkeljk, nem valsgos. A lthat vilg szilrd testei csupn a tkletes formk kpmsai vagy utnzatai, amiket idek nak" nevezett el - olyan absztrakt kpek, amelyek a szellem vilgban lteznek. Egyedl csak az idek relisak, mert - mint

mondja - rkkvalk s vltozatlanok, szemben a szntelenl vltoz als vilggal. 6 Platn risi hatssal volt a gnoszticizmusra, de ezt gyakran nem veszik figyelembe. Ebbl a szempontbl a legjelentsebb munkja egy ksei dialgus, a Timaiosz. A Timaiosz nyjt be pillantst az elveszett kontinens, Atlantisz mtoszba. (Platn - mint lltja - az Egyiptomban megrztt feljegyzsek alapjn Atlantisz pusztulst Kr. e. 9600 krli idpontra teszi.) Az Atlantiszrl szl fejtegetsek utn a Timaiosz tovbb megy, s ezoterikus portr formjban mutatja be a teremtst s a vilg egyetemet. Isten j, mondja Platn, s a jsggal pedig nem fr ssze soha semmi irigysg semmi tekintetben". Kvetke zskpp Az isten ugyanis azt akarta, hogy minden lehetleg j, hitvny pedig semmi sem legyen". 7 gy a lehet legtkle tesebb - akrcsak nmaga - vilgot alkotta meg. A terv rszeknt Isten ht gitestet teremtett, amelyek (sszhangban a grg mitolgival) istenekk lettek. Majd az emberi faj teremtst ezekre az istenekre bzta. Nem Isten al kotta meg az embereket, mert mint mondja, ha ltalam jn nnek ltre s rszeslnnek az letben, akkor egyenlk len 8 nnek az istenekkel". Mindazonltal Isten elveti beljk az isteni ntudat magvt, s gy lesz az emberi faj a haland s halhatatlan keverke. A Timaiosz szvegben Platn szmos esetben gy hivat kozik Istenre - akirl tudatosan lltja, hogy egy, igaz Isten, mindenek felett val, s vgs soron, ami az ember lnyegt illeti, mgiscsak teremtette az emberisget -, mint metafo rikus rtelemben vett kzmvesre". A grg dmiurgosz sz torzult jelentssel, demiurge"-knt, nll kifejezs formj ban jelent meg az angol nyelvben. A ksei gnosztikusok tvve a dmiurgosz terminust, ezzel az elnevezssel illettk a terem t istent. De megvltoztatva a platni rendszert azt mondtk, hogy ez a dmiurgosz egy msodrend istensg, amely csupn a lthat vilgot teremtette meg. Az igazi, j Istenrl azt lltot tk, hogy az egy msik isten, aki nem vett rszt ebben a teremt

aktusban, s rezzenetlenl felette ll a kozmikus iparosmunka elfajzott vilgn. Platn filozfijnak ksbbi lettemnyesei kifogsoltk ezt a szemlletet; Pltinosz, a Kr. u. III. szzad nagy jplatonikus blcselje mg egy rtekezst is rt ezen ta 9 nts cfolatra. Az rdemi vltoztatsok ellenre jl lthat, hogy miknt tpllkoztak a gnosztikus ramlatok a platni eszmerendszerbl. Nem utolssorban ott voltak a misztriumvallsok is, ame lyek a tudat magasabb rend llapott knltk a kvetiknek, s amely llapotot olyan isteneknek szentelt titkos szertartsok rvn rtk el, mint Dmtr, Dionszosz, s az egyiptomiak nak oly kedves anyaistenn, Izisz (akitl Szz Mria ksbb sok jellegzetessget megrklt). A beavatottak fogadalmat tettek, hogy hallgatnak arrl, amit tanultak s cselekedtek a szertartsok sorn. Annyira jl sikerlt kitartaniuk az esk jk mellett, hogy csak sejtseink vannak arrl, mi trtnhetett egy-egy ilyen ritul alkalmval. Azt azrt tudjuk, hogy a szer tartsok kzponti tmja a halllal s a feltmadssal van szo ros kapcsolatban. Tbbek vlemnye szerint a misztriumokba val beavats legfbb ernye az volt, hogy segtett levetkzni a halltl val flelmet. Egy ilyen rvidke ttekints is elg ahhoz, hogy lssuk, mi fle gykerekbl sarjadt ki a gnoszticizmus. Sorra vettk a rej tett tuds, a misztikus tapasztalat s minden misztrium legkritikusabbikt - a hall s az jjszlets tmit. S akkor mg itt van Isten termszetnek trgykre. Valban j? Ha igen, akkor mirt mutat annyira szrnysges kpet a vilg? Taln, mint Platn mondta, a vilg tnyleg nem valsgos - s taln tnyleg nem is az a hely, ahol jelen van a j. Ha ez igaz, akkor vajon milyen az Isten, aki megalkotta? A gnosztikus tantk ezeket a krdseket egy mindmig monumentlis s lenygz eszmerendszerben foglaltk szsze. Tveds ne essk, a tants nem fest mindig rzss k pet, s nem is egyszer megrteni. A modern - vagy inkbb a posztmodern - elme szmra sajtos meglepetst tartogat ez a

gondolatvilg. A szvegek mlyre hatolva felvilglik, hogy az igazi jelents pp az ellentte mindannak, amit a felsznen su gall, flre kell hajtanunk a relikat, s t kell lpnnk rajtuk, mert csupn azzal az ervel tudjuk jraformlni az letnket s a sorsunkat, ami a lthatrunkon tl van. Mindennl lnye gesebb, hogy azt a bels, sznni nem akar ksztetst szltja meg a tants, amely sokunkban a szellemi eszmls, az elve szett igazsg visszaszerzse irnt tr fel. Ez az igazsg kulcs fontossg a ltnkre nzve, s a hinynak tudhat be, hogy valahogyan flrecsszott az letnk.

A gnosztikus tantk A legkiemelkedbb gnosztikusok karizmatikus tantk s filo zfusok voltak, akik a Kr. u. II. szzadban ltek. Tanaikat nyil vnos eladsok s magnbeszlgetsek formjban trtk el, vagy knyvekben foglaltk ssze (amelyek vagy elvesztek, vagy csak tredkekben maradtak rnk). Csak vzlatos informcival rendelkeznk a szemlyket illeten. Egyrszt mert az rsaik nem tartalmaznak nletrajzi adatokat, msrszt az egyhzaty kat jobban foglalkoztattk az ellenk felhozand vdak, mint a kiltk. De azon kevs ismeret alapjn, amit rluk tudunk, r dekfeszt karakterek kpe rajzoldik ki elttnk. A legkorbbi ismert gnosztikus tantrl az Apostolok Cselekedetei szmol be egy rvid kitr erejig. A tantt Si monnak hvtk, aki varzsl volt, s azzal mtotta Szamaria npt, hogy fontos szemlynek adta ki magt". (ApCsel 8:9) 1 0 Simon keresztny hitre trt, de valahogy gy tnt, hogy clt tvesztett. Ltvn, hogy Pter s Jnos a Szentllek ltal gy gyt, pnzt ajnlott nekik, hogy megvegye tlk a hatalmukat. Pter szemrehnyst tett neki, mondvn, vesszen el a pnzed veled egytt, mert azt hitted, hogy az Isten ajndkt pnzen meg lehet venni". (ApCsel 8:20) Noha Simon megbnta, amit tett, a katolikus egyhz abban a szokatlan megtiszteltetsben

rszestette, hogy rla nevezte el a szimnia bnt - amikor valaki pnzrt akar venni vagy eladni lelki dolgokat. Az jszvetsg nem mond ennl tbbet Simonrl. Felt telezhet, hogy Simon bnbnata nem felel meg a valsgnak, mert ksbb az egyhzatyk a gnosztikus iskolkat az sze mlyre vezettk vissza, s gy tekintettek r, mint minden eretneksg atyjra. Alapos okunk van megkrdjelezni, hogy Simon valaha is keresztny lett volna. Simon mgus (ahogy neveztk) sokkal inkbb vgletesen ntrvny szemly volt. Az I. szzadban lt, megkzeltleg egy idben Krisztussal s tantvnyaival. Egyike volt azoknak az lmessisoknak, akik akkortjt szp szmmal tevkeny kedtek Palesztinban, s szentl hittk, hogy Isten testeslt meg bennk. Mint ahogy az Apostolok Cselekedetei bemu tatja, fontos szemlynek adta ki magt". A trsasgban volt egy n is, rla azt lltotta Simon, hogy egy szemlyben Isten bukott Gondolatnak" test szerinti megjelense, valamint a trjai Helna reinkarncija. Simon az asszonyra Libanonban, Trusz vrosban tall r, ahol a n egy bordlyhzban kereste a kenyert. Simon gnosztikus tantsa Isten bukott Gondolata kr koncentrldik, ami nem ms, mint Simon prostitult hitves trsa, az utols s legalacsonyabb rend isteni megtestesls. Lnyegben Simon nem mondott mst, mint ami sidktl fogva ott bujkl az emberi elmben. Atynak" nevezte a gon dolkods lehetsgt s kpessgt. Ez a kpessg hozta ltre Isten Gondolatt. Sajnlatosan, attl fogva, hogy a Gondolat fggetlenn vlt Istentl, magnyosnak s Istentl elidegene dettnek rezte magt. Sajt gondolatok megalkotsba fogott, s minden egyes gondolattal mg tvolabbra kerlt az seredeti Istentl. Vgl sajt, elvlasztott s lezrt vilgban tallta magt. Helna Simon hzastrsban val reinkarncija szim bolizlja a bukott s elkorcsosult gondolat llapott, szmki vetve Isten szellembl, erre a vilgra krhoztatva, hogy a leg megalzbb foglalkozst zve ljen.

Knny szrevenni, hogy Simon mgus az a fajta lguru, mint akikkel manapsg is tallkozhatunk. Helna reinkarn ldott megjelense, a felkarolt utcalny mind-mind sznpadias kellkei a prdikcijnak. Msrszrl viszont ne feledkezznk meg arrl, hogy minden, amit rla tudunk, azt az ellenfelei r saibl ismerjk. Brlinak sikerlt elrnik, hogy egy zava ros (de csaknem biztos, hogy kitallt) trtnetet szjenek a szemlye kr. Simon Alexandriban tanult, majd lltlag Ke resztel Jnos tantvnya lett, aki annyira csodlta a tehetsgt, hogy t jellte ki utdjul. Trtnt ez annak ellenre, hogy Simon Egyiptomban volt Jnos hallakor. Simon Helnval s harminc tantvnyval vgl Rmba ment, ahol Pter rivli sv vlt abban a versengsben, hogy melyikknek fogadjon engedelmessget a helyi keresztny kzssg. Simont itt rte utol a vgzet, gy akarta bizonytani, hogy kpes feltmadni a hallbl, hogy lve eltemettette magt, de a tansgttel sajn latos mdon nem sikerlt. Mint sejtetni engedtem, ez a trtnet majdnem biztosan mer legenda. Mindssze annyi lehet az elbeszlst tvel haj szlvkony igazsg, hogy Simon kvetkre tett szert Szamariban, valamint hogy vagy a tantvnyai megjelentek Rm ban. Egy apokrif irat megrizte Simonnak Pterrel folytatott vitjt, amelyben Simon a kvetkez, roppant leleplez ki jelentst teszi: De te... folyton befogod a fledet, hogy ne mocskolja be az istenkromls, s megfutamodsz, mert nincs semmilyen vlaszod; de az esztelen np veled rt egyet, s sze retettel jnnek hozzd, mert olyasmit tantasz nekik, amit is mernek, de rm tkot szrnak, mert amit n hirdetek, az j, s olyat mg nem hallottak." 1 1 A fenti rszlet rvilgt arra a tnyezre, amely taln a leg lesebben hzza meg a hatrt a gnosztikusok s az skatolikusok kztt. A gnosztikusok sosem akartk leegyszerste ni a tantsukat; mindig is tudtk, hogy bonyolult dolgokrl beszlnek, ami nem a tmegeknek szl. Ezzel ellenttben P-

ter s utdai olyasfajta tanokat hirdettek, amelyeket csaknem mindenki el tudott fogadni; klns tekintettel arra, hogy a tantsuk jl illeszkedett a bn s ldozat fogalmaihoz. A bn s ldozat trgykre - mlyen begyazdva a kztudatba - sz les krben ismert volt az egsz antik vilgban. Ez a hozzlls kulcsszerepet jtszott a katolikus keresztnysg diadalban. A tovbbiakban nem kvnom rszletezni Simon eszme rendszert, csupn annyit fznk hozz az elmondottakhoz, hogy Simon gondolatai szles krben visszhangra talltak az elidegenedsrl s a megvilgosods ltali megvltsrl szl kzponti jelentsg gnosztikus mtoszban. Habr napjaink ban senki sincs, aki Simon tanait a maga egszben akarn fel tmasztani, Isten elidegenedett Gondolatra" vonatkoz fun damentlis erej megltsa komoly megfontolst rdemel. A msik nagy gnosztikus tant Marcion volt. 1 2 Egy gazdag hajtulajdonos fiaknt a Fekete-tenger vidkrl szrmazott. Valsznleg az I. szzad vgn szletett, s 140 krl utazha tott Rmba, ahol hozzfogott, hogy kifejtse a teolgiai nze teit. 144-ben megprblta elfogadtatni a tanait a rmai egyhz berkein bell, de kudarcot vallott. Ekkor visszavonult, s sajt egyhzat alaptott, ahol 160 krl bekvetkezett hallig tan tott. Jelentkeny befolyst gyakorolt korra, klnsen a K zel-Keleten: egsz kzssgek mkdtek Szriban az V szza dig, amelyek a Marcion-fle keresztny hitet kvettk. Marcion - szndkn kvl - nagymrtkben hozzjrult az ortodox keresztnysg kifejldshez. Azt tantotta, hogy kt isten ltezik: a j, igaz Isten, aki messze, felettnk ll. O kld te el Jzust megvltul. Illetve egy alacsonyabb rend, gonosz istensg, e vilg ura s teremtje, aki az szvetsg Istenvel azonos. Termszetesnek ltszik, hogy elvetette a zsid Bib lit, s megalkotta az els keresztny knont, meglehetsen lecsupasztott formban. Az szvetsg teljes elhagysn tl Marcion biblija Lukcs evangliumbl - tbb zsid vonatko zs elemtl megfosztva - s kilenc pli levlbl llt. Marcion knonjnak hatsra, ellenreakciknt, a kialakulflben lev

katolikus egyhz is nekifogott, hogy sszelltsa a maga jsz vetsgi knonjt - s ez a folyamat csak a IV szzadban fejez dtt be. rdekes adat Marcion igencsak vkony biblijval kapcso latban, hogy Pl leveleire helyezdtt a hangsly; valjban alig volt tbb azoknl. Ez szokatlannak tnhet, klnsen, ha hozzvesszk, hogy Plt szles krben tekintik az ortodox ke resztnysg alapt lngelmjnek. Sokan mondjk, hogy Pl tbbet tett a keresztnysg fejldse rdekben, mint maga Krisztus. De tbb minden van a pli rsokban, ami rokon szenvet bresztett a gnosztikusok krben. Pl gy fogalmaz a Galatknak rt levlben: a trvny angyalok ltal lett rv nyes, kzvett rvn". (Gal 3:19) A gnosztikusok ezt gy r telmeztk, hogy az szvetsgi trvnyeket nem els kzbl Istentl kaptk az emberek, hanem valamilyen Isten nevben cselekv, kzbenjr lnytl. Ez a megllapts nyjthatott sztnzst azoknak a nzeteknek, pldul Marcionnak, ame lyek szerint az szvetsg Istene alacsonyabb rend s vala mikppen rosszindulat figura. 13 Amg a legtbb mai kutat mr elfogadhatatlannak tartja, hogy az Efezusiaknak rt levl magtl Pltl szrmazna (az I. szzad vgn, harminc-negy ven vvel Pl halla utn keletkezett), addig Marcion nagyon is hitt ebben, s a levelet beemelte a knonjba. Az Efezusiaknak rt levlben olvashatjuk: Nem annyira a vr s a test ellen kell kzdennk, hanem a fejedelemsgek s hatalmassgok, ennek a stt vilgnak kormnyzi s az gi magassgoknak gonosz szellemei ellen." (Ef 6:12) S ezzel rbukkantunk arra a kzpponti tmra, ami ers visszhangra tallt a gnoszticizmusban: az arkhnok ltre, akik a mennyei birodalom lthatatlan kormnyzi, s akik kztnk s Isten kztt llnak. Az antik ra ltalnosan elterjedt ezo terikus vilgltsa szerint lteznek olyan gi fejedelemsgek" s hatalmassgok", akik kzvett feladatot ltnak el a messzi magassgokban egzisztl egyetlen Isten, s az alant lev anya gi termszet, s puszta jelensgekbl ptkez vilg kztt.

A gnosztikusok s a keresztnyek sokig vitztak ezen ha talmassgok ltrl s arrl, hogy alapveten jk vagy gono szok. A gnosztikusok egyik nagyra becslt forrsa ppen Pl volt, szmtalan esetben hivatkoztak r. Valentinosz, a legkiv lbb s legbefolysosabb gnosztikus tant Pl szellemi rk snek tartotta magt. Valentinosz Als-Egyiptomban szletett a Kr. u. I. szzad vge fel. Az iskolit Alexandriban vgezte el, s itt trt keresztny hitre. A gnoszticizmus bels tanait egy Theodasz nev szemlytl tanulta, akirl ms egyebet ugyan nem tudunk, de vlheten Pl tantvnya volt. Ilyen rtelem ben Valentinosz spiritulis hagyatka kzvetlen rokonsgban ll Pl szellemisgvel. Vgl, mint Marcion, Valentinosz is Rmba ment, ahol ta ntani kezdett, s figyelemre mlt pozcit vvott ki magnak a keresztny egyhzban. Nhny forrs azt mondja rla, hogy Rma pspknek is jelltk (akkor mg nem voltak ppk, mint napjainkban), s csak kevssel maradt alul a szavazs sorn. Ennek dacra tovbb tantott vagy Rmban, vagy Cipruson. Cfolatul annak az eltletnek, amely szerint a gnosztikusok tvol tartjk magukat a mindennapi valsgtl, igen aktv sze repet vllalt a kzssgi munkkban. Valamikor 160 tjn halt meg. Mg az ellensgei is elismertk brilins elmjt s irodalmi zsenialitst. lljon itt egyik, Nyri arats" cm himnusza: Ltom a szellemben, hogy minden fentrl fgg al Tudom a szellemben, hogy minden ms htn nyugszik A test a llekbl szll al A llek az gbe kapaszkodik Az g a felsbb rtegekhez tapad A terms a mlysgbl sarjad ki A gyermek anyja mhbl bukkan el. 15 A fldntli szpsg szavakba ntsvel a himnusz Valentinosz s az egsz gnoszticizmus egyik legfbb jellegzetessgt trja

fel. A llekre", testre" s az gre" trtn hivatkozsok za varba ejtk lehetnek, de nem azoknak, akik ismerik a gnoszti cizmus szimbolikus nyelvezett. Esetkben a jelents teljesen vilgos. Valentinosz a lt hrom fokozatrl beszl: az grl", a szellem birodalmrl; a llekrl" vagy a pszichrl, ami a szellemtl fgg kzps szint; s vgl a testrl", ami a l lekbl kirad fizikai forma. A szellemet fellml felsbb rtegek" szolglnak Isten lakhelyl. A valsg ilyetn brzolsa szmtalan formban jelenik meg a nyugati ezoterikus gondolkodsban, s nem csupn a gnoszticizmusban, de a keresztny ezoterikban s a zsid kabbalban is. Eltekintve a gyakran tapasztalt eszmei klnb sgektl, a szimbolikus nyelvezet meglepen konzisztens ma radt az azta eltelt hossz id folyamn. Valjban jrszt ez a fajta szimbolikus llandsg teszi lehetv, hogy megrtsk a gnosztikusok szavait, s azt, hogy milyen empirikus tnyez ket rendeltek a mondandhoz. A llek s a szellem kzti klnbsgttel tlzottan elvont nak s rthetetlennek tnhet, de nem a gnosztikusoknak. A mai ember szemben alig szmtanak tbbnek ezek a szavak nhny nehezen kibogozhat gondolatnl, de a korai keresz tnysg idejn a llek s a szellem megklnbztetse dnt jelentsg volt. A gnosztikusok s a korai keresztnyek r telmezsben a llek az ember mentlis s rzelmi sszetett sgnek, bels letnek hordozja volt. A modern nyelvekben a legkzelebbi fogalom, amely ugyanezt a jelentstartalmat hivatott kifejezni, a pszich" - ugyanakkor nmi komplik cit jelent, hogy a legtbb jszvetsgi fordtsban szerepl llek kifejezs a grgpszb terminust takarja. Ezzel szemben a szellem a tiszta tudat, nmagam, az igazi n" - amit ms vallsok olyan elnevezssel jellnek, mint az atman" vagy a Buddha-termszet". A megklnbztets Valentinosz szmra is - mint a legtbb gnosztikus esetben - lnyegbevgan fontos volt. Valentinosz 16 hrom alaptpusra osztotta az emberisget. Az els, legals

csoportba kerltek az rzki vagy test szerinti emberek (nha anyaginak is hvjk ezt a tpust a grg hl, zz&z, anyag" sz okn): olyanok, akik a vilg klssgeire figyelnek, s az rzki lvezetekben - mint az evs vagy a nemisg - lelik rmket. A kvetkez csoportba a lelki szemlyek tartoznak. A beso rols nincs olyan kapcsolatban a lelki erkkel", ahogy azt ma mondjuk. Sokkal inkbb arra a kztes irnyultsgra utal, ami a test s a szellem kztt helyezkedik el. A lelki emberek azok, akik mr lerztk magukrl a mindennapi let vgyait, de mg nem bredtek r a teljes igazsgra. A gnosztikusak hajlamosak voltak ilyen lelki" embereknek tekinteni azokat a kereszt nyeket, akik inkbb a hit, mintsem a tuds ltal ltek. Vgl, a harmadik alaptpust alkottk a szellemi emberek, akiket olykor pneumatikusoknak is hvtak (a grg pneuma szbl fakadan, ami szellemet" jelent). A szellemi embereknek mr sikerlt megszabadulni azoktl a bilincsektl, amelyek a vilghoz ln coltk ket, s teljesen nmaguk lehetnek. Az ilyen szemly tl van minden fldi ktttsgen, s tbb nincs kitve annak, hogy a vilg dolgai megksrtsk vagy sszezavarjk (legalbb is elmletben). Hivalkodnak s etiktlannak tnik az emberek eltr osztlyozsa, s ktsgtelen, hogy nhny gnosztikus nagyon messzire ment ezen az ton. Az elitista trekvs az egyik f tvedse volt a gnosztikus tantsnak, s vitathatatlan, hogy kzrejtszott a hanyatlsban. De ugyanakkor nem teljesen hi bs, ha azt nzzk, hogy a tants lnyegben az nkivlaszts folyamatrl szl. Egsz egyszeren mindenki az rdekeinek megfelel rtkek alapjn, nmaga vlasztja ki azt a kategrit, amelybe belekerl. Ahol a kincsed, ott a szved is." (Mt 6:21) Ha a vilg klssgei foglalkoztatnak bennnket, s a testi ki elgls gondolata kt le, akkor test szerinti" szemlyek va gyunk, tekintet nlkl arra, hogy milyen csaldba szlettnk vagy milyen az iskolzottsgunk. De ha a lthatatlan, isteni vilg fel rznk vonzdst, ami ppgy jra s jra megrint bennnket, mint amennyire minduntalan kisiklik a keznk k-

zl, akkor valsznleg szellemi vagy pneumatikus szemlyek vagyunk - de legalbbis potencilisan azz vlhatunk. Valentinosznak egyetlen munkja ltezik, amelynek fenn maradt a cme: A hrom termszetrl. A mvet citl antik szer z szerint Valentinosz ezen rsa tartalmazza az els okfejtst az Atyrl, a Firl s a Szentllekrl, mint a Szenthromsg szemlyeirl. 1 7 Mr nmagban ez a tny is bizonytja, hogy milyen bonyolult s ellentmondsos a keresztnysg erede tnek krdskre. A szenthromsgtant - az ortodox keresz tnysg sarokkvt - elsknt egy gynevezett eretnek ntt te szavakba. A negyedik nagy gnosztikus tant Baszilidsz volt. 1 8 Akr csak Marcion s Valentinosz, Baszilidsz is a II. szzad elejn lt, de velk ellenttben nem utazott Rmba, hanem Ale xandriban maradt, s ott tantott. Egy hihetetlenl bonyolult ezoterikus rendszert dolgozott ki. Eszerint a fldet 365 g bolt veszi krl (azrt pp ennyi, mert 365 nap van egy vben). A 365 gbolt urt Abraxasnak vagy Abrasaxnak hvjk, amely nv a grg szmmisztika szerint 365-t tesz ki. A legals g boltot lak angyalok - akik teljesen jelentktelen alakok az gi hierarchiban - formltk meg a fldet, s mindent, ami azon tallhat. Az angyalok vezetje az, akit sokan az szvetsg Isteneknt tisztelnek. Krisztus azrt szllt al, hogy kiszabadtson minket vissza tetsz s lealacsonyt szolgasgunkbl, s mint Baszilidsz folytatja, Krisztus valjban nem szenvedett a keresztfn, ha nem helyet cserlt Cirenei Simonnal (Lukcs szerint segtett Krisztusnak vinni a keresztet), majd flrellt, s kignyolta az esztelen sokasgot, amely hitt a vilg valsgossgban - mi kzben szerencstlen Simon meghalt helyette. Baszilidsz azt hangoztatta, hogy brki, aki tovbbra is ragaszkodik Krisztus kereszthallhoz, az mg mindig a vilg alacsonyabb rend urainak a szolgasgban vergdik. A tbbi gnosztikushoz hasonlan Baszilidsz sem tartotta sokra a testet. Mr egszen korn, Tams evangliumban is

felfedezhetjk ezt a tendencit, amikor Jzus gy szl: Nyo morult az a test, mely msik testen fgg, s a llek, mely e ketttl fgg." (Tams evangliuma, 87) A gnosztikusok l talnosan hittk, hogy az anyagi vilg csak hitvny alkots, gy az emberi testet is lenztk. A legtbbjket ez a felfogs vezette el az aszkzishez. Lemondtak a hsevsrl s tartz kodtak a nemi lettl, hogy kiirtsk magukbl a testi vgyakat. De nhnyan - Baszilidszt is belertve - ppensggel az el lenkez konklzira jutottak: mivel a test jobbra rtktelen, alig lnyeges, hogy mi trtnik vele. Egy II. szzadi egyhz atya, Lyoni Irneusz (egy eretnekldz; neki ksznhetjk a gnoszticizmussal kapcsolatos ismereteink javt) a kvetke zket rja: arra biztatjk ket [a kvetiket], hogy ne nyug talankodjanak a blvnyoknak felajnlott hsldozat miatt, s mintha ennek semmi jelentsge sem volna, ne is trdjenek ezzel. Mi tbb, hogy mindenfle viselkedsi szoksra s lve zetre hasonl szenvtelensggel tekintsenek". 1 9 Baszilidsz szemlye nmi rokonsgot mutat a sztoikusok kal. A sztoicizmus hajdani filozfiai iskolja arra buzdtotta a tagjait, hogy filozfiai rtelemben vett szenvtelensggel visel tessenek az let irnt. Nhny gnosztikus mg ennl is tovbb ment, s az antinomizmus szszljaknt lpett fel. Ez a teria lnyegben azt lltja, hogy a szablyok nem szmtanak. Mert ha egy olyan illzivilgban lnk, amelyet egy msodrang isten teremtett, akkor brmit megengedhetnk magunknak, ami jlesik. A tbbi gnosztikus tant halvnyabb nyomot hagyott maga utn a trtnelemben. Nmelyikknek szinte csak a ne vt ismerjk, csupn egy-kt informci erejig tesznek rluk emltst a forrsok: Cerdo, Marcion mestere; Kerinthosz, az igazsg ellensge", akit Jnos evanglista annyira kerlni akart, hogy egy alkalommal mg a frdbl is kiment Efezusban; Karpokratsz, akinek a tantvnyait azzal vdoltk meg, hogy rmsges szertartsokat tartanak, s ezek sorn szentsg knt spermt s menstrucis vrt vesznek magukhoz. Nem

knny megllaptani, hogy ezekbl az adatokbl mennyi az igazsg, gyakorta ellentmondanak egymsnak. Pldul amg az egyik tradci azt lltja, hogy Jnos Kerinthosz ellenben rta meg az evangliumt, addig a msik amellett kardoskodik, hogy az evanglium magtl Kerinthosztl szrmazik. Olyan sok informci veszett el, s a fennmaradt ismeretanyag jelen ts rszt is annyira megvltoztattk klnfle, aktulis ig nyektl vezrelve, hogy meg kell elgednnk azzal, hogy csak nagy krvonalakban tjkozdhatunk a gnosztikus tantk te vkenysgt illeten.

Mria Magdolna, Krisztus hitvestrsa A gnosztikus kontextusban gyakran megjelen egyik szemly Mria Magdolna, a katolikus vallsossg egyik jl ismert fi gurja: a hzassgtr asszony", a bnbn prostitult, aki illatos olajjal kente be, s a hajval trlte meg Jzus lbait. Ellenttben az apostolokkal, akik Jzus letartztatst kvet en azonnal elhagytk a vrost, maradt, s Jzus anyjval, va lamint tbb ms asszonnyal, akik kvettk a Mestert, ott llt a keresztfa tvben. Amikor hsvt reggeln a srhelyhez ment, elsknt fedezte fel, hogy Jzus feltmadt. Mria Magdolna ilyesforma brzolsa megszmllhatatlan malkotst inspirlt, s a neve mg az angol nyelv szkincsben is helyet kapott: a magdalen, a megtrt prostitult" rgies formja; valamint a maudlin, a knnyfakasztan rzelmes", utalva arra, hogy Mria Magdolna a sajt hajval trlte meg Jzus lbait. Az evangliumokban szerepl klnbz lersok alapjn vszzadokon keresztl gy hittk, hogy pontos a M ria Magdolnrl alkotott kp. De az jabb kelet felfedezsek arra engednek kvetkeztetni, hogy tbb kzponti rszletben hibdzik a trtnet. Elszr is, semmi okunk nincs r, hogy Mria Magdolnt a Jn 8:l-12-ben lert hzassgtr asszonnyal" azonostsuk.

Az asszony neve nincs megemltve, s sem itt, sem msutt nem kapcsoldik Mria Magdolna szemlyhez. Kettjk azo nostsa teljesen nknyes. Nagy Szent Gergely ppa volt az els a VI. szzadban, akinl felmerlt ez az sszefggs. Ami a krdst illeti, minden bizonnyal Mria kente meg az Urat olajjal s trlte meg a lbt a hajval. Az testvre, Lzr volt a beteg". (Jn 11:2) Amint a szveg is mutatja, az evanglium szmra magtl rtetd, hogy Mria, Mrta s Lzr testv re volt az a n, aki bekente Jzus lbait. A msik Mria Jzus anyja, s a harmadik Mria pedig Mria Magdolna. A harmadik Mria, vagyis Mria Magdolna alakjt elg visszafogottan br zoljk a knoni evangliumok. O is ott volt az asszonyok cso portjval, akik messzirl nztk, mi trtnik", mikor Jzust keresztre fesztettk (Mk 15:40), s volt az els, aki szemtl szemben ltta a feltmadott Krisztust (Jn 20:14-15). Fejtrst okoz, hogy az egyetlen dolog, amit megtudunk mg rla az evangliumokbl, hogy Jzus kizte belle a ht rdgt" (Mk 16:9, Lk 8:2). De az rdgzs lefolysrl mr nem esik sz. Ha az apokrif rsok fel fordulunk - klnsen a gnosz tikus vonatkozs iratok esetben -, egszen ms trtnetbe botlunk. Ezekben a szvegekben Mria Magdolna Jzus egyik tantvnyaknt jelenik meg, aki egyenrang a frfi tantv nyokkal, hacsak nem fontosabb nluk. A gnosztikus Beszlge ts a Megvltval cm rs gy brzolja, hogy az asszony, 20 aki ismerte a Mindensget". Egy msik gnosztikus szveg, a Pisztisz Szfia, a Hit (s) Blcsessg" a kvetkezkppen interpretlja Jzusnak Mria Magdolnhoz intzett szavait: te az vagy, akinek a szve kzelebb van a Mennyek kirlysghoz, mint a fivreid." 21 A legmarknsabban az albbi, a Flp evan gliumban olvashat rszlet fogalmaz: A [Megvlt] prja Mria Magdolna. [De Krisztus] jobban szerette t [valamennyi] tantvnynl, s [gyakran] [szjon] cskolta. A tbbi [tantvny megsrtdtt] emiatt. [Rosszal-

lsuknak hangot adva] azt mondtk neki: Mirt szereted t jobban valamennyinknl?" A Megvlt felelvn nekik, ezt mondta: Mirt, nem szeretlek titeket is ugyangy, mint t szeretem?" A vlasz alighanem vilgos. Ugyanebben a szvegben egy ms helyen ez olvashat: hr man voltak, akik mindig az r nyomban jrtak: Mria, az any ja, ntestvre s Magdolna. Magdolna volt az egyetlen, akit az r trsnak neveztek. Mindhrmukat, az anyjt, a ntestvrt s a trst Mrinak hvtk." 2 2 A dokumentum igyekszik tisz tzni a klnbz, Mria nev asszonyok szemlyazonoss gt. Ez az oka annak, hogy az evanglium szletst, amely minden ktsget kizran igen ksi munka, a III. szzad m sodik felre helyezik a kutatk. Mria Magdolna Jzus trsa" - a kifejezs burkoltan sejteti a kzttk lev intim viszonyt, amit a fentebbi rszlet is altmaszt. A katolikus hagiogrfikban elnk trul bnbn pros titult brzolsval szges ellenttben ll az a md, ahogy a gnosztikus iratokban jelenik meg Mria Magdolna. A gnoszti kus irodalomban Mria Magdolna mentes minden erklcsi sz gyenfolttl. Jelentsgnek legalbb ugyanakkora a slya, mint a frfi apostoloknak, de szellemi megvilgosodsa fellmlja a tbbiekt. Jzus trsa", s felteheten egyben a felesge is. Hogyan trtnhetett meg, hogy Mria Magdolna elvesztette kiemelked szerept? Elaine Pagels The Gnostic Gospels cm jl ismert knyvben arra emlkeztet, hogy Mria Magdolna jelentsgnek cskkentse a kora keresztny egyhzra jellem zen a nk alrendelt helyzett tkrzi. A kezdeti megtls, amely egyenlnek tekintette a frfiakkal, fokozatosan megko pott, mgnem Mria Magdolnbl msodrend szemly lett. Elvettk tle azt a tbblet tekintlyt, ami a frfiak fl emelte, s apostoli szereptl is megfosztottk. Ezek a vltoztatsok magyarzzk azt, hogy Mria Magdolna alakja a keresztny hitvilg htterbe kerlt.

Hogyan rtsk ht azokat a heterogn s ellentmondsos beszmolkat, amelyek arrl az asszonyrl szlnak, akit ott ta llunk Krisztus legels s leghsgesebb kveti kztt? Lp jnk br tl az exprostitult ismers kpn, mg mindig ma radnak megvlaszolsra vr rszletek. A legrgebbi lersokat a knoni evangliumokban tallhatjuk meg, jllehet nem sok gondot fordtanak Mria Magdolnra. De mgis nagyon val szn, hogy ezek jrnak a legkzelebb a konkrt igazsghoz. Az apokrif iratok, mint Flp evangliuma s a Pisztisz Szfia tanstjk, hogy a gnosztikus csoportok krben Mria Mag dolna kapta a legnagyobb megbecslst. De korban olyan nagy id vlasztja el ezeket az iratokat a trtneti esemnytl, hogy nehz megmondani, mennyi az igazsg ezekben a hivatkoz sokban. Biztos, hogy valamit megriztek a Mria Magdolnval kapcsolatos eredeti szjhagyomnybl, de nem rendelkeznk olyan mdszerrel, amivel igazolhatnnk a szjhagyomny hi telessgt. Az elz generci tanja volt annak a megjul rdek ldsnek, amely Mria Magdolna alakja kr fokuszldott. Ennek a figyelemnek ksznheti a ltt kt npszer m: a Szent vr, szent Grl Henry Lincolntl, Michael Baigent-tl s Richrd Leightl [magyarul Az abb titka cmen jelent meg - a szerk.], s Dan Brown bombasztikus regnye, A Da Vinci-kd. A 9. fejezetben rszletesen foglalkozom ezek elemzsvel, most engedjk meg, hogy csupn annyit ruljak el, hogy Mria Magdolna erteljes, de megfoghatatlan alakjnak ismtelt fel fedezse s rehabilitcija kes bizonytka korunk spiritulis vltozsainak. Mikzben a nk trsadalmi egyenjogsgval a rgi keresz tny nidel lassan az enyszet lesz, addig Szz Mria kul tusza mg mindig hatalmas mretekben jellemzi korunkat ahogy ezt a Mria-jelensek is illusztrljk. De a Boldogsgos Szz mr egyre kevsb s kevsb tlti be a nidel szerept a keresztny asszonyok krben. A katolicizmus s az ortodoxia pldatrnak engedelmes s alzatos szze mr csak egszen

szk mezsgye mentn tud hatst gyakorolni a mai nemi libera lizmushoz szokott nkre, akik fej fej mellett kvnnak halad ni a frfiakkal. Mria Magdolna erklcsi igazolsa, hogy Jzus hitvestrsa - vagy felesge -, s az a tnyez, hogy egyenl volt - ha nem klnb - az apostolokkal, sokkal jobban integrlhat a modern kori trekvsekbe. Ne gy rtsk ezt, hogy Mria Magdolna a mai szocilis elvrsoknak ksznheti revidelt kpt, hanem gy, hogy Mria Magdolna szemlye s szerepe kivl mintja a mai kvetelmnyeknek. Vgezetl pedig, Mria Magdolna trtnett t- meg tsz vik azok a legends s hivatkozsszer vkony szlak, amelyek legtbbje sokkal inkbb arrl a korszellemrl ad felvilgos tst, amely fiktv asszonykpvel vonta be a trtneti Mria Magdolna alakjt. Akkor mi az, amit tveds nlkl elmondha tunk rla? A knoni evangliumok alapjn csupn kt dolgot, amit Mrk a 16:9-ben gy foglal ssze: Miutn [Jzus] a ht els napjnak reggeln feltmad, elszr Mria Magdolnnak jelent meg, akibl a ht rdgt kizte." Ez a kt informci - miszerint Krisztus elszr neki jelent meg, valamint hogy kizte belle a ht rdgt - nem fgg ssze tlsgosan. De annak a szimbolikus nyelvnek az rtel mben, amely gisze alatt a Biblit rtk, az ezoterikus keresz tnysg mindig tisztban volt a jelentsvel. A hetes szm kulcsfontossg. Ismeretes az az si kozmo lgia, amely szerint a fldet ht szfra veszi krl. A szfrkat ht gitest uralja: a Hold, a Merkr, a Vnusz, a Nap, a Mars, a Jupiter s a Szaturnusz. A rgi ezoterikus tradcik - idertve a gnoszticizmust is - gy magyarztk, hogy a ht gitest spi ritulis energii a mennyei birodalmakat felgyel rosszindu lat kapurkben ltenek testet, akik arra trekszenek, hogy a fldhz lncoljk az emberisget. Ok az Ef 6:12-ben eml tett stt vilgnak kormnyzi". Mint a kvetkez fejezetben ltni fogjuk, gy kpzeltk el a llek megszabadulst, hogy a llek ttrve a ht szfrt felemelkedik, s lefejti magrl a rosszindulat planetris erk bilincseit. gy akinek sikerlt

megszabadulni ezektl az erktl, gy is mondhatjuk, hogy kizetett belle a ht rdg". A szveg kpes beszde alapjn, amit az evanglium a feltmadst szimbolizlva a llek mso dik szletsnek" mond, mindenekeltt olyan esemnyrl van sz, amikor valaki tllp az gitestek befolysn. Ezzel szino nim az a megfogalmazs, hogy kizetik belle a ht rdg". Ha ez igaz, mris knnyebb megmagyarzni, hogy a korai keresztnysg ortodox s heterodox ga mirt rtkelte egy formn olyan nagyra Mria Magdolnt. Minden valsznsg szerint Mria Magdolnnak semmi kze a j tra trt prosti tulthoz, sem ahhoz az asszonyhoz, aki alabstromednyben illatos olajat hozott", s bekente vele Krisztus lbait. Viszont a gnosztikus iratok kzel jrnak a valsghoz, amikor gy ta nskodnak mellette, hogy Krisztus tantvnyai kzl rtette meg legjobban s legmlyebben azokat az igazsgokat, amiket Jzus megprblt tadni. Taln ezrt mondta neki Jzus: te az vagy, akinek a szve kzelebb van a Mennyek kirlysghoz, mint a fivreid."

Mzessel". A beraks tanskodik arrl az ltalnosan elfoga dott korabeli vlekedsrl, amely Hermsz Triszmegisztoszt sz szoros rtelemben az egyiptomi blcsnek tartotta. Nh nyan gy hittk, hogy Mzes, akirl a Biblia azt rja, szert tett az egyiptomiak minden tudomnyra" (ApCsel 7:22), Her msz Triszmegisztosztl kapta a tudst. Ficino egy helyen azt rja, hogy Hermsz Triszmegisztosz az aurea catena, az al kimista adeptusok aranylncnak" els lncszeme, s amely aranylncnak rszt kpezi a mitikus grg klt, Orpheusz, Pthagorasz s Platn is. Ficino 1471-ben adta ki latin nyelv fordtst, s ezzel letre hvta a renesznsz kori okkult filoz fit (errl a 6. fejezetben lesz sz). A szvegek megtlse ksbb igencsak przai fordulatot vett. 1614-ben a klasszicista Isaac Casaubon bebizonytotta, hogy a Corpus Hermeticum nem vezethet vissza Mzes ko rig (aki a hagyomny szerint Kr. e. 1300 krl lt), hanem jval ksbbi annl. Casaubon szerint a Kr. u. I. szzad vgn keletkezett. A mai kutatk azon a vlemnyen vannak, hogy a szveggyjtemny kialakulsa a Kr. u. I. szzadban kezddtt, s a III. szzadban fejezdtt be. 2 Casaubon fknt nyelv szeti alapon jutott az emltett kvetkeztetsre: a szveg g rg nyelvezete eltr a Kr. e. 1300 tjn uralkod grgtl. Ez krlbell olyan, mintha valaki kijelenten, hogy ez a knyv, amit most olvas, Kr. u. 800-ban rdott. Brkinek, aki kicsit is jratos az rintett kor angol nyelvben, elg lenne egyetlen pil lantst vetnie a knyvre, s mris tudn, hogy mennyire tves a megllapts.

A legfelsbb hatalom szelleme Casaubonnak annyit sikerlt elrnie, hogy a Corpus Hermeticum megtlse ersen megromlott. A knyv azta sem tudta viszszaszerezni eredeti reputcijt. Azta a tudomnyos let a msodrend irodalom kategrijba sorolja a hermetikus r-

sokat. A kutatk gyakorta gy rjk le a Corpus Hermeticumot, mint a grg filozfia (klnsen a platonikus filozfia) zsid, zoroasztrinus s gnosztikus elemekkel megtzdelt zavaros keverkt. Szerintk a ksei klasszikus vallsossg tanulm nyozsa szempontjbl tartalmaz nhny rdekessget a m, de msra nem j. Az utbbi vekben azonban a kutatk vlemnye kezd megvltozni abban a tekintetben, hogy lehet valami igazsg a szvegek egyiptomi eredett illeten. A tmt megvizsglan d, vessnk egy pillantst a szveggyjtemny els s egy ben leghosszabb rtekezsre, a Poimandrszre. A sz eredete homlyos. Sok kutat a grg poimen, psztor" kifejezssel hozza sszefggsbe. De ez mg azok szerint sem kielgt, akiktl az rtelmezs szrmazik. Nhny kutat ms megol dst is lehetsgesnek tart. A Poimandrsz a misztikus tapasztalattal kezdi a mon dandjt. Az egyes szm els szemlyben fogalmaz elbe szl arrl az idrl elmlkedik, amikor a gondolatvilgom felemelkedett a magassgokba, a testi rzkeim lektztten maradtak." Az elbeszl egy hatrtalan nagy ltezvel" tall kozik, aki bemutatkozik neki, mondvn, n vagyok Poimand rsz, a legfelsbb hatalom szelleme". A legfelsbb hatalom szelleme" kifejezs egyiptomi ht trre utal, mert alighanem az egyiptomi p-eime-n-re fordtsa, ami minden ktsget kizran azt jelenti, hogy a legfelsbb 3 hatalom szelleme". Ennlfogva a Poimandrsz a p-eime-n-re hellenizlt formja, s bet szerint veszi t az eredeti jelentst. A legfelsbb hatalom" terminus R fordtsa. Ezen a nven neveztk az egyiptomi napistent is. A szvegekben ms egyiptomi vonatkozs is tetten rhe t. Sok szveg Tat"-hoz intzi a szavait. A Tat" nv mgtt Thot vagy Tehuti alakja bjik meg. Thot a kommunikci s a tuds egyiptomi istene, szerepe hasonl a grg Hermszhez. Az Egyiptomra trtn hivatkozsok sorban az Aszklpiosz nevt visel trakttus jr len:

, Egyiptom, Egyiptom, dics tetteidet csak a trtnetek rzik, melyekben mr nem hisznek gyermekeid! Csupn a kbe vsett sz marad, mi hsges mveidrl tanskodhat majd, s szktk vagy Indibl, s egyb, flded hatrrl jtt barbrok fogjk lakni Egyiptomot. Ms istenek s emberek keztl zvegyl meg Egyiptom, s vlik kietlenn. Ezrt ht isteneid visszatrnek a mennyekbe, s nped elpusztul, sem miv lesz.4 Ez a rszlet stt rnykknt vonul vgig az egsz munkn, s baljs fnyben tnteti fel a szvegekben rejl szndkot. A m a ksei antik korszakban keletkezett, amikor az egyip tomi valls mr leszll gban volt. Voltakppen az rsok arra tesznek ksrletet, hogy megmentsk a spiritulis tudst, s t hagyomnyozzk egy msik civilizcinak. A grg nyelvezet s a grg filozfira jellemz terminolgia azt sugallja, hogy az egyiptomi blcsek tisztban voltak azzal, miszerint a bir tokukban lev ezoterikus tuds csak j formban s j kifeje zsmddal lheti tl a vlsgkorszakot. A Corpus Hermeticum ennek az erfesztsnek a jegyben szletett. Tbben hangoztatjk, hogy a hermetikus rtekezsek zsi d hats nyomait hordozzk; habr igazuk van, csak elenysz szmban mutathatk ki ezek az elemek. Egy plda: A min densg Atyja, az rtelem, aki a fny s let, kibocstotta az Embert - aki hasonl hozz, s gy vonzdott hozz, mi knt a sajt szlttjhez. Az Ember szp volt, mert birtokol ta az Atyja kpmst." 5 A szveg egybecseng az szvetsgi teremtstrtnet kzismert versvel: Isten megteremtette az embert, sajt kpmsra, az Isten kpmsra teremtette t, fr finak s nnek teremtette ket." (Ter 1:27) A Teremts Istene egyszerre frfi s n - egy msik prhuzam a Poimandrsszel, amely azt mondja, hogy [az ember] hmns, mert hmns 6 atytl szrmazik." De az ilyesfajta rszletek csak kivtelesnek szmtanak. A Poimandrsz kozmognija ms, mint az szvetsgi terem-

tstrtnet, s nem csak a bet szerinti eltrseket rtem ez alatt. 7 A Poimandrsz szerint Isten, az Atya, a vilgegyetem teremtst azzal kezdi, hogy nemz magbl egy msodik is tent: a gnosztikus dmiurgoszhoz vagy Platn Timaioszban a teremthz nagyon hasonlatos kzmvest". A kzmves" megalkotja a ht Kormnyzt, akik kreikkel krlzrjk az rzki vilgot, s ezeknek a kormnyzst nevezik Sorsnak. ... Az alkot rtelem egytt az Igvel krlfogta a krket, s nagy zgssal megforgatta azokat, megmozgatta sajt alkot sait". Ebbl az rvnylsbl emelkednek ki a fizikai elemek s a rtelmet nlklz llatok." Az Atya ekkor teremti meg a sajt kpre az embert. Az Atya szereti a teremtett fit, mivel a sajt kpmst ltja ben ne. A fi is teremteni akar, de mikor ennek rdekben alszll az alacsonyabb termszet birodalmba, megpillantja a sajt kpmst, s szerelembe esik irnta. Ez az impulzus kozmi kus katasztrft idz el. Akrcsak Narcisszusz: az Ember is megpillantotta hasonmst a Termszetben, ahogyan az a vz tkrben visszaverdtt, megszerette azt, s ottan akart la kozni. Mivel akaratban er volt, benne az rtelmet nlklz alakban lakott; gy a Termszet megkapta azt, aki utn vgya kozott, egszen tlelte t, egyesltek, amirt is svrogtak egyms utn." E szenvedlyes romnc reflexijn keresztl rnk el az anyagi termszet birodalmba jutott emberig, aki a ht kormnyz" - a sorsot s a vgzetet ural ht gitest alattvaljv vlik. Vilgosan ltszik a fenti mtosz s a gnosztikus rsok kzti hasonlsg. Mindkt esetben kt Istenrl trtnik emlts; az egyik jsgos, de nagyon tvoli, a msik gonosz, de legalbbis ktarc. Az anyagi vilgba val alszlls valjban bebrtn zs, s a spiritulis energik akadlyt emelnek az emberisg s a megszabaduls kz. De a kt vzi nhny kulcselemben el tr egymstl. Elszr is a hermetikus szvegekben a ht kor mnyz" hierarchija sokkal letisztultabb s elegnsabb rend szert alkot, mint a gnosztikusok arkhnjainak szvevnyes

struktrja. Msrszt a hermetikus anyag nem olyan elutast s bizalmatlankod, mint a msik, hanem sokkal inkbb tra gikus hangvtel. Az ember szerelembe esik a Termszetben visszatkrzd kpmsval, s vlaszknt a Termszet is be leszeret az emberbe - de ennek a szerelemnek az ra az, hogy az ember a fizikai vilg rabjv vlik, s el kell viselnie a vilg korltoltsgt s szenvedseit. Ezrt a fldn lev sszes l lnyen tl, ketts az ember, a teste szerint haland, de ember lnyege szerint halhatatlan; ilyenkppen halhatatlan az, akinek hatalma van mindenek felett, a szfrk fegyverzete felett ll , de a fegyverzetben rabszolgv lett". 8 Ahhoz, hogy az ember kiszabaduljon ebbl a kelepcbl, vissza kell fordulnia, s jra t kell hatolnia a kormnyzk" ht szfrjn. Az ember minden egyes llomssal levetkzik magrl egy kros jellemvonst, amelyet a planetris hatalmak tl kapott: A szfrkkal val kzdelemben ilyenkppen jut [az em ber] egyre magasabbra: az els gvben [Hold] odaadjk a nvekv s kisebbed kpessget; a msodikban [Merkr] a rossz munkaszerszmt, a tehetetlen cselekvst; a harma dikban [Vnusz] az ertlen vgyds illzijt; a negyedik ben [Nap] a gyarapodst nlklz nyltsgot; az tdikben [Mars] a kegyessget nlklz btorsgot s a vakmer meggondolatlansgot; a hatodikban [Jupiter] a gazdagsg hatrtalan gonoszkodsait, mely betelhetetlen; a hetedik gvben [Szaturnusz] pedig a leselked hazugsgot. A szf rkkal val kzdelem befejeztvel meztelenn lesz, s belp a nyolcadik termszetbe [ogdoad], ahol mr csak a sajt ha talma marad meg, s a ltezkkel egyttesen himnuszt zeng az Atynak.9 Mint a grg filozfus, Hrakleitosz mondja, a jellem az em ber sorsa". Az ezoterikus filozfia azt tantotta az gitestekrl, hogy megszabjk a sorsunkat. Egyrszt azltal, hogy megfor-

mljk a termszetnket, msrszt meghatrozzk a jv ese mnyeit. Az egyetlen mdszer, hogy megszabaduljunk ezektl az gi kormnyzktl" az, hogy fellemelkednk ezeken a szfrkon, s a spiritulis gyakorlat segtsgvel levetkzzk a rnk mrt fogyatkossgokat - hagyjuk elmlni", ahogy a Poimandrsz is teszi. Ez jelentheti, hogy kizzk magunkbl a ht rdgt", amint az Mria Magdolnval is megtrtnt.

Az elveszett egyiptomi valls Habr a Poimandrszben megfogalmazott mtosz kiss idegen nek s bizarrnak tnik, bizonyos szempontbl mgis egszen ismers. Adott egy isteni atya, aki fit nemz, akit szeret; a fi alszll az anyagi vilgba, ahol csapdba esik, s szablyszeren meg kell vvnia az ellensges kozmikus erkkel, ha ki akar sza badulni a kelepcbl. Ezek a rszletek arra mutatnak r, hogy a Poimandrsz a tbbi hermetikus szveggel egyetemben hidat kpez az si egyiptomi valls s a gnoszticizmus, valamint az ezoterikus keresztnysg kztt. Ktsgtelenl ezzel az elmlettel is vannak problmk. A legfajslyosabb, hogy a Corpus Hermeticum tantsa alig emlkeztet az egyiptolgusok interpretcijban megismert vallsra - aprlkos gonddal bebalzsamozott holttestek; flig ember, flig llat istenek; a Nlus venknti radst biztos t szertartsok vallsa. A rgszeti leletek, amelyek alig tbb mint hromezer vesek, azt bizonytjk, hogy az egyiptomi valls valban olyan volt, amilyennek a kutatk kpzelik el, s nem valamifle hermetikus tanok gyjtemnye, amik Egyip tom dics tettei" mgtt hzdnak. Egyltaln lteztek Egyiptomban olyan ezoterikus tanok, amelyekrl a Corpus Hermeticum szmot ad, s amelyekrl nincs egyb informcink? Van egy bizonytkunk, ami ezt igazolja. A hermetikus szvegekben sz esik a reinkarn cirl (ms nven metempszichzis vagy llekvndorls). Az

Aszklpiosz azt lltja, hogy azok, akik hsgesen ltek az iste nek oltalma alatt", feljebb kerlnek, s isteni lnyekk vlnak, de azokra ms sors vr, akik htlenek voltak: a menny eluta stja ket, s megszentelt llekhez mltatlanul, alantas mdon ms testekbe kerlnek". Egy msik hermetikus rtekezs el mondja, hogy az a szemly, aki gyermektelenl hal meg, olyan testre van tlve, amely termszetben sem nem frfi, sem nem n - olyasvalami ez, amely tkozott a nap szemben". 1 0 Mind kt rszlet a reinkarncira irnyul. Manapsg ltalnosan elfogadott, hogy az si egyiptomi valls nem foglalkozott a reinkarncival, s csekly bizony tk - ha van ilyen - szl az ellenkezje mellett. De Hrodo tosz, a nagy grg trtnetr, aki a Kr. e. V szzadban jrt Egyiptomban, azt lltja, az egyiptomiak tantottk elsknt, hogy az ember lelke halhatatlan, s a test hallakor a llek va lamely ms l dologba kltzik, majd letre kel; s miutn a fld, a tenger, s a leveg sszes llnyn thaladt a llek (h romezer esztend alatt teljesti ezt az utat), ismt emberi test be kltzik a szletskor". 1 1 Ez az elgondols majdnem olyan, mint amit a fentebbi, hermetikus szvegben olvashattunk. Ha Hrodotoszrl s a hitelessgrl van sz, nha gon dolkods nlkl csak legyintenek egyet, de mgis, ugyan hon nan ismerhette volna Hrodotosz az egyiptomi hagyomnyt, ha nem maradtak volna trtneti nyomai? A bizonytkokkal szembeni szkepszis knyes helyzetbe kerl, amikor azt olvas suk Hrodotosznl, hogy nhnyan a grgk kzl, rgiek s maiak, e tantst gy kezelik, mintha a sajtjuk volna; tudom a nevket, de nem rom le ide". Hrodotosz felteheten Pthagoraszra, a Kr. e. V szzadi grg blcselre gondol, akit leginkbb a mrtanban hasznla tos Pitagorasz-ttel utn ismernk. A ttelt mr eltte ismer tk Egyiptomban. Nagyon valszn, hogy Pthagorasz is ott tanulta, s ksbb hozta magval az ismeretet Grgorszgba ms egyb, bizarrnak szmt tantssal egytt. Az egyik leg klnsebb dolog, amit Pthagoraszrl tudunk, hogy a k-

vetinek megtiltotta, hogy babot egyenek. Pthagorasz ezen klncsgnek megfejtsre kiagyalt terik a gyatrtl a ne vetsgesig terjednek, de a legegyszerbb magyarzattal megint csak Hrodotosz szolgl: Az egyiptomiak nem vetettek ba bot az orszgukban; ha ntt is valahol, akkor sem ettk meg, se nyersen, se fzve; a papok a ltvnyt sem brtk, mert a babot a hvelyes nvnyek tiszttalan fajtjnak tekintettk." 1 2 Ha Pthagorasz tnyleg Egyiptomban tanult, akkor akr onnan eredhet ez az tkezsi tilalom. Hasonlan ahhoz az egyszeri amerikaihoz, aki Indiban vagy Japnban tanulva a spiritulis tudomnyokat, maga is vegetrinuss vlik. gy tnik, hogy Pthagorasz tbb ms gondolatval egytt a reinkarnci ta ntst is tadta a kvetinek. Mgpedig gy, amiknt Hro dotosz cloz r, mintha sajt tallmnya lett volna. (Platnnl is megjelenik a reinkarnci eszmje. Platnrl tudjuk, hogy Pthagorasz hatsnak szmos nyomt viseli magn a tan tsa.) A hermetikus szvegekben is visszakszn a reinkarnci tana, de mi a helyzet a keresztnysggel? Noha a legtbb ke resztny gy hiszi, hogy a reinkarnci tantsa teljesen ide gen az ltala kpviselt vallsos meggyzdstl, az igazsg ennl nmileg bonyolultabb. A III. szzadban lt egyhzatya, Origensz - akirl rszletesebben ksbb kvnok szlni jelen fejezetben - a hermetikus szvegekhez nagyon hasonlan fej tette ki a nzeteit. Ezt rja: A llek mindaddig nem knyszerl arra, hogy egyesljn a testtel, amg a jsghoz ragaszkodik. [-] De amint a gonoszsg fel fordulnak ezek a lelkek, elvesz tik testetlensgket, s elsknt emberi testbe kerlnek. Majd pedig ha esztelen szenvedlyek rabjv vlnak, emberi letk megszabott idejnek letelte utn vadllatok testbe jutnak". Vgl mg az rzkels kegyes adomnytl is megfosztat nak", s nvnyi formban folytatdik a ltk. Ez a mlypont, s innen indulva veheti kezdett a llek felemelkedse. Szmos keresztny teolgus hrtotta el vagy tette nevet sg trgyv a reinkarnci tant, de ami igazn meglep, hogy

maga az egyhz explicite soha nem utastotta el ezt a tantst. Manapsg gyakran kardoskodnak amellett, hogy a reinkar ncit mrpedig elutastotta az egyhzszervezet. Vagy az I. niceai zsinaton 325-ben, vagy a II. konstantinpolyi zsinaton 553-ban. De nincs kzzelfoghat bizonytk, hogy brme lyik zsinat is foglalkozott volna a krdssel; mindkt zsinat a Krisztus termszetvel kapcsolatos vitkra koncentrlt. Ez a tvkpzet Shirley MacLaine sznszntl, egyben New Ageszerztl ered. Npszer knyveiben tvesen interpretlja a zsinatok munkjt, radsul a flrertst tovbb mlyti azzal, hogy sszekeveri a kt zsinatot. 1 4 Elg ktrtelm a keresztny tradci perifrijra sodr dott reinkarnci helyzete. A Balti-tenger melll, nmet csa ldbl szrmaz s rmai katolikus hitre trt Valentin Tomberg (1900-1973) munkja a nvtelenl kiadott Meditations on the Tarot cm knyv. A m egyike az ezoterikus keresztny sg modern klasszikusainak. Tomberg j rzkkel mutat r a knyvben, hogy az egyhz ellensges rzlettel viseltetett a reinkarnci tanval szemben, habr az jbli leszlets t nye ismert volt az egyhz eltt - nem maradhatott szrevt lenl. Ugyanis az egyhz elktelezett hvei kzl hallatlanul sokan rendelkeztek a reinkarncira utal autentikus spiri tulis tapasztalattal". 1 5 Prhuzamba lltva Tomberg nzeteit Origensszel s a hermetikus rsokkal, arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy nhny lnyegi krdsben Tomberg elg tekerv nyes, kln utakon jr. De az szrevtelei arra emlkeztetnek, hogy a keresztny ezoterikusok rendszerint mind a mai napig elfogadjk a reinkarnci lehetsgt, mg ha a mindennapi keresztnysg erre nem is hajland. sszegezve az si forrsokbl kiolvasott informcikat, a kvetkez folyamat rajzoldik ki elttnk: Ltezett Egyip tomban egy ezoterikus doktrna, amelynek rsze volt a reinkar nci, a llek halhatatlansga, s az a tants, miszerint a llek alszll a ktttsgek formjaknt reprezentlt anyagba. A ta ntst nem vetettk paprra, lszban adtk tovbb, s minden

bizonnyal Pthagorasz is elbeszls tjn kerlt az ismeretek birtokba. Ezt kveten Pthagorasszal a Kr. e. VI. szzadban Grgorszgba kerlt a tants. ppen idben, hogy szellemi tpllkul szolgljon az inspircira hes, szletflben lev filozfinak. Pthagorasz gondolatai Platnra szlltak (eml kezznk csak arra, hogy Ficino szerint Pthtagorasz s Pla tn is rsze az aurea catendnak, az aranylncnak). A kvetkez vszzadok sorn a tanok visszaramlottak a grgktl az egyiptomiakhoz, megteremtve ezzel a mediterrneum keleti medencjnek ezoterikus kzkincst. A tants itt, Egyiptom ban lhette utols felvirgzst a hermetikus blcselet for mjban, amelyet vgl a keresztnysg szippantott magba. Ez utbbiban a keresztny ezoterikusok s a keresztnysg gnosztikus verzii jtszottak kulcsfontossg szerepet.

A keresztnyek ellenszere Hogyan s mikor terjedtek t ezek a gondolatok a keresztny sgre? Rszben a gnoszticizmus rvn, amelynek rokonsga a hermetikus tantssal ma mr teljesen nyilvnval. Azonban ezek a gondolatok a maguk mdjn megtalltk az utat, hogy nllan is beszremkedjenek a keresztnysgbe. Ksznhet ez fknt kt nagy egyhzatynak, akik ugyan elutastottk a gnoszticizmus egszt, de magt a gnzist megtartottk - sok ezoterikus tantssal egyetemben. Ezen szemlyek egyike volt Alexandriai Kelemen. Hason lan a legtbb korabeli egyhzatyhoz, csak tredkes infor mciink vannak az letrl. 1 6 Noha az ideje java rszt Ale xandriban tlttte, felteheten Athnban szletett Kr. u. 150 krl. Az rsos munkiban fellelhet utalsok alapjn feltte lezhetjk, hogy a pogny misztriumvallsok beavatottja lehe tett, amelyeket, gy tnik, jl ismert. Szmtalan forrsbl me rtve kutatott a spiritulis tuds utn. Tbbszr is hivatkozik hat dics s nevezetes frfira", akiknek nem ismeri a nevt,

de akik - mint rja - vilgos s eleven szavakkal" beszltek. Az utolst ezen frfiak kzl, aki els volt a hatalomban", ltal ban Pantainosszal, az alexandriai kateketikai iskola vezetjvel azonostjk. Kelemen megkeresztelkedett s Pantainosz utn vgl vette t az iskola irnytst. gy tnik, Kr. u. 202-ben, a Septimius Severus rmai csszr nevhez fzd keresztny ldzs idejn elhagyta Alexandrit. Az utols, Kelemennel kapcsolatos informcink 211-bl szrmazik, amikor egy leve let tovbbtott Alexandrosztl, a ksbbi jeruzslemi pspk tl az antiochiai egyhz rszre. Kelemen hallnak idpontjt ltalban Kr. u. 215 tjra helyezik. Kelemen szerencss r abbl a szempontbl, hogy sok munkja fennmaradt. Kztk van a Nevel cm kziknyv, a keresztny mindennapok tmutatja, s a Ki lehet az a gazdag, aki dvzl? cm rvid tanulmny, amelyben megnyugtatja a jmd hveket, hogy a gazdagsgot brl keresztny kriti kja nem azt jelenti, hogy mindenestl le kell szmolniuk a vagyonukkal. S nem utolssorban a rendkvl somms Sztromateisz (illetve Sztromata, azaz Sznyegek" vagy Klnfle rsok"), ami behatan foglalkozik a gnzis s a keresztny hit viszonyval. Az jszvetsgi tudomny egyik legrdekesebb jelenkori felfedezse az a korbban ismeretlen levltredk, amelynek szerzje a szveg alapjn Kelemen. Morton Smith kutat fe dezte fel a levelet 1958-ban a Jeruzslem kzeli Marszaba or todox kolostorban. A levlben Kelemen elmondja, hogy mi utn Mrk megrta Rmban az evangliumt - amit mindenki ismer -, egy msik verzit ksztett, egy sokkal szellemibb evangliumot azok hasznlatra, akik mr tkletess vltak". A levl azzal folytatja, hogy az alexandriai egyhzban egszen Kelemen idejig megriztk ezt a sokkal szellemibb evang liumot", mert egybknt senki sem tudna rla. Mrk msodik evangliuma eltr a jl ismert vltozattl. Egyrszt tovbbi trtneteket is tartalmaz Jzus cselekedeteirl, msrszt, mint mondja, Jzusnak bizonyos mondsait... amelyek rtelme-

zse... a hallgatsgot el kellene vezetnie az igazsg legben sbb templomba, amelyet a ht [ftyol] rejt el". (A ht ftyol ugyanazt jelentheti, mint a ht rdg" vagy a ht kormny z", amelyekrl mr beszltem.) Kelemen levele nhny sort is citl a krdses evangliumbl. Az idzet egy elhunyt fia talember feltmasztst beszli el - tbb mint valszn, hogy Lzrrl van sz. Miutn a frfi feltmadt a hallbl, Jzus megtantotta Isten kirlysgnak misztriumra". 1 7 Smith ele mezte a levelet, s gy tlalta, hogy a stlusjegyeit tekintve ele gend hasonlsgot mutat Kelemen ms rsaival ahhoz, hogy hiteles legyen. A legrdekesebb taln, amikor Kelemen ezt rja: az r hierofn tantsa." Erre nem tallunk pldt a knoni evangli umban; ez csak a beavatottaknak volt hozzfrhet. Kelemen hozzteszi, hogy a karpokratinusokknt ismert, igen szaba dos viselkeds gnosztikus szekta Mrk titkos szvegeinek a flrertelmezsbl szletett. Nem lenne elg a knyv, hogy kifejtsem, milyen felkavar vitkat vltott ki a levltredk. De hadd emlkeztessem n ket valamire. Az 1. fejezetben rmutattam arra az ltalnosan elfogadott tnyre, miszerint Mrk evangliumnak eredeti be fejezse, amely a feltmads uthatsval foglalkozik, elveszett. Tovbb a kutatknak rgta fejtrst okoz Mrk szvegnek egyenetlensge, az a szaggatottsg, ahogy az elbeszlsek k vetik egymst. Ezek a jellegzetessgek arra engednek kvet keztetni, hogy pontosan a fordtottja igaz, mint amit Kelemen llt: vagyis Mrk elszr azt a szveget rta meg, amely tartal mazta a titkos tantst, majd ksbb tszerkesztettk - vagy maga Mrk, vagy valaki ms - az egyhzi kzzls jegyben. Ha gy trtnt, akkor az magyarzatul szolglna a textus hinyos sgaira s egyenetlensgre. Mikzben azon tprengnk, hogy milyen kvetkeztetst vonjunk le a levltredkbl, forduljunk egy kicsit a szerz szemlye fel. Kelemen kzismertebb rsai egy hihetetlenl tanult s bks vrmrsklet ember kpt vettik elnk. Amg

a grg valls babons jegyeirl szinte megvetssel nyilatko zott - mint az orgiasztikus rtusok vagy a grg istenek botr nyos perpatvarai -, addig csodlattal adzott a grg filozfia irnt, s azon volt, hogy integrlja a helln blcseletet a kiala kulflben lev keresztny ortodoxiba. Az rsai tele vannak idzetekkel; s nem csupn a Biblibl mert, vagy olyan nagy hr pogny szerzktl, mint Homrosz vagy Platn, hanem szmos olyan szemlytl, akinek tredkes szerzemnyeirl csak onnan tudunk, mert Kelemen egy vagy tbb helyen idzi az rsukat. Habr les szavakkal brlta a gnosztikusokat, a gnzis elkel helyet kapott teolgiai rendszerben, s vltig amellett rvelt, hogy a gnzis sszeegyeztethet a keresztny hittel - illetve annak lnyegvel. Kelemen gondolatvilga sok szempontbl hasonlt a klasszi kus gnosztikus iskolk eszmeisgre. Gyakran hangslyozta, hogy a keresztny tanok igazi jelentst szimblumok s alle grik mg kellene bjtatni. Az emberisget hrom csoportra osztotta, a pognyokra", a hvkre" s a gnosztikusokra. Ez a fajta kategorizls hacsak hozzvetlegesen is, de emlkeztet az emberisg rzki, lelki s pneumatikus szemlyek szerinti gnosztikus osztlyozsra. Legfkppen pedig Kelemen nem fukarkodik a dicsrettel, ha az igaz (ortodox keresztny rte lemben) gnosztikusrl beszl - aki ismeri Istent". A gnosz tikus Istent jelenti meg, trelmes, ura nmagnak, kznnyel viseli a knokat, kzmbs a szksgletek irnt, s ha kell, hajland mrtrhallt halni. A gnosztikus mindenekfelett a hit embere. A gnosztikust... a hit teszi szilrdd." St a hit n mileg kivlbb a tudsnl". Mint a tbbi egyhzatya, Kelemen is elutastotta a ha mis gnzist", ami - mint hangoztatta - rossz fnyt vet az igaz gnzisra. Teolgiai rtelemben a legkritikusabb pont az volt, miszerint a gnosztikusok tagadtk, hogy a Jzus ltal szeret Atyaknt lert Isten azonos az szvetsg Istenvel. Kelemen a gnosztikusok nemi lett is eltlte (vagy tl csapodrnak, vagy tl rigorzusnak tntek a szemben), amirt azok megve-

tettk a testet. Tovbb amiatt is kifogst emelt a gnosztikusok 19 ellen, mert azok elutastottk a Timteusnak rt pli leveleket. (A mai kutatk annyiban egyetrtenek a gnosztikusokkal, hogy ezeket a leveleket tvesen tulajdontottk Plnak.) A teolgiai s morlis vitk htterben volt mg valami, ami tovbb sztotta a feszltsget keresztnyek s gnosztikusok kztt. Egy sokkal inkbb fundamentlis, elklnlsre alapot ad ok. Korbban mr cloztam r - s Kelemennl is felme rlt -, hogy a keresztnyek a hitet fontosabbnak tartottk a tudsnl. Ez az az esszencilis erej klnbsg, ami vgl az ortodox keresztnysg s a gnoszticizmus sztvlshoz ve zetett. Kelemen s gyszlvn a teljes ortodoxia szmra a hit elfelttel: elbb higgy, aztn keresd a tudst. A gnosztikusok szemben a hit msodlagos volt; tmeneti hzagptl, amg meg nem tallod a tudst - a kzvetlen, lmnyszer ismeret, ami a gnzis lnyege. Ktsgtelenl ez is a gnosztikusok sokat krhoztatott n teltsgnek a szmljra rand. Egyszeren nem voltak hajlan dk berni a tudst megellegez hittel. Szmukra a hit - akr hiszi, akr nem a tisztelt olvas - tnyleg nem volt tbb pusz ta llomsnl vagy egy kitrnl. Egy tlagos hv valban gy rezhette, hogy a gnosztikusok nagyon lekicsinylen bnnak a hittel. Ez a hozzlls bizony sok mindent megmagyarz a gnosztikus iskolk sorst illeten. A gnosztikusok csak a sajt tapasztalatukban bztak, s ebben a krdsben nem ismertek alkut. A sajt tapasztalat kizrlagossgbl fakadan jllehet kis klnbsgekkel, de ms-ms mdon szemlltk a vilg egyetemet. Nem volt kt olyan gnosztikus tant, aki pontosan ugyanazokat a tanokat hangoztatta volna. Ugyanezen okbl a szervezett hierarchia ignye fel sem merlt, st csaknem kivi telezhetetlen lett volna. Mivel szellemi rtkeiket nem akartk egyhzszervezeti keretek kz helyezni, sem pedig hivatalos teolgiai irnyzathoz ktni, ezrt nem hoztak ltre olyan intz mnyrendszert, amely fel tudta volna venni a versenyt a szr nyait prblgat katolikus egyhzzal. gy vgl eltntek.

A gnosztikusokkal val kzs vonsok ellenre Kelemen vgl a hit tjt vlasztotta. Vagy taln Kelemen ketts jtkot jtszott? Amg a kzssgnek szl rsaiban a hit elsdleges sgt hangslyozta, addig a beavatottak krben ms vlem nyen volt? Valsznleg sosem kapunk vlaszt erre a krdsre. Mindenesetre Kelemen sosem vlt kegyvesztett a hierarchia szemben. Kelement szentt avattk, s mind a mai napig a legnagyobb tiszteletnek rvend egyhzatyk kztt tartjk szmon - fleg a keleti ortodox egyhzban.

A megtagadott Origensz rigensz, egy msik nagy alexandriai egyhzatya nem volt olyan szerencss, mint Kelemen. Taln volt a legnagyobb keresztny filozfus, br a sorsa nem ezt tkrzi. Az nev vel fmjelzett korszakot kveten kegyvesztett vlt. Sokan voltak, akik gyanakv vagy ellensges tekintetek kereszttz ben ltek - mint Eckhart Mester, Szinai Katalin vagy Jacob Bhme -, de halluk utn az egyhz elismerte a tevkenys gket. m Origensszel s mg nhny hozz hasonl sze mllyel nem ez trtnt. Amg lt, igazhitnek tartottk; csak ksbb fordultak el tle. Ez az oka annak, hogy nehezen re konstrulhat a tantsa. Nemcsak azrt, mert szmos mun kja eltnt, hanem mert a fennmaradt rsait is csak latin for dtsok formjban ismerjk. A latin fordtk pedig alaposan kifehrtettk az eredeti mondandt, hogy elfogadhatbb 20 tegyk Origenszt a kortrsaik eltt. Origensz Kr. u. 185 krl szletett, s Alexandriban ntt fel - amely, mint lttuk a gnosztikus let epicentruma. 21 Keresztny csaldban nevelkedett. desapja pratlan szellemi vezetnek bizonyult. Nem csupn a keresztny irodalom mal ismertette meg a fit, hanem a pogny klasszikusokkal is. Ennek ksznhet, hogy az egyhzatyk sorban messze Origensz rendelkezett a legnagyobb mveltsggel. 202-ben

Septimius Severus csszr keresztnyldzse sorn az apja vrtanhallt halt (Kelemen ugyanekkor meneklt el Ale xandribl), s Origenszre, mint legidsebb fira hrult a feladat, hogy gondoskodjon az apa nlkl maradt npes csa ldrl. Szerencsre akadt egy gazdag keresztny asszony, aki a prtfogjv vlt, s segtsgvel befejezhette a tanulmnyait, gy grammateuszknt, vagyis a grg irodalom mestereknt kezdett el tevkenykedni. Az ifj Origensz a platonikus Ammniosz Szakkasz keze alatt is tanult. Ammniosz Szakkasz nnepelt jplatonikus filozfus volt, Pltinosz egyik ta nra. A kutatk felttelezik, hogy Origensz Kelemen elad sait is hallgatta, aki Origensz ifji vei alatt Alexandriban lt s oktatott. Jllehet Origensz a fennmaradt mveiben sosem emlti nv szerint Kelement. A kezdetektl fogva kt szlon haladt Origensz szellemi kitrulkozsa. Egyrszt idejekorn tanbizonysgt adta ki magasl intellektulis felkszltsgnek, msrszt olthatatlan hvvel fordult a hit fel. Krisztus kvetst - ahogy Mt rja, vgl van, aki a mennyek orszgrt nknt mond le a hzas sgrl" (Mt 19:12) - sz szerint vette. Ezrt mg kasztrltatta is magt - amit ksbb ugyan megbnt. Rgtn azutn, hogy elvgezte az iskolit s tantani kez dett, egy igencsak tekintlyes vetlytrssal tallta szemben magt. Ellenlbasa Demetriosz, Alexandria pspke volt. Amikor Origensz mg csak az els eladsait tartotta, a ps pk mr akkor kiterjedt s jelents hatalommal rendelkezett. Origensz nem engedte, hogy holmi pspk, aki pedaggiban s intelligenciban valsznleg alulmaradt volna vele szemben, beleszljon abba, mit s hogy tantson. Nem meglep, hogy Origensz helyzete egyre inkbb tarthatatlann vlt Alexand riban, ezrt 215 krl Rmba utazott, 231-ben az egyhz el tlte (nem tudjuk, mirt, valsznleg nem pusztn teolgiai okok miatt). Csupn ezt kveten trt vissza Alexandriba. 234 krl a palesztinai tengerpartnl fekv Caesareban tele pedett le, s itt tlttte htralev lett.

249-ben robbant ki a Decius-fle keresztnyldzs, amely az addigi idk legviharosabb s legszisztematikusabb keresz tnyellenes hajszjnak bizonyult. A csszr a birodalom min den egyes polgrt (kivve a zsidkat) arra ktelezte, hogy adja tanbizonysgt a pogny istenek imdatnak, s errl szerezzen rsos, bizonyt dokumentumot is. Origenszt le tartztattk, brtnbe vetettk s megknoztk. Decius ural ma nem sokig tartott, ennek ksznhet, hogy Origenszt a csszr hallt kveten 251-ben szabadon bocstottk. De a megprbltatsok annyira megtrtk az egszsgt, hogy vala mivel tbb mint egy v mlva meghalt. Origensz hrneve ugyanazt jelentette mind krnyezete, mind az utkor szmra: rendkvli szellemi felkszltsget s csodlatra mlt ri termkenysget. Az egyhzatya Jero mos ktezerre becsli Origensz szerzemnyeit - ami igencsak vatos becsls. Ezzel szemben egy rgi forrs hatezer rsos mrl beszl. Ez els hallsra abszurdnak tnhet, de vegyk szmtsba, hogy a korpuszba beletartoznak a levelek s a prdikcik is. Msrszt az antik vilgban azt az rott anyagot neveztk knyvnek", amely elfrt egyetlen tekercsre - sok kal kisebb terjedelemrl van teht sz, mint a mai nyomtatott knyvek esetben. Mg a legvisszafogottabb szmtsok sze rint is roppant szapora szerz volt. Klnfle anyagokbl ll az letmve: tallunk benne egy sor bibliakommentrt; de ott Az alapelvekrl cm rtekezs is, ami a fennmaradt teolgiai trakttusai kzl a legjelentsebb; a Contra Celsum (Celsus el len), egy vlasz Celsus - akirl ma mr szinte semmit nem tu dunk - keresztnyellenes vdjaira; a kivonatos Hexapla, amely a hber s grg nyelv Szentrs hat klnbz vltozatt rendezi egymssal prhuzamba. Akrcsak Kelemen, Origensz sem volt gnosztikus, s is elutastott szmos gnosztikus tantst. rdekes, hogy Ori gensz esetben is az szvetsgi istenkp volt a vlasztvonal. Amint korbban lttuk, a gnosztikusok les klnbsget tettek az igaz s jsgos Isten, valamint az alsbbrend dmiurgosz

kztt; s utbbit rendszerint a zsid rsok istensgvel azo nostottk. De Origensz mirt nem rtett egyet ezzel az el gondolssal? A Contra Celsum egy helytt a pogny filozfus Celsus kvetkez kijelentsrl szmol be: Celsus azon a vlem nyen volt, hogy minden np fltt van egy uralkod szellem, aki igazgatja a npcsoport lett; de a kozmikus hierarchi ban ez csak egy kzpszint irnyt. 2 2 Celsus szerint ezzel magyarzhat, hogy minden npnek eltr szoksai s erkl csei vannak - mg ha kegyes s szent erklcskrl is van sz. A zsidsg sem kpez kivtelt, nekik is megvan a maguk ir nyt angyala". A gondolat ugyan egybecseng a Galatknak rt levl 3:19-ben sugallt gnosztikus elkpzelssel: angyalok ltal lett rvnyes, kzvett rvn", de Origensz mgsem fogadta el ezt a fajta magyarzatot. Az okfejtse kiss kptelennek hangzik; esze rint ha gy lenne, akkor a szent s kegyes igazsgok rendsze re sszeomlana, s tartalom nlkli relativizmusba sllyedne: Ez esetben a hit s az istenfl vallsossg, s minden igaz sg, amely ezekbl fakad, annyira viszonylagoss vlna, hogy ugyanaz a cselekedet egyszerre lenne kegyes s istentelen az eltr viszonyok s trvnyek okn. Ha a mrtkletessg csu pn viszonyts dolga volna, senki nem tartan kvetend r demnek. Ugyanez trtnne a btorsggal, a megfontoltsggal s az sszes tbbi ernnyel is. Nincs olyan dolog, ami ennl esztelenebb volna!" 2 3 Origensz a bbeli torony ezoterikus exegzisvel igazolja az lltst. Mint mondja, a trtnet arrl az idrl szl, ami kor minden np egy isteni nyelvet" beszlt: ez azt jelenti, hogy minden nemzet ugyanazt az Istent imdta, ugyanazon a mdon. mde a nemzetek arra vgytak, hogy anyagi java kat gyjtsenek ssze, s hogy egyesljenek a mennyel, ami a termszetk rendje ellen val volt," s eltvolodtak az igaz is tenimdattl. Isten gy bntette meg ket, hogy sszezavarta a nyelvket". Majd Isten angyalokra bzta a npeket: jellem-

ben eltr szigorsg, termszetben eltr komolysg an gyalokra mindaddig, amg a npek le nem rjk vakmer tette ik bntetst; s a npeket ilyen angyalok irnytottk, akik a npekbe, amelyek rdemeik szerint a fld klnbz rszeire kerltek, beleplntltk az anyanyelvket..." 2 4 Az egyetlen ki vtel az rhoz tartoz maradk, az O npe, akit Jkobnak s az O rks jussaknt Izraelnek neveztek; egyedl ezt a npet nem vezrelte olyan gi kormnyz, mint azokat, akik bnte tsbl kerltek valamely hatalmassg irnytsa al". Mert ezt a npet maga Isten vezette. (5.31) A fenti sorok lnyege, hogy jllehet minden nemzetet egy alrendelt angyal irnyt, ez Izrael npvel mg sincs gy; mert Izrael npe az rhoz tartoz maradk". A keresztny valls Izrael npnek rksgbl szletett, s Izrael is az igaz Istent imdja. Ennlfogva - miknt az ortodox keresztnysg lltja az szvetsg Istene azonos az egy s igaz Istennel. Ami igazn lenygz rigenszben, hogy pontosan ugyangy gondolkodik Isten nevrl, mint a zsid kabbalistk. A zsid kabbala szerint az egy, igaz Isten neve JHVH, vagyis Jahve. Joseph Gikatilla, a XIII. szzadi kabbalista azt lltja, hogy a npek isteni elljri [az angyalok] ... sem lhetnek a J H V H nvvel... A J H V H nevet egyedl Izrael hasznlhat ja". 2 5 Mg meghkkentbb, hogy Gikatilla bbeli toronyrl szl allegorikus szvegmagyarzata szinte alig klnbzik rigensztl. Pedig kevss valszn, hogy Gikatilla olvasta volta O r i g e n s z mveit, vagy hogy mertett volna az exegzisbl a sajt interpretcija sorn. A kt szerz teljesen ms korban s ms szellemi orientcinak alrendelten alkotott. A kettjk kzti hasonlsg okt az ezoterikus hagyomny ban kell keresnnk. Eszerint a krdses bibliamagyarzat a kzs ezoterikus tradci rsze volt, amelyet a keresztnysg s a judaizmus egyformn tvett. Idben a hagyomny jra utat tallt a keresztnysghez, csak most a kabbaln keresz tl. Giovanni Pico della Mirandola, a XV szzadi keresztny kabbalista (akivel majd a 6. fejezetben foglalkozunk) azt rja,

hogy nincs olyan kirly a fldn, akit elrne a bntetse, ki vve akkor, ha mennyei vdnkeit ri eltte gyalzat". 2 6 Ez a kijelents, amely a kabbala titkos nyelvezetn szletett, felt telezheten azt jelenti, hogy a npek sorst azok a kormnyz szellemek szabjk meg, akik felettk llnak. Hiba volt minden teolgiai erfeszts s vallsos jm borsg, amit mindenki elfogadott s tisztelt, Origensz hr neve a r kvetkez genercik sorn alaposan megcsappant. A IV szzad vgn Szalamiszi Epiphaniosz egyhzatya heves tmadsokat indtott ellene, mert Origensz munkiban vlte felfedezni az arinv.3 herezi? forrst (lsd a ksbbiekben). Csaknem hromszz vvel a halla utn, a II. konstantinpolyi egyetemes zsinat 553-ban anatmval sjtotta - vagyis kikz stette - Origenszt, s Justinianus biznci csszr elrendelte a mvei megsemmistst. Ez a dnts gyakorlatilag vgett ve tett Origensz meghatroz szerepnek az ortodoxia letben. Mindazonltal a nyugati egyhzban a tisztelete tovbb lt eg szen a kzpkori idkig, mivel Justinianusnak sokkal kisebb volt a befolysa Rma felett, mint Keleten. Az 1913-as Katolikus Enciklopdia hangslyozza, hogy Origensz nem szolglt r, hogy eretneksget kezdemnyez szemlynek nyilvntsk". 2 7 Akkor mirt kzstettk ki Origenszt? Az biztos, hogy a reinkarncirl szl tantsa fellobbantotta a gyan parazst, mg ha az egyhz sosem deklarlta egyrtelmen a tan elutas tst. Fleg azrt csappant meg vele szemben a bizalom, mert a IV szzadban - bizonyos felttelezsek szerint - az arianizmus tle mertett inspircit. Az arinus eretneksg ersen dogma tikus tantsa - ha egyltaln kirdemelte ezt a minstst - a IV szzadi teolgustl, Ariustl szrmazik. Arius gy vleke dett, hogy Jzus Krisztus Isten fiaknt az els Isten teremtm nyei sorban. mde ebbl fakadan nem egyenl az Atyval. Mivel a hitigazsgok kifejtsnek folyamata abban a szakasz ban volt, amikor az Atya s a Fi viszonynak boncolgatsa mg nem tisztzdott le, Arius tantsa ers megoszlottsgot eredmnyezett az egyhzban.

A mai olvast nem igazn ragadjk magukkal ezek a rend kvl heves s indulatokkal tsztt korai teolgiai vitk. De akkoriban az emberek rgus szemekkel kvettk a disputkat, s nem csupn a pspkk vagy a papok. rzkletes a plda, Arius - sokoldal tehetsg lvn - mestere volt a flbemsz dallamoknak. Igazn meglephette az ortodox egyhzfikat, amikor azt hallottk, hogy az emberek az utckon Arius da lait neklik, amelyek szvegei az eretnek tantst propagltk. Prhuzamosan azzal, hogy a keresztnysg fokrl fokra egyre hivatalosabb formt lttt a Rmai Birodalomban (a folyamat tveli a IV szzadot), a csszrsg egyre marknsabb szerepet sznt magnak az egyhz letn bell. gy trtnhetett, hogy az arinus teolgiai vitbl elsrend llamgy lett. Az els keresztny csszr, Constantinus 325-ben ssze hvta az I. niceai zsinatot, s vitte a testlet el az arinus polmia gyt. A zsinat rendezte a krdst. Kimondta, hogy mind az Atya, mind a Fi valsgos Isten, s megfogalmaz ta a szenthromsgtant, amit a keresztny vilg jelents rsze mindmig vall. Vgl pedig eltlte Ariust. Az egszen biztos, hogy Origensz nem azt tantotta, amit az arianizmus, de az Atya s a Fi kzti viszony krd sben az emancis nzet hve volt. Nha gy hivatkozik erre, hogy az isteni szemlyek alrendeltsge". Origensz szerint az Atya rktl fogva nemzi" a Fit, jllehet a Fi nem id ben teremtetett. Ki lenne olyan vakmer, hogy ... kezdetet merne szabni a Finak, mintha korbban nem ltezett volna?" Origensz gy folytatja: Mikor nem ltezett ... az Ige, aki is meri az Atyt?" 2 8 Mindenesetre a ksbbi teolgusok szerint Origensz emancis nzete annyira azrt egybehangzik Arius tantsval, hogy Ariusra lehessen asszocilni belle. Ez ele gend volt Origensz elutastshoz. De nem csak az isteni szemlyek alrendeltsge" volt az egyetlen, ami Origenszt kittte a nyeregbl. Volt mg egy elgondolsa, ami megbotrnkoztatta a ksbbi genercikat. Ezt a tantst azta univerzalizmusnak" nevezzk - a tani-

ts szerint minden ember dvzlhet (legalbbis a lehetsge megvan r), mg azok is, akik a pokolra kerltek. Origensz az lKor 15:28-ra hivatkozva: Amint a Fi Atynak val alvet sben az sszes teremtmny tkletes helyrelltsa nyilvnul meg; hasonlkppen, amikor arrl van sz, hogy az ellensg Isten Finak alvettetik, ezen az alvetettek dvssge s az elveszettek megjavtsa rtend". 2 9 Ez Origensz sokat kr hoztatott gondolata. Origensz ms szempont alapjn is indokoltnak tartja az univerzlis dvssget. Ez abbl a meggyzdsbl fakad, ahogy az isteni bntets lnyegt tekinti. Origensz szemben az isteni bntets nem annyira fenyts vagy megtorls, mint inkbb nevel clzat tlet: Egyeseket az els, msokat az azt kvet, nhnyukat pedig a legvgs idben javt meg s hoz helyre az angyali, majd a magasabb rend erk gymko dsa, mely igen nagy s slyos, flttbb hosszan tart, tbb korszakon t zajl bntetsek rvn valsul meg." 3 0 Origensz mg az rdgkre is kiterjeszti a megvlts lehetsgt. A klrusnak sokkal knyelmesebb volt elfogadni a knk ves, tzes t" kpt, ahol a gonosz gytrdni fog jjel-nappal, rkkn-rkk". (Jel 20:10) gy Origensz jval szeldebb megfogalmazsa, ahogy az utols tletrl beszl, negatv vissz hangra tallt. Mi tbb, ezt is botlsknt rtk a szmljra. A vgs lkst mgis a Szentrs-kommentrjai adtk meg. Az egyhzatyk kzl Origensz ragaszkodott a legkevsb a Biblia bet szerinti igazsghoz. Taln ifjkori ncsonktsnak lmnye vezette arra, hogy roppant megfontolt legyen. Mg Krisztus szavainak abszolt, rendthetetlen voltt is vatosan kezelte. S ami valban klnlegesnek szmtott, tmr hang vtel Szentrs-kommentrjaiban az rs allegorikus s szim bolikus jelentst igyekezett kidombortani. Nem Origensz tallmnya ez a megkzelts - Philn alexandriai zsid filoz fus nyomdokain jrt, aki csaknem ugyanabban az idben lt, mint Krisztus -, de mind eldeihez, mind utdaihoz kpest Origensz lt a legteljesebb mdon ezzel a mdszerrel.

sszhangban a test, llek s szellem hrmassgval - az em ber ezoterikus tants szerinti kategorizlsa szerint - vallotta, hogy a szent iratoknak hromszint jelentse van. Tovbb el vetette, hogy a szveg sz szerint is mindig igaz: Vajon ki fogja azt hinni, ha van egy kis esze, hogy volt els, msodik s harmadik nap, este s reggel lett anlkl, hogy ltezett volna nap s hold s csillagok? St volt els nap, pe dig mg g sem volt. s ki olyan balga, hogy azt hiszi, Isten fldmves ember mdjra ltetett egy kertet denben, keleten, s benne az let lthat s rzkelhet fjt helyezte el gy, hogy aki testi fogaival megkstolja annak gymlcst, elnye ri az letet? Aki viszont megeszi, amit e frl szedett, az a jbl s a rosszbl fog rszesedni? gy vlem, mg ha azt is mondja az rs, hogy Isten estefel a kertben stlt, dm pedig elrejtztt a fa mg, akkor sem lesznek ktsgei afell, hogy mindez szimbolikusan valamilyen misztriumot jell, ltszlagos, de testileg meg nem trtnt elbeszlsek segt sgvel kifejezve.31 Ezen a ponton tancsos lenne tgabb perspektvbl megvizs glni, hogy mit jelent szmunkra Origensz megtagadsa. Az Atya s a Fi viszonynak boncolgatsa kevss rdekli a mo dern embert; mg a teolgusok kztt is csak kevesen vannak, akik hajlandak lennnek elidzni effle krdsek felett. Bt ran kijelenthetjk, ha Origensz univerzlis dvssgfogalma s allegorikus Biblia-magyarzatai sokkal nagyobb teret kaptak volna a ksbbi teolgiai gondolkodsban, akkor a keresztny sg az t rt tmadsok jelents rszt megelzhette volna. A mai keresztny tants kt knyes s feszltsget teremt ponton kapcsoldik rigenszhez. Mindenekeltt a fldn elkvetett bnkrt jr rkk tart szenveds a pokolban, ami hihetetlenl knyrtelennek s igazsgtalannak hangzik. rigensznek sikerl tomptania a vgs isteni harag kmlet lensgt azzal, hogy lltja, vgl mindenkinek megvan a lehe-

tsge az dvssgre.'Msodszor pedig O r i g e n s z allegorikus technikja megszabadt attl, hogy sz szerint kelljen venni a Biblit. Enlkl vagy fundamentalistk mdjra ragaszkod nunk kell a szvegek minden kritikt nlklz, megkrdje lezhetetlen igazhoz, vagy mint a modernistk teszik, elfogad juk, hogy a Biblia igazi jelentse nem tbb a szveg sz szerinti olvasatnl. Utbbi esetben viszont azt is el kell fogadnunk, hogy a Biblia egsz egyszeren a tnyek kntsbe ltztetett mesk gyjtemnye. Ha az egyhz nem fordult volna el a VI. szzadban Origensztl, az egyhzatya ma komoly segtsget nyjthatna neki a modern kori vdakkal szemben.

A trgyiastott keresztnysg De az egyhz mgis elfordult Origensztl. A katolikus egy hz ugyan elismerte Origensz szellemi zsenialitst, s ezrt igen megfontoltan nem tvoltotta el teljesen a tantst a ke resztny hagyomnybl, de gyakorlatilag mgis partvonalra tette. Az els t vszzad folyamn mind a katolikus, mind az ortodox egyhz (az egyhzszakads 1054-ben vlt befejezett) kiterjedt harcot vvott az ezoterikus s gnosztikus szemllet kiszortsa vgett. De sosem sikerlt egyszer s mindenkorra felszmolniuk ezeket a gondolatokat. A kt nagy egyhz f sodrn bell mindig akadt egy-egy elszigeteldtt szegmens, amely felkarolta az ezoterikt s a gnoszticizmust. Hasonl szerepet jtszott a monasztikus tradci - fleg az ortodox egyhzban -, amely gyakran vlt e kt ldztt eszmeisg me nedkv. De mindhiba, az eltelt vszzadok alatt az ezoterika s a gnoszticizmus lassan a perifrira sodrdott. A XX. sz zadra minden indttats kiveszett a szervezett vallsossgbl a gnzis irnt. Feltehetjk magunknak a krdst, hogyan ment vgbe ez a vltozs a keresztnysgen bell, s mirt gy trtnt. A leg tbb kutat abban a megvilgtsban vizsglja a krdst, hogy

a keresztny trtnelem kezdeti korszaka a rivlis szektkkal folytatott kemny kzdelem jegyben zajlott. A keresztnysg gyzelmt ltalban gy rtkelik, hogy az a csszri beavatko zsnak volt ksznhet. Ahogy Edward Gibbon rja A Rmai Birodalom hanyatlsa s buksa cm munkjban, azutn, hogy Constantinus keresztny hitre trt, a hatalom, szoks, rdek s rtelem minden motivcija a keresztnysg oldaln vetet te bele magt a kzdelembe". Radsul a gyzelmt nnepl keresztny egyhz nem az llamnak alvetett szervezetknt te kintett magra, hanem pp ellenkezleg, mintha felette llna. Gibbon egy msik helyen ezt rja: A csszrt a np atyjaknt szerettk s tiszteltk, de nagyra becslt fii szolglat fzte az egyhz atyihoz." 3 2 A csszr vilgi hatalmval felvrtezett egyhz immr az llam teljes tekintlyvel szablyozhatta a dogmatikus folyamatokat. Ltva ezt, mindenki szmra vilgos, hogy a laikus vilg trtnelemknyvben mirt jtszik olyan nagy szerepet az a trekvs, amely sznni nem akar harcot folytat a hatalom s irnyts jogrt. De azrt gondoljunk bele, vajon a spirituali ts trtnete is maradktalanul lerhat a laikus trtnelem ter minusaival? A vallsossg irnt elktelezett emberek tbbnyi re nemleges vlaszt adnak erre a krdsre. Pldul az ortodox teolgusok leginkbb gy rtelmezik az egyhzi hitigazsgok fejldst, mint a Szentllek gyzedelmes diadaltjt, ami az rdg s annak eretnek szekrtoli ellenben aratott sikerek lncolata. A hagyomnyos trtnetrs persze nem tud mit kezdeni az effajta magyarzatokkal, mert spekulatv mozgste rt behatroljk a trtnelmi dokumentumok s bizonytkok. Mindazonltal, ha kell megfontoltsggal kezeljk a krdst, belthatjuk, hogy ez is egy szemllet, amely ha levedli a dog matikus eltleteket, jszer megvilgtsban interpretlhatja a spiritualits trtnett. Ren Gunon (1886-1951) volt ennek a szemlletnek az elfutra. Habr Gunon alig ismert az angolszsz vilgban, a mlt szzad egyik legnagyobb hats ezoterikus filozfusa

volt. Gunon tantvnyai kztt talljuk pldul a kzismert iszlmkutatt, S. H. Nasrt s Huston Smith-t, A vilg nagy vallsai cm knyv szerzjt. Attl eltekintve, hogy Gunon meglehetsen nehzkes s irritl gondolkod, aki albecsli a modernits szerept, azzal fejn tallta a szget, amit a vilg vallsokban megjelen ezoterikrl mond. Christianisme et initiation (Keresztnysg s kezdet) cm tanulmnyban azt rja, hogy keletkezsnek pillanatban a ke resztnysg sok szempontbl ezoterikus tants volt, de tb b-kevsb tudatosan, annak rendje s mdja szerint leptet te az ezoterikus elemeket, hogy npszerbb tegye magt az emberek szmra. Mondhatni, ez egy marketinghzs volt a keresztnysg rszrl. A grg-rmai valls hanyatlsa mr olyan stdiumban volt, hogy kellett valami, ami kitlti a rgi hit sztessvel keletkez rt. Ha a keresztnysg nem hozta volna meg ezt az ldozatot, akkor a nyugati civilizci teljesen sszeomlott volna. Ha a vizsglt idszakban a nyugati vilg helyzett nzzk ami nem ms, mint a Rmai Birodalom fennhatsga alatt l nemzetek konglomertuma -, knnyen szrevehetjk, hogy ha a keresztnysg nem sllyedt" volna a kzrthe tsg szintjre, akkor a vallsos let olyan mrtkben de valvldik, hogy az a korszak vgt jelentik. Ugyanis a vilg knytelen volt szembenzni azzal, hogy a korabeli vallsos tradcik a teljes kireseds szln lltak. Klnsen igaz volt ez a grg-rmai vallsi hagyomnyra, amely termszet szerleg kiemelkedett a tradcik srjbl. Ezzel szemben a keresztnysg gy lpett a nagykznsg el, mintha csak ugyan a gondvisels" kldte volna. Hiszen a nyugati vilgot megmentette az sszeomlstl azltal, hogy olyan llapotba juttatta, amelyet a Nyugat mindmig riz. 33 A szituci emlkeztet valamelyest az egyiptomi valls hely zetre, amelynek vgpusztulst a hermetikus szvegek elre

lttk. De jelen esetben, a grg-rmai vallsnak - melynek dekadencija miatt maguk a pogny hvk keseregtek a legjob ban - nem volt olyan emberi ertartalka, ami ms formba menthette volna t a tradcit. Egsz egyszeren jtt egy fiata los s eleven valls, amely kiszortotta a rgi helyrl. Gunon hozzteszi, hogy a kzrthetsget megclz lesllyeds" minden valsznsg szerint az I. niceai zsinattal fejezdtt be Kr. u. 325-ben. Gunon azt bizonygatja az rsaiban, hogy minden auten tikus spiritulis hagyomnynak kt aspektusa ltezik: a bel s", az ezoterikus, s a kls", a kzrthet. A legtbb val ls magjt egy vilgosan definilt ezoterikus tants kpezi. A judaizmusnak ilyen a kabbala, az iszlmban a szfizmus; st Gunon kijelenti, hogy igazsg szerint a knai taoizmus nem egy, a konfucianizmustl fggetlen msik valls, hanem annak bels" aspektusa. Azonban ha a keresztnysgre tekintnk, brhogy is nzzk, nem tallunk a mlyn semmilyen egyrtel m ezoterikus tantst. Gunon ezt azzal magyarzza, hogy az els vszzadok folyamn, amikor a keresztnysg kidolgozta a maga bels" szertartsait s rtusait, mint pldul a keresztelst s az eucharisztit, azt klsdleges vallsi formkba ntve hajtotta vgre. A klsdleges formkba val lesllyeds" egy res lyukat ttt a keresztny tradci szvbe. Viszont ennek ellenre sem vesztette el teljesen a kapcsolatt az ezoterikval: az a vgt je lentette volna, mert az minden valls veleje. mde bels aspek tusknt azt szinte minden zben megtagadtk, semmibe vet tk vagy kompromittltk. Ahogy Dvid Steindl-Rast testvr, Benedek-rendi szerzetes mondta egy 1992-es interjban: Ha valamit el akarsz rejteni, a legjobb mdszer, ha kiteszed a nyil vnossg orra el. Aki a rejtett dolgok utn kutat, az nem fogja szrevenni. Nos, a rejtett tants ott van elttnk karnyjts nyira, de csak akkor ltod meg, ha van szemed hozz. Hogy je len esetben mit jelent ez? Azt, hogy csak akkor frhetsz hozz, ha nmagdra hagyatkozol." 3 4 gy tnik, mr rengetegen van-

nak, akik ugyan nmagukra hagyatkoztak, de mg mindig nem jutottak egyrl a kettre. Hagyatkozni valamire olyan, mint hinni valamiben. Vagyis nmagban mg nem elg. Nos, a korbbi gondolatok sszessgkben fnyt dertenek arra, hogy mirt is fejldtt gy a nyugati civilizci, ahogy azt ma ltjuk. A keresztnysg egyre inkbb htat fordtott a sa jt bels lnyegnek; klnsen a kzpkor vgtl szmtva, amikor a spiritulis megvilgosods krra zld utat adott a j zan sz elsdlegessgnek. A civilizci engedelmes gyermek knt kvette a pldjt. A nyugati civilizci sz szerint a kl ssgek civilizcijv vlt. A tudomny, a politika, a gazdasg s a filozfia mind-mind klsdleges dolgokon alapulnak, vagy mint Gunon megjegyezte, a mennyisg uralmn". Gondo latainkat s rzseinket elektrokmiai reakcikra redukltuk, vlaszknt a modern neurolgia s a biokmia mris eltrgyia stotta legbensbb valnkat. Nincs szndkomban alulrtkelni a fejlds vvmnyait, s nem is akarok valami rg letnt korszak kpt ddelgetve a nosztalgia vizeire evezni. Elfogadom, hogy a fejlds minden valsznsg szerint gy ment vgbe, ahogy annak trtnnie kellett. Azonban fenntartom, hogy ms ton is haladhatott volna. Mert nem fr hozz ktsg, hogy megvolt erre a lehe tsge. Vagy ahogy Gunon hangoztatja, a gondvisels adta esly, legalbbis kezdetben. Vgezetl, hogy az eltrgyiasuls - amely elbb a keresztnysg veznylete alatt zajlott, majd a flrelltott keresztnysgtl a tudomny vette t a stafta botot - az emberi faj javra vagy krra vlik majd, ezt most, a XXI. szzad hajnaln mg tl korai lenne megjsolni.

szekta, az elkhaszaitk tagja volt. A szektt egy rejtlyes pr fta, Elkhaszai alaptotta, aki a Kr. u. II. szzad elejn lt. Az elkhaszaitkat rhette ugyan csekly gnosztikus hats, de tl nyomrszt a mzesi trvnyek szellemben szerveztk meg az letket. A tagok tartzkodtak a hs- s a borfogyasztstl. A tisztasgot nagyon fontosnak tartottk, ezrt rendszeres ri tulis frdket vettek. A ritulis frds jelentette Maninak az els trst a csaldi vallsossggal. Szzgosztl, az isteni ikertestvrtl" (mai sz hasznlattal lve a felsbb n") kapott kinyilatkoztatsoktl inspirlva Mani huszonngy vesen kezdte hirdetni, hogy a test termszettl fogva tiszttalan, ezrt a ritulis frds nem vezet megtisztulshoz. Mani emiatt sszetkzsbe kerlt az elkhaszaitkkal ppgy, ahogy lete folyamn gyakorlatilag minden vallssal konfrontldott, amivel tallkozott. Mani szerint csak az tisztulhat meg igazn, aki szert tesz arra a gn zisra", amellyel kpess vlik klnbsget tenni az seredeti Fny s Sttsg kztt. A Kephalainak nevezett szvegben Mani lerja, hogy mit ta nult isteni ikertestvrtl (akit l Kzbenjrnak" is nevez): Felfedte elttem a titkolt misztriumot, amelyet elrejtettek a vilg s a nemzedkek szeme ell: a Mlysg s Magassg misztriumt: felfedte elttem a Fny s a Sttsg miszt riumt, a viszly s a nagy hbor misztriumt, amelyet a Sttsg kavart fel. Felfedte elttem, hogy a Fny miknt [tartztatta fel? gyzte le?] a Sttsget azzal, hogy elve 3 gylt vele, s [ennlfogva] miknt jtt ltre ez a vilg. Mani hamarosan szaktott az elkhaszaitkkal. Ennek kt oka volt. Egyrszt tartott a teljes elszigeteldstl, msrszt to vbbra is kitartott a ritulis frds brlatnl. Apja s nhny tantvnya trsasgban beutazta Perzsit, Afganisztnt s In dit, mikzben a Fny Apostolaknt" hirdette a tantst. gy nyilatkozott, hogy megmozgatta India egsz fldjt".

Az bizonyos, hogy nhny indiai hatalmassgot megnyert ma gnak. Nem sokkal ksbb meghvst kapott a szsznida ki rlyi udvarba. Idkzben ugyanis a Szsznida-dinasztia vette t a hatalmat Perzsia felett Mani rokonaitl, az Arszakidktl. I. Sbuhr szsznida uralkod elismeren fogadta Mani tant st, s biztostotta prtfogsrl. Sbuhr kt testvre pedig Mani hitre trt. Valszn, hogy I. Sbuhr Mani vallsban kedvez lehetsget ltott, hogy egysgestse szertegaz s sokrt bi rodalmt. Tudniillik Mani ktetlenl s tudatosan klcsnzte vallsa elemeit a keresztnysgbl, a zoroasztrianizmusbl, a buddhizmusbl s a hinduizmusbl. Az uralkod tmogatsval Mani vallsa nhny vtized leforgsa alatt sztterjedt az egsz Szsznida Birodalomban. 273-ban az j kirly, I. Bahrm kvette eldjt a trnon, s Mani szerencsje sajnlatos mdon pli fordulatot vett. Bahrm ugyanis a zoroasztrinus fpapsgra hallgatva brtnbe vettet te Manit. A zoroasztrianizmus volt a birodalom legtekintlye sebb vallsi irnyzata; a hierarchia pedig - mi sem termszete sebb - fenyegetst ltott Mani jszer vallsban. Manit ht lakat alatt riztk, de ennek ellenre tovbb folytatta a tantst a brtnben, amg vgl 276-ban meg nem halt. g fklyt szrtak a testbe, hogy megbizonyosodjanak a hallrl. Mani tantvnyi krnek jelents rsze arra knyszerlt, hogy kelet re, Szogdiba (a mai zbegisztn) menekljn. Mani utdjt, Sziszinuszt j tz vvel ksbb keresztre fesztettk.

A zoroasztrinus httr A zoroasztrinus papsg rosszallst az a mdszer vltotta ki, ahogy Mani a sajt tantteleit alkalmazta. A manicheizmust ltalban gnosztikus tradciknt rjk le, ami sok szempont bl megfelel ugyan a valsgnak, de doktrinlis rtelemben egy alapvet krdsben eltr a klasszikus gnosztikus rendsze rektl. A gnosztikusok lnyegben kt istenrl beszltek, az

egyetlen, igaz s jsgos Istenrl, s az isteni tkletessget meghamist dmiurgoszrl. Mani viszont azt tantotta, hogy a Fny s a Sttsg sprincpiumok, amelyek kezdettl fogva egytt lteznek, s tbb-kevsb egyforma hatalommal ren delkeznek. Ebbl a szemszgbl nzve Mani tantsa inkbb Zoroaszter vagy Zarathustra, a nagy perzsa prfta tanaibl mertkezett. Zoroaszter Ahura Mazda rvendetes vallst" hirdette, a Fny istent, aki Angra Mainyu vagy Ahriman, a Sttsg istene ellen harcol. Zoroaszter annyira marginlis szerepre lett krhoztatva a trtnelemknyvek hasbjain, hogy tudomnyos krkben mg az is eldntetlen krds, egyltaln mikor lt; a becsl sek majd ezerves intervallumban mozognak. A kutatk kzl egyre tbben vlekednek gy, hogy Zoroaszter valamikor Kr. e. 1000 tjn szletett. Valsznleg Baktriban - nagyjbl a mai Afganisztnban - lt, de az ltala letre hvott hit fkppen Per zsiban vert gykeret. Mani idejben a zoroasztrianizmus mr befolysos vallsnak szmtott. Ma csak az emlkt rzi a vi dk, szinte teljesen eltnt. Napjainkban a vilg zoroasztrinus hvinek dnt tbbsge az indiai Gudzsart tartomnyban l, ahol prsziknak nevezik ket. Zoroaszter szemlletben a vilg egy harcmez, amely a j s gonosz kztt hzdik. Zoroaszter sgonosza a nagy nyu gati vallsok Stn-kpnek szletett msa. A zsid vallsbl eredenden hinyzott ez a fajta koncepci, az rdg ms funk ciban jelent meg. Jahve volt a forrsa mind a jnak, mind a rossznak. A Stn, Isten ellensge" csupn vdl szellemknt kapott szerepet - amolyan gi llamgysz volt, ahogy azt Jb knyvnek prolgusa illusztrlja. De a babiloni szmzetst kveten, a Kr. e. VI. szzadban (ugyanabban az idben, ami kor Perzsia meghdtotta Babilont) a zsid szellemisget t itatta az ellensgknt brzolt rdgi er szemlletmdja. Az rdg nem csupn az ember, de maga Isten ellensge is egy szemlyben. A judaizmusbl kicsrz j vallsok, a keresz tnysg s az iszlm pedig tvette ezt a gondolatot.

Mani, ahogy klnbzik a klasszikus gnosztikusoktl ab ban, hogy szerinte a j s rossz eri flig-meddig egyenslyban vannak, gy Zoroasztertl is eltvolodik, mert gy vli, az anya gi vilg mindenestl a sttsg produktuma. Zoroaszter azt ta ntotta, hogy ugyan a vilgot megfertzte a gonosz jelenlte, de eredenden, alapjaiban a vilg nem rossz. A zoroasztrianizmus nem utastja el a testet s nem tekinti tiszttalannak - de Mani igen. Lnyegben arrl van sz, hogy Mani egyesti az anyagi vilg veleszletett romlottsgnak gnosztikus eszmjt a Fny s a Sttsg, a j s rossz kpben bemutatott ktplus vi lg zoroasztrinus szemlletvel. Ez a kombinci kpezi a manicheizmus lelkt, s ennek ksznhet, hogy Mani vallsa helyet kapott a vilgvallsok sorban.

Hadakozs a testtel Fia a fizikai vilg eredenden romlott, akkor a fizikai test is az. me egy msik gondolat, ami kzponti szerepet kapott Mani tantsban. A szemllet persze nem j, a gnosztikus rksget oda-vissza tjrja ez a meggyzds. Sokan rmutatnak arra, hogy a test elrtktelenedse egy szellemtrtneti folyamat vgeredmnye, ami a keresztnysgre vezethet vissza. A test megvetse hossz tvon megbosszulja nmagt, a nyugati ci vilizci srlt rzsvilga ennek a kvetkezmnye. Val igaz, a keresztnysg emelte magasba ennek a kros vgkimenetel tendencinak a zszlajt - szentek egsz garmadja tanstja ezt, akik bizarr s mazochista nsanyargatsban leltk megel gedsket. De az nem igaz, hogy a keresztnysgtl szrmaz na a test hasznavehetetlensgnek alapgondolata. A tendencia sokkal rgebbi s egyetemesebb forrsbl ered. Az az elkpzels, hogy a fizikai test a llek szabadsgnak akadlya, mindentt ismert volt Keleten, s a vilg szmos ms pontjn is. A Tibeti Halottasknyv - az elz generci egyik legnpszerbb buddhista rsa - tmutat mdjra, lpsrl

lpsre vezeti vgig az elhunyt szemlyt azokon a pontokon, amelyek betartsval elkerlheti, hogy egy msik testben (em beri vagy nem emberi) szlessen jj. A nagy hindu szent, Sri Ramakrishna egy alkalommal megjegyezte, hogy senki nem szerezheti meg a Tudst, ha nem szabadul meg a test rzet tl". 4 Ha valaki fel akarn trkpezni ennek a meggyzdsnek a teljes eszmetrtnett, egy knyvtrra val tanulmnyt rhatna ssze. Engedjk meg, hogy ettl eltekintsek s megmaradjak a mindenkit rdekl tma keretei kztt. Eszerint a nyugati vilgban elsknt a grgknl kristlyosodott ki a test leki csinylsnek eszmje. Valsznleg az orfikus misztriumval ls a felels ezrt, amelyet a kzssg meggyzdse szerint maga Orpheusz, a mitikus klt alaptott. Az orfikusok azt hirdettk - jtszva a grg nyelv szavaival -, hogy a lleknek a [test] a srkve" (szrna szma).5 Platn magv tette a gon dolatot, ami gyakorta visszacseng az rsaiban - klnsen a Phaidnbl, ami Szkratsz letnek utols rit beszli el. A llek halhatatlansgrl folytatott hossz vita utn Szkra tsz fogja s kirti a brkpoharat (az athni brsg tlte ha llra a vros ifjsgnak megrontsa vdjval). Amikor a mreg hatni kezd, Szkratsz odafordul az egyik tantvnyhoz, s mi eltt meghal, gy szl: Kritn - szlt -, egy kakassal tartozunk 6 Aszklpiosznak." Szkratsz kijelentst ltalban annak a f nyben rtelmezik, hogy Aszklpiosz volt a gygyts istene. Szoks volt, hogy szerencss gygyuls utn hlbl egy kakast ajnlottak az istennek - esetnkben ez csak azt jelentheti, hogy Szkratsz gy rezte, kigygyult az let nyavalyjbl. Annak ellenre, hogy a test akadlyknt, brtnknt vagy srboltknt val rtelmezse abszolt univerzlis jelensg mennyire kitapinthat ez a kesersg W B. Yeatsnl, amikor gy fogalmaz az ember lelkrl, hogy haland testhez ktve, mostohn"' - azrt ez mgiscsak furcsa. Hiszen lnynknek
Hajzs Bizncba, Rnay Gyrgy fordtsa -aford.

meghatroz rsze a testnk; hogyan juthat ht valaki odig, hogy ennyire ellenszenves legyen szmra testi mivolta? A krdsre egy gyakorta figyelmen kvl hagyott krl mny tudatostsval kaphatunk vlaszt. Az emberi lny olyan teremtmny, amely kpes arra, hogy a testt egy msik dolog knt" szemllje. Ez az adottsg lnyegbevg eleme az emberi alkatnak, s abban is vezet szerepet jtszik, hogy meg tudjuk klnbztetni magunkat az llatoktl (egyes llatok nyelv- s eszkzhasznlatt vagy egyb, hasonl tevkenysgt hajlamo sak vagyunk sajtosan emberi vonsokknt felfogni). Hallatlan nagy haszonnal jr ez szmunkra. Sokkal eredmnyesebben tudunk uralkodni a spontn rzsek felett, mint ms ll nyek. Tovbb nagy rszben magyarzatot ad arra, hogy mirt vagyunk kpesek olyan komplex feladatokat vgrehajtani, s olyan bonyolult teljestmnyt felmutatni, ami faji nrzetbl szrmaz bszkesggel tlt el minket. Ha el tudunk vonatkoz tatni a testnktl, akkor az elmnk sokkal hatkonyabban tud mkdni. Msrszrl ez az adottsg tbb problmt is felvet. Elte kintve attl, hogy a testnknek vannak bizonyos figyelemre mlt fizikai kpessgei, mgiscsak korltolt, s a teljestk pessg hatrt preczen meg tudjuk hzni. Gyakran vannak az elmnek olyan koholmnyai, aminek a vgrehajtsra a test egsz egyszeren nem kpes, vagy nincs benne elg energia de persze a test is akarhat olyat, amit az elme kifogsol. Az elme ilyenkor gy tapasztalja meg a testet, mintha az valami csknys szolga lenne, s mris kialakul egyfajta bels konf liktus; ami jl ismert jellegzetessge az egsz emberi fajnak. Az elme joggal rezheti gy, hogy egy bartsgtalan s ellenszeg l hscsom brtnben l. Nincs szndkomban egy knnyed mozdulattal megol dani a test s szellem kzti kapcsolat mly rtelm filozfiai krdst, de a fenti gondolatok segthetnek abban, hogy meg rtsk, mirt tekintjk brtnnek a sajt testnket. A krds tovbbra is nyitva ll, a test mint olyan megkerlhetetlen tma.

Mg ha el is fogadjuk, hogy a tudat a fizikai megtestesls nl kl is fennmarad (szintn egy univerzlis gondolat), akkor is szmtsba kell vennnk anyagi megjelensi formnkat, hogy valamikppen hasznt vehessk. Hogyan ljk meg testi mi voltunkat anlkl, hogy menthetetlenl belesppednnk a fizi klis sztnltbe? Abba a ltbe, ami mg a halandsgunkrt is felels. Hogy megrtsk a krdsre adott manicheista vlaszt, vizsgljuk meg rszletesebben Mani kozmolgijt.

A Fny s a Sttsg hborja Mani szerint kezdetben kt selv ltezett: a Fny s a Stt sg. Nem beszl arrl, hogy a kt sprincpium hogyan jtt ltre, vagy hogy mindkett egy lthatatlan isten alkotsa lenne. (A kveti kzl tbben is elgondolkodtak ezen, s klnb z magyarzatokat gyrtottak a felvets megoldsra.) A Fny Atyja vagy a Fny Birodalmnak Istene tbb konk rt nylvnnyal", va^y ha gy tetszik, emancival rendelke zik: ezek az Esz, az rtelem, a Felfogkpessg, a Gondolat s a Megrts. Tovbb szmtalan gynevezett en" vagy ennyi en" - isteni lnyek - veszi krl t. Mani azt tantotta, hogy a Fny vgtelen birodalmnak t krkpe a Sttsg Birodalma, s ahogy ltezik a Fny Atyja, gy ltezik a Sttsg Atyja is. A Sttsg Atyjnak is vannak attribtumai, mghozz a Fny Atyjnak negatv megfeleli, mint a Stt sz", a Stt rtelem" stb. Mani Stnnak vagy Ahrimannak nevezi a Sttsg Atyjt (rendkvli gyessggel adaptlja a krnyez hitvilg vallsos terminolgijt). Eredetileg a kt birodalmat semmi nem kttte ssze. De egy ponton a Sttsg megtapasztalta a Fnyt, s elkez dett svrogni utna. Ezzel vette kezdett az a monumentlis, kozmikus drma, amiben Mani nmagnak s tantvnyainak kulcsszerepet sznt. Amikor a Sttsg birodalma megindult, hogy elrassza a Fny birodalmt, a Fny vlaszlpsknt meg-

teremtette az els embert. Ez a kozmikus alak harcba szllt a Sttsggel, de az darabokra tpte s elnyelte azt a darabkt, amit az els ember magban hordozott a Fnybl. A helyzet orvoslsra a Fny Atyja egy isteni Hvst" int zett az elbukott els ember fel, hogy felbressze t. Az Atya egy msik emancit is megalkotott, az El Szellemet". Ez utbbi teremtette az ltalunk ismert vilgot. Az El Szellem ugyan a j birodalmbl szrmazott, de vegyes termszet alapanyagokat kellett hasznlnia a vilgegyetem megalkot shoz. Ennek eredmnye, hogy a vilg a Fny s a Sttsg keverkbl ll. A vilg clja, hogy kiszabadtsa a Fny azon rszecskit, amelyet a Sttsg magba temetett. Amikor sike rl ezeket a darabokat felsznre hozni a Sttsg brtnbl, akkor vget r a vilg. Mani szemben az egsz vilgegyetem egy gigantikus sz rrendszer, ami sszeomlik, ha teljestette a feladatt. A Tejt a tkletes ember megtesteslse, egy svny a Fny megsza badtott darabkinak, amelyen felemelkedhetnek az Atyhoz. A Hold azrt nvekszik, mert a holdtlte valjban a Fny ha jja, ami a hazafel vezet ton megtelik a Fny darabkival. Amikor a Hold fogyatkozni kezd, az azrt van, mert a Fny rszecskk tkelnek utazsuk kvetkez llomsra, a Napba. Mani a kvetkezkppen mutatja be mindezt: Akkor [Isten] megalkotta a Napot s a Holdat, hogy meg szrvn kivlassza mindazt a vilgon, ami fnybl val. A Nap azt a fnyt rostlja meg, amelybe a forrsg dmonai keveredtek, mg a Hold azt a fnyt, amelybe a hideg dmonai vegyltek. A fny felemelkedik a dicssg oszlopn, egytt a magasztalssal, a szent tisztasggal, az rvendetes szavakkal s az igazsgossg tetteivel... A fny a Napba hatol, majd a Nap tovbblki a fenti fnyessg fel, a dicssg vilgba, honnan a fny tovbbhalad a legnemesebb, makultlan fny fel.7

De a drmnak mg nincs vge. A Sttsg Eri az emberi faj megteremtsvel jra tmadsba lendltek. Noha az ember magban hordozza a Fnyt, a Sttsg a vgy felbresztsvel rk rabsgra tlte az emberisget - fkpp a szaporods ut ni vggyal, ami pphogy a nemzedkek vgtelen lncolatval tartja fogsgban a Fnyt. Vlaszkppen a j eri szmtalan isteni hrnkt kldtek, hogy szre trtsk az emberisget gytrelmes szendergsbl, s ezltal az emberekben rejl Fny visszatrhessen seredeti helyre. Zoroaszter, Buddha, Jzus, mind Mani elfutrai vol tak, hrnkk, akiket azrt kldtek, hogy segtsenek az embe risgnek. Mani szerint az eldei az igazsgot hirdettk, de a kvetik az idk folyamn beszennyeztk a tantsukat. Mani azrt jtt, hogy helyrelltsa mindazt, ami megromlott; ahogy nmagt nevezte, a prftk pecstje" (ksbb Mohamed vette magra ezt a cmet). Mani azt lltotta, hogy az dvzls kt dologtl fgg. Minden embernek fel kell ismernie helyzete igazi, vals ter mszett - a gnzisnak egy formja -, s meghatrozott gya korlatokat kell folytatnia, hogy megszerezze azt a kpessget, amellyel felszabadthatja az elkalldott Fnyszilnkokat, s ezltal megvltsa magt. Ezek a gyakorlatok alkottk a manicheista vallsi szertartsok gerinct.

A Hallk s a Kivlasztottak A Fny szolglata ketts feladatot testlt a manicheusokra. Nem csupn arra kellet gondot fordtaniuk, hogy annyi Fny darabkt mentsenek meg, amennyit csak tudnak, de egyttal arra is gyelnik kellett, hogy ne okozzanak krt bennk. Mi vel gy hittk, hogy a Fny szilnkjai minden dologban benne lakoznak - emberekben, llatokban, nvnyekben, kvekben, st a piszokban is -, nem volt knny eleget tenni a feladatuk nak. Ennek kvetkeztben az a hith manicheus, aki betartot-

ta a vallsi szablyokat, tabuk garmadjnak a gyrjben lt. A szexulis rintkezs tiltott dolog volt (mert a szaporods csak meghosszabbtja az anyag brtnbe zrt Fny rabs gt); ppgy nem volt szabad hst vagy alkoholt fogyasztani. A manicheusok nem vgezhettek mezei munkkat, mert val lottk, hogy a szntssal s a betakartssal megsrtenk azo kat a Fnyszikrkat, amelyek a termtalajba s a nvnyekbe ivdtak bele. Mg a frdst is megtiltottk, mert szerintk r tannak a vzbe brtnztt Fnynek. Evidens, hogy ezek a szigor megktsek csaknem teljesen ellehetetlentettk a mindennapi letet. Nem meglep, hogy a manicheus trsadalomnak csak egy szerny szzalka kvet te preczen a vallsi gyakorlatokat. ket hvtk Kivlasztot taknak". Ez a csoport alkotta a vallsi elitet, s csakis kzlk lehetett megvlasztani a manicheus egyhz pspkeit (szer kezett tekintve a manicheus egyhzszervezet flig-meddig a keresztny egyhzra emlkeztet), ahogy csakis kizrlag Mani mindenkori utda lehetett a valls fpapja, a babiloni rsek. Nk is kerlhettek a Kivlasztottak kz, noha nem tlthettek be vezet szerepet. Mivel a Kivlasztottak seregnyi rigorzus szably alkotta korltok kztt ltek, csak kevesen akartak csatlakozni ehhez az elkel s nagy tiszteletnek rvend csoporthoz. A ma nicheus trsadalom tbbsge a Hallkhoz tartozott. A Hallk voltak azok, akik meghallottk" Mani hvst s zenett, s annak szenteltk magukat, hogy jttemnyeikkel biztostsk a Kivlasztottak szksgleteit. Ez a llekszolglat", ahogy hvtk, nagyra becslt rdemnek szmtott a Hallk javra, gy a hveknek ez a kt csoportja klcsns elnykkel kapcsol dott egymshoz. A vallsos szertartsok jl ismert formkban ltttek ala kot, mint az imdsg, a bjt s a heti bnmegvalls (ennek oka, hogy hamar vilgoss vlt, nincs olyan hv, aki kpes volna elkerlni a bnk hossz listjn lv vtkek mindegyikt). De taln a legrdekesebb valls gyakorlat a ritulis tkezs volt.

A ritulis tkezsek llekszolglatval biztostottk, hogy Hal lk s Kivlasztottak napi rendszeressggel egytt lehessenek. A Kivlasztottak kizrlag csak ezeken az tkezseken vehet tek magukhoz telt. Egy manicheus aposztata, nv szerint Turbo hagyatkban rnk maradt a ritulis tkezsek egy rszletnek lersa: S amikor [a Kivlasztottak] enni kvnnak a kenyrbl, el szr imdkoznak, s ezt mondjk a kenyrnek: Nem aratta lak, nem rltelek, nem dagasztottalak, s nem vetettelek a kemencbe; msvalaki tette mindezt veled, s hozott elm; n botls nlkl fogyasztalak el." S miutn mindezeket elmond tk maguk eltt, egyikk a katekumenhez [m. Hall] intzi a szavait, imdkoztam rted", ekkor az a szemly eltvozik.8 Elgg nyilvnval, hogy Turbo meglehetsen kpmutatnak festi le a Kivlasztottakat, akik mintha magnimjukban szpen-csendben a Hallkra hrtank a felelssget, majd azt k veten megnyugtatjk ket, hogy imdkoztak rtk. A ritulis tkezs sorn az telek elfogyasztst klnb3z jtatossgok s lehajtott fvel elrecitlt imdsgok elztk meg. A Hallk szemmel lthatan elhagytk a helysznt, mi eltt elkezddtt az tkezs. Az egyhzatya goston - aki egy idben maga is manicheus Hall volt - beszmolja is meg ersti ezt az informcit, amikor kijelenti, hogy sosem nzte vgig a Kivlasztottak ritulis tkezst. 9 A ritulis tkezs nem ok nlkl volt a manicheizmus kz ponti rtusa, klnlegessge a mgttes tartalomban rejlik. Az rtelme az volt, hogy a Kivlasztottak az ltaluk elfogyasztott dolgokon keresztl szabadtottk fel a Fny szikrit. Az egsz valls egy olyan rtusban cscsosodott ki, amely egyszerre jelkpezte s mozdtotta elre a vilgegyetem vgs cljnak gyt: lehetv tenni, hogy a Fny visszatrhessen a forrs hoz. A manicheus ritulis tkezst gy fogtk fel, ahogy Mani ltta az egsz univerzumot - a megtisztuls eszkzeknt.

A Hallk, akik a Kivlasztottaknak az lelmet biztostot tk, lnyeges szerepet jtszottak a rendszerben. Azt ugyan nem remlhettk, hogy kirdemlik a hall utni teljes megsza badulst, de mltn bzhattak abban, hogy szolglataik fejben a kvetkez jjszlets alkalmval kedvezbb megtestesls lehet a jutalmuk. goston gy r errl (az egyhzatyktl mr megszokott lenzssel, ha olyan vallsrl van sz, amelytl idegenked tek): Amit ti [a Hallk] grtek, az nem a feltmads, hanem csu pn tmenet egy msik haland ltbe. Radsul mindezt azrt, hogy azok a bizonyos darabkk ugyanazt az letet l jk az j ltben, mint amit a Kivlasztottjaitok, s ti magatok is megltek. St mg egy sereg imt is elmondotok rtk. Klnbnek tartjtok ket, de dinnybe s uborkba kltz nek, meg ms telekbe, amit azrt rgtok ssze, hogy nagy sebesen megtisztulhassanak, amikor felbfgitek ket.10 A dinnye s uborka" gnyold utals azokra az telfles gekre, amelyekrl a manicheusok gy hittk, nagy mennyisg ben tartalmazzk a Fnyt.

Tudat s Fny A fenti tudsts nmileg nevetsges fnyben tnteti fel Mani tantst. Valsznleg a mai olvas is egyetrt goston ironi zlsval. Zrjelbe tve, ebben igazuk van. Azt knny elfo gadni, hogy fnyrszecskk - vagy ha gy tetszik, fnyhull mok - tltik be a krlttnk lev teret, mi tbb, lthatjuk is. De valjban mit is jelent a fny megszabadtsnl" az, hogy ki kell vlogatni a fnyt? Mg ha megvalsthat lenne is vala mi abszolt bizarr mdszerrel, akkor is olyan rtelmetlennek tnne, mint Cupido s Pszich mesjnek egyik prbattele.

Vnusz megharagudott Pszichre, mert a lny elnyerte fia sze relmt. Ezrt Vnusz megparancsolta Pszichnek, hogy vlo gassa kln a vetmagot s a gabonaszemeket, amelyek szszekeverve, risi halomban lltak. A trtnet szerint Pszich varzslatos segtsget kapott egy sereg hangya kpben. De attl tartok, mi nem szmthatunk effle segtsgre, s egyb knt is, mi rtelme volt ennek a prbnak? Msrszrl nem lenne blcs dolog, ha egy vllrndtssal letudnnk a krdst, s megelgednnk valami seklyes magya rzattal. Elvgre akkor ilyen alapon a keresztny eucharisztia problematikjt is elintzhetnnk egy lefityml flmosollyal. Egy olyan ember testnek s vrnek elfogyasztsa, aki mr ktezer ve meghalt, legalbb annyira abszurd, mint az a manicheus elkpzels, hogy a megtisztuls az tel elfogyasz tsval trtnik. Ha megragadunk a felszni jelentsnl, nem fogjuk ltni a mlyebben fekv igazsgot. Milyen is voltakpp az seredeti Fny? Mani azt lltja, minden dologban benne lakozik; nemcsak a nvnyekben, de az svnyi anyagokban s a fldben is. Ezt nem knny elfo gadni, ha a fizikai fnyre gondolunk. Flogyan lenne kpes egy szikla vagy egy darab fld befogadni a fizikai fnyt? A legvalsznbb vlaszt abban talljuk meg, hogy tbb ezer v ta a fnyt hasznljk a tudat metaforjaknt. A kap csolat nyilvnval: a fny tesz kpess minket a ltsra. A tu dat vagy az rtelem csak annyiban klnbzik a fizikai fny tl, hogy a tudat az, amit ltunk, s a fny az, ami ltal ltunk. A tudat nem ignyel kls megvilgtst, ez az rtelemmel egytt adott. (Ez megmagyarzza, hogy a tibeti buddhizmus mirt nevezi a tudatot Tiszta Fny"-nek.) Ezenfell hossz ideje ltezik az az ezoterikus tants, amely szerint a tudat ben ne rejlik minden dologban; l s ltszlag lettelen ltezben. Swami Vivekananda, a hindu blcsel, aki az Adavita-Vdanta tradcijt a XIX. szzad vgn megismertette a nyugati vilg gal, egy 1896-ban elhangzott eladsban gy rtekezik a tu datrl:

 [az Atman, a felsbb n], az Egyetlen, aki gyorsabban re meg, mint az rtelem. Aki olyan villmgyors, mint amelyre az rtelem soha nem lesz kpes, de mg az istenek sem. Mi tbb, mg a gondolat sem ri utol - amikor O mozdul, min den vele mozdul. Minden Benne ltezik. O a mozgs; de egy ben O a mozdulatlansg is. Kzel van, s tvol van. Minden ben benne van, s mindenen kvl van - mindent tjr. Brki, aki beletekint a ltezkbe, ugyanazt az egy Atmant fogja ltni, s az Atmanba nzve minden ltezt szre fog venni, mert az ember sosem tvolodik el az Atmantl. Amikor az ember a sajt lett vagy az univerzum egszt szemlli, azt az Atmanban teszi... s tbb mr nem ksrti a kprzat. Ugyan mifle szenveds rheti azt, aki ltja a vilgmindensg Egyetlenegyt? Vivekananda msutt Tiszta Tudat"-knt definilja ezt az selvet. 11 Tams evangliumban Krisztus hasonl alapigazsgra cloz: n vagyok a fny, mely minden fltt van. n vagyok a mindensg, s a mindensg bellem jtt s hozzm tr vissza. Hastsatok ft, n ott vagyok. Emeljtek meg a kvet, ott ta lltok engem." (Tams evangliuma, 77) Persze ha bet szerint nzzk a szveget, akkor ez a kijelents is zagyvasgnak t nik. Hastsunk kett egy darab ft, nyilvnvalan nem fogunk a belsejben rbukkanni Jzusra. Krisztus minden valszn sg szerint nem magrl beszl, sem szemlyi, sem teolgiai rtelemben. Amire utal, az az seredeti rtelem vagy tudat, amely bennnk van - s minden dologban -, s amely akkor leplezdik le, amikor kiejtjk, hogy n". Noha hozznk k pest a szikla vagy a k tnyleg nem rendelkezik tudattal, de bizonyos szinten a sziklban s a kben is benne rejlik az seredeti ntudat. Ha Mani eszmevilgnak Fnyt ilyen rtelemben igyek sznk felfogni, akkor egy soha nem tapasztalt, j perspektva trul ki a gondolkodsunk eltt. A Kivlasztottak testbl sem fizikai fnyt kellett felszabadtani, hanem a tudat fnyt. Azl-

tal, hogy a tudat egy l, mozg emberi test rszv vlik, vg s soron az let egy szimpla, egyszer megjelensi formjba szorul, ami ennlfogva lehetne akr ltszlag lettelen anyag is. Ebbl kvetkezik, hogy fel is szabadthat. Azt kell mondanom, hogy ez az elmlet - az elmondottak tudatban is - mg mindig tlsgosan irrelis benyomst kelt. Be kell hatolnunk a teria mgtt megbj jelentstartomny ba, s a lnyeget a kognitv szemllet mdszervel kell rtel meznnk - ez egyfajta akaratunktl fggetlen, automatikus s majdhogynem permanens szellemi folyamat. Ha krbenznk magunk krl, egy sor olyan trgyat l tunk, amit azon nyomban megismernk s azonostunk. Ez annyira alapvet az rzkels szmra, hogy magtl rtetd nek fogjuk fel. Az szlelet azonnal bekvetkezik. A gondolat - jllehet - egyszer s tkletes, de mgis sszetett folyamat ltal megy vgbe. Mondjuk van elttnk valami. Eszreveszszk, hogy az egy knyv. Nos, ezzel az egyszer szleled cse lekmnnyel kt, egymssal szemben ll dolgot hoztunk ltre. Az egyik oldalon ott van az n", aki ltja a knyvet. A msik oldalon pedig ott a knyv, ami mintegy ltva van". Egyszval ltrejtt az, ami ltja a krdses dolgot, s az, ami ltva van - a lt s a ltott dolog. Ami lttunk, az a manicheus terminol giban a Fny" vagy a grgknl zpneuma, a szellem". Ami pedig a ltott dolog, az a manicheizmusban a Sttsg" vagy a 12 hl, vagyis az anyag". Teht a Fny vagy a tudat egymag ban nem ltezik. Tovbbmenve, a lt - vagyis az alany - veszt az nazo nossgbl. Az szlelssel mintegy rgzlnk a ltott trgyon, amit relisnak fogunk fel. A Fny, ami esetnkben a tudatunk, eltnik s beletemetkezik a trgyba. Az elme a sajt maga ger jesztette tapasztals miatt megzavarodik, hiszen az egyetlen stabil dolgot vesztette el - vagy hogy gy mondjam, felejtette a trgyban - a sajt ntudatt. Az ntudat Fnynek az egyetlen kit ebbl a zskutcbl, hogy el kell vlasztania magt attl a szorult llapottl, ami sa-

jt tapasztalatt generlta. gy vagy gy, de szmos meditcis gyakorlatnak ppen ez a clja. Nos, ez az elemi szint teria nem csupn Mani eszmevilgnak sajtossga; ugyangy kpe zi a legtbb dualista filozfiai rendszer esszencijt. A dualizmus fura kifejezs; a megrtshez szksges nmi magyarzat. A sz 1700-ban keletkezett, a descartes-i filoz fia jellemzsre hasznltk, amely radiklis megklnbztetst tesz a test s a szellem kztt. 1 3 Descartes-nak meggyzdse volt, hogy testnek s szellemnek vajmi kevs kze van egyms hoz; prhuzamosan haladnak egymssal, s rendkvl vkony szlon kapcsoldnak ssze. A dualizmus ilyen megkzeltse a modern kori filozfia sajtossga. Mivel a descartes-i filozfia sokkal ksbbi eredet, mint Mani tantsa vagy a tbbi, tra dicionlis dualista rendszer, amellyel a ksbbiekben foglalko zunk, nem kvnom tovbb rszletezni ezt az irnyzatot. Egy msik sszefggsben a dualizmust gyakorta alkalmaz zk a tradicionlis tantsok bizonyos csoportjaira, klnsen az indiai tradicionlis eszmerendszerekre. Ezek kzl taln a legcsiszoltabb rendszer a szmkhja. A szdmkhja si rendszer, az eredete egszen a hindu Vdkig s Upanisadokig megy viszsza. A szdmkhja-t&ntsokra a Katha Upanisad hivatkozik el sknt egyrtelmen, ami a Kr. e. IV szzadban keletkezett. 1 4 A szdmkhja szemllete nagyon sokban hasonlt azokra az esz mkre, amelyeket fentebb krvonalaztam. Amit tudatnak" vagy Fnynek" neveztem, azt a szdmkhja purusnak hvja, s amit gy fogalmaztam meg, hogy ltva van", illetve a Stt sg", az a szmkhjbanprakrtiknt ismert. Ennek a kt seredeti ernek lnyegben (vagy eszmnyi szinten) nincs kapcsolata egymssal. Az rintkezs akkor kvetkezett be, amikorpurusa prakrti csapdjba kerlt. Ennek kvetkeztben szletett meg a szenvedsek s illzik vilga. Spiritulis gyakorlat rvn lehet visszalltani a kt selv hajdani, elklnlt llapott. A vilgegyetemnek is ez a clja; egy klasszikus szdmkhja szveg szavaival lve: E teremts, melyet prakrti okozott... minden purusa megszabadtsnak clja rdekben van." 1 5

Ezek az informcik segtenek tisztzni Mani dualizmust. O is egy roppant mechanizmusnak ltta a kozmoszt, amelynek az a feladata, hogy kiszrje a Fnyt a Sttsgbl. Az egyes emberek is - fleg a Kivlasztottak - rszt vehetnek ebben az univerzlis kldetsben. A kozmosz cljt oly mdon szol glhatjk, hogy elszr elrik a bels megvilgosodst, majd a ritulis tkezshez hasonl vallsos szertartsokkal megtisz ttjk a Fnyszikrkat. Ezek az eljrsok jelentik meg azt az alapigazsgot, hogy maga az ntudatra bredt egyn vlik a kozmosz megmentjv. Jllehet nem tudom egzakt mdon bizonytani, hogy a szdmkhja befolysolta volna a manicheizmust, de nagy valsz nsg szerint gy trtnt. Mani egy ideig Indiban tartzkodott, s tbbnyire igen fogkony volt arra, hogy a kvlll vallsok eszmit beleplntlja a sajt rendszerbe. (Egy manicheus irat olyan cenhoz hasonltja a hitet, amelybe a korbbi vallsok folyi beletorkollnak.) Ha mst nem is, azt teljes bizonyossg gal kijelenthetjk, hogy a szdmkhja s a manicheizmus kzti prhuzamok egy kzs fundamentlis reflexira engednek k vetkeztetni, amelybl mindkt irnyzat mert. Szndkomban llt minden kvet megmozgatni, hogy kzrthetv tegyem a Fny s a Sttsg jelentst, de a trgykr oly sszetett s nehezen megfoghat, hogy nyilvn maradtak mg hitusok. Nem csoda, hiszen roppant bonyolult fogalmakkal llunk szemben. A Fny s Sttsg eszmjnek megrtse olyan szubjektv tapasztalatot ignyel, amely a do log termszetbl fakadan nehezen oszthat meg msokkal. ppen ez az egyik oka annak, hogy sok gnosztikus kihangs lyozta, miszerint a tantsuk nem a szles tmegeknek szl. Most, hogy ltjuk, mennyire kompliklt fogalmakkal van dolgunk, knnyebben megrthetjk, hogy a gnoszticizmus mirt nem tudott hossz tvon fennmaradni, s a manicheiz mus mirt indult el a hanyatls tjn. A gnzist nem lehet mssal helyettesteni. Vagy felismeri az ember, vagy nem. Nem lehet mindenki osztlyrsze a gnzis, st a legtbb embernek

elrhetetlen marad. Lthatan mi mr a szellem korban lnk, s ez j megalapozsul szolgl arra nzve, hogy elnyerjk a gnzist. Mani tudatban volt ennek a problmnak; nemhiba ruhzta r a Hallkra a llekszolglatot". A llekszolglattal" a Hallk olyan rdemekre tehettek szert, amelyek rvn legalbb eslyt kaptak arra, hogy kvetkez alkalommal felsza badthassk magukat. A buddhizmus tbb formja ugyanezt a stratgit alkalmazza. Azonban a manicheizmusban van mg egy, nem kevsb termszetes affinits, amely mentn a Fny s Sttsg el lentte egy msik, sokkal nyilvnvalbb aspektusban jelenik meg: a j s rossz harca. A fentebb kifejtett bels meglts hoz viszonytva ez a gondolati sma sokkal kzelebb ll az emberi rtelem befogadkpessghez. A mindennapi letben az ember alapvet trekvse a tllsre irnyul. Ennek tk rben kt sarkalatos kategriba osztja a tapasztalatait: az egyik csoportba azok a dolgok tartoznak, amelyek segtik a tllst, a msikba pedig azok, amelyek nem. Ebbl fakad az embernek az a szerfltt intenzv hajlama, hogy a dolgokat vgtelenl egyszer mdon jnak vagy rossznak tlje meg. Ezen a ponton tkletes az sszhang a manicheizmussal; ami kor manapsg az emberek valamit manicheus"-nak monda nak, akkor ltalban erre az aspektusra asszocilnak. Gyakran ugyanebben a jelentsben hasznljk a dualizmus" kifejezst is. Habr a Mani tantsban kzponti szerepet jtsz funda mentlis meglts alighanem mlyebbre hatol a kognitv meg tapasztals valsgba, mint a j s a rossz perspektvja, gy tnik, az vszzadok elrehaladtval mg a sajt kveti is eb ben a sokkal klsdlegesebb rtelemben tettk magukv az eszmevilgt. A j s rossz kzdelme olyan motvum, amely nek jformn minden valls az ldozatul esett: a hatrtalan mlysgeket megjr megvilgosods eredeti eszmje foko zatosan elkopott, s felsznes valls gyakorlatt degradldott. A gnzis kiszorult, s a ritulis tkezsekbl szpen-lassan csak falatozs maradt.

Hanyatls s vg Mani vallsa nem tarts diadalra rendeltetett. Elkeseredett harcot folytatott a fennmaradsrt, s a viaskodssal sikerlt kivvnia, hogy az alapt hallt kvet ezer v sorn biztos he lyet lvezzen a vilg vallsi palettjn. mde vgl Mani vallsa elenyszett - legalbbis intzmnyes formban. A sorst megpecstel okok sorozatbl elsknt az ld zseket kell megemltennk. Kr. u. 302-ben Diocletianus - a keresztnyek elleni hajtvadszatrl ismert rmai csszr kiadott egy meglehetsen kemny rendeletet, mely msok mellett a manicheusokat is nehz helyzetbe hozta. A rendelet a manicheusokat az sellensg Perzsia kezre jtsz kollabornsoknak titullta. A manicheizmus szmkivetettsgnek Constantinus 312-es milni ediktumval szakadt vge, amely ltalnos vallsszabad sgot vezetett be a birodalom hatrain bell. Ezt kveten a manicheizmus hamar teret hdtott a Rma fennhatsga alatt ll terleteken; pldul az egyhzatya goston is manicheus hit Hall volt 373 s 382 kztt. De a csszri hatalom s a katolikus/ortodox keresztnysg egyre nagyobb mreteket lt sszefondsa vgl mgis pusztulsra tlte a birodalom felsgterletn meghonosodott manicheizmust. A keresztny Theodosius csszr (uralkodott: 379-395) betiltotta a manicheus sszejveteleket, majd a VI. szzadban Justinianus biznci cs szr fokozta az ldztetseket azltal, hogy kiterjedt sszefogs keretben felkutattatta s eltvolttatta a csszri hivatalrend szerbl azokat a szemlyeket, akik Mani hitnek tmogati vol tak. A csszri elnyoms s a barbr betrsek okozta pusztts vgl eltrlte a manicheizmus eurpai jelenltt. A Perzsa Birodalomban az ldzsek - amelynek Mani is ldozatul esett - lassan elcsitultak; gy a manicheizmus vi rgzsnak indulhatott ebben a rgiban, a VII. szzad elejig tartott, amikor a birodalom sszeomlott. A muszlim arab h dtk uralkodsa alatt a manicheizmus egy ideig megtrt valls

volt, de Abbasid bagdadi kalifa vgl elrendelte a manicheus felekezet erszakos felszmolst. A manicheizmus mg ezek utn is kitartott, s a X. szzadig tovbb lt Mezopotmiban. Itt, Kzp-zsiban sikerlt a legbiztosabban megvet nie a lbt a manicheizmusnak. Nesztorinus keresztnyek s buddhistk mlt rivlisaknt, a manicheus hittrtk v gigjrtk az egsz selyemutat, s eljutottak egszen Knig. 762-ben a trk ujgurok, akik akkortjt dominns hatalomnak szmtottak Kzp-zsiban, hivatalos vallsknt vettk fel a manicheizmust. Alattvalikat is arra knyszertettk, hogy tr jenek t manicheus hitre; a knaiakat pedig - nmi nyomsgya korlssal - rvettk, hogy ptsenek kt manicheus templomot a sajt orszguk terletn. Ez az llapot nem tartott sokig. Amikor az ujgur biroda lom 840-ben romba dlt, a manicheizmus elvesztette llami prtfogst. A knaiak ldzni kezdtk a manicheusokat, aki ket igen csfondrosan vegetrinusoknak s rdgimdknak neveztek. Mindazonltal a manicheizmus tovbbra is kitartott Knban, fkpp Fukien tengerparti vidkn. Ugyanakkor ez a terlet volt Mani hitnek utols bstyja, mint valls, leldozott a csillaga. A ksbbiekben csupn elszrtan, titkos trsasgok lcja mgtt egzisztlt tovbb, egszen a XIX. szzadig. Mint ahogy lthattuk, a manicheizmus egsz trtnete so rn alig kapott valamicske kls tmogatst; csupn rvid id re sikerlt szert tennie Kzp-zsiban nmi vilgi oltalomra. Mani nagyra tr, de balsors vallsa az kes bizonytk arra, hogy brmilyen valls gyarapodsra nzve mekkora jelent sge van a politikai tmogatsnak. Mi lett volna a keresztny sgbl, ha a IV szzadban a Rmai Birodalom nem kel a segt sgre? Hol tartana ma az iszlm, ha prtfogi nem karddal a kzben terjesztettk volna a tanait? Olyan eltr vallsok, mint a judaizmus, buddhizmus, taoizmus s konfucianizmus egyarnt lvezhettk s kihasznlhattk a vilgi hatalom atyai kzszortst, amikor trtnelmk sorn valamilyenfajta vls gos helyzetbe kerltek. Mani hite nem volt ilyen szerencss.

Termszetesen ms tnyezk is szerepet jtszottak eb ben a szomor trtnetben. Az egyik ilyen ok maga a terlet, Nyugat-zsia, ahol Mani vallsa megszletett. A hely, mint vallsok egsz trhznak a hazja, rendkvl ers vallsi kon kurencit sorakoztatott fel a manicheizmussal szemben a po tencilis hvekrt folytatott kzdelemben. Tovbb valamilyen szinten nmagnak vetett gncsot a manicheizmus azzal, hogy a vilgrl alkotott alapvet meggyzdse olyan volt, amilyen. A manicheizmust elg rideg s bartsgtalan vallsnak tarthat tk: kveti pldul nem adhattak telt a koldusoknak, mert ezzel a koldusok viszolygssal szemllt, hitvny testbe zrtk volna a Fnyszikrkat, s meghosszabbtottk volna a rabs gukat. Ezeknek a vonsoknak ksznheten az emberek sze mben a manicheusokat csakhamar belengte a kzny ftyla, s ez az attitd hossz tvon tbbet rtott, mint hasznlt. Egy vallsnak - ha a tarts berendezkeds ignyvel lp fel - mindig gyelnie kell arra, hogy fenntartsa a szemlletbeli egyenslyt. Vagyis egy msik realits fel val trekvse sorn ne hatro ldjon el tlsgosan a fldi realits tnyezitl. Ha egy hit tl lgiess, mondhatni fldntliv vlik, akkor ezzel a sajt fennmaradst kockztatja.

A manicheizmus maradvnyai Mani vallsa sok nyomot hagyott maga utn. Keleten olyan tra dcik bizonytjk a manicheizmus befolyst, mint a taoizmus 16 vagy a tibeti vallsok. Nyugaton ms a helyzet. goston ugyan szaktott a manicheizmussal, de sosem tudta magt teljesen fg getlenteni a radiklis dualizmus eszmjtl. goston ms for mkban ugyan - mint pldul az eredend bn gondolata -, de belecsepegtette a katolicizmusba a dualizmus idejt. O beszlt elszr az eredend bnrl, a korbbi vszzadok sorn ez fel sem merlt a keresztnyek kztt; st a keleti ortodox egyhz mind a mai napig nem vette t az eredend bn tantst.

Alig kzzelfoghat, de annl tfogbb formban a mani cheizmus fennmaradt, s gondolkodsmdknt lt tovbb. A nhai Frederic Spiegelberg, a Stanford Egyetem vallstrt nsz-professzora nagy elszeretettel hangoztatta, hogy a leg tbb ember tudtn kvl manicheus. A vilg l vallsai cm knyvben ezt rja: A manicheizmusnak manapsg nincs semmilyen nyltan megvallott s rendszeresen meglt vallsos formja vagy kul tusza, de a modern ember tudatalattijt mgis meghdtotta magnak... Vajon hny szigor, kemny erklcsi trvnynk van, amit a keresztnysgtl kaptunk, s amely Jzus Krisztus tantsn alapul? S hny van, ami Manin? A testtl, az sz tnktl s a frfi si vgyaitl val flelem... Vajon keresz tnyek vagyunk manicheus tudatalattival, vagy manicheusok keresztny tudatalattival?17 Termszetesen nem hibztathatjuk Manit minden dualista gondolatrt, ami utat tallt magnak a trtnelem folyamn. A vilg kategorikus felosztsa jra s rosszra, feketre s fe hrre olyan habitus, ami gy tnik, mlyen gykerezik az emberi agy struktrjban. Spiegelberg szrevtele arra hvja fel a figyelmnket, hogy mennyire that s egyetemes ez a gondolkodsmd. Mg a legkivlbb elmk is komolyan ksz kdnek azzal, hogy elkerljk ennek a csapdjt. De azrt fur csa, hogy nem az elveszett Fny-vallst, ami a ktplus vi lgkphez viszonytva tkletesebb s kifinomultabb, hanem a j s rossz dualizmust, a fekett s fehret azonostjk a manicheizmussal. Mani teolgija visszacseng a spiritulis gondolkods k sbbi mintiban. A legszembetnbb formban a XVI. sz zadi zsid misztikus, Isaac Luria kabbalista tanaiban, akinek rendkvl bonyolult kozmolgiai koncepcija tbb ponton emlkeztet Mani vilgkpre. Isaac Luria azt tantotta, hogy kezdetben Isten alkotott nhny tlat, s abban tartotta az is-

teni Fnyt, amelyet belecsepegtetett a teremtett vilgba. De a tlak nem voltak kpesek megtartani a Fnyt, darabokra tr tek, s minden irnyban sztszrtk a Fny szikrit. A kabba lista ktelessge, hogy felszabadtsa a csapdba esett szikrkat. A fnyt igazsgos cselekedetekkel lehet megmenteni, amely tettekre a kabbalistnak tudatosan kell trekednie. Habr ren geteg kabbalista rendszer ltezik - nem tlzs, ha azt mon dom, ahny kabbalista, annyi vilglts -, Luria kozmolgija vitathatatlanul a legszlesebb krben elfogadott s a legmeg hatrozbb rendszer a mai judaizmuson bell. Csak a haszid mozgalmat emltem, ami Luria kabbaljbl bontakozott ki a XVIII. szzadban. 18 Msrszrl kevs bizonytk van arra, hogy Luria gondo latvilga kzvetlenl kapcsoldna Manihoz. Luria Paleszti nban lt, ami ugyan mindig is jelents olvaszttgelye volt a spiritulis hagyomnyoknak, de abban az idben, amikor Luria tevkenykedett, azon a terleten mr hre-hamva nem volt manicheizmusnak. Taln okosabb azt felttelezni, hogy e kt kiemelked vallsi ltnk egymstl fggetlenl jutott el a szellemi megvilgosodsig. Noha - mint ahogy a 6. fejezetben ltni fogjuk - mr Luria eltt is voltak olyan kabbalistk, akik eszmi rokonsgot mutatnak Manival. Vgl pedig Mani szellemi hagyatknak voltak sokkal el fogadhatbb, bizonythatan autentikus rksei is. Tvoli helyeken, a Kaukzusban s a Balknon virgzott a tantsuk, ami elg mesze volt a kzponti hatalomtl - legyen az keresz tny vagy muszlim. Ezek az irnyzatok a kzpkori nagy eret nekmozgalmak idejn rtk el a tetpontjukat, s rkre meg vltoztattk a nyugati keresztnysget.

gel, mint a katharok esetben. A katharok a XII. szzad krl jelentek meg Dl-Franciaorszgban s Eszak-Itliban. Ahol megtelepedtek, olyan mrtkben indult virgzsnak a mv szet, az irodalom s a kultra, amilyet addig a kzpkor mg nem ltott. A kathar igehirdetk emberbartsga s mrtkle tessge kzismert volt; les bonshommes-nak, j embereknek" neveztk ket. Szemben a katolikusokkal, a katharok mg ak kor is gyeltek a j viszony fenntartsra, amikor valamilyen dogmatikus krdsben eltr llspontot kpviseltek. Olyan mrtkben veszlyeztettk a katolikus hatalmi struktrt, hogy az tevkenysgk generlta az inkvizci ltrejttt. Vgl totlisan felszmoltk ket, mghozz olyan mdsze res brutalitssal, amit a modern kori npirtk is megirigyel hetnnek. A katharok trtnett tanulmnyozva az tlik fel az emberben, hogy taln tnyleg igazuk volt abban, miszerint addigra az llamegyhznak mr semmi kze nem volt Krisz tushoz vagy a Jistenhez", s a sttsg eri vettk t felette az irnytst. Kik voltak a katharok s honnan szrmaztak? Katolikus kortrsaik szerint ez nem ktsges: Mani gylletes eretnek sgnek voltak az utdai, amely elszakadva az eredeti, keleti formtl, mdosult vltozatban tallt utat a mediterrneum nyugati medencje fel. A mai kutatk ebben mr nem anynyira biztosak. Az vatosabbak hajlanak arra, hogy megkr djelezzk az gynevezett nagy eretneksg" kontinuitst, s ehelyett ennek a sokat becsmrelt tradcinak a trsvona laira fkuszljk a figyelmket. Mindazonltal jl kitapintha t kapcsolat van a babiloni Fny-valls, valamint a provance-i bonshomme-ok kztt. Azt lthatjuk, hogy a tradci elszrt lncszemei a nagy, vallsos birodalmak - a keresztnysg s az iszlm - peremvidkn rajzoldtak ki, jelezve ezzel, hogy a ko rai kzpkor idejn hol hzdott a kzponti hatalom territ riumnak hatra.

rmnyorszg, a Balkn s a bogumilok Az els ilyen peremvidk rmnyorszg volt. Az rmnyek mltn bszkk arra, hogy vk az els keresztny nemzet a vilgon. Kr. u. 301-ben, tbb mint tz vvel korbban annl, hogy a keresztnysg bevett valls lett a Rmai Birodalomban, az rmnyek egyedli vallsknt vettk fel a keresztny hitet. A keresztny kor els vszzadai sorn rmnyorszgnak si kerlt tretlenl megriznie a fggetlensgt. Ksznhette ezt annak a krltekint, jl kiegyenslyozott politikai magatar tsnak, amelyre a nagyok rnykban l kisebb nemzeteknek gyakorta szksge volna. Vgl aztn Kr. u. 387-ben a Biznci Csszrsg s a szsznida Perzsia megosztozott rmnyor szg terletn. A kvetkez vszzadok alatt rmnyorszg nem volt tbb kt nagy birodalom kzti hatrvidknl. De p pen ebbl a helyzetbl addan menedkl tudott szolglni mindenfajta heretikus s szakadr szmra. Jelen fejtegetsnket tekintve kt trsasg lehet rdekes. 1 Lssuk elszr a messzalinusokat, az imdkoz emberek" csoportjt. A messzalinusok szektja egy antikleriklis val lsi felekezet volt, amelynek a tantsrl nem sokat tudunk. Dualisztikus hitvilguk szerves rszt kpezte az a gondolat, hogy minden embernek van egy sajt rdge, ami uralma alatt tartja az egynt. Az rdgt csak egy mdon lehet kizni az emberbl, egy szentsggel, amit a messzalinusok tzzel val keresztsgnek" neveztek. gy hittk, hogy az egyn csak ezl tal szabadulhat meg a gonosz befolystl, s csak gy lehet ura a sajt cselekedeteinek. Ebbl addan azt hangoztattk, hogy az ortodox papok ltal kiszolgltatott keresztsg nem adja meg a halhatatlansgot. A msik csoportba a paulicinusok tartoznak. Nevket onnan kaptk, hogy megklnbztetetten tiszteltk Pl apos tolt. gy tnik, a paulicinusok tantsa is hordoz bizonyos dualisztikus jegyeket, mivel jl definilt klnbsget tettek a mostani vilg csalrd teremtje s az eljvend vilg rejtett Is-

tene kztt. Hrket annak ksznhettk, hogy a paulicinusok flelmetes harcosok voltak, s komoly katonai problmt jelentettek Bizncnak. Nem bizonytott, hogy e kt vallsi csoport brmelyikre is kzvetlen hatst gyakorolt volna a manicheizmus. A bizn ci ortodox hitvitzk ugyan gyakran manicheusnak nevezik a paulicinusokat s a messzalinusokat, de valszn, hogy ezt csak amolyan szoksos beskatulyzsknt teszik. Nhny ku tat - valsznleg tbben is - gy vlekedik, hogy minim lisan ugyan, de volt valamilyen kapcsolat a manicheizmus s a kt rmny szekta kztt. Msok inkbb Marcionnal vagy ms keresztny gnosztikusokkal hozzk sszefggsbe ket. Hiszen Marcion s trsai szellemi hagyatka hossz vszza dokon t fennmaradt Szriban s Mezopotmiban. Vgl is mindegy, melyik teria fedi a valsgot, ami fontos, hogy e kt rmny szekta reprezentlja a kzpkorba tmentett gnoszti kus rksg folytonossgt. 759-ben V Constantinus biznci csszr tteleptett nhny paulicinus kzssget a Balknra. Tette ezt abban a remny ben, hogy taln gy sikerl letrnie a harciassgukat, s vgre ortodox hitre trtek. A ksbbi vek sorn bebizonyosodott, hogy ez a prblkozs hatalmas mellfogs volt; Bizncnak tbb krt okozott, mint hasznot. A paulicinusok ahelyett, hogy szpen, engedelmesen tvettk volna az ortodoxit, szltben-hosszban terjesztettk a maguk heterodox tantst. Erre minden lehetsgk megvolt, mivel Biznc csakhamar elvesztette az ellenrzst az rintett terletek felett, s azokat a bolgrok kaparintottk meg. A bolgrok, ez a pogny trk npcsoport vgigsprt az egsz Balknon, s ltrehozta a sa jt birodalmt. Ez a zrzavaros idszak egy msik eretneksg felemel kedsnek is kedvezett. Eredetrl mind a mai napig vitat koznak, de a legtbb kutat azon a vlemnyen van, hogy a paulicianizmusbl szrmazik. (Egy msik megkzelts szerint a messzalianizmus - esetleg a manicheizmus - szolglt frr-

sul, amely tbb lpsben, Kzp-zsibl kerlt t a Balkn ra. Felvetdtek olyan elmletek is, hogy az eretneksg a rgi, orfikus valls vagy a dionszoszi misztriumok maradvnya lehet, amely kultuszokat Grgorszg tvoli zugaiban mg a VII. szzadban is gyakoroltk.) Az eretneksg kvetit fligmeddig legends alaptjuk, Bogomil utn bogumiloknak ne veztk el. Bogomilrl gyakorlatilag semmit nem tudunk a ne vn kvl, ami szlv nyelven azt jelenti, Isten kedveltje" vagy mlt Isten kegyre". Bogomil a trtnet szerint Pter bolgr cr uralkodsval (927-968) egy idben lt. Bogomil trst, egy msik heterodox prftt Jeremisnak hvtk, akinek a ki ltt teljes homly fedi. Valjban sokszor hivatkoznak gy r, mintha ugyanaz a szemly lenne, mint Bogomil. Olyannyira keveset tudunk Bogomil szereprl s plyafu tsrl, s a forrsok annyira megbzhatatlanok, hogy a kuta tk knytelenek berni azzal a kevs, de biztos informcival, hogy a bogumil mozgalom a X. szzadi Bulgriban teljesedett ki, s mg a szzad folyamn tovbbterjedt a Balknon. Brmi lyen megkzeltsben vizsgljuk is, minden jel arra mutat, hogy a bogumilok igenis kapcsolatban voltak a manicheizmussal. A kt vallsi felekezet szmos karakterisztikus ismertetjegy ben megegyezik egymssal. Vegyk sorjban: elszr is a j s a gonosz isten kztt felosztott vilg dualisztikus vzija. Abban a nzetben is osztoznak, hogy a vilgot a gonosz isten kormnyozza. Tovbb a ketts hierarchia, a Kivlasztottak s a Hallk csoportjai; a szent iratok allegorikus rtelmezse; a szigor aszketizmus, ami miatt a Kivlasztottak lemondanak a hs- s borfogyasztsrl s a hzassgrl. Egy msik fontos rszlet - amelyrl a ksbbiekben mg tbbszr is sz lesz -, hogy a biznci forrsok szerint a bogu milok srt szavakkal" becsmreltk Szz Mrit. A jelensg nem ismeretlen, a doketizmusnak (a grg dokein, ltszani" sz alapjn) nevezett teolgiai tanbl ered, amely azt fejtege ti, hogy Krisztus csak ltszlag szletett meg test szerint, s a lthat teste voltakpp egy szellemi test vagy valamilyen mate-

rializci volt. A doketizmus egszen a legkorbbi keresztny idkig nylik vissza, s szoros kapcsolatban llt a gnosztikus ramlatokkal. ppen a doketizmus ellenben egsztettk ki az apostoli s a nicea-konstantinpolyi hitvallst azzal a kt ttel lel, hogy Krisztus Szz Mritl szletett, illetve szenvedett Poncius Piltus alatt. Visszatrve a bogumilokhoz, a X. szzadi alaptsuk s XV szzadi eltnsk kztti trtnetket viszontagsgok s l dzsek jellemzik - beleillenek abba a szmtalan tragikus epi zdba, amelyek tszvik a Balkn gyszos trtnelmt. A XII. szzadban, Mnuel Komnnosz csszr uralkodsa alatt Bi znc egyestette erit, hogy felszmolja az eretneksget, amely rvid id alatt csaknem az egsz Balknt jra meghdtotta. Mnuel 1180-ban bekvetkezett halla utn az ortodox szer bek kerltek erpozciba a Balknon, s fokozatosan nyugati irnyba, Dalmcia s Bosznia fel szortottk a bogumilokat. A bogumilok a XIV szzad kzepig nem is szereztk vissza a hegemnijukat a krdses trsgben, csak rviddel azeltt, hogy az Oszmn Birodalom elfoglalta a Balknt. Az oszmn hdtst kveten sok bogumil csatlakozott az iszlm hithez. Nhnyan kzlk sokkal szenvedlyesebb hveiv vltak az iszlmnak, mint amilyenek maguk a hdtk voltak. Ez az oka annak, hogy sok bosnyk ma is muszlimnak vallja magt, illet ve hogy a vallsi konfliktusok, brmily elszomort, de mind a mai napig az l valsg rszt kpezik. A bogumilizmus mskppen, ms mdon, de tovbb lt, s mg a XX. szzad is tanja lehetett ennek a szvs lni aka rsnak. A bolgr misztikusnak, Omraam Mikhal A'fvanhovnak (1900-1986) meggyzdse volt, hogy mestervel, Pter Deunowal (1864-1944) egytt ketten kpviselik a bogumilok szellemi rksgt. Deunov tantsrl tbb mint szztven knyvet adtak ki Bulgriban, s amikor meghalt, kvetinek a szma meghaladta a negyvenezret. 2 Ai'vanhov tantvnyainak a tbbsge Dl-Franciaorszgban l. 1938-ban Ai'vanhov is itt telepedett le, s itt is lte le a htralev veit. De nem csupn

Franciaorszgban, hanem msutt is - pldul Kanadban s az Egyeslt llamokban - vannak tantvnyi krk, akik Ai'vanhovot tekintik a tantmesterknek. A'vanhov s Deunov, habr korunk blcseli, tantsuk nem csupn felsznes hasonlatossgot mutat a bogumilok hit vilgval. A'vanhov ugyan elg eklektikus tantst dolgozott ki; a kabbala, a gnoszticizmus s a hindu spiritualizmus kevere dik benne. De A'vanhov egyik legfontosabb spiritulis gyakor lata - ahogy nevezi - a Szrja jga, a Nap-jga" volt. Bizonyos meditatv rtusok kombincijrl van sz, amely arra szolgl, hogy szolris energival tltse fel az egynt (a gyakorlat nap kelte idejn vgzend). Csak nem egy jabb pldja a New Age szinkretizmusnak? Valsznleg sz sincs errl. Nita de Pierrefeu, a katharizmus egyik francia szakrtje jegyzi meg, hogy a katharok hajnalban keltek, hogy kszntsk a Napot. Ez volt a fnyszvs" gyakorlata, amit a bogumiloktl rkl tek. 3 Ennek tudatban btran kijelenthet, hogy Aivanhovot s Deunovot sokkal ersebb szlak ktik a bogumilok hitlettemnyhez, mint amennyire az elsre ltszott. Brhogyan is nzzk, nem lehet vletlen, hogy A'vanhov s Deunov mk dse pp Provence-ra s Bulgrira koncentrldott - egszen pontosan azokra a terletekre, ahol a bogumilok s a katharok hossz idn t prosperltak.

A nyugati vilg nagy eretneksge Noha a katharizmus kzpontja vgl Provance lett, rkezs nek jelztzei tvolabb, szakon lobbantak fel. 991-ben egy Gerbert d'Aurillac nev illett szenteltek fel Rheims rsekv. A szertarts sorn d'Aurillacnak bizonysgot kellett tennie, hogy vallja az O- s jszvetsg egyazon szentsgt, valamint hogy a gonosz lelkek nem eredetknl fogva, hanem vlaszt suk kvetkezmnyekppen viselik a sorsukat. Az eljrs igen csak szokatlan; azt sugallja, hogy Gerbert d'Aurillac valamifle

dualisztikus eretneksg gyanjba keveredhetett, amely ak kortjt belengte azt a vidket. Brmi is volt az a gyan, ami a feje fltt lebegett, nem akadlyozta az egyhzi plyafutsban: 999-ben II. Szilveszter nven lett Pter utda (nmelyek sze rint boszorknysg tjn szerezte meg a hivatalt). 4 Nem szmtva azt a nhny elszigetelt heretikus igehirde tt s a manicheizmus tompa visszhangjt, ami elvtve jellemzi a XI. szzadot, a katharizmus els, biztos nyomt viszonylag ksn, 1143-1144-ben fedezhetjk fel. A kathar tanok a Rajna vidki Klnben tntek fel, s a helyi rsek vezetsvel sikerlt gykeret vernik a hvek kztt. Mai szemmel nzve a klni kzssg meglehetsen csaldias krben polta a tantst s vgezte a valls gyakorlatokat. A hvek tzzel val keresztsg" ltal nyertek bebocstst a Kivlasztottak kz; a szentsget pedig kzrttel tjn kaptk meg. A felekezet tagjai lemond tak a hsevsrl s borfogyasztsrl, s csak a szzen kttt hzassgot fogadtk el. Vallottk, hogy hitknek szerte a vil gon vannak kveti, s hogy a tants Grgorszgbl (vagyis Bizncbl) jutott el hozzjuk, ahol kezdetektl fogva rzik az igazi keresztny doktrnkat. Ksbb Kln rsekt a hveivel egytt meggettk, mert nem voltak hajlandk visszavonni a tantsukat. De tvedtek, akik azt hittk, hogy ezzel az esettel le is zrult ez a fejezet, mert a katharizmus nyugat-eurpai elretrst mr nem le hetett meglltani. Klnben jra feltnt a katharok csoportja, amelynek tevkenysge 1163-ban hasonl gyszos mdon rt vget, mint eldei. 1145-ben Clairvaux-i Bernt, a cisztercita rend megalaptja a dl-franciaorszgi Languedoc tartomny ba ment, hogy szembeszlljon a helyi eretnekekkel. Ezzel egy idben Lige vros (a mai Belgium terltn) egyhzfiai arrl informltk a ppt, hogy egy j eretneksg ttte fel a fejt Franciaorszg klnbz vidkein, amely nzeteiben annyira vltozatos, hogy lehetetlen egyetlen nvvel meghatrozni". 5 Mindhiba, a katolikus klrus kzbeavatkozsa hasztalan nak bizonyult; a kathar eretneksg villmgyorsan bejrta egsz

Languedocot. Ksznhette ezt annak, hogy a tartomny min dig is nyitott volt a klnbz vallsi ramlatokkal szemben. Vegyk pldul a zsidsgot; nem csupn a jelenltket tole rltk, de kzhivatalokat is viselhettek. Valjban a tartomny ban l zsidsg nem csupn gyakorolhatta hitt, de ppen itt tapasztalhatta meg sajt rksgnek misztikus megjulst. Ez volt a kabbala, ami elsknt Languedocban jelent meg. (Jl lehet a zsid ezoterikus sokkal korbbi idkre megy vissza, de ekkortl kezdik alkalmazni r a Kabbalk, vagy hagyomny" elnevezst.) A legkorbbi, mr egyrtelmen kabbalistnak ne vezhet rtekezsek egyike a Sefer ha-Bahir, a Megvilgosu ls knyvnek" nevezett rejtett nyelvezet rsm, amely XII. szzadi provence-i kabbalistk tollbl szletett. De Languedoc nem csak ezrt volt kedvez hely, volt itt mg ms is. Az egyik, hogy kzismert volt a helyi papsg lha s romlott lete, s hozzjuk viszonytva az ernyes kathar ige hirdetk valsgos szenteknek tntek. A msik, hogy olyan g rg szerzetesek telepedtek meg a francia kolostorokban, akik bogumil tanoktl ftve rkeztek ide. Vgl pedig a katharok ellen indtott kt keresztes hadjrat - az els sikeres volt, de nem tejes; a msodik mr katasztroflis puszttssal jrt - fo lyamn meglnklt az rintkezs a keleti mediterrneumban buzglkod szakadr szektk egsz sorval. rdekessgkppen jegyzem meg, a francia eretnekeket elszr publiknusok"-nak hvtk. A sz jelentse az jsz vetsgbl jl ismert vmszedre" utal, de esetnkben sok kal valsznbb, hogy a paulicinusok (a grg megfelelje a pavlikianoi) nevnek fonetikai eltorzulsrl van sz. Ez persze azt jelzi, hogy a paulicinus eretneksget, legalbbis nevben, rmnyorszgi szlhazjuktl mg ilyen messze is ismertk. Az eretnekek ksbb kt nevet is kaptak. Vagy katharoknak ne veztk ket a grg katharosz, vagyis tiszta" kifejezs alapjn (a terminust a Kivlasztottakra rtettk), vagy albigenseknek, mert a Dl-Franciaorszgban tallhat Albi szkhellyel alap tottk az els kathar egyhzmegyt.

Alig tz v alatt, 1166 s 1176 kztt a katharizmus olyan mrtk tmegbzisra tallt, hogy a szekta vezeti egy sajtos arculat kumenikus zsinat sszehvsa mellett dntttek, amelynek helysznl a Toulouse kzeli St.-Flix-de-Caraman vrost vlasztottk. A zsinat elnklett egy bizonyos Niketasz nevezet szemly ltta el, akit Niketasz ppa" n ven tiszteltek, s a Konstantinpolyi dualista egyhznak volt a pspke. A tancskozsok egyik kiemelt clkitzse az volt, hogy a katharok ltal hagyomnyosan kpviselt mrskelt" vagy monarchikus dualizmus" doktrinlis rendszert t kell alak tani. A mrskelt dualizmus szerint - ahogy azt a klasszikus gnoszticizmusban is lthatjuk - a gonosz isten ereje s hatalma eredetileg a jsgos Istentl szrmazik. Az id tjt azonban a katharok jelents rsze mr nem elgedett meg ezzel a tants sal, s a tanok jrafogalmazsra tartott ignyt. gy jutottak el az abszolt dualizmushoz": a j s rossz, ahogy Mani tant ja, kt, rktl fogva ltez s egymssal szemben ll prin cpium. A szemlletbeli klnbsg a Balknon mr reztette a hatst. Ugyanis a Balkn addigi, egysges tradcija meg bomlott, s kialakultak a rgira jellemz dualista egyhzak. Ezek az esemnyek trtnetket s okaikat tekintve tlsgo san sszetettek ahhoz, hogy kifejtsem ket, gy csupn annyit jegyeznk meg a tma kapcsn - s ezt lnyegesnek tartom -, hogy a katharok a kztk feszl doktrinlis eltrsek elle nre mindvgig kiegyenslyozott kapcsolatban maradtak egy mssal. 6 Hogy mi volt ennek a pontos oka, krdses; taln a szvbl jv s hiteles jindulat, taln az ellenfelek fenyegetse ksztette ket arra, hogy ne bontsk meg a sajt soraikat. Min denesetre a keresztnysg f vonulatval sszevetve, amelyet olyan vitk srdoblsa ksrt vgig, amely disputk a nekik tulajdontott jelentsgnl sokkal trivilisabbak voltak, szinte pldtlan az egyetrts ilyen megnyilvnulsa. A XII. szzad vgre a katharizmus biztos lbakon llt Dl-Franciaorszgban. Behatolt az arisztokrata udvarokba,

ahol nemritkn a nemes hlgyek szolgltattk ki a consolamentumot. Ez a rtus tette lehetv, hogy a kathar parfait-k. (a kifejezs annyit tesz, mint tkletes", vagyis a manicheus Kivlasztott" kathar megfelelje) rangjra emelkedjenek. A frfiak, mint a legtbb kathar hv, jobbra a hallukig vrtak - ami karnyjtsnyira volt tlk - a consolamentummal. Ennek egyszer volt a magyarzata. A rtus olyan vezeklseket rt el, mint pldul az erszaktl val totlis tartzkods, amelyek betartsa - ismerve azokat a vrzivataros idket - ellehetetle ntette volna a katharok helyzett.

consolamentum

Tulajdonkppen mi volt a kathar consolamentum} Korbban, a klni hvek valls gyakorlatnak bemutatsa sorn emltettem a tzzel val keresztsg"-et. J okkal felttelezhetjk, hogy a consolamentum ezzel a rtussal van sszhangban. A rtus m lyebb rtelmnek megrtse vgett Jnos evangliumhoz kell segtsgl fordulnunk, ami a katharok szmra a legfontosabb knyv volt az egsz Szentrsban. A Jnos 3:5-ben Krisztus ezt mondja Nikodmusnak: Aki nem vzbl s llekbl szletik, az nem megy be az Isten orszgba." A hagyomnyos keresz tny tants szerint egyrszt Krisztus szavai a vzkeresztsg ltali jjszletsre vonatkoznak, msrszt a vzkeresztsg rea lizlja (vagy jelzi) a megkeresztelt ember jjszletst. A katharok s gnosztikus eldeik nem osztottk ezt a meggyzdst. gy vltk, hogy a vzkeresztsg klsdleges tnyez, nincs kze a lelkiekhez", vagyis a hvk hitnek bel s mlysghez. A katharok szerint csak a consolamentum te szi kpess az embert a llekben" val jjszletsre, s csak a consolamentum ltal kaphat bebocstst valaki a pneumati kus keresztnyek, a Kivlasztottak kzssgbe. Csak azokat tekintettk valban katharosznsk, tisztnak", akik elrtk a Kivlasztottak szintjt. A consolamentum rtusrl fennmaradt

nhny beszmol, amely alapjn j esllyel rekonstrulni le het az eljrst. A hit irnt rdekldk csak a legritkbb esetben - ha egyl taln elfordult ilyen - csatlakozhattak azonnal a katharok val lshoz. Val igaz, hogy az adatok alapjn arra kvetkeztethe tnk, hogy az ortodox keresztnysghez hasonlan a katharok tantsban is oroszlnrszt jtszott a misszis kldetstudat, de a jelentkez csak nhny ves prbaid utn nyerhetett be avatst a teljes eretneksgbe s rltsgbe", ahogy egy eret neksg-szakrt rja.7 A Kivlasztottak szk csoportja (becslsek szerint a XIII. szzad elejn, amikor a mozgalom elrte a tetpontjt, mind ssze ezer-ezertszz kathar prjait lt Languedocban) mr viszonylag fiatalon megkapta a consolamentumoi. A rtust rendszerint negyvennapos bjt, az endura elzte meg, amivel Krisztus pldjt akartk kvetni, aki - miutn megkeresztel kedett - kivonult a pusztba. Maga a rtus nem volt titkos - a hvk jelen lehettek a szer tarts alatt -, s a klssgeit tekintve arnylag egyszer volt. 8 A jelltet teljes csndben a beavatsi helyre vezettk, amelyet szmos g fklya vilgtott meg. Az g fklyk bizonyra a tzzel val keresztsgt" szimbolizltk. A terem kzepn egy tertvel bortott asztal llt oltr gyannt, amin az jsz vetsgen kvl semmi ms nem volt. A gylekezet krt alkotott; a jelltnek a kr kzepn volt a helye. Elmondtk az r imjt, majd alkalomhoz ill beszdet intztek a jellthz, amely egyarnt tartalmazott buzdtsokat s intseket. A jellt ezutn azt mondta, hogy az egyhz jel kpezi az egysget, s ahol igaz keresztnyek vannak, velk van az Atya, a Fi s a Szentllek, mikppen az a Szentrsban ll". Ezt kveten olyan bibliai rszleteket olvastak fel, amelyek lerjk, hogyan nyilvnul meg az Atya, a Fi s a Szentllek az ember lnyben. Egy bizonyos szentrsi szakaszt gyakran idztek, ez az lKor 3:16-17 volt: Nem tudjtok, hogy Isten temploma vagytok, s az Isten Lelke lakik bennetek?" Majd a

szertartst vezet elljr felszltotta a jelltet, hogy bnja meg a bneit, s bocssson meg mindenkinek, aki ellene vtke zett, s a megbocstst tekintse olyan ktelessgnek, amely nek egsz letn t meg kell felelnie. A consolamentum tovbbi szvegeket s olvasmnyokat is tartalmazott, amelyek tanstottk a llek ltali keresztsg felsbbsgt. Pldul az ApCsel 1:5: Jnos csak vzzel keresztelt, de ti nhny nap mlva a Szentllekkel fogtok megkeresztel kedni." A szertarts a kvetkez szavakkal folytatdott: me a szent keresztsg, mely ltal a Szentllek adatik, ki a Szent Egyhzban az Apostoloktl kezdve mindmig megriztetett, s ki j embertl j emberre szrmazott t mostanig, s tovbb, egszen az idk vgezetig." Miutn a jellt bnbnatot gyakorolt s a kzssg felol dozta a bnei all, sor kerlhetett a consolamentum kiszolgl tatsra. Az elljr felemelte az jszvetsget, s a jellt fe jre helyezte, mikzben a tbbi jelenlev Kivlasztott rtette a jobbjt a jelltre. Az elljr gy szlt: Szent Atynk, fogadd e szolgdat igazsgszolgltatsodba, s ldd meg t kegyelmed del s a Szentllekkel." Ezen a ponton, ahogy Dodat Roch, a XX. szzad vezet katharizmus szakrtinek egyike fogal maz, a llek jra felfedezte a szellemet, amitl el lett vlasztva (vagy ahogy mi mondannk, az elvesztett ntudatt)". 9 A szertarts a bkecsk si, keresztny szoksval fejezdtt be. De hogy ne essk folt a tisztasgon, a kt nem kzti cs kot" az jszvetsg ltal foganatostottk, mgpedig gy, hogy az jszvetsgi Szentrst a cskot kap vllra helyeztk. Mint lthatjuk, a consolamentum tnyleg egyszer rtus, de magban foglal nhny olyan elemet, amely a modern ke resztny egyhzak letben mr nincs jelen. Nos, egy katoli kus kutat elismerte, hogy a szertarts semmi olyan kijelen tst nem tartalmaz, amit egy inkviztor az igaz hit jegyben ne tudott volna maga is megvallani. 10 A consolamentum rtelme s ereje nyilvnvalan nem az egyes rszeibl fakad, vagy akr a rszek egszbl. Sokkal inkbb a jellt szemlybl; abbl

az intenzv s odaad elkszletbl, ami a rtust megelzte, illetve a kzssgbe vetett mly meggyzdsbl. Dbbenetes reflexiknt, szinte magtl tr felsznre a krds: a gnzis, a katharok gnzisa tnyleg a bels megvilgosods llapota? Legyen brmilyen that, a llek ktfjig hatol a consolamentum, nem tbb, mint egy rtus; s tnyleg lehetsges volna, hogy egy vgtelenl egyszer rtus tlcn nyjtsa a bels meg vilgosods llapott? Ha vlaszt akarunk kapni a krdsre, meg kell vizsglnunk magnak a beavatsnak, mint univerzlis jelensgnek a term szett. A beavats egy jel, ami az egyn egyik llapotbl a m sik llapotba val tmenett jelzi. De vajon a beavats tnyleg csak egy jel, vagy valamikppen a beavats ltal trtnik meg az tmenet? Az archaikus trzsi trsadalmakban a serdlkori beavatsok alkalmval a kzssg a felnttkor abszolt fele lssgvel ruhzza fel a fiatal fikat s lnyokat. A fiatalokat felnttnek tekintik, felnttknt kell viselkednik. Azonban ne higgyk, hogy ezek a rtusok egy nneplyes szletsnapi partihoz hasonltanak. A fiatalokat a hagyomnyoknak megfe lelen magukra hagyjk, s egyedl kell elsajttaniuk a trzs tudst, lettapasztalatt. S gyakorta trtnik mindez egy el kszleti peridust kveten, amely sorn a fiatalok bjtlnek, el vannak klntve a tbbiektl, illetve ezekhez hasonl, szi gor elrsoknak kell eleget tennik. A consolamentum termszetesen nem serdlkori beava ts, de a szentsg kiszolgltatst megelz elkszleti elj rs nagy vonalakban ugyanaz, mint a trzsi beavats esetben. A negyvennapos bjt, vagyis az endura olyan megerltet volt, hogy nha vgzetesnek bizonyult a jelltre nzve. A prbaidt kveten - amely nmagban elg volt ahhoz, hogy megros tlja a jelentkezket - a jellt a Kivlasztottak el lphetett, s elnyerte a megvilgosods Igjt, amit az jelkpezett, hogy az jszvetsget a fejre helyeztk. Nos, ez az aktus tnyleg elg volt ahhoz, hogy a beavatott automatikusan megszerezze a gnzist? A krdsre nem lehet

egzakt vlaszt adni, mert ehhez ismernnk kellene ezeknek a sok-sok vszzada halott embereknek a tudatllapott. De szmos olyan tradci ltezik mg, amelyben kzvetlenl a be avatott ruhzza magra a spiritulis ert. Pldul ilyen a hindu shaktipat. A shaktipat egy szinte rzkelhet, kitapinthat spi ritulis energira fkuszl, amely mesterrl tantvnyra szll. Vagy a szfik, az iszlm misztikusai, akik hasonlan jrnak el. Ok ezt baraknak nevezik (a kifejezs sz szerint megldst" jelent). A katharok esetben ez volt a consolamentum, a szent sg, amely bels megvilgosodshoz vezet. Ha nem is maga a rtus, de a felkszls vasszigora s az tls intenzitsa - s ezt teljes bizonyossggal mondhatjuk - alapjaiban formlta jj a Kivlasztottak lett. Tbb kutat amellett rvel, hogy a consolamentum megk vetelte a jellttl a tradicionlis vzkeresztsg megtagadst, de Dodat Roch a kvetkezkppen cfolja ezt az llspon tot: A katharizmus nem kevs katolikus papot s szerzetest lltott a maga oldalra. Ha ezek az emberek tnyleg megta gadtk volna a sajt keresztsgket, akkor ezltal szaktottak volna a rmai egyhzzal. De ez nem trtnt meg." Roch egy firenzei kathar szertarts tredkbl idz: Ne hidd, hogy a Llek keresztsgvel meg kell vetned a vzkeresztsget, vagy brmit, amit tettl vagy mondtl, s ami igaz keresztnyi s j dolog volt. De azt meg kell rtened, hogy mennyire fontos, hogy rszeslj Krisztus eme szentsgbl, mert ez ptolja ki azt a keresztsgt, mely nmagban mg nem elg az dvs 11 sghez." A rszlet valban klns annak a fnyben, hogy a katharok szerint a rmai egyhzban jobbra a gonosz eri munklkodnak. Mindenesetre nem valszn, hogy ez a kittel amolyan taktikai hzs lett volna, hogy a katharok elkerljk az ldztetseket. Mr csak azrt sem, mert a katharok nem voltak se szlhmosok, se szenteskedk - jllehet az ellenfele ik ezt lltottk rluk. Az imnti rszlet arra enged kvetkeztetni, hogy az lta lnos vlekedssel ellenttben a katharokat ms cl vezrelte.

A katharok egyltaln nem akartak j vallst alaptani. St taln mg j egyhzat sem. Csupn azt szerettk volna, ha a keresz tnysg legbelsbb lnyege, amely az eretnekekkel folytatott vszzados veszdsek s a muland vilgi hatalom megszer zse irnti igyekezet sorn elhalvnyult, vgre visszakerljn a helyre. A kathar trsadalom Hvekre s Kivlasztottakra val felosztsa is ennek jegyben szletett. Eszerint vannak, akik a vallsi tanok bels szintjt, s vannak, akik a kls szintjt kpviselik - amelyrl a 2. fejezetben volt sz. A katharizmus egy ksrlet volt, hogy a keresztnysg bel s, lnyegi rtege jra szerves rszt kpezze az egyhz vals gnak, ami a klssgek szintjre sllyedt. gy ltszik, ez egy lland problma a valls vilgban, amit mr az jszvetsg is szv tett: Jaj nektek, rstudk s farizeusok, ti kpmuta tk! Bezrjtok a mennyek orszgt az emberek eltt. Maga tok nem mentek be, s akik be szeretnnek jutni, azokat meg nem engeditek be." (Mt 23:13) Az rstudk s a farizeusok" reprezentljk azokat az erket, akik rkdnek a valls kl s rteghez tartoz doktrinlis tanok felett, s rgeszmsen ragaszkodnak a bet szerinti a hitigazsgok oltalmazshoz. Ellenben elutastjk a bels megtapasztalst mind nmaguk, mind msok szmra. szintn szlva kiss ironikus, hogy a krisztusi tants alapjaira plt egyhz pp abba a csapdba esett bele, amitl olyan elszntan prblta megvdeni magt. Ha ez tnyleg gy volt, akkor knnyebben megrhetjk, hogy mi volt a katharok npszersgnek titka, s a hierarchia mirt ltott bennk fenyegetst. Szabatosan fogalmazva a katharok csak azokra a dolgokra koncentrltak, amik kvl kerltek a korabeli keresztnysg spekulatv tevkenysgi krn. Ahogy egy katolikus szakrt megjegyezte: A XIII. szzadi kathar rtusok bizonyos fokig azokra az skeresztny szertartsokra emlkeztetnek, amelyek a lehet legkzelebb llnak az aposto li korhoz." 1 2 A katharok azonban ers ktsgeket tmasztot tak a katolikus tants egyik alappillrvel szemben, miszerint a hitigazsgok s a vallsi gyakorlatok szksgesek s egyben

elgsgesek is az dvzlshez. Hiszen a consolamentum egyr telmen a beavatottak tudtra adta, hogy a rgi vzkeresztsgk nmagban mg kevs s kiegsztsre szorul. Felvetdik teht a krds, hogy a hagyomnyos rtelemben vett dvssg vajon azonos-e a gnzissal. Ha tnyleg abbl indulunk ki, ahogyan az dvssg fogalmt rtettk, a vlasz: nem. Az ltalnos vlekeds szerint az dvssg a hall pilla natban beteljesl isteni gret: a llek megszabadul a nyoms all, hogy belevesszen az univerzum fenyeget s rettegett di menzijba - ms szval, hogy megmenekljn a pokoltl. Az dvssg mindenki szmra adott, elrhet lehetsg. Ellen ben a gnzis olyan kognitv tudatllapot, amely csupn az em berek egy szk csoportjnak hozzfrhet (fleg azrt, mert csak kevesen trekednek r). A megvlts a klsdlegess vlt keresztnysg orientcija, amg a gnzis a llek bels clki tzse. A megvltst a Szentrs szimbolikja Keresztel J nos vzkeresztsgnek kpben jelenti meg. A gnzist viszont Krisztus llek ltal val keresztsge reprezentlja. 13 A fentiek alapjn nyilvnval a klnbsg, ami a kereszt nyek kztt valsznleg mg a legkorbbi idkben sem ve tdtt fel ilyen formban. gy az III. szzadban minden bi zonnyal ez az eltrs jelentette a gnosztikusok s sortodox keresztnyek viszlykodsnak legfbb okt. A gnosztikusok a bels megvilgosodsra helyeztk a hangslyt. A hall pilla natban eljv megszabaduls szmukra csak egy tvutat jelen tett, ami eltereli ket a spiritulis kldetsk igazi lnyegtl. A keresztnyek viszont a gnosztikus megkzeltst tartottk veszlyesnek, mert szerintk ppen az vezeti vakvgnyra a megvlts leglnyegesebb eszmei mondanivaljt. Ez az ellen tt (vagy flrerts) mg ezer vvel ksbb is fennllt. A ka tolikusok ugyanis ppensggel a megtvesztnek blyegzett consolamentum miatt tekintettk eretnekeknek a katharokat, s amiatt, hogy a katharok azt tantottk a kvetiknek, hogy a vz ltali keresztsg nmagban mg nem elg a bels tala kulshoz.

A nemesi udvarok szerelmi lrja A kathar mozgalom sokrtsgt bizonytand, szellemi vv mnyaihoz egy egszen msfajta teljestmny is fzdik: a l'amour courtois, vagyis az gynevezett udvari szerelem". Az udvari szerelem a trubadrkltszet, a kzpkori provanszl szerelmi lra rvn vlt hress. A szerelmi lra kapcsoldsa a katharizmushoz kiss szokatlannak tnhet, hiszen ugyan mi keresnivalja lenne a romantikus szerelem tematikjnak a kathar eszmeisgben, amely kztudomsan hajlthatatlan kemnysggel hatroldott el a vilgi hvsgoktl. Denis de Rougemont A szerelem s a nyugati vilg cm knyvben ha sonl felvetsben kzelti meg a tmt: A krdshez tartoz fbb adatok a kvetkezk: A kathar eretneksg s az udvari szerelem idben (XII. szzad) s tr ben (Dl-Franciaorszg) egyarnt prhuzamosan alakult ki. Hogyan is hihetnk, hogy ennek a kt mozgalomnak semmi nem kze nincs egymshoz? Nem volna-e mindennl kl nsebb, ha semmi kapcsolatuk nem volna egymssal? Ezzel szemben mifle kapcsolatot tudunk elkpzelni a stt katharok kzt, akiket nmegtartztatsuk arra khyszertett, hogy minden rintkezst kerljenek a msik nemmel, s a ragyog, vidmnak s bolondosnak mondott trubadrok kzt, akik a szerelmet, a tavaszt, a hajnalt, a virgz kerteket s a Hlgyet nekeltk meg? 14 Az udvari szerelem elnevezs arra enged kvetkeztetni, hogy az ra nemesi udvarainak irodalmi kzegbl fejldtt ki ez a fajta kltszeti irnyzat. Az udvar" sz ugyanakkor (franci ul cour; mellknvi alakja courtois) nem a kirlyi udvarra, ha nem egy XII. szzadi jelensgre, a szerelem udvaraira" utal. A szerelem udvara" egy koncepci volt, amely lnyege sze rint a szv dolgait megzabolz szablyok s morlis elvrsok lerzsra irnyult. Az irnyzat ln a fnemesi szrmazs

Aquitniai Eleonra llt, aki VIL Lajos francia kirly, majd k sbb II. Henrik angol kirly felesge volt. Champagne grfn jeknt 1174-ben a kvetkez, roppant figyelemremlt udvari rendelkezst hozta: Jelenlvk tansga mellett kimondjuk s lltjuk, hogy a szerelem nem rvnyestheti jogait a frj s felesg kzti vi szonyra. A szerelmesek mindent klcsnsen s ingyenesen adnak egymsnak, minden knyszer nlkl, mg a hzastr sak ktelesek eleget tenni egyms kvnsgainak. Legyen ez az igazsg, amelyet a legteljesebb rettsggel kimondunk, miutn tbb nemes hlgyet meghallgattunk, lland s viszszavonhatatlan igazsg.15 Ermengarde, Narbonne vicomte-jnak neje hasonl vlem nyen volt: A hzastrsi szeretet s a szerelemittas prok kzti szinte szeretet teljesen ellenttben ll egymssal, s merben ms [lelki] ignyek forrsbl tpllkozik." 1 6 Mris kt dolgot tudunk az udvari szerelemrl: nk fogal maztk meg a koncepcijt, s semmi kze nem volt a hzas sghoz. St tudatosan zrtk ki az udvari szerelembl a hzas sg intzmnyt. De mg egy harmadik jellegzetessget is meg kell emltennk, ami legalbb olyan fontos, mint az els kett: a szerelmesek kztt nem volt szexulis kapcsolat. Persze ez nem azt jelenti, hogy az udvari szerelem mindig s minden krlmnyek kztt mentes volt a testisgtl. Csak ppen ezt mshogyan kell elkpzelnnk. Az udvari szerelem egy fokozatosan elmlyl intimitst rtett testisg alatt, amely egy-egy tekintettel, pillantssal indult, ksbb elrt ah hoz, hogy a szerelmesek beszlgetsbe elegyedtek egymssal, azutn megrintettk, majd megcskoltk egymst. Vgl sor kerlhetett a nem ppen szemrmes assais-re, amikor a szerel mesek kiprbltk" egymst. A szeret frfi meztelenl is megpillanthatta vlasztott hlgyt, karjba vehette, tlelhette s ddelgethette - az udvari szerelemben megengedett volt a

nemi rintkezs, belertve a kjt s a kielglst is a pr mind kt tagja szmra. De a tnyleges behatols, a tnyleges nemi aktus tiltott dolognak szmtott. (Nem ktsges, hogy ezt a szablyt tbbszr is megszegtk, mint ahogy az gyakran tr tnni szokott a szablyokkal.) 1 7 A tnyek, brmennyire meghkkentk is, arra sarkallnak, hogy vegyk tzetesebb vizsglat al az udvari szerelem szo katlan s fura vilgt. Ahogy fentebb is emltettem, az udvari szerelem a hzassg ellentte volt. A partnerek egymsi irnti elktelezettsge a szerelmkbl fakadt: nem trsadalmi elvrs vagy knyszer hatsra, hanem szabadon vlasztottk egymst. A szexulis let tilalma miatt termszetesen nem szrmazhattak gyermekek a kapcsolatukbl. Az udvari szerelem teht nem so dorta veszlybe a hzassg konstitutv jelentst: miszerint a h zaspr feladata, hogy szilrd otthont teremtsen az utdoknak; s e kzs cl keretein bell a n a frje tmogatst lvezi, a fr fi pedig biztos lehet abban, hogy a gyermekek tle szrmaznak. A kzpkori hzassgban egyrtelmen a frfi volt a vezet szerep, de nem gy az udvari szerelemben. Az utbbiban a frfi ms minsgben, alzatos s esdekl udvarlknt jelent meg la dame de ses penses, azaz vgyai hlgye" mellett. Egy - az ud vari szerelem tmjt taglal - XIV szzadi rtekezs, a De arte amandi (A szerelem mvszetrl) is arra buzdtja a szerelmes frfit, hogy ksrje figyelemmel hlgye minden kvnsgt". 18 De mgis, mi kze van az udvari szerelemnek de Rougemont stt katharjaihoz, akiket nmegtartztatsuk arra knyszertett, hogy kerljenek minden rintkezst a msik nemmel"? Elszr is, az udvari szerelem szges ellentte volt a szexualitsrl alkotott katolikus felfogsnak, amely szerint a nemisg egyedl az utdnemzsben leli ltjogosultsgt (ezrt tiltottk az abortuszt s a szletsszablyozst). Frederic Spiegelberg mutat r, hogy a katolikus tradciban a nemi sg akkor megengedett, ha utdnemzsre irnyul. Ezt a manicheusok prftja megfordtotta, azt mondvn, hogy a nemi sg csak akkor megengedett, ha nem jr utdnemzssel". 1 9

A bonsbomme-ok is valami hasonl gondolatot forgathat tak a fejkben. A trubadrkltszet bvelkedik a vlasztott hlgy" dicsretben; az lmok asszonynak elrhetetlensge, a svrgs s remnyvesztettsg a vgyak teljes skljnak megfogalmazshoz vezetett. Ez a fajta hdolat nemegyszer a szentsgtrs hatrt srolta. Mert n csak Hlgyem ltal lelek dvt" - kiltja William of Poitiers, a trubadrok legki vlbbika. 2 0 Kltemnyeikben a szerzk sokszor arra tesz nek gretet, hogy megrzik rnjk titkt. Mghozz olyan formban, mintha ez szinte vallsos termszet dolog volna. A trubadrkltszetet tjrja valami egszen fensges, finom ktrtelmsg, amely klnfle rnyalatokban ragadja meg a hlgy termszett: hol hs-vr asszonyknt brzolja, akinek az udvarl hsget eskszik, hol pedig felemel, magasztos en titsknt. Hogy megrtsk, milyen szimbolika rejlik a trubad rok hlgyeszmnynek mlyn, kanyarodjunk vissza Dodat Roch megllaptshoz, miszerint a consolamentum rtelme, hogy a llek egyesljn a szellemmel. A rtus lnyegben egy fajta misztikus hzassg, ahol a pszich s a transzcendens, iga zi n" - amitl a tudat szokvnyos szintje, vagyis a pszich el van vgva - egymsra tall. A trubadrok az elrhetetlen hlgy utni kesergsk sorn voltakpp sajt felsbb njk irnti v gydsukat ntik allegorikus formba. A trubadrkltszet ezen ideja egy roppant horderej t nyezre mutat r a spiritualits tjval kapcsolatban. Az elz fejezetben arrl rtekeztem, hogy az ember olyan teremtmny, amely sajt testt kpes valami msnak tekinteni. De az emberi lny mg ennl is tbbre kpes: arra is, hogy sajt njt tekint se msnak; vagyis az n"-t, amely tapasztalataink tkrben a leglnyegesebb szmunkra - ltszlagos nellentmondsknt - testetlen, tvoli s nem ltez dolognak tartsa. Akr a t vol lev gazda a krisztusi pldabeszdben (Mt 24:45-51). Az elvonatkoztats ezen szimbluma a gnosztikusoknl a tenger fenekre sllyedt gyngy volt, a trubadroknl pedig a hvoga-

t, tvoli, az emberi termszet magasabb rgii fel csbt la dame de ses penses. Az udvari szerelem bennfoglalt trekvst a modern pszi cholgia projekcinak nevezi. A szerelmes frfi kpzeletben sajt, felsbb termszete sszevegyl s felcserldik a tvol ban lev hlgy kpzetvel, akitl csupn egyetlen pillants is elg ahhoz, hogy eksztatikus kitrst eredmnyezzen a hdo lban. Termszetesen ez a megklnbztet rtelmezs nem vonatkozik az enigmatikus atmoszfrval belengett udvari szerelem sszes potikus hvre. De nem frhet hozz ktsg, hogy a szerelmi lra kathar mrti s a legkivlbb trubad rok egyarnt rbredtek a vlasztott hlgy szimbolikjnak igazi tartalmra. Habr ez nem jelentette azt, hogy ne lttk volna egyttal hs-vr asszonynak is. Ha a trubadrok mgis szemet hunytak volna az idealizlt hlgy eszmnyi termszete felett, akkor lrai rkseik biz tosan feltrtk volna az ide vezet kaput - klnskppen a froszknt fljk emelked Dante. Mint tudjuk, Dante tel jes irodalmi aktivitsa Beatrice, egy hajdan valban lt rhlgy irnt tpllt szerelmbl nyerte sztnz erejt. Beatrice mind ssze kilencves volt, amikor Dante elszr megpillantotta, de ez elegend volt ahhoz, hogy olyan nagy v szerepet kapjon az irodalmi gniusz munkssgban, hogy az Isteni Sznjtk ban az isteni Blcsessget megszemlyestve vezesse t Dan tt a mennyei szfrkon. Beatrice megbonthatatlan ketts as pektusban val brzolsa mr a kezdetektl megmutatkozik Dante rsaiban. A Vita Nuovbzn gy tkrzdik vissza annak emlke, amikor Dante elszr ltta meg szve hlgyt: Abban a pillanatban, hitemre mondom, az let szelleme, mely a szv legtitkosabb kamrjban lakik, olyan hatalmas reszketsbe kezdett, hogy rettent ereje elsugrzott a legparnyibb trbe is; s reszketvn e szavakat mondta: Ecce deus fortior me, qui veniens dominabitur mihi [me, a nlam ersebb is 21 ten, aki eljtt, hogy uralkodjk rajtam"].

Dante s Beatrice kzvetlenl sosem tallkoztak. A tbbi tru badr mdjra Dante is knytelen volt megelgedni rnje t voli csodlatval, mr csak azrt is, mert Beatrice fiatalon meg halt. lljon itt egy lenygz szpsg rszlet, amely tanstja, hogy egy olyan egyszer lmny, mint egy vletlen tallkozs Beatricvel az utcn, milyen szerelmi fellngolst bresztett Daniban: Mondom, megjelent lgyen brhol , mr csudlatos dvz lsnek puszta remnysge elegend volt, hogy ne maradjon egyetlen ellensgem, st az irgalomnak olyan lngja futott el, hogy attl minden megbntmnak ksz voltam megbocsta ni; s akkor krdezhetett volna tlem brki brmit, csak ennyit vlaszoltam volna, alzatossgba ltztt arccal: mor".22 szrevehetjk, hogy Dante egyltaln nem panaszkodik ami att, hogy nem lvezheti Beatrice kegyeit. St ehelyett azt lt juk, hogy Beatrice egyetlen odavetett, fut pillantsa is olyan lzba hozza Dantt, hogy az mr-mr hatros a vallsos eksz tzissal. Egyrtelm, hogy Dantban valami ok folytn a nemi vgy elragadtatss alakult t. Nos, ez a bels metamorfzis az udvari szerelemben is ppilyen lnyeges elem volt, hiszen a fizikai kontaktus kizrsa miatt inkbb a vgy tformlsa volt a jrhat t, semmint a beteljestse. Ne higgyk, hogy ez vala mi fortly vagy gyakorlat dolga volt. A nemi sztn magasabb rend rzelmi energiv val konvertlsa spontn mdon, a szv termszetes mveleteknt zajlott. Manapsg ez a fajta lelki szublimci kptelensgnek hang zik, de ne felejtkezznk el a korabeli vallsos httrrl. A katharok s a katolikusok sok mindenben nem rtettek egyet, de a szexualitsrl szerfltt hasonl mdon vlekedtek: gy gondoltk, hogy erklcstelen. A manicheizmus rksgn ne velkedett katharok szemben a nemisg kros volt, mert az anyag sttsgbe brtnzi a fnyszikrkat. A katolikusok szerint pedig szksges rossz, mert csak ezltal maradhat fenn

az emberi faj a fldi siralomvlgyben. Klnbz okbl, de mindkt felekezet kitr rmmel fogadta annak idejt, hogy a szexulis kifejezer bizonyos ldozat rn klnb s tisz tbb formv alakthat t. Denis de Rougemont A szerelem a nyugati vilgban mv ben szmos rvvel tmasztja al, hogy napjaink szerelmi ro mantikjnak az udvari szerelem volt az eldje. A hn htott partnert elvlaszt lekzdhetetlen akadlyok drmjban gy kerez udvari szerelem olyan tragikus trtneteket inspirlt, mint a Trisztn s Izolda vagy az Artr-mondakr Lancelot s Guinevere-je. A ksbbi irodalomtrtnetben pontosan ugyanez az impulzus jrja t Shakespeare, Corneille s Racine tragdiit. A szerelmesek drmja a romantika korban ri el a tetpontjt, amely a vgzetes szenvedly" tematikjban valsggal felmagasztalja ezt az llapotot. Bejrtuk a nyugati romantika tjt; a vgytl a szenvedly miatti hallig; de ezen az ton mindannyian ma is rajta haladunk, amennyiben an nak az erklcsi s szoksegyttesnek az alrendeltjei vagyunk - termszetesen ntudatlanul -, amelynek az udvari misztika teremtette meg a jelkpeit" - rja de Rougemont. 2 3 De Rougemont nmileg tlzsokba esik. A romantikus sze relem ideja tlnylik a nyugati vilg hatrain, egyetemes jelen sgnek mondhat. Sok ms kultra is ppolyan jl ismeri azt a bskomor lethelyzetet, amikor szerelem s balsors menthe tetlenl sszefondik. Mindazonltal de Rougemont-nak bizo nyos szempontbl igaza van. A Nyugat legnagyobb szerelmi histriinak kzppontjban mindig a vgzetes szerelem ll. Trisztn s Izolda sosem lehetnek egymsi; hasonl a helyzet Hloi'se s Abelard, Rme s Jlia, Zsivg s Lara s az iro dalomtrtnet minden ms nagy szerelmesprjnak esetben is. De Rougemont bizonygatja, hogy ezen szerelmi tragdik mmoros diadalmenete adott sztnzst annak az elgedetlen sgi hullmnak, amely brlja a biztos, mde szrke csaldi let egyhangsgt, s ez az oka annak - mint mondja -, hogy ma napsg a hzassg intzmnye olyan ingatag lbakon ll.

Az persze teljes kptelensg, hogy a modern szerelem min den nygjt s zrzavart a trubadrok s irodalmi rkseik szmljra rjuk. Napjaink lelki fjdalmai - akrcsak a rgi ko rok - az emberi termszet sokkal mlyebb bugyraiban megb j okokra utalnak; egyfajta elgedetlensgre, amely megjsolhatatlanul s tbbnyire ntrvny mechanizmusoktl hajtva kavarja fel belvilgunkat, s arra srget bennnket, hogy a jrt utat feladva valami messze rejl ismeretlen utn epekedjnk. Rgi nta, s hiba kong bennnk jra s jra a vszharang. Annyi biztos, az emberi let legnagyszerbb s legrosszabb eredmnyei ebbl az inspircibl szlettek, mint ahogy maga a szerelem is gy mkdik.

Az albigens keresztes hadjrat A keresztny Nyugatot megrz kathar mozgalom a XIII. szzad elejn rte el a legnagyobb kiteljesedst. A hanyatls III. Ince ppa 1198-as trnra lpsvel vette kezdett. Pter utdai kztt se eltte, se utna nem volt olyan, aki akkora hangslyt fektetett volna a ppasg vilgi s lelki hatalmnak egyidej megszilrdtsra. Gyakorlatilag egsz mkdse arra irnyult, hogy szemlyes hatalmt kiterjessze a vilgi uralko dk fl. Trekvsei meghatroz elemeknt a teokrcia egye temes kiptsn fradozott, s ennek rszeknt gy dnttt, hogy felszmolja a dualista eretneksgeket, amelyek fj rst tttek Eurpa vallsi egysgn. 1199-ben III. Ince egy cisztercita szerzetesekbl ll miszszis kldttsget indtott tnak Languedocba abban a re mnyben, hogy az igehirdets eszkzeivel meglljt parancsol hat a katharizmus terjedsnek. Egy vvel ksbb jabb, papok vezette misszis csoportot kldtt a trsgbe. Az igehirdetk kztt talljuk Domingo de Guzmnt is, a Domonkos-rend alaptjt. A rend annak az erfesztsnek a rszeknt szletett meg, amit Domingo azokban az esztendkben kifejtett, hogy

Languedoc eretnekeit visszavezesse az egyhzba. A misszis munka mellett III. Ince vilgi segtsgrt is folyamodott; a francia nemessgnl szorgalmazta, hogy az gyakoroljon poli tikai nyomst a katharokra. De a legtbb languedoci nemes, mindenekeltt VI. Raymond, Toulouse grfja nem volt hajlan d fejet hajtani elttk. III. Ince ezrt 1207-ben kikzstette t. Vlaszkppen a kvetkez vben a ppai legtust lemsz roltk Languedocban. Nos, a ppa ekkor fegyverbe szltotta a keresztny Eurpt, s kihirdette a katharok elleni keresz tes hadjratot - a hadi cselekmny albigens keresztes hadjrat nven vlt ismertt (a katharokat sok helytt albigenseknek neveztk). Hossz s unalmas volna ecsetelni a hbor minden bo nyodalmt s fordulatait, elg annyi, hogy a hadakozs folya mn az uralkodk s a nemesek, belertve Raymond grfot is, elg srn s a legkptelenebb pillanatokban vltogattk, hogy melyik oldalon ktelezzk el magukat. Az viszont tny, hogy kt meghatroz er tbora nzett egymssal farkasszemet. A katolikus egyhz eldnttte, hogy megsemmisti vallsi ve tlytrst, az szak-francia nemessg pedig kivl rgyet l tott ebben ahhoz, hogy rtegye a kezt Languedoc birtokaira. A keresztes hadjrat hamar tllpett a kezdeti rendeltetsn, s kmletlen brutalitss fajult. Ince ppnak szemlyesen kellett emlkeztetnie a kereszteseket arra, hogy mi az eredeti clja az egsz hborskodsnak. A keresztes hadjrat 1229-ig elhzdott. A harcoknak a VII. Raymond (VI. Raymond fia; apja 1222-ben halt meg) s IX. Lajos francia kirly kztt megkttt prizsi bke vetett vget. A megegyezs rtelmben Raymond birtokainak nagy rszt t kellett engednie Lajosnak s az egyhznak, tovbb a lnyt hozz kellett adnia a francia uralkod egyik testvrhez. A megllapods arra is kiterjedt, hogy hallukkor a fldjeik a francia kirlysg rszv vlnak. Politikai szemszgbl vizsglva az albigens keresztes hadjrat legfbb eredmnye az volt, hogy a Capeting-dinasztia vezet svel vgbement a francia kirlysg konszolidcija.

Azonban magt az eretneksget nem sikerlt megszn tetnie a keresztes hadjratnak. Rengeteg parfait-t elfogtak s meggettek, de az ldzsek ahhoz nem voltak elg sziszte matikusak, hogy teljesen kiirtsk ket. IX. Gergely ppa 1227 s 1235 kztt szmos ediktumot bocstott ki; ezekbl a ren deletekbl bontakozott ki az inkvizci intzmnye. Az inkvi zci javarszben kt j monasztikus rendbl, a ferencesekbl s a domonkosokbl tlttte fel a szemlyi llomnyt. A ko rbbi egyhzi brsgokkal ellenttben, amelyek alkalomsze ren, a helyi pspk irnytsa alatt mkdtek, az inkvizci ab apostolica sede, az Apostoli Szentszk kzvetlen illetkes sgbe tartozott, vagyis a mindenkori ppa felgyelte. Az ink vizcival kzponti irnyts al kerlt az eretnekldzs, ami a heretikusok utni hajsza hatkonysgnak drmai nveked shez vezetett. A haldokl kathar mozgalomnak a Pireneusok lbnl fek v Montsgur eleste adta meg a vgs trdfst. A prizsi b kekts utn a kathar pspkk ajnlatosnak lttk, hogy viszszahzdjanak Montsgur erdtmnybe, ami elg tvol esett mind Itlitl, mind szak-Franciaorszgtl. Azutn, hogy kt Montsgur-ba ltogat inkviztort megltek a helyiek, 1242 mjusban a francia csapatok ostrom al vettk a vrat. Montsgur fekvse - a terepviszonyokat tekintve - csak nem bevehetetlenn tette az erdtmnyt. A harcok ezrt elh zdtak, s az ostrom egyre nehzkesebb vlt. A tmadk nem tudtk elrni, hogy a vrat teljesen elvgjk a klvilgtl. De ahogy teltek a hnapok, a katharok s prtfogik helyzete egy re rosszabb vlt, mgnem a vrat vd nemesek trgyalsokat kezdtek az ostromlkkal. A megegyezs egyik feltteleknt vlaszts el lltottk a Montsgur-ban lv parfait-kev. vagy visszavonjk a tantsukat, vagy mglyn vgzik. A parfait-k a mrtrhall mellett dntttek, gy 1244 mrciusban tbb mint ktszz kathar Kivlasztott dalolva lpett a lngok kz. A kapitulcit megelzen azonban hrom vagy ngy prjait megksrelte a szkst. A legenda szerint magukkal vittk a

katharok rejtlyes kincst, amit azta sem talltak meg. Az sem egszen vilgos, hogy a kincsek alatt mit kell rtennk: aranyat, kszereket vagy szent szvegeket s a tantsukat. A fma gy tartja, hogy a katharok kincse" nem tnt el, ha nem Eurpa okkult tanainak felsznn jra s jra felbukkant. Montsgur eleste nmagban nem jelentette a kathar moz galom vgt. A mozgalom az szak-itliai Lombardiba tet te t a szkhelyt, amely a ppa s a Szent Rmai Birodalom kzdelmeinek volt a sznhelye. Ilyen rtelemben kivl te rep volt a katharoknak, mert a viszlykods roppant nehz z tette az egyhz szmra, hogy felkutassa az eretnekeket. A hossz vtizedeken t tart ldzsi hullm s az inkvizci egyre hatkonyabb kzremkdse vgl felrlte a katharok ellenllst, s felgyorstotta a mozgalom teljes elsorvadst. A katharizmus mg tmentette magt a XIV szzadba, de az tn vgkpp eltnt a trtnelem sllyesztjben.

Hieronymus Bosch titkos eretneksge Krds, hogy a katharok vajon hagytak-e maguk utn brmilyen szellemi rkst az elkvetkezend idkre nzve. Nincs sok bizonytkunk, hogy gy tettek volna - de valahol ez rthet is, hiszen ztt vadknt a ltk fggtt attl, hogy el tudjk-e rejteni a nyomaikat. A katharok renesznsz kori lenyomatai utn kutatva a legmeglepbb felttelezssel Lynda Harris ll el legjabb, Hieronymus Bosch titkos eretneksge cm kny 24 vben. Bosch groteszk, rikt, de lenygz festszete mg azok nak is ismers, akik nem jutottak tovbb az alapszint m vszettrtnetnl. A kutats mai llsa szerint Bosch alkot sai sajt kpzeletvilgnak produktumai; s ltsmdja okn t tartjk a XX. szzadi szrrealizmus satyjnak. mde az sincs kizrva, hogy egy msfajta indok bjik meg a mester bizarr kpi vilga mgtt.

Bosch idejben - a korai renesznsz idszakban - az eu rpai festszet kifejez szndk tekintetben gazdag s bo nyolult szimbolikus kellktrbl vlogathatott. A hsget a kutya jelkpezte, a halandsgot a szakadt hr lant. A nyelvi kzlsformkhoz hasonlan a kpi megjelents rendszere is kzrthet volt, mikzben tkletes lehetsget biztostott az individulis kifejezsre is. Nos, Harris azt lltja, hogy Bosch sajtos szimbolikus nyelvezetn keresztl juttatta kifejezsre a kathar eretneksghez val ragaszkodst. Bosch valamikor 1450 s 1460 kztt szletett 's-Hertogenbosch vroskjban. 's-Hertogenbosch Brabant terletn fekszik, amely a mai Hollandia egyik kzigazgatsi egysge a belga hatr kzelben. Bosch ezen a vidken tlttte egsz le tt. Mvszcsaldbl szrmazott, s ltszlag krnyezetnek megszokott patrcius letmdjt folytatta. Megbecslt pol gr s kztiszteletben ll, buzg katolikus volt. Tny, hogy jmbor tagja volt a Miasszonyunk Testvrisgnek. Az egyetlen rendkvlinek szmt dolog, ami vele trtnt - eltekintve a feststl -, hogy 1500 tjn Velencbe ltogatott, ahol olyan mvszekkel tallkozott, mint Giorgione s Leonardo da Vin ci. Bosch hatsa kimutathat mindkettjk alkotsain (s ez fordtva is gy van). Hieronymus Bosch 1520 krl halt meg. Mi igazolja Bosch katharokkal val kapcsolatt? A mvsz a Bosch nevet ('s-LIertogenbosch vros nevbl) hozzvetleg 1500 eltt mg nem hasznlta vezetknvknt. Eltte a van Aken csaldnven ismerte a krnyezete. A van Aken nv arra utal, hogy Bosch csaldja a nmetorszgi Aachenbl szrma zott. Aachen Kln kzelben fekszik, amelyrl mr tudjuk, hogy az els ismert kathar kzssgnek adott otthont. To vbb a legkorbbi, Bosch egyik felmenjre trtn hivatko zs 1271-bl szrmazik; 's-Hertogenbosch vrosi feljegyzsei emltst tesznek egy van Aken nev gyapjkereskedrl, aki Anglival kerlt zleti kapcsolatba. Ez azrt fontos, mert a katharok gyakran kereskedtek posztval. Az adatok egybe vetse alapjn lehetsges, hogy a van Aken csald azrt hagy-

ta el Nmetorszgot a XIII. szzad kzepn, hogy elkerlje a katharok elleni megszaporodott ldzseket, s a vallsilag sokkal tolernsabb Nmetalfldn telepedett le. Harris azt bi zonygatja, hogy a csald a kvetkez kt vszzad alatt titok ban tovbb gyakorolta a kathar vallst. Nos, ezek csupn msodlagos bizonytkok. Bosch tit kos eretneksgt igazoland legnyomsabb rvknt a mvsz festi szimbolizmusra tmaszkodik. Mg a katolikus tants perspektvjbl nzve Bosch kpi vilga furcsa s felfoghatat lan, addig kathar nzpontbl nagyon is vilgos. Harris mlyen belessa magt Bosch szimbolizmusba, de szmunkra elg kt eklatns plda is. Bosch egyik oltrkpnek, a Pradban killtott Kirlyok imdsnak kzps fatbljn egy aprcska jelenetet ltha tunk a kp htterben: egy szamarat vezet frfit s egy maj mot, amint a szamr htn lovagol. A kzelkben egy fldhal mon ll oszlop, s azon egy grg istenhez hasonlatos szobor lthat. Harris szerint a jelenet bjtatott, de szndkos kifigurzsa az jszvetsgi egyiptomi menekls hagyomnyos feldol gozsnak. A Mt evangliumbl ismert epizd legtbb kpi megjelentsben Jzsef vezeti a szamarat, amelynek a htn Mria l a gyermek Jzussal. A festk gyakran brzoljk gy ket, amint romba dlt egyiptomi blvnyok mellett halad nak el, jelezve, hogy az igaz Isten jelenlte rombolja le ezeket. Bosch kpi beszde pont az ellenkezjt lltja. A szamr htn nem Szz Mria, hanem egy majom utazik, s a blvny hbo rtatlanul magasodik az oszlop tetejn. Nehz lenne megmagyarzni, hogy egy jmbor katolikus mirt ragadtatja magt ilyen kpi kifejezsre, klnsen akkor, ha a szban forg szemly a Miasszonyunk Testvrisg tagja. De emlkezznk csak arra, hogy a bogumilok s utdaik ta gadtk Krisztus emberi mivoltt, s kignyoltk a Boldogsgos Szzet. Bosch eme parnyi brzolsa tkletesen illeszkedik ehhez a felfogshoz.

Vizsgldsunk trgyt a festmny tbb ms rszlete is al tmasztja, de nzznk egy msik kpet, amely mg vilgosab ban tanskodik a kathar hatsrl. A festmny egy elg bizarr alkots, a cme a Kooperci. A kpen egy flkegyelm fld mves lthat, akinek egy papi ruhba ltztt, a fejn tlcsrt visel alak pp meglkeli a koponyja tetejt. Mellettk fekete kpenyes szerzetes ll, kezben kancsval. Jobbra tlk pedig egy n, akinek knyv van a fejn. Az asszony rezignlt mla bval szemlli az esemnyt. A korabeli, hagyomnyos szimbolizmus szerint a jelenet a balgasg gygytsrl, pontosabban a bolondok kvnek" el tvoltsrl szl. Bosch kpn azonban nem egy kvet emelnek ki a frfi fejbl, hanem egy virgot. Harris interpretcija sze rint az opercit vgz szemly a katolikus papsgot jelkpezi, amely nem a balgasgot, hanem a frfi virg formban brzolt spiritulis potenciljt tvoltja el. A kt sarlatnnl lev tl csr s kancs pedig a katolikusok hamis vzkeresztsgre utal. De mgis, a rszletek kzl leginkbb mellbevg az asszony fejn lev knyv, ha hozzvesszk, hogy a consolamentumot azltal ruhztk t valakire, hogy a jellt fejre helyeztk az jszvetsg egy pldnyt. A n ilyenformn kathar beavatott lehet, aki vgignzi, ahogy a kt sarlatn - a katolikus klrus elpuszttja a szerencstlen flts lelki potenciljt. Harris rtelmezsben Bosch kpei nagyon is tudatos szer kesztsre vallanak, s nem magyarzhatk csupn hbortos s nknyes nkifejezssel. Ha ez gy van, felmerl a krds, hogy Bosch csaldja tnyleg kpes lett volna kt vszzadon keresztl titokban tartani kathar meggyzdst anlkl, hogy leleplezdtek volna? Bosch tnyleg meg tudta rizni a hitt, ami homlokegyenest ellenkezett a klvilg fel mutatott val lsgyakorlattal anlkl, hogy elrulta volna magt? Mindkt esetben pozitv a vlasz. Lttunk mr arra pldt, hogy a heterodox vallsos hit hossz idn t rkldik gener cirl genercira. Vegyk a marranos zsidsgot a renesznsz kori Spanyolorszgban, amely nemzedkeken t gyakorolta

titokban a vallst, mikzben kifel katolikusok ltszatt kel tettk magukrl. De a pognysgnak s a rgi vallsnak" is lteznek olyan formi, amelyek szk keretek kztt, amolyan csaldi hagyomnyknt ltk tl az vszzados ldztetse ket. Bosch ketts letet lehetv tev kvalitst frkszve knnyebben megrthetjk azt, ha arra sszpontostjuk a fi gyelmnket - amiknt Paul Johnson rja A keresztnysg tr tnetben hogy Bosch totlis trsadalomban lt. 2 5 A totali trius trsadalmak mai formi is jl pldzzk, hogy az ilyen kzssgekben l egyn a megtvesztsnek s a privt valsg palstolsnak milyen hallatlan megnyilvnulsaira kpes, csak hogy megvdje nmagt. Tekintve az uralkod hit befolys nak trbeli kiterjedst, az ra technolgiai korltozottsgt s Eurpa politikai erinek alrendelt szerepre krhoztat civdst, Bosch kornak keresztny trsadalma nem egyszeren totalitrius volt, hanem az egyetlen sikeres totalitrius trsa dalom a trtnelemben. Mg a XX. szzadi fasiszta s kom munista llamalakulatok sem voltak kpesek olyan szles kr ellenrzst kifejteni, mint a keresztny trsadalom - s azt is csupn vtizedekre, nem pedig vszzadokon t. Nehz elkp zelni egy mai amerikainak, mit jelentett az, hogy valaki egsz letben olyan dolgokra blint r, s olyasmiket tesz, ami sz ges ellenttben ll a bels meggyzdsvel. De sok helytt a vilgon mg ma is gy mennek a dolgok. Mg ha Bosch s a hozz hasonlk titokban a katharizmusnak szenteltk is az letket, akkor is csak egy haldokl tradci utols rksei voltak. Az a nagy dualista eretnek sg, amely Manival kezdte a plyafutst, ezer vvel ksbb, a modern kor kszbn vgl semmiv foszlott. Ez onnan is lemrhet, hogy amikor a XVI-XVII. szzadban az eurpai nemzetek szabad utat engedtek a vallsi trelemnek, egyetlen kathar sem bukkant el a sznfalak mgl. A katharizmus ak kor mr csak ml emlk volt. Hveinek legvgs maradka valsznleg felszvdott a katolicizmusban vagy valamelyik

protestns felekezetben, amelyek a reformcit kveten tu catjval szkkentek szrba. A kathar rksget mr csak az emlkezet s a legendrius hagyomny rzi. Amg rgebben a Montsgur-ban megge tett parfait-knek nem jutott ms, mint az eretnekeknek kijr gyalzat, addig ma mr a vallsszabadsg mrtrjaiknt nne peljk ket. A trubadrokat pedig azrt illeti meg az elismer dicsret, mert egy olyan korban tmasztottk fel a n isteni idejt, amelyet a frfidominancia egyeduralma jellemzett. A francia nyelv gyakorta alkalmazza a le bon Dieu, a Jisten" kifejezst. Ez a ma mr ltalnosan elfogadott, kznapi sz hasznlat esetleg arra az srgi gondolatra vezethet vissza, miszerint a rossz Istentl megklnbztetve ltezik egy j Isten" is? Taln igen, s a mindennapi beszd borostynkv ben ez az egyszer, kznsges szkapcsolat zrvnyknt rzi a kathar teolgia fosszilis hitigazsgt.

gektl megihletve azonostottk ezeket a stt angyalokat az arkhnokkal - azokkal a spiritulis ellenerkkel, amelyek gtat vetnek a megvilgosodsnak. A maga mdjn a katolikus s az ortodox keresztnysg is megrizte ezt a szemlletet. Csak hogy tdolgozott formban: az arkhnok gonosz kozmikus fri figuribl angyalok s arkangyalok lettek, akik a mennyei hierarchia szmukra kijellt pontjt foglaljk el.

Dionsziosz mennyei rendje Az gi hierarchia legnagyobb hatssal br portrjt Dionsziosz Areopagita A mennyei hierarchirl cm mve tartalmazza. A bibliai Dionszioszt Pl trtette meg (ApCsel 17:34), de ez a Dionsziosz nem rhatta a trakttust. Az rtekezs fel teheten egy ismeretlen VI. szzadi grg teolgus munkja. Mindazonltal n mgis gy fogom nevezni, mert az eredeti ne vt nem ismerjk. Dionsziosz a mennyei lnyek kilenc rend jt klnbzteti meg, amelyeket hrmas csoportokba rendez: legfll vannak a Trnusok, a Kerubok s a Szerfok; kzpen a Hatalmassgok, az Ernyek s az Uralmak; s legalul az An gyalok, az Arkangyalok s a Fejedelemsgek. Nem vilgos, hogy Dionsziosz honnan vette ezt a rend szert, mert gy tnik, nha maga sincs tisztban vele. De ami a lnyeg, hogy Dionsziosz hidat alkot a gnosztikus rk sg s az ortodox keresztnysg kztt, mintegy biztostva a gnosztikus rksg folytonossgt, amely tvette s feldol gozta Dionsziosz mennyei rendjt. Valjban Dionsziosz gi rendje szabta meg s alaktotta ki a kzpkori keresztny vilgkpet. Nzznk egy egyszer, de jl rhet pldt. Dionsziosz felsorolsban szerepel a Fejedelemsgek s a Hatalmassgok rendje. Ez sszecseng az Efezusiaknak rt levl korbban mr idzett versvel (Ef 6:12): Nem annyira a vr s test ellen kell kzdennk, hanem a fejedelemsgek s hatalmassgok, ennek

a stt vilgnak kormnyzi s az gi magassgoknak gonosz szellemei ellen." (v. Rm 8:38; Ef 3:10; Kol 1:16, 2:15) De van egy nagy klnbsg az idzett vers s Dionsziosz rendszere kztt. Az Efezusiaknak rt levlben a fejedelemsgek s ha talmassgok" enyhn szlva sem viseltetnek jindulattal a ke resztnyek irnyban, valjban azonosak az gi magassgok gonosz szellemeivel". Dionsziosz azonban jval pozitvabban tnteti fel ezeket az erket. A mennyei Fejedelemsgek elnevezs istenhez ha sonlatos fejedelmi mltsgukat s tiszteletet parancsol ma gatartsukat jelenti abban a szent Rendben, amely leginkbb ill szmukra." Hasonlkppen, a Hatalmassgokat azrt ne vezi gy, mert azok rendelik a Fejedelemsgeket a Legfelsbb Hatalom, a Hatalom Forrsa" 2 al. Dionsziosznl az angyali rendek nem gtoljk, hanem elsegtik a spiritulis felemelke dsket. Ha gy vesszk, az Efezusiaknak rt levl fejedelemsgei s hatalmassgai" sokkal inkbb a gnosztikus arkhnok ide ja fel terelik az ember gondolatait. Dionsziosznl azonban ezek a rendek szentek s jakaratak, s a lelket Istenhez veze tik. Ebbl a szemszgbl az eretnekek kzelebb llnak az rs rtelmhez, mint az ortodoxok. De nem ez az egyetlen eset, amely sorn az ortodox keresztnysg olyan tantst adoptlt, ami tbb-kevsb flrerthetetlen mdon ellentmond a sajt szent iratainak. A kvetkez vszzadok folyamn Dionsziosz mennyei hierarchijnak szmos vltozata ltott napvilgot. Az errl tanskod legnevezetesebb feldolgozs Dante tollbl szle tett: az Isteni Sznjtk, amely a mennyet a fldet krlvev koncentrikus szfrk sorozataknt brzolja. Minden szfrt egy bolyg irnyt, s mindegyik Dionsziosz egyik meghat rozott rendjvel van kapcsolatban (a Fejedelemsgek a Vnusz szfrjban, a Hatalmassgok a Nap szfrjban tallhatk). Dante hdolattal adzik Dionsziosz eltt, amikor gi veze tje, Beatrice szjba adja a kvetkez szavakat:

S Dionsziosz oly vgytl ragadva gondolt fl e szent hierarchira, hogy sorba, mint n, nevket megadta.3 Dionszioszt kvetve Dante tformlta az gi magassgok go nosz szellemeit, s megtette ket az isteni vilgegyetem oltalmazinak.

A gnzis s a keltk Nemcsak Dionsziosz gyrta t Pl megbzhatatlan s rossz indulat spiritulis erit, hogy szalonkpes formban a menynyei krusba emelje ket, hanem a kelta keresztnysg is gyak ran nagyon hasonl mdon jrt el; azonban nluk a mennyei karok helybe a termszet birodalma lpett. A Brit-szigeteket jrva brki meggyzdhet arrl, hogy milyen megfoghatatlan hangulatot raszt magbl a vidk. Mintha a lenygzen de, zld lombtakar, a hideg, lmatag, szrke g s a sziklk hoszsz sora mind-mind valami titokzatos s ismeretlen vilgot rejtene az anyagi valsg lcja mgtt. Szinte tetten rhet, ahogy a fantzit szrnyalsra kszteti a tj. A kpzelet egyik legmegragadbb szlemnye az a histria, ami magnak a szigeteknek a trtnett mesli el. Az rek egy misztikus nprl reglnek, a termszetfltti kpessgekkel br Tutha De' Danannrl, amely mr a keltk eltt itt lt. r, walesi, gall trtnetek keringenek kirlyaik s nemeseik egsz nemzetsgeirl, akiket a Tutha De' Danannon keresztl a mg tvolabbi mltba vezetnek vissza. Olyan skrl van sz, akik kztt furcsa elegyknt egyformn tallunk bibliai ptrirk kat s grg-rmai hroszokat. A kzpkor ln kerekedett egssz az Artr-mondakr, amely idealizlt, mde tragikus sznekbe ltztette a legends rmai-brit trzsft. A mai kp zelet erivel megidzett kelta keresztny mlt pedig mr sok kal kzelebb ll a fantzihoz, mint a valsghoz.

Az imnti kis ttekints is jl pldzza, hogy a kelta keresz tnysg eredenden fggetlen volt a rmai egyhztl. A kelta keresztnysg itt, a sajt hazjban szletett meg. Ennek k sznheti holisztikus vilgkpt, amelyben egyformn megfrt a szeretetrl s a hdolattal elegyes alzatrl szl krisztusi ta nts, valamint a termszet flelemmel vegyes tisztelete. A kel ta keresztnysg nem irtotta ki a pogny vallsossgot, hanem integrlta. St tlnyomrszt magba szvta a keresztnysg eltti kelta vilg blcsei, a druidk tudst. Az nmagt ger jeszt kelta keresztnysgen csak a 664-es whitbyi zsinatnak sikerlt fellkerekednie, amely a rmai egyhzat kpvisel northumbriai klrus gylekezetbl llt ssze. Hogy pontos kpet alkothassunk a kelta keresztnysg rl, egy rvid trtnelmi visszapillantsra van szksgnk. A Rmai Birodalom Kr. u. 43-ban hdtotta meg Britannit. A kvetkez nhny vszzad sorn - a rmai civilizci egyb hozadkval egytt - a keresztnysg is megjelent a szigete ken. Egy XIII. szzadi, vagy mg korbbra visszanyl legen da szerint Arimateai Jzsef (az evangliumok tansga szerint engedte t a szmra fenntartott srkamrt, ahova Krisztust eltemettk) Kr. u. 63-ban Glastonburybe ment, ahol megala ptotta a Brit-szigetek els keresztny egyhzt. Amikor az V szzad elejn a Nyugatrmai Birodalom sszeroppant, Rma kivonta a lgiit Britannibl. Ezt kveten Britannit pogny angolok, szszok s jtk znlttk el, akik a VII. szzadig nem voltak hajlandak keresztny hitre trni. Az r keresztnysg szletst a forrsok egybehangzan Kr. u. 43l-re helyezik, amikor Palladius pspk, a mr Krisz tusban hv rek els pspke" az r-szigetre lpett. A rmai brit misszionrius Patrick lett az rek nemzeti vdszentje; nem sokkal a megrkezst kveten. A keresztny hitre val ttrs lassan haladt, tbb mint kt vszzadot vett ignybe, de tlnyomrszt bksen zajlott. A keresztny hit szabadon, Rma felgyelettl mentesen fejldhetett, mivel a terlet so sem tartozott a birodalomhoz. Ennek eredmnyekppen az

rek sokkal nyugodtabban s vltozatosabban hajthattk vgre az j hit s a rgi szoksok sszeforrasztst, mint Eurpa ms nemzetei. John Carey rszakrt a kvetkezkppen mutat r erre: Taln sosem fogjuk megtudni, hogy a rgi hitvilg hogyan s milyen temben adta t a helyt az j vallsnak. De legalbb a VIII. szzad s a r kvetkez korok irodalmbl megismer hetjk ennek a folyamatnak a gymlcst: az rott kultra arrl tanskodik, hogy a keresztny hit kebeln bell utat tallt magnak az a fajta rdeklds, amely odaad figyelem mel vizsglta a pogny mltat. A keresztny hit bketrssel fogadta a pognysg fennmaradt elemeit, s nem gy, mint brhol msutt, ahol azonmd eltiportk, de legalbbis gya nakvssal szemlltk a rgi idk emlkeit.4 A stt kzpkor vszzadaiban - ami Nyugat-Eurpt telje sen bebortotta, kivve rorszgot - az r kultrt szokatlanul heves tudsszomj jrta t. Az r szerzetesek amellett, hogy nagy gonddal gyjtgettk sajt, keresztnysg eltti idkbl szrmaz rksgk tudsmorzsit, klnbz kziratok utn kutatva keresztl-kasul beutaztk Eurpt. Gyakran olyan szvegeket halmoztak fel, amelyeket msutt eretneksggel blyegeztek meg, s kvetkezskpp flresprtk vagy meg semmistettk. Mai bestseller" szlogennel lve gy mentettk meg az rek a civilizcit". A szerzetesek hatrtalan tudsvgya olykor nem minden napi mdon tette termkenny az r keresztnysget. A IX. szzadi r rtekezs, az In Tenga Bithnua (Az rkk j be szd) elemzse sorn John Carey felhvja a figyelmet arra, hogy a mben Flp apostol a vilg peremn tli tizenkt als skrl" beszl, amelyet jszakai utazsa idejn a Nap fny nyel raszt el. Figyelemre mlt, hogy a rszlet milyen kzeli prhuzamot mutat egy, az jbirodalom (Kr. e. 1570-1070) ko rbl szrmaz egyiptomi temetkezsi szveg nhny sorval.

Az egyiptomi textus tizenkt kamrrl szmol be, amelyeket a Nap megltogat jjeli tja sorn. Carey szerint a motvum a mra mr elveszett Flp apokalipszise kzvettsvel jutott el r fldre. Flp apokalipszist Egyiptomban rtk, s gnoszti kus krkben olvastk. (Tams mellett Flp apostolnak van a legtbb rintkezsi pontja a gnoszticizmussal.) Az irat val sznleg a VII. szzadban, Spanyolorszgon t kerlt el ror szgba. 5 Termszetesen ezzel nem azt lltom, hogy az r keresz tnysg szrstl-brstl gnosztikus vagy heterodox lett volna. St ellenkezleg. Ian Bradley a Kelta keresztnysg cm munkjban cloz r, hogy alighanem ersen eltlzott az a ro mantikus kp, miszerint a kelta keresztnysg kifinomult, sza bad s mlyen spiritulis mozgalma Rma tekintlyelvre plt brokratikus s nknyuralmi slya alatt roskadt volna szsze". 6 Bradley tovbb megjegyzi, hogy a whitbyi zsinat - a fel ttelezsek szerint a zsinat felels a destruktv intzkedsekrt - jelentsgt a korbbiakban jcskn felnagytottk. A zsinat a brit egyhz liturgikus gyakorlatnak szablyozsa cljbl lt ssze, klns tekintettel a hsvt dtumnak meghatrozs ra, amelyet a kelta egyhzak Rmtl eltr mdszer alapjn szmtottak ki. Carey is hasonl vlemnyen van, mint Bradley: a whitbyi zsinat nem igazn trdtt doktrinlis krdsekkel. Sokkal tbbet foglalkozott a helyi hagyomnyok kztti konf liktussal s az egysges vallsgyakorlat kiterjesztsvel". Az r pspkk mr j harminc vvel korbban megegyeztek abban, hogy a hsvt kiszmtsnl a rmai mdszert alkalmazzk. 7 A kelta vilg nem maradt adsa az reknek, gy tnik, jra megrintette az emberi termszet csendes vgydssal teltett oldalt. A VII-VIII. szzadban az r szerzetessg mg a szen tek aranykorrl brndozott, amikor a szentekkel egytt a ke resztnysg is partra szllt rorszgban. A ksbbi vszzadok sorn azonban mr a flig-meddig lappang kelta rksg utn svrogtak. Az emberekben jra s jra megfogalmazdott az igny, hogy j volna visszatrni az egyszerbb, tisztbb, misz-

tikusabb hithez, amivel Isten teremtsnek csodjt vilgosab ban lehet ltni, s a fldi birodalmon tl fekv dimenzikat intenzvebben, letszerbben lehet trezni. Az a vilg, amely egykor a tenyern hordozta ezeket az idekat, jrszt mr va lban a mlt. De a kpzeletben itt l velnk. Ne higgyk ht, hogy nincs tovbb, s hogy nem lehetnk tani lenygz mlysgeinek s magassgainak.

A tudat ortodox tudomnya Trtnetnk folyamn Egyiptom tmja jra s jra vissza kszn; hol vaskos, kulcsfontossg kontextusban, hol pedig csak fut megjegyzsknt. Ez nem azrt van gy, mert sajt k nyem-kedvem szerint kezelem Egyiptom gyt, hanem mert olyan sok misztikus ramlat volt a keresztnysgen bell, ami egsz egyszeren erre a nagy mlt vidkre vezethet vissza. Az sszes ide tartoz irnyzat kzl a legnagyobb a kele ti ortodox egyhz hszkhaszta hagyomnya. A hszkhaszta terminus a grg hszkhia, nyugalom" szbl szrmazik, s arra a bels csendessgre utal, ami a vallsos gyakorlat clja volt. A hszkhiazmus mg ma is l, eleven gyakorlat, s lltha tom, hogy az ezoterikus keresztnysg azon ritka megnyilv nulsainak egyike, amely szubtilitsban s mlysgben kpes felvenni a versenyt a hinduizmus s buddhizmus nagy rend szereivel. A hszkhiazmus a sivatagi atyk spiritulis gyakorlatbl ered. Sivatagi atyknak azokat a remetket nevezzk, akik a III. szzadban Egyiptom elhagyatott vidkeire visszavonulva ltk aszketikus mindennapjaikat. A mozgalom elindtja fel ttelezheten egy Antal nevezet szent ember volt, aki val sznleg a III. szzad derekn szletett s 270 krl vonult ki sivatagba. Antal hitbuzgalma s aszketizmusa hamar legen ds hrv vlt. t tekintik a remete-szerzetessg alaptj nak is. A remete-szerzetessg olyan monasztikus letforma,

ahol a szerzetesek egymstl elklntett kunyhkban lak nak, nelltak, s csak a kzs jtatossgokra gylnek ssze. (A monasztikus let msik formja a kicsit ksbbi keletke zs cenobita szerzetessg, amikor a szerzetesek kzssgben lnek s imdkoznak.) Antal aszketikus gyakorlataival mg a Stn figyelmt is magra vonta. Az egyhzatya Athanasziosz tollbl szrmaz Szent Antal lete szerint az rdg elszr azzal prblkozott, hogy klnfle hzelgsekkel kizkkentse Antalt spiritu lis gyakorlatbl. A Stn, a nyomorult, mg azt is vllalta, hogy jszaka asszony alakjt vegye fel, s mindenkppen azt utnozza, csakhogy megtvessze Antalt." O azonban ellenllt, gy az rdg ms mdon prblta megtrni. Ezrt egyik j szaka dmonok hadval ment hozz, s gy megverte t, hogy knoktl hangtalanul terlt el a fldn. Biztostott rla: fjdal mai oly hevesek voltak, hogy ilyen knokat emberi vers soha nem kpes okozni." 8 Vgl persze Antal gyzedelmeskedett, s legendja termkeny talajnak bizonyult a kpzmvszetek szmra. Szmtalan festmny s metszet trja elnk a pokoli lelkek gyrjben gytrd Antal szenvedseit, de Gustave Flaubert is Antal legendjbl mertett ihletet a Szent Antal megksrtse cm regnyhez. Athanasziosz nem sokkal Antal halla utn, 356-57 krl (gy ltszik, hogy Antal 105 vet lt) vetette paprra a trtne tet. Az rs a hagiogrfik szellemben rdott, gy realitsval szemben ers ktelyek merlnek fl. Igaz vagy sem, hogy An tal valban gy volt kitve a dmoni erk tmadsainak, ahogy azt Athanasziosz elg ksrtetiesen brzolja, Antal trtnete a hszkhaszta hagyomny jelkpv vlt - az emberi tudat ki szabadtsa a vgyak s a flelmek hljbl. Mr Antal idejben - s azt kveten - megindult a hagyo mny kialakulsa Egyiptomban s Palesztinban, amikor olyan szerzetesek, mint Evagrius Ponticus leraktk a gyakorlati misz ticizmus alapjait. Az V szzadban Evagrius egyik tantvnya, Cassianus Nyugat/a vitte a tantst. Cassianustl szrmazik a

nagy kolostori letforma ideja, amely a kzpkori civilizci alapkvv vlt. Amikor a VII. szzadban az arabok meghdtottk Egyip tomot s Palesztint, az ortodox spiritualits kzpontja sza kabbra, a Biznci Birodalomba tevdtt t, ahol fknt a grg s a mai trk terleteken bontakozott ki a mozgalom. A IX. szzadban telepedtek meg a szerzetesek az szak-grgorszgi Khalkidiki (Halkidik) -flsziget egyik szikls nylvnyn, az Atosz-hegyen. A hely neve onnan szrmazik, hogy 1060-ban egy csszri ediktum megtiltotta, hogy nk a szent hegy kze lbe merszkedjenek. Mg nstny llatokat sem tarthattak a hegyen (kivve a macskkat, amelyek kordban tartottk a pat knyszaporulatot). Mind a mai napig az Atosz-hegyi, csak fr fiakbl ll szerzetesi enklve maradt az ortodox monasztikus let kzpontja. A XVIII. szzadban egy szerzetes, Szenthegyi Nikodmosz egy rendtrsval, Makariosszal tfog munka keretben sszelltotta a hszkhaszta spiritualits antolgijt, amely a Filokdlia (grgl a j szeretete" vagy a lelki szp szerete te") nevet kapta. A szveggyjtemny a IV szzadtl kezdve a XV szzadig foglalja magba az iratokat. tktetes (modern kiadsban) terjedelme ellenre is vels, de rthet sszegzst nyjtja a hszkhaszta hagyomnynak. A Filokdlia lelkisge az gynevezett nouszrz. fkuszl, ame lyet meg kell szabadtani az emberi szenvedlyektl s a lelki sget zavar kls krlmnyektl. A nousz pontos jelentse nem teljesen tiszta, mert a fordtsra hasznlt terminusok nem adjk vissza a sz tnyleges rtelmt. A Filokdlia angol nyelv kiadsa az sz" szval fordtja a nouszt. mde a modern r telemben vett szhez a nousznak nem sok kze van. Az angol kiads szjegyzke gy definilja a kifejezst, hogy az em ber legmagasabb rend kpessge, amellyel - feltve, ha az sz megtisztult llapotban van - megismerheti Istent... Az sz... kzvetlen tapasztalat, azaz az intuci, vagyis az egyszer 9 megismers tjn rti meg az isteni igazsgot." A magyar-

zat azonban tvolrl sem kielgt. Mert ha az sz kzvetlen tapasztalat tjn rti meg az isteni igazsgot", akkor mirt kell, hogy megtisztult llapotban legyen? A Filoklia lelkisge sokkal knnyebben rtelmezhet, ha a grg nouszx tudatknt" fordtjuk. Ez a szhasznlat egy bevg a ms grg szerzk - mint pldul Platn s iskolja rtelmezsben megjelen jelentstartalommal. Ha a nouszx a tudattal helyettestjk be, sokkal vilgosabb vlik szmunkra az egsz hszkhaszta tradci. A nousz az a tudat, amely a llek mlysgeiben" lakozik, s ami a szvnek a lts". 1 0 (Az akkori idk embernek a tudat helye sokkal inkbb a szv s nem a fej volt.) Ilyen rtelemben a nousz azonos azzal, amit nmagamnak vagy igazi En"-nek neveznk. A tudatot tisz ttalan llapotban - eredenden ilyen - egy seregnyi vgy, gon dolat s rzs gytri s tartja elnyomva. A lelki letre vllal koz ember feladata az, hogy megtiszttsa a nouszx. ezektl a szenvedlyektl". Ezt csak gy tudja elrni, ha a hszkhia, az abszolt nyugalom llapotba kerl. Az ember ezen a pon ton megtapasztalhatja a Teremtetlen Fnyt", ami Istennek a lnyege. Ahogy Evagrius Ponticus rja: Aki szereti Istent, az mindig benssges viszonyban van Vele, mint Atyval, kizr vn magbl minden szenvedlyes gondolatot." 1 1 A Filoklia szerzi hangslyozzk, hogy ez nem egy knynyu t. Az ellensg" - az rdg - mindig jelen van s arra vr, hogy trbe csalja a szerzetest. Ezrt a szerzetesnek folyamatos bels bersggel kell figyelnie az rdg s dmoni szolginak mesterkedseit. Az bersg sosem lanyhulhat, mert ha a szer zetes idlegesen nem is rzi az ellensg szorongatst, az csak azrt van, mert az rdg tmenetileg visszavonult, hogy jra rendezze a sorait. A Filoklia e stt kiltsok terhn azzal igyekszik knynyteni, hogy a llek svnyre lpett embert a spiritulis tuds gynyrsgre emlkezteti. Ugyanakkor arra figyelmeztet, hogy a llek svnynek nem lehet kiindulpontja a majdani tuds szpsge felett rzett rm. A kezdeti rm nem ugyan-

az, mint a tkletessg rme. A kezdet rme nem mentes az lmodozstl, mg a tkletessg rme az alzat erejvel van felvrtezve. E kt rm kztt az Istennek tetsz szomorsgon (2Kor 7:10) s knnyeken t vezet az t." 1 2 A Filokdlidt minden szigorsga ellenre az emberi llek mly ismerete jellemzi. Eredeti llapotban az emberi szellem nem ismer nyugalmat, mert vgyak s lelki fjdalmak tpik s rngatjk. Sosem lelhet bkt pusztn azltal, hogy eleget tesz ezen bels ksztetseknek, mert sosem lesz teljesen elgedett; mert amint kielgt egy srget ksztetst, mris ott egy msik, ami az elz helybe lp. Az emberi szellem csak gy rheti el a megnyugvst, ha fggetlenti magt ezektl a szenvedlyektl, s tudata egyesl Istennel, akit a nousz kzppontjba llt. Ez az a szntelen imdsg", amirl a hszkhasztk beszlnek. A hszkhaszta llektan egyik feltn rdekessge, hogy klsdlegesnek nevezi azokat a dolgokat, amiket mi belssges nek mondunk. A gondolatok, rzsek s vgyak mind az r dg ltal keltett bels impulzusok. Mg az gynevezett ma gunk teremtette (a logiszmoi, vagyis a sajt magunk generlta gondolatok terminus technicusa) gondolatoknak is csak flig van nll lte. Antal dmoni megksrtsnek trtnete is azt sugallja, hogy ezeknek a gondolatoknak mg fizikai kihatsai is lehetnek. A Filokdlia az emberi nem gyarlsgairl s fogyatkos sgairl ad sszefoglal ttekintst, amikor lajstromba veszi azokat a bnket, amiktl a szerzetesnek vakodnia kell. Min den bnk kztt a szexulis vgy dmona a legveszlyesebb, amely ifjkortl kezdve sanyargatja a frfiembert" - rja Cassianus. E kmletlen harcot mind testben, mind llekben meg kell vvni, s hasonlan a tbbi hibhoz, a llek szmra ez *konnyu. i% Gyakorlatilag ez azt jelenti, ha valaki kitart a tkletes tisztasg ideja mellett, akkor meg kell tagadnia a termsze tnek egyik dominns s erteljes oldalt. De mirt hiszik a hszkhasztk is, hogy ennyire rossz a szexualits? Korbban

lttuk, hogy ez a nzet marknsan beleivdott mind a heterodox, mind az ortodox keresztnysgbe. Mirt van az, hogy akrmelyik keresztny tradcit vesszk, szinte mindegyik gy tekint a hzaslet nemisgre, mint valami emberi gyengesg re, ami fltt sajnlkozva br, de szemet huny. A krdst ma sem kezelik kell komolysggal. Mg azok sem gondoljk t tvirl hegyire a problma okait, akik brl jk ezt a magatartst. Szokvnyos mdon azzal utastjk el a keresztnyek fenntartsait, hogy ez a keresztnyek knysze res bntudatbl s testellenessgbl fakad. mde ettl mg nem fogjuk megtudni, hogy mi hzdik a nemisgtl val vi szolygs htterben. A keresztnysgben s tbb ms vallsos tradciban (pl dul a hinduizmus s a buddhizmus szmos formjban) a nemisgtl val mr-mr automatikus elhatrolds a nemi sztn flrertelmezsn alapulhat. Az nzpontjukban a nemisg egyenl a fajfenntartssal; s a nemisg minden ms, nem reprodukcira irnyul formja abnormlis s bns. Csakhogy ez a szemllet nem veszi figyelembe, hogy ms fa jokkal ellenttben az ember letben sokkal kiterjedtebben jtszik szerepet a szexualits. 1 4 Az emberek nem - hogy gy mondjam - zekednek, nincs przsi idszakuk, s a nk nem szoktak tzelni. Ha a szexualits tnyleg csak az utdnemzsrl szlna, akkor bven elg lenne ilyen biolgiai kifejezsek kel lerni az ember nemi lett. De gy tnik, hogy az emberek sajtos termszetkbl addan - de mindenesetre megszo kott mdon - egy olyan folytonos llapotban vannak, amelyet egyfajta alacsony szint nemi ksztets jellemez; s ha szk sgesnek ltjk, akkor a szexulis energiikat adott esetben s adott mennyisgben klnbz - szexulis s nem szexulis ignyek kielgtsre fordtjk. Olykor mg azok is kellemet lennek rzik a nemi ksztetst, akik nem szerzetesek. Ebbl is ltszik, hogy a szexualits nagyon mlyen gykerezik az em beri termszetben. Aki mindezt nem veszi figyelembe - vagy az eredend bn kvetkezmnynek tekinti a szexualitst -, az

knnyen gy rezheti, hogy a nemisg az rdg csapdja, ami lpten-nyomon ott ktelenkedik az ember lba eltt. Mindent egybevve a szerzetessg pldja bizonytja, hogy meg lehet fkezni a szexulis sztnt. De a szerzetessg tr tnete - felekezetre, korszakra val tekintet nlkl - arrl is tanskodik, hogy ez egy hosszadalmas, nehz s kzdelmes folyamat. S br vgzdjk a Teremtetlen Fny elmondhatatlan lmnyvel, azrt a legtbb ember szmra ez nem jrhat t. Nos, ez egy kulcsfontossg megllapts, ha a hszkhiazmusrl beszlnk. Mert a tradci is tisztban van azzal, hogy ez az t a szerzetesek tja. A hszkhaszta szvegek - specifikus, rszletes s a bels ltsra pt - irnymutatsai nem a szok vnyos, mindennapi letet l emberek tmegeinek szlnak, hanem az egyiptomi sivatagba vagy a szent hegyre kivonul, a vilgtl elzrkz egyneknek. A tisztelt olvas taln elcsodlkozik azon, hogy a gnoszti kus rksggel foglalkoz mben mirt szentelek ilyen hossz rtekezst a hszkhiazmusnak. Klnsen gy, ha azt veszem, hogy a Filokdlia szerzi - akik mind elktelezett ortodox em berek voltak - minden bizonnyal hatrozottan visszautastan nak minden olyan clzst, ami a gnoszticizmussal hozn ket sszefggsbe. A tradci prominens irnyelvei ennek ellen re nagyon is komoly hasonlatossgot mutatnak a gnosztikus gondolkodssal s spiritulis gyakorlattal. Els helyen eml tenm a gnzis kiemelt pozcijt - amit a hszkhasztk a Teremtetlen Fny fel fordult nousz formjban fogalmaztak meg -, ami kzponti szerepet tlt be a lelki felemelkeds tjn. Msodjra, ott van a vilggal szemben rzett averzi; ebben a tekintetben is ers prhuzam vonhat a kt tradci kztt. A hszkhasztk ugyan az ortodox tantst kvettk abban az rtelemben, hogy tagadtk, miszerint a test s az anyagi vilg egy elkorcsosodott isten keze munkja lenne, de a spiritu lis gyakorlataikban mgis meglepen kzel kerltek ehhez a szemllethez. Mert az rdg - ahogy lertk - tulajdonkppen e vilg istene".

Tallunk-e arra bizonytkot, hogy a gnosztikusok - akik nek, mint lttuk, szintn Egyiptomban volt a kzpontjuk kzvetlenl befolysoltk volna a sivatagi atykat vagy lelki rksgket? Elismerem, ezt nagyon nehz volna igazolni. Ha volt is valaha ilyen bizonytk, azt mr rgen megsemmistet tk. Vagy ez a feltn hasonlatossg csupn egy jabb pldja lenne annak a rgi mondsnak, hogy vgl mindig azz vlunk, amit tagadunk? Lehetsges. Ami engem illet, a kvetkez v lemnyen vagyok: a gnosztikusoknak s a hszkhasztknak ugyanaz a jl krlhatrolhat vilgltsuk volt. Eszerint ha valakinek elg ers rzke van arra, hogy a kznapi realits mg nzzen, s azt ltja, hogy a mgttes vilg tisztbb s nemesebb, akkor a valsg jl ismert szelett csakhamar kp rzatnak vagy csapdnak fogja titullni. Krisztus albbi kijelen tsnek bennfoglalt rtelme pontosan erre a beltsra vonat kozhat: A mennyek orszga hasonlt a szntfldben elrejtett kincshez. Amikor egy ember megtallta, jra elrejtette, aztn rmben elment, eladta mindent, amije csak volt, s megvet te a szntfldet." (Mt 13:44)

A hszkhaszta vita Habr a hszkhasztkat sosem gettk meg, mint az eret nekeket, de egy alkalommal mgis arra knyszerltek, hogy megvdjk magukat az egyhzi brsg tletvel szemben. Az eset a XIV szzad elejn trtnt, amikor Kalbriai Barlam szemlyben a nyugati teolgia utat tallt magnak a keleti or todoxihoz. Barlam ugyan grg volt s ortodox, de Nyuga ton tanult, s a skolasztikus filozfia hatsa al kerlt, amely akkortjt kezdett a katolikus blcselet mrtkad irnyzatv vlni. Barlam az 1330-as vekben fontos hivatalt tlttt be a Konstantinpolyi egyetemen. Barlam karaktere vegyes k pet mutat, karrierizmus s les polemikus hajlam jellemezte: gy prblt hrnvre szert tenni, hogy ers kritikval illette a

hszkhiazmus teolgiai tvedseit. Barlam tmadsai fknt a Teremtetlen Fny trgykrre irnyultak. A Teremtetlen Fny, vagy ahogy mskppen nevezik, a T bor-hegyi Fny" kulcsfontossg az ortodox teolgiban. Ugy tekintenek r, mint Isten egyfajta energijra" - ami kzvet lenl Isten lnyegbl fakad. A Teremtetlen Fny nem teremt mny, hanem Isten emancija, kisugrzsa - innen ered az el nevezs. A hszkhasztk gy gondoltk, ha megtapasztaljk a Teremtetlen Fnyt, akkor magt Istent is megtapasztaljk. Ezzel r is tapintottunk a hszkhiazmus gyenge pontjra, ahogy azt Barlam a maga knyes s fennhjz modorban szintn megtette. De valjban olyan sarkalatos tnyezrl van sz, ami a keresztny tradci majd egszre kiterjeszthe t. A keresztnysg taln minden ms nagy vilgvallsnl job ban ragaszkodott ahhoz a szles s mly szakadkhoz, amely a Teremtt elvlasztja a teremtmnytl. A hindu misztikusok a lt vgs hatrainak megtapasztalsakor minden tovbbi nlkl kijelenthetik, itt vagyok", de a keresztnyek - kl nsen az ortodoxok - ezt nem engedhetik meg maguknak. A hszkhasztk sosem tettek ilyen kijelentst. De annak bi zonygatsa, hogy megtapasztaltk a Teremtetlen Fnyt, mr sok volt Barkmnak. Barlam a nyugati egyetemek skolasztikjn megedzdve azt tantotta, hogy Isten nem csak gykeresen klnbzik az em beri teremtmnytl, de egyttal teljessggel megismerhetetlen is. Ennek oka, hogy a megismers egyetlen eszkze az rtelem, amely kptelen megrinteni az isteni dimenzikat. Mindazt, amit Istenrl megtudhatunk, egyedl indirekt mdon, teremtsnek sszer tanulmnyozsval rhetjk el. Barlam szemben ve szedelmes tvedsnek minslt a hszkhasztk meggyzd se, hogy Istent a Teremtetlen Fny ltal meg lehet tapasztalni. Az Atosz-hegyi szerzetesek arra knyszerltek, hogy megvdjk magukat a tmadsokkal szemben. Ezrt kivlasz tottak maguk kzl egy teolgiban jrtas embert: Palamasz Gergelyt, aki kt mvet is rt Barlam cfolatra. Az egyik a

Hagiorite Tome volt, ami ksbb helyet kapott a Filokliban,15 a msik a Triddok a szent hszkhasztk vdelmben. Az orto dox miszticizmus mindkt szveget kzponti jelentsg m knt tiszteli. A polmia csakhamar a figyelem kzppontjba kerlt. Ez nem csoda, ha azt vesszk, hogy az egyhz s a Biznci Biro dalom kibogozhatatlanul egybefondott. 1341-ben Gergely s Barlam egy nyilvnos vita keretben mrtk ssze az rveiket, amelybl Gergely kerlt ki gyztesen. Sikert annak kszn hette, hogy gyes megklnbztetst tett Isten lnyege s Isten energii kztt: a misztikus Isten lnyegt nem tapasztalhatja meg, de energiit igen. Ezzel persze tovbbra is fennmaradt a Teremt s teremtmny kztti les hatrvonal. Barlam vgl megszgyenlten tvozott Bizncbl It liba, ahol ttrt a katolicizmusra. Barlam tovbbi sorsrl annyit tudunk, hogy tantotta grg nyelvre a kltris Petrarct. mde ezzel mg nem fejezdtt be a hszkhaszta vita - Barkmtl a bolgr szrmazs Akndonosz vette t a staftabotot. Akndonosz tmadsa kvetkeztben kikzs tettk Gergelyt, s 1343-ban brtnbe vetettk. Vgl mgis a hszkhasztk kerekedtek fell; 1347-ben Gergelyt szabadon bocstottk, s ejtettk az eretneksg vdjt. Gergely argu mentumai pedig 1351 ta szerves rszt kpezik a keleti orto dox egyhz teolgijnak. 16 Mg egy szempontbl rdemes megvizsglni a vitt, mert ez kzelebb visz a gnosztikus rksghez. Gergely Tridjai nemcsak a hszkhaszta teolgit veszik vdelmkbe, hanem a spiritulis praxist is. A hszkhaszta szerzetesek gyakorlata a Jzus imjaknt ismert szv imjnak mdszern alapult. Az el jrs azt jelentette, hogy ugyanazt a fohszt ismteltk jra s jra. A szv imdsgval Pl instrukcijnak tettek eleget, aki azt rja: imdkozzatok szntelenl." (lTesz 5:17) Az imdsg legkorbbi verzijt Cassianusnl talljuk meg, amely a Zsolt 70:2-t idzi: Istenem, irgalmadban ments meg, siess, Uram, 17 segtsgemre!" Egy ksbbi, kzkeletbb vltozat szerint az

imdsg gy szlt: Uram, Jzus Krisztus, irgalmazz nekem, bnsnek." A gyakorlatot vgz szemly lnyegben addig ismtel gette az imdsgot, amg a fohsz teljes sszhangba nem ke rlt a szvdobbansaival - innen kapta a nevt. Mint lthatjuk, a szv imdsga tulajdonkppen egy meditcis gyakorlat. A hszkhasztk egyenletes lgzsi technikval segtettk el a kvnt llapot elrst. Az ellenfeleik szv is tettk ezt a md szert, azt mondvn, hogy az isteni kegyelmet az orrlyukaikon keresztl ismerik meg". 1 8 Tovbb, hogy a szvben gykerez ima srti a lelki t lnyegt, mert a nouszt, a tudatot ppen sggel fggetlenteni kell a testtl. Gergely gy r a kritikkrl: Ezek az emberek tulajdonkppen azt lltjk, hogy helytele nl cseleksznk, amikor a testnkbe zrjuk a nouszt. S mint mondjk, ehelyett inkbb ki kellene szabadtanunk a nouszt a testbl. Hevesen brlnak, s rsaikban azzal az rggyel t madnak minket, miszerint a kezdket arra biztatjuk, hogy n magukra figyeljenek, s hogy lgzgyakorlatok tjn ismerjk meg a bennk lev nouszt." 1 9 Ahogy a Triddokbl is kitnik, a hszkhiazmus a nouszt a szenvedlyektl megszabadtva kvnta Isten fel fordtani. Ha pedig a nousz megtisztult, akkor visszafordult a test fel s - amolyan hz uraknt - a teljes emberi individuum vezetjv vlt. Gerely ezt gy ecseteli: A kvetkezkppen kzdnk a bn trvny" ellen. Kiz zk a testbl, s a nousz trvnyt lltjuk a helyre. A nousz erejnl fogva a llek minden energijt s a test minden por cikjt a nousz irnytsnak rendelnk al. Alrendeljk neki az rtelmet, amely szndkainkat szab ja meg, s felmri cselekedeteink lehetsgeit. A nousz ezen trvnyt nevezzk nuralomnak". Alrendeljk neki lelknk szenvedlyes oldalt, hogy ez ltal a lt legnagyszerbb llapotba jussunk, amelynek neve a szeretet".

Elmnk racionlis rszt is a nousz szolglatba lltjuk azltal, hogy minden zavar krlmnyt megszntetnk, ami tjt llja annak, hogy gondolataink Isten fel fordulja 20 nak. A nousz trvnynek ezt a rszt bersgnek" hvjuk. Gergely elgondolsa alapveten klnbzik a gnosztikus ten dencitl, amely - mint lttuk - ppen azt dombortja ki, hogy a tudatot szabadd kell tenni a testtl. A hszkhiazmusban nincs ilyen trekvs, mivel a test nem rossz"; st a testnek is rsze van abban, hogy a nousz megszabaduljon a szenvedlyek tl. A megtisztult s minden gyarlsgtl megfosztott nousz pedig nem csupn test s llek egyttes irnytjv vlik, de mindkettt meg is szenteli. Gergely lltja, hogy ez a metodi ka sszhangban van azzal az ortodox tantssal, amely mindig is kihangslyozta, hogy Krisztus a megtesteslssel az emberi testet is megszentelte, s ebbl fakadan soha nem fogadta el a doketizmushoz hasonl inkarncis terikat. Ha sszevetjk Gergellyel az ordotox s katolikus miszti kus rsmvek rzelmi felhangjt, akkor mgis azt kell monda nunk, hogy az utbbiak llnak kzelebb a gnosztikusokhoz, hiszen azok beszlnek a test tiszttalansgrl, s arrl, hogy az emberi szellem fordtson htat a vilgnak. Ksz paradoxon, hogy ezt a mr-mr gnosztikus felfogst az a Barlam kpvi selte, aki a skolasztikus filozfia lharcosaknt lpett fel, s aki vgl katolikus hitre trt, mikzben Nyugaton a katolikus egyhz ppen azrt ldzte a katharokat, mert Barkmmal ha sonl nzeteket vallottak. De ne lepdjnk meg ezen, mert a valls trtnete gyakran tanstja, hogy ugyanazon intzm nyen bell egymssal ellenttes irnyzatok lik vilgukat.

Eckhart Mester vdekezse Nemcsak Palamasz Gergely teolgiai zsenialitsnak kszn het, hogy az ortodoxia a hszkhiazmust felkarolta s meg-

rizte, hanem a kifinomult s rugalmas grg gondolkods mdnak is. A XIV szzadi grg vilg tbb-kevsb tretlen, kilencszz ves mltra visszatekint filozfiai tradcival bsz klkedhetett. A hagyomny jelents rszt pedig misztikus megvilgtsban szemlltk. Ennek tudhat be, hogy a grg gondolkods bstyirl egyszeren leperegtek a nyugati sko lasztika ormtlan filozfiai rendszernek rohamai. A nyugati vilg misztikusai nem voltak ilyen szerencss helyzetben. Ezt bizonytja annak a frfinak az esete, aki kora alighanem legkiemelkedbb spiritulis ltnoka volt: Eckhart Mesterrl van sz. 2 1 Eckhart a nmetorszgi Tambachban sz letett 1260 krl; apja a Tringiai-erd egyik lovagvrnak tiszt tartja volt. Eckhart tizent ves lehetett, amikor belpett egy Domonkos-kolostorba, s hozzfogott hossz tanulmnyaihoz, amelyek a rendhez val csatlakozs elfelttelnek szmtottak. Az 1280-as veket tekintve annyit tudunk rla, hogy valszn leg ekkor vgezte prizsi s klni stdiumait. A kvetkez, sze mlyre vonatkoz adat 1294-bl szrmazik, arrl tudst, hogy Eckhart testvr Erfurt perjele s Tringia vikriusa". tmutat beszdek cm mve erre az idszakra datlhat. Ez id alatt trtnt, hogy Eckhartot Prizsba - amely akkor a nyugati tudomny fellegvra volt - kldtk a domonkosok, f rivlisuk, a ferencesek elleni disputra. Eckhart olyan dere kasan kitett magrt, hogy a Prizsi Egyetem egy magasabb tu domnyos fokozattal ajndkozta meg. Eckhart felemelkedse tovbb folytatdott a Domonkos-rendben. 1302-1303-ban llt a Prizsi Egyetem teolgiai katedrjnak ln, majd az 1311-1313 kztti idtartamra visszahvtk (ez nagyon ritka megtiszteltets). Hatvanves korban magas mltsg pro fesszori tisztsggel bztk meg - ezttal a Klni Egyetemen. Valsznleg ebben az idszakban szlettek a tantsnak l nyegt magba foglal prdikcii. Eckhart mr ersen benne jrt a korban, amikor bepana szoltk az eretneksg vdjval. A vdli sajt domonkos rend trsai voltak, akik az rsait ttanulmnyozva egy listra val

teolgiai tvedst talltak a munkiban. Eckhartot szintn felhbortottk a vdak. Tvedni tvedhetek, mert az az rte lem dolga, de eretnek nem tudok lenni, mert az az akarat dol ga" - vlaszolta. Kitartott amellett, hogy semmiben sem hib zott, de ha mgis gy lenne - reaglt a vdaskodsokra -, akkor kszsggel beltn a tvedseit. Eckhartnak jogban llt, hogy a tmadsokkal szemben a pphoz forduljon fellebbezssel. Elve ezzel a jogosultsggal Avignonba (az id tjt Avignon volt a ppasg szkhelye) utazott, hogy megvdje magt. Az inkvizci tbb vig vizsglta az gyet, vgl 1327-ben arrl rtestettk Eckhartot, hogy elutastottk a ppai felleb bezst. A forrsok hallgatnak Eckhart tovbbi sorsrl. Egy 1329-bl szrmaz, tantst eltl bullban XXII. Jnos ppa gy emlti Eckhartot, mint aki mr nincs az lk sorban. Meg kockztatom, hogy Eckhart szerencss volt, hogy nem lte meg az tletet, mert minden bizonnyal mly megrendlssel szembeslt volna azzal, hogy aki rszedte, az nem ms, mint - ahogy a bulla fogalmaz - a hazugsgok atyja, aki gyakorta mutatkozik fnyl angyalknt, tvist s bogncsot vetve mind a ktelessgtud emberek, s mind az egyszer np kz". Mirt tlte el Eckhartot az egyhz? Miutn visszatrt a prizsi disputrl, azt mondta: Amikor beszdet tartottam Prizsban, kijelentettem - s hiszek az igazamban -, hogy a prizsiak minden tudsukkal egyetemben mg arra sem k pesek, hogy akr a legkisebb teremtmnyben is meglssk Is tent - legyen az akr egy lgy!" 2 2 A kijelents magrt beszl. A hangvtel abszolt jl rzkelteti Eckhart szemlyisgt kiss nyers, szkimond, de mrhetetlen spiritulis mlysggel megldott ember. Msrszt maga a megjegyzs, hogy Prizs tanult tuds doktorai mg egy lgyben sem kpesek felfedezni Istent, meglehetsen provokatv. Eckhart ezzel bizony felsz totta a torzsalkods parazst. Ha jl megnzzk, Eckhart esete vgs soron Barlam s Gergely vitjnak hasonmsa. Az egyhz fiait az is felettbb bosszanthatta, hogy teolgiai szempontbl Eckhart gy beszlt Istenrl, mint aki minden

llnyben benne rejlik (ttelezzk fl, hogy mg egy lgy ben is). A meglehetsen hosszra sikeredett Vdekezsben arra knyszerlt, hogy megmagyarzza az albbi kijelentst: A ltezsem Isten lte, vagy az letem Isten lnyege: ami Iste n, az az enym is." Eltekintve attl, hogy az llts zig-vrig mly, misztikus igazsgot tartalmaz, Eckhart eltrli a Terem t s teremtmny kzti hatrvonalat, aminek a fenntartsra a mrtkad keresztny teolgia mindig is nagy gondot for dtott. Eckhart hajlott arra, hogy a fentihez hasonlan a Fi, mint a Szenthromsg msodik szemlye, s a mi istenfisgunk kzti distinkcit is elmossa, ami a mi emberi valnkbl nzve igaz is. Az Atya... a sajt s egyugyanazon Fiaknt nemz engem. Minden, amit Isten tesz, az egy; kvetkezskppen Isten megklnbztets nlkl nemz engem a Fiaknt... Ezen ok bl a mennyei Atya valban az Atym, mert n a Fia vagyok, s minden, amim van, az tle van. Tovbb azrt is, mert n egyugyanazon Fi vagyok, nem pedig egy msik, mivel az Atya egy dolgot cselekszik. gy ht klnbsgttel nlkli egyetlen Fiaknt alkot meg engem. Pontosan gy vltozunk t s vlunk vele eggy, ahogy a szentsgben a kenyr vlik Krisztus testv. S akrhny rszre van osztva a kenyr, vgl 23 minden darab Krisztus egy testv lesz. Eckhart ebben a rszletben olyasmit llt, ami az ezoterikus ke resztnysg egyik kzponti tmja. Az Atya az isteni ltforma transzcendens oldala, mg a Fi az immanens oldala. Az isteni lt magja, az igazi n" mindegyiknkben egyformn benne van. Ez egyest bennnket, s ezt gy kell elkpzelni, mintha mindenkiben ugyanaz az n" volna. A Krisztus testv tala kulva s tvltozva" jelzi - a megismers s tapasztals szint jn -, hogy tudatban vagyunk Isten tbbi Fival s az Atyval val grandizus egysgnek.

gy vagy gy, de gyakorlatilag minden ezoterikus keresz tny magnak rzi ezt a szemlletet. De ez tl sok volt az Eckhart korabeli egyhznak. Tegyk hozz, a helyzet vajmi ke vss vltozott, a mai egyhzak tbbnyire ugyangy kihtrl nak a szemllet ell. De visszakanyarodva a tmhoz, Eckhart ezt rja: Az Atya szntelenl nemzi a Fit, s ami mg ennl is fontosabb, sajt Fiaknt nemz bennnket e Fi pontosan egy s ugyanaz!" 2 4 Mi ez, ha nem az Isten s ember kzti klnb sg eltrlse? Eckhart kijelentse azzal fenyeget, hogy ember bl Istent csinlunk - feltve, ha Krisztus szavai is fenyegets nek minslnek, mert hogy ezt mondja: Istenek vagytok". (Jn 10:34) Azrt abban van nmi pikantria, hogy Krisztus zsid ellenfeleit cfoland teszi ezt a megnyilatkozst (a Zsolt 82:6-t idzve), akik azt rttk fel neki, hogy Isten Finak tartja magt. Tbb mint 1300 vvel ksbb Eckhart ugyanezt a bel s megltst szegezi a kzpkori farizeusok mellnek. mde Krisztus s Eckhart egyarnt megtanultk a leckt: veszlyes lehet, ha az ember felismeri, hogy egy Istennel, mert knnyen felbresztheti a vallsi hatsgok fltkenyked gyanakvst. A misztikusok lassan mind megtanultk, hogyan kezeljk ezt a problmt: kvetkezetesen be kell tartani a hallgats szigor szablyt. Eckhart Vdekezsnek nyelvezete is sokatmond. A ter minolgia - esszencia", prediktum", ekvivok", univok" - Arisztotelsztl ered, s Aquini Tams honostotta meg a korabeli katolicizmusban. Tny, hogy Eckhart szmos latin nyelv skolasztikus rst hagyott maga utn, de ezek nem anynyira kzismertek, mint a Tizent nmet beszd vagy a tbbi trakttus. A misztikus illuminci s az arisztotelszi logika kombincijbl nem egy brilins felismers ltott mr nap vilgot, de Eckhartnl furcsa disszonancit eredmnyezett az arisztotelszi terminusok s kategrik hasznlata. Nem arrl van sz, hogy ne lett volna tisztban a fogalmak jelentsvel. A domonkos szellemi kpzs elsrend felkszltsget biz tostott neki ahhoz, hogy tkletesen megrtse ezeket a gon-

dolatokat; tegyk hozz, Aquini Tams is domonkos volt. A problma abbl fakad, hogy Eckhart nemegyszer olyan ki fejezseket vesz klcsn az arisztotelszi terminolgia szt rbl, amelyek tkletlenl fejezik ki a misztikus megltsa it. Az arisztotelszi kategrik, a dolgok genusra s speciesre osztlyoz merev sztvlasztsval egytt ritkn clravezetk olyan terleten, ahol az ellentmondsok felolddnak vagy tl haladottakk vlnak. Sokan ksz tragdinak tartjk, hogy a katolikus egyhz sajt vilgnzetnek rtelmezsben Arisztotelszre s Aquini Ta msra tmaszkodik. Lehetsges. Nehz ezt megmondani, mert noha kzel nyolcszz v telt mr el azta, de mg mindig en nek a vilgnzetnek vagyunk a gyermekei, s ebben a kzegben fejldik ki a gondolkodsmdunk. Mindazonltal a skolasztika lassan magrl az egyhzrl is lemorzsoldik. A skolasztikt egyre inkbb a filozfiatrtnet egy fura s rgi btordarabj nak tekintik, ami rendhagy hatst gyakorolt gondolkodsunk formldsra. A nyugati szellemisg tendencizus szoksa, hogy mindent preczen meghatrozott kategrikba foglal, s a dolgokat skrupulzus pontossggal klnbzteti meg. Kt sgtelen, hogy ez a hajlam Arisztotelsznek ksznhet. Ha sonl a helyzet az empirikus megismers s a szilrd tnyek irnti ignynkkel is. Feltehetjk a krdst, hogy vajon jobban jrnnk-e azzal, ha lerznnk magunkrl ezeket a megrgzttsgeket, de ez olyan, mintha azt krdeznnk, hogy jobban reznnk-e magunkat, ha sosem tallkoztunk volna a szleinkkel. Eckhart Mester sorsa arra figyelmeztet, hogy a nyugati ci vilizcinak nagy rat kellet fizetnie Arisztotelsz eszmevil gnak ragyog mechanizmusairt. Arisztotelsz ta az irny ad nyugati filozfia s teolgia nem nagyon tud mit kezdeni a misztikus megltsokkal - s gy ltalban semmi olyan tu datllapottal, ami eltr a szokvnyostl. Jobbra a knnyeb bik utat vlasztja, vagyis gy tesz, mintha effle dolgok nem is lteznnek. Nem is gondolnnk, hogy ezzel milyen fjdalmas nmarcangolsnak vannak kitve az eurpai civilizci mai le-

szrmazottai. Hi brnd azt hinni, ha minl behatbban meg ismerjk a fizikai vilgot, akkor az majd kigygyt bennnket egy msik vilg utni vgyakozsunkbl. Nagy gyakorlatra tettnk szert a materilis dolgok tern, de ez nem ptolja a llek utni svrgsunkat. Gyakran mondogatjuk, irrelis ef fle idekat kergetni. Mi tbb, gyzkdjk magunkat, hogy ez csupn gyerekes fantzils, s a vgyainkat materilis clokba erszakoljuk bele. A materilis dolgok sosem hoznak meg nyugvst, s ezt mi is pontosan tudjuk. De pillanatnyilag egsz civilizcinkkal egyetemben csak abban tudunk hinni, hogy kizrlag a materilis dolgok lehetnek relisak.

ron jelent meg brahmnak Melkizedek kpben, s vezette be a ptrirkt a titkos tantsba. 2 A kutatk szmtsai szerint a kabbala eredett a gnoszti kus s jplatonikus hatstl rintett zsidsg kztt kell ke resni valamikor a keresztny kor els szzadaiban. Gershom Scholem, a ma l legnagyobb kabbalaszakrt jegyezte meg, hogy a gnoszticizmus, a mitolgia utols nagy megnyilvnu lsainak egyike a vallsos gondolkodsban... bocstotta a zsid misztika rendelkezsre a metaforit". 3 A kabbala legels is mert verzija - a Kr. u. I. vagy II. szzadbl - a merkaba misz ticizmusknt szmon tartott mozgalommal volt kapcsolatban. A mozgalom hvei arra tettek ksrletet, hogy jra tljk az Ezekiel knyvnek els fejezetben lert nevezetes lmnyt. Ez az lmny a prfta egy nehezen rthet vzijt beszli el, amely ngy llny" s egy kerekekkel felszerelt szekrszer jrm megjelensrl szl. A Merkaba hberl eredetileg har ci szekeret" jelentett. A beszmol szerint amikor az ll nyek flemelkedtek a fldrl, a kerekek is flemelkedtek". (Ez 1:19) A merkaba misztikusok vallsos gyakorlatainak pontos mikntjt csak homlyosan ismerjk. Valszn, hogy a prf ta ltomsnak valamilyen kpi felidzst jelentette, amelyet intenzv nsanyargats s buzg htatossg elztt meg. Ezekiel vzija a babiloni szmzets idejre, a Kr. e. VI. szzadra datlhat, amikor a prfta - miknt maga mondja a szmzttek kztt voltam a Kebr foly mellett". (Ez 1:1) Az informci azt feltelezi, hogy a harci szekr ltomsa s a hozz kapcsold miszticizmus eredetileg babiloni gykerekre vezethet vissza. Egszen biztos, hogy a zsidsg a szmze ts vei alatt s azt kveten is ers babiloni, perzsa s grg ezoterikus befolysnak volt kitve. Ezen hatsok nem csupn rintettk, de formltk is a vallsos gondolkodst s irodal mat, belertve a Biblia ksi keletkezs knyveit is. Csaknem hatszz vvel ksbb a zsid szellemi ramlatok utat talltak a mediterrneum ltalnos ezoterikus kzkincshez, s szmos gondolattal gyaraptottk mind a gnosztikus iskolkat, mind

az skatolikus keresztnysget. Az utbbi pedig a ksbbi zsi d misztikra gyakorolt hatst: ha nem is kls kulturlis be folys formjban, de gy igen, hogy a keresztny ezoterika s a zsid misztika egyetlen kzs irnyba olvadt ssze. gy tnik, egyedl ez a teria adhat magyarzatot a Krisz tus utni els szzadok sokrt s klcsns kapcsolatrendsze rre a zsidsg, a keresztnysg, a grg filozfia s a perzsa, babiloni s egyiptomi valls kztt. De mindez vszzadokkal korbban jtszdott le, mieltt a sz szoros rtelmben vett kabbala megjelent volna a kzpkorban. A kzbens id alatt a messzi Babilonban s Nmetorszgban berendezkedett ki csiny s zrt vilg szakavatott zsid iskolk riztk az ezo terikus idekat. Vrni kellett a XII. szzadig, hogy a kabbala a Sefer ha-Bahirral, vagyis a Megvilgosuls knyvvel" kilpjen a szk nyilvnossg el. Habr e rendkvl bonyolult s rej tett nyelvezet m Babilonban vagy Nmetorszgban rdott, Provance-ban tnt fel a XII. szzad vgn. (A katharizmus ekkor rte el a tetpontjt, s a tudsok megprbltk ssze kapcsolni a kabbalt a bonshomme-k tanaival, jllehet a fra dozsaik tbbnyire kudarccal vgzdtek.) 4 A Bahirt a XII. s XIII. szzadban ms rsmvek kvettk, kztk a kivonatos, sszefoglal jelleg Zhdr, a Ragyogs knyve", amely tl nyomrszt a Pentateuchusz hossz s meglehetsen csapon g, misztikus kommentrjbl ll. Tl messzire vezetne, ha most pontosan nyomon akarnm kvetni a kabbala felemelkedsnek trtnett, radsul az semmit nem rulna el a kabbala bels mozgatrugirl. A XI-XII. szzadban a zsid vilgot is rabul ejtette az egy re npszerbb vl racionalista vallsszemllet. Az inspircit a zsidsg is Arisztotelsztl mertette annyi klnbsggel, hogy a filozfus gondolatai arab nyelv fordtsain keresztl jutottak el a judaizmushoz. A zsid misztikus rksgrt ag gdok azzal prbltk ellenslyozni a racionalista ltsmd trnyerst, hogy szlesebb kznsg szmra is hozzfrhe tv tettk a misztikt. 5

Pico della Mirandola krhoztatott Tzisei Nagyon hasonl okokkal magyarzhat, hogy a keresztny sgben megjelent a kabbala. A XV szzad vgre az arisz totelszi filozfia skolasztikus interpretcija vlt a katolikus egyhz hivatalos tantsv. A skolasztika ugyanakkor egyre szrazabb s nemritkn szrszlhasogatsig fajul, rszletek ben megreked tudomnny vlt. Jl pldzza a korszellemet egy kzmondsoss vlt disputa, amikor a teolgusok arrl vi tztak, hogy hny angyal fr el egy t fokn. Ahogy az elz fejezetben lttuk, az effle vilgnzet nem tud mit kezdeni a misztikus tapasztalattal. A XV szzad derekra a renesznsz kor embere mr val sggal szomjazta, hogy egy j, intellektulis s spiritulis meg kzeltsben lhesse meg a keresztny hitet. Amikor 1453-ban a trkk elfoglaltk Konstantinpolyt, egy sereg grg tuds Nyugatra meneklt, magval hozva a Kelet rsos blcsessgt s azt a kpessget (ami legalbb olyan fontos volt), hogy el is tudtk olvasni ezeket a szvegeket. Ez az esemny mozgs ba hozta az ismeret irnti tvgy fokozdst. A grg klaszszikusok jrafelfedezse Nyugaton erre a peridusra tehet. A tendencia ersdse rohamlptkv vlt a knyvnyomtats feltallsval. Marsilio Ficino ez id tjt fordtotta latinra a Corpus Hermeticumot, ami a prisca theologia - az si teolgia" - irnti rdeklds meglnklshez vezetett. Ficino a hermetikus rsokhoz hasonlan Platnnl s Pthagorasznl is meglelte az si teolgia" nyomait. A 2. fejezetben emltettem, hogy Ficino felismerte az egyetemes ezoterikus tants tretlen vo nulatt - az aurea catendt, az aranylncot" -, ami egybefzi ezeket a grg filozfusokat, s sszekti a pogny blcsess get a hber s keresztny ezoterikus tanokkal. Br Ficino lltotta fel annak a sznpadnak a dszleteit, ame lyen ksbb a kabbala debtlt, a zsid misztikus rksg ke resztny vilgba val bevezetsnek feladata tantvnyra, egy

Modena melletti kisebb fldbirtokrl szrmaz nemesre, Pico della Mirandolra (1463-1494) hrult. Kortrsaihoz hasonlan Pico della Mirandolt is moh tudsvgy s tlfttt letszere tet jellemezte. Jl pldzza Mirandola karaktert az albbi eset: 1486 mjusban lhton szktette meg egy arezzi nemesem ber felesgt. Majd miutn a frj egy csapat lovas segtsgvel hazavitte az asszonyt, Mirandola a nyarat egy sokkal fldn tlibb hajszval tlttte, belevetette magt a kabbala tanulm nyozsba. Mirandola az id tjt csak keveset tudott hberl s kts ges, hogy valaha is kellen megtanulta volna a nyelvet ahhoz, hogy feltruljanak eltte a kabbala rejtlyes szvegeinek tit kai. Tlnyomrszt egy keresztny hitre trt zsid szrmazs ember, Smuel ben Nissim Abulfaraj, ismertebb nevn Flavius Mithridates fordtsaira volt knytelen tmaszkodni. 6 Mithridates egy klns figurja annak a tradcinak, amely egybknt is sok klns alakot vonultatott fel a szel lemtrtnet sorn. t vvel korbban, hogy Mirandolval ta llkozott, egy beszdet mondott a Vatiknban, amelyben azt lltotta, hogy a Talmud egyik keresztnysg eltti verzijban olyan zsid eredet titkos utalsok vannak, amelyek Krisztus szenvedsnek misztriumrl tanskodnak. Mithridates hi sgbl s nimdatbl mindig elvrta a lngelmknek kijr intellektulis megbecslst, s tantvnyaitl megkvetelte, hogy tartzkodjanak a ms zsid konvertita szerzk tollbl szrmaz, utnzatnak minstett kabbalisztikus rsoktl. A nyr elteltvel - amit Mithridates nyaktr iramban vgigdolgozott (hozzvetlegesen hromezer fli oldalnyi szveget fordtott le) - 1486 novemberben Mirandola jra felbukkant, hna alatt egy kolosszlis, fkppen kaldeus, arab, hber, grg, egyiptomi s latin blcsek vlekedse s szellemisge alapjn megvilgtott 900 dialektikus, morlis, termszettani, matematikai, metafizikai, teolgiai, mgikus s kabbalisztikus tzisbl ll" szveggyjtemnnyel. Sajt be vallsa szerint a tzisek nem csupn a fensges rmai nyelven

rdtak, de a neves s disputkban jratos prizsi kivlsgok stlusnak s beszdmdjnak pldjt kvetve szlettek meg" -vagyis a skolasztikusok arisztotelinus szakzsargonjban. 7 Ha ebbl a szempontbl sszevetjk Mirandola Tziseit Eckhart mester Vdekezsvel, szemmel lthat a klnbsg. Eckhart ingatagon s akadozva alkalmazza a skolasztikus nyel vezetet - jl tudvn, hogy a gondolatai (abban a formban, ahogy napvilgot lttak) olyan visszhangot fognak kapni, ami eljut az inkvizci flbe is. Mirandola ellenben hatrozottan, tszellemlten s merszen hasznlja ugyanazt a szakzsargont. Nehz volna rvekkel altmasztani, hogy a szveggyjtemny brmilyen koherens, misztikus vagy filozfiai nzet szellem ben rdott volna. Mirandola maga mondja a m elejn, hogy a Tzisekel vitaanyagnak sznta: nyilvnos disputra" ajnlja. A Tzisek kzl taln egy sem olyan lenygz, mint a 780. tzis: Nulla scientia, quae nos magis certificet de divinitate Christi, quam Mgia et Cabala," vagyis, Nincs tudomny, mely inkbb bizonytan szmunkra Krisztus istensgt, mint a mgia s a kabbala." 8 Ez a kijelents nemcsak azrt szmt vakmer lpsnek, mert keresztlhzta a katolikus egyhzban akkor mr dominnsnak szmt arisztotelizmust s tomizmust, hanem mert olyan ezoterikus tradcit helyezett ezzel eltrbe, ami a zsid vilgon kvl akkor mg csaknem teljesen ismeretlen volt. Habr Mirandola arra invitlta a tudsokat, hogy btran keressk meg s vitassk meg vele ezeket a gondolatokat, egy ppai komisszi a tzisek kzl tizenhrmat eretneknek mi nstett, gy VIII. Ince ppa megtiltott minden ilyen jelleg gylst. Mirandola visszavonta az ominzus tziseket, de ezt annyira flrertheten tette, hogy a ppa nem sokkal ksbb mind a kilencszz tzist eltlte. Mirandola Franciaorszgba meneklt, de vgl letartztattk. VIII. Kroly francia kirly kzbenjrsra ppai felmentst kapott, s rvid letnek ht ralev veit Firenzben tlttte. Itt halt meg harmincegy ves korban.

Mirandola olyan tmt szlaltatott meg a mveiben, amely nek uthangjai mg ma is elevenen lnek az ezoterikusuk k ztt: az a vlemny, hogy Mzes nem csak a Trvnyt kap ta meg Istentl a hegyen, amelyet a Biblia els t knyvben megrktve hagyott htra az utdoknak, hanem a Trvny igazi s sokkal inkbb okkult magyarzatt is. Isten megparan csolta Mzesnek, hogy minden eszkzzel szerezzen rvnyt a Trvnynek a np krben, de ne hagyja, hogy a Trvny valdi interpretcijt rsba foglaljk, vagy hogy valami ht kznapi ismeretknt kzrl kzre adjk". 9 A Trvnynek ez a titkos, szjhagyomny tjn terjed magyarzata a kabbala. Mirandola szerint a keresztnysg is riz egy titkos ha gyomnyt, amelyet elrejtettek a kznsges halandk szeme ell: Jzus a sokasgnak pldabeszdekben prdiklt, s k ln nhny tantvnynak, akiknek megadatott, hogy megrt sk a mennyei birodalom titkait, nyltan s a kpeken tl." 1 0 Mirandola megerstend az llspontjt, Dionsziosz Areopagitt idzi, miszerint a templomokban megvolt az a szent s srthetetlen szoks, hogy rsban nem kzltk a legrejtettebb tantteleket, hanem csak szban, s azoknak, akik kellen be voltak avatva." 11 Hasonl elgondolst tallunk a gnosztikusoknl, Kelemennl s Origensznl is. Ami Mirandolt illeti, nem hitt abban, hogy a titkos tu ds csak a zsid tradcira vagy annak rksgre szortkoz na. Megjegyezte ugyan, hogy Mzes jrtas volt valamennyi egyiptomi tantsban" (v. ApCsel 7:22), de meggyzdse volt, hogy az egyiptomiak blcsessge nem csupn a zsid val lsnak volt a ktfje s blcsje, hanem a grg filozfinak is. Az egyiptomiakhoz mint mestereihez fordult valahny hres grg: Pythagoras, Platn, Empedoklsz, Dmokritos" - je lenti ki. 1 2 Dnt fontossg lps volt annak kinyilvntsa, hogy az ezoterikus tants Egyiptombl ered. Mert spiritulis rtelem ben ezltal Egyiptom lett a grgk s a zsidk atyja. Mirandola s Ficino - a zsid kabbalistkkal szemben - hangoztattk,

hogy az ezoterikus tants nemcsak egyedl Izraelhez kthet, hanem az emberisg kzs rksgnek rsze. sszer meg llapts. Mert ha ez a fajta tants valban igaz, akkor annak egyetemlegesen kell igaznak lennie; s ha egyetemlegesen igaz, akkor az nem lehet egyetlen np osztlyrsze. A kor mvelt rtegnek sok minden ismers lehetett a kab balbl. A kabbala egyik kardinlis tmja a tz szefirot -Isten olyan princpiumai s emancii, amelyek thidaljk az isteni abszoltum s a fizikai vilg kzti roppant tvolsgot. 13 Dan inak s eldeinek szferikus mennybrzolshoz hasonlan a tz szefirotot gyakran rjk le tz, egymst fed koncentrikus kr formjban. A kabbala ngy vilgrl beszl - az isteni, a spiritulis, a pszicholgiai s fizikai vilgokrl. A spiritulis vilgot - hbe rl Briab - nevezi Mirandola megrthet" vagy angyali" vi lgnak, amelyet a platni idek birodalmval tesz egyenlv. 1 4 A pszicholgiai vilgot - hberl Yetzirah - vagy a formk" vilgt pedig mennyei" vilgnak hvja. A legtbb kabbalisttl megszokott mdon Mirandola is a bolygk uralta szfrkkal azonostja a pszicholgiai vilgot. 1 5 A kabbalban azonban olyan motvumok is voltak, amely rl valsznleg mg a legolvasottabb keresztny sem hallott. Tbb mint harminc vvel Mirandola halla utn, 1527-ben a kabbalista tantmester, Dattilo nhny eladsa felkeltette Johann Albert Widmanstadt, egy keresztny orientalista fi gyelmt. Widmanstadt gy szmol be Dattilo egyik elmlet rl: Bizonyos l magvak rejtznek a fld belsejben s a fldet krlvev elemekben. A vilg [a termszet] fradhatatlan munklkodsnak folyamata sorn, valamint a teremts s a pusztuls kzdelmnek eredmnyekppen az l magvak szmos formn keresztl, gymint palntkon, cserjken, gymlcsfkon s llnyeken thaladva elrkeznek az em beri testbe, s azon keresztl az rz llekig. S miutn az l

magvak mennyei llekkel teltdnek, az teri elragadtats l lapotba jutnak. Mg akkor is, ha ehhez [a legmagasabb ren d llekhez] viszonytva alsbbrendek, s a mennyei llek nek vannak alrendelve. Ennek az a magyarzata, hogy az l 16 magvak e vilgbl valk. Widmanstadt annyira megbotrnkozott ezeken a szrnys ges gondolatokon", amelyek azrt trtek el a zsidk kab baljbl, hogy tmadst intzzenek Krisztus egyhza ellen", hogy feljelentst tett miattuk a hatsgoknl. Nem teljesen vilgos, hogy ezek a tanok mirt annyira szrnysgesek", s mirt kellene Krisztus egyhznak fe nyegetve reznie magt miattuk. A fenti gondolatsor nem is meretlen szmunkra: Dattilo tantsa nagyon hasonlt Mani minden dologban benne rejl fnyszikrira. A XVI. szzad ksbbi vtizedeiben ez az eszme vlt a hres kabbalista, Isaac Luria (1534-1572) vilgnzetnek egyik sarokkvv, mg hozz olyan mrtkben, hogy gyakran Lurinak tulajdontjk Dattilo megltst. Azonban az idzett rszlet azt sejteti, hogy ez az eszme mr jval Dattilo eltt is a kabbalista tradci r szt kpezte. De nem csak a kabbala, az alkmia is osztja azt a nzetet, hogy a halottnak hitt anyag lettel teli s sajt tudattal rendelkezik. 1 7

Reuchlin s a szent nevek Mirandola egyik legjelentsebb tantvnya a nmet tuds, Johannes Reuchlin (1455-1522) volt, aki 1490-ben tallkozott Mirandolval. Reuchlin Mirandola hatsra fordult a hber nyelv s a kabbala tanulmnyozsa fel. Amg Mirandola hber tudsa mind a mai napig nyitott krds, addig ktsg nem frhet Reuchlin nyelvismerethez. Mirandola szorgalmazsra latinul s grgl is megtanult, gy Reuchlin kirdemelte a hber, latin s grg nyelvet ismerknek kijr miraculum trilingue - cso-

Az isteni nevek mly rtelmt felidz ern kvl az effle gyakorlatok szinte semmit sem bizonytanak, s alkalmatlanok brminem sszer vagy konkrt jelents altmasztsra. Ha gy nzzk, a kabbala a zen bizonyos forminak pp az ellen tte. A zen logikai paradoxonokra pt (a koannak nevezett misztikus feladvnyok rvn), amelyek olyan szellemi sokkha tst idznek el, hogy maga a mentlis lket vezethet el a meg vilgosodshoz. A kabbala ezzel szemben az elme asszocicis rendszernek folyamatos kitgtsn munklkodik, hogy a dolgok a maguk sszessgben tudati szinten sszekttets be kerljenek egymssal. A kabbalisztikus szvegek - mint amilyen a Zhdr is - gyakran olyan metanyelven fogalmaznak, amely a hber vagy armi nyelv adottsgain tllpve a Bibli ra, a Midrsra s a Talmudra trtn hivatkozsok s clzsok idimjaknt lt alakot. Ez olyan, mintha egy nyelvben nem a fnevek vagy az igk lennnek a jelentshordoz elemek, ha nem a szveg refrnjei s sorai. Val igaz, hogy az ember asszo cicis hljnak permanens bvtse, vagyis az isteni nevek rsjelein val elmlkeds folyamata egy magasabb tudatllapot szintjhez vezet el, de - mint mondtam - hagyomnyos rte lemben semmit sem igazol. Ha sszessgkben megvizsgljuk Mirandolt, Reuchlint s az utnuk jv keresztny kabbalistkat, kt dolgot mind egyikkrl megllapthatunk. Az egyik az, hogy szinte lelke sedssel kutattk - vagy azt kpzeltk, hogy megleltk - a ke resztnysg tartalmi igazsgainak kabbalisztikus bizonytkait. mbtor nehezen hihet, hogy a renesznsz legzsenilisabb koponyi kzl tbben is lzas eltkltsggel trtk volna ma gukat olyasmirt, ami vgl is alig volt tbb valamifle jstet misszis marketingmdszernl. Kell itt lenni valami msnak is, ami megmagyarzza ezt az igyekezetet. Joseph Dan, napjaink egyik kabbalakutatja a kabbalistk erfesztseinek egy msik dimenzijra mutat r. Dan ezt rja a keresztny kabbalrl: Ennek a szellemi iskolnak nem az volt az esrend zenete, hogy beltsra brva a zsidsgot an-

nak talakulst eszkzlje ki, hanem azt clozta meg, hogy magnak a keresztnysgnek kell jjlednie. A keresztny kabbala felfogsban ez a folyamat az si kezdetek vrfriss t jrartelmezsben valsulhat meg, s az j forrsok felfe 22 dsvel erre a lehetsg is megadatott a keresztnysgnek." A forrs s kezdet - amelyre a szveg utal - azonban nem azt jelenti, hogy szimpln vissza kell trni egy idben korbbi let helyzethez, hanem azt, hogy a keresztny megjuls elssor ban arra a rejtett valsgra tmaszkodva kpzelhet el, amelyre a kabbala rmutat. A keresztny kabbalistk teht arra tettek ksrletet, hogy a keresztny valls klsdleges igazsgait amelyet a skolasztika s az eretnekldzsek elhomlyostot tak - meggykereztessk az ezoterikus tantsban.

A gyakorlati kabbala Ha a mai olvas ezzel a megfogalmazssal tallkozik, hogy gyakorlati kabbala", ht alighanem nevetsben tr ki. Mert ugyan mi lehet gyakorlati egy sor titokzatos s zavarba ejt misztikus spekulciban? Ennek ellenre a gyakorlati kabbala - amely nven vgl ki kristlyosodott - fontos elemv vlt a nyugati ezoterikus ha gyomnynak. Mghozz egyszer okbl. A kabbala azt tantja, hogy az emltett ngy vilg roppant szvevnyes mdon hatja t a valsgot, s egy rendkvl bonyolult kapcsolati hln keresz tl fggenek ssze egymssal. Pldul a Gevurahknt (er", de kemnysg"-knt is fordtjk) ismert kabbalisztikus szefira a Yetzirah szintjn a Marssal ll kapcsolatban, amely bolygt szoksszeren a hborval trstanak. Fizikai szinten pedig az akkor ismert legersebb fmmel, a vassal ll sszefggsben. Isten Gevurah szerinti neve az egyes kabbalista rendszerekben eltr: nha Jab, mskor Elohim, olykor pedig Elohim Gibor vagy ers Isten". Minden egyes szefirhoz sajtos illatot, an gyali hierarchit s geometriai szimblumot is kapcsolnak.

Nos, a fizikai vilg bizonyos trtnsei vltozsokat idz hetnek el a magasabb vilgokban. Ezek a vltozsok viszont vlaszkppen a fizikai vilgban hozhatnak ltre valamilyen tala kulst. Ha mondjuk, hborra kszlnk, ajnlatos beszerezni egy olyan pergamendarabot vagy medlt, amelyre a Gevurah nev szefirdva, vagy a Marsra utal szimblumot rajzoltk, il letleg vstk. Egy ks kzpkorbl vagy a korai jkorbl szrmaz mgikus szvegben, a Clavicula Salomonisban (Sa lamon kirly kulcsa) tallhat egy, a Marsra utal pentagram vagy mgikus szimblum, amely a hborban hasznos jeles ernynek s ernek szimbluma, s ezrt minden ktsget kiz ran meghozza a gyzelmet". A mgikus szimblum egy kr bl ll, amelyben hber betk s szavak lthatk, a kr felett pedig ott a Mars asztrolgiai jele. A szvegkiad a kvetkez lerst adja: Kzpen tallhat a kiemelked Agla nv; jobbra s balra a J H V H betk; fll s alul az El sz. Krben pedig a 110. zsoltr 5. verse olvashat: Jobbodon ll az r: haragja napjn kirlyokat tipor le. " 2 3 Az Agla - egy msik isteni nv - az Atah Gedul le-Olambl szrmaz betsz - nyersford tsban: Hatalmas vagy mindrkkn-rkk." Az elzekben bemutatott kabbalistk mindegyike lnk rdekldst mutatott az effajta mgia irnt. Ficino azt hangoz tatta, hogy a termszetes mgia" kapcsolatot teremt a fmek, az illatok s a bolygk kztt. Mirandola s Reuchlin tovbb ment azzal, hogy az isteni nevekben rejl hatalom hangslyo zsval egyestette a kabbalt s a termszetes mgit. Ugyan akkor nem dolgoztk ki a kabbalisztikus mgit, legyen sz annak brmilyen megnyilvnulsrl - amelyet ms-ms vsz zadokon t hasznltak egszen az antik idkbl eredeztethe t formban. Az viszont mindenkppen az rdemk, hogy k fordtottk a kabbalisztikus mgia irnyba a mvelt keresz tny Eurpa figyelmt. A r kvetkez nemzedket tekintve a gyakorlati kab bala legjelentsebb alakja Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535) volt, akit jobbra Cornelius Agrip-

paknt ismernk, miknt Agrippa is gy nevezi magt az rsai ban. 2 4 Agrippa Klnben szletett egy kisnemesi csald gyer mekeknt. Fiatal korban arrl lmodozott, hogy egyszer a szent rmai csszr, I. Miksa szolglatba llhasson. Mivel a csaldja az udvari emberek kz tartozott, Agrippa igyekezete nem tnt alaptalannak. Ksbb gy r magrl, hogy elbb tit krknt, majd katonaknt szolglta a csszrt. Mint kornak legrtermettebb emberei, Agrippa is sokolda l s nyughatatlan termszet volt, s Mirandolhoz hasonlan rendkvli tehetsgnek szmtott. 1508-ban Miksa megbzs bl tervet eszelt ki a bevehetetlennek tartott spanyolorszgi Tarragona erdjnek elfoglalsra. A tervet nem vrt, fnyes gyzelem koronzta, de Agrippa mgsem arathatta le a babr jait. Tudniillik nem sokkal ksbb egy parasztokbl ll se reg rohamozta meg az erdtmnyt, gy Agrippa a csapataival egytt arra knyszerlt, hogy az j leple alatt elmenekljn a vrbl. A kznyelv szerint mind a vr bevtele, mind a sikeres menekls Agrippa varzslatnak volt ksznhet, gy a fiatal ember hrneve egybeforrt az okkultizmussal, s letrlhetetlenl okkultistnak knyveltk el. Agrippt mr korai veitl fogva csakugyan ambicionlta a rejtett tuds megszerzse, s erre meg is volt minden adottsga. Huszonhrom ves korra mr egy halom jegyzetet gyjttt ssze a ksbbi Okkult filozfihoz. 1510 krl egy kivona tot rt a mrl, amelyet elkldtt vlemnyezsre az okkultista Trithemius aptnak. Az Okkult filozfia kiadott vltozatt Trithemiusnak ajnlotta, akit a jelek szerint Agrippa a mento rnak tartott. Agrippa megtlse letnek utols huszont ve sorn srn vltozott, hol tmjneztk, hol htat fordtottak neki. 1515-ben egy - mra mr elveszett - elads-sorozatot tartott Hermsz Triszmegisztosz Poimandrszrl a pviai egyetemen. Olyan kznsgsikert aratott, hogy az egyetem teolgiai, jogi s orvosi doktori cmmel tntette ki. 1518-ban Metz vroskj ban telepedett le, ahol jogszknt tevkenykedett. De a r k-

vetkez esztendben Agrippa okkult rdekldse magra vonta nhny helyi pap brlatt. Csak olaj volt a tzre, mikor Agrippa btran vdelmbe vett egy asszonyt, akit boszorknysggal v doltak meg. Agrippa lba alatt annyira forrv vlt a talaj, hogy 1520-ban el kellett hagynia a vrost. A kvetkez vek sorn egy szemlyben zte az orvosok s mrnkk egymstl igen csak tvol ll foglalkozst. Orvosknt olyan jrvny sjtotta betegeket kezelt, akiket ms doktorok magukra hagytak. Mr nkknt pedig klnbz ostromgpeket tervezett azt remlve, hogy ezzel visszanyeri az uralkod kegyt. Hromszor nslt; az els felesge meghalt, a msodik megcsalta (Rabelais Gargantua s Pantagruel cm regnyciklusban figurzza ki Agrippt, hogy mennyire vak volt a neje htlensgre), a harmadiktl nem sok kal a halla eltt, 1535-ben elvlt. Hnyattatott lett nzve va lahol rthet, hogy mirt adta egy ksi munkjnak a Tudom nyok hibavalsgrl s bizonytalansgrl cmet. Agrippa mestermunkja a Hrom knyv az okkult filozfi rl, amelyet 1531-ben adott ki. 2 5 Az Okkult filozfia a nyugati mgikus hagyomnyok s a gyakorlati kabbala trgykrben a valaha rt legnagyobb hats s legjelentsebb mvek egyi ke. Az egyik mai kiads a kvetkez alcmmel egsztette ki: A nyugati okkultizmust megalapoz knyv." A tbbktetes munkban olyan tmkkal tallkozunk, mint pldul a d monok rendjrl, az illat- s fstlszerekrl vagy a mgikus pecstekrl szl fejezetek. St mg arrl is olvashatunk egy rvid rtekezst, hogy miknt kell egy halottat felleszteni. Nagyon kevs olyan mgikus rtekezs szletett Nyugaton, amely gy vagy gy, de ne lett volna hls Agrippnak. A gyakorlati kabbala onnan kapta a nevt, hogy az eljr sok gyakorlati eredmnyeket produklnak. Szmos ide tarto z mvelet szokvnyos emberi ignyek kielgtsre irnyul: szerelem felbresztse valakiben, vagyonszerzs, betegsgek gygytsa stb. Mivel ezek a kvnalmak univerzlis jelensg nek szmtanak, nem meglep, hogy a ksbbi vszzadok folyamn a gyakorlati kabbala beleivdott a npi varzsls ha-

gyomnyaiba. Szmos kabbalisztikus mdszer gy hagyom nyozdott nemzedkrl nemzedkre, hogy az alkalmazinak fogalma sem volt a hber nyelvrl. gy a kabbalisztikus termi nolgia gyakorta alaposan elferdlt. Kivl plda erre a Mzes hatodik s hetedik knyvnek vagy Mzes mgikus szellemmvszetnek nevezett alkots, amely valamikor a XIX. szzadban keletkezett (a birtokomban lev kiadsbl mind a dtum, mind a kiad megnevezse hinyzik). A knyv a semiforas" alkalmazsrl beszl, ami a Shem ha Meforash, Isten legklnlegesebb nevnek" eltorztott vlto zata. A Biblia hrom verse szerint (Kiv 14:19-21) Isten legk lnlegesebb neve a hber betk megfordtsval keletkezett. Sajnos a semiforas"-rl folytatott fejtegetsnek semmi kze a tnyleges Shem ha Meforashhoz, valjban a szefirothoz kapcso ld isteni nevek hasznlatra vonatkozik (vagyis teljesen ms istenneveket sorol fel). A szveg emellett tbb zsoltr felhasznlsrl is beszl. Pldul a 19. zsoltrt illeten a kvetkez instrukcit adja: el hzd s veszlyes szls esetn vgy olyan fldet, amely egy keresztt talajbl szrmazik, rajzold bele a zsoltr els t so rt, s tedd a vajd asszony hasra." Megmosolyoghatjuk ezt a fajta primitv npi varzslst, de gondoljunk csak arra, hogy akkoriban, amikor a megfelel orvosi ellts szinte megfizet hetetlen volt - radsul gyakran az orvos sem tudta, hogy mit kellene csinlnia -, mg nhny sornyi szent szveg is elg le hetett ahhoz, hogy megnyugtassa a vajd nt" s csaldjt.

John Dee j szerencsje A nyugati civilizci szemben a mgus szerepe ersen kt rtelm sznezetet kapott - hol blcsknt, hol sarlatnknt knyveltk el ket. Kvetkezskpp a trtnelmi megtls pellengrrl vagy a siker, vagy a buks fel vezetett az tjuk. Tegyk hozz, ppgy mennek a dolgok ma is.

I. Erzsbet kirlyn udvari asztrolgusa, John Dee, aki Shakespeare Viharjban Prospero alakjt inspirlta, s aki - a legenda szerint - azt a vihart tmasztotta, ami a tenger fene kre kldte a Spanyol Armadt, nos, az lete ragyog pld ja a mgusok korabeli helyzetnek. Vltakoz szerencsjnek megfelelen Dee (1527-1608) plyafutsa bvelkedik jban s rosszban is. 2 6 Egyik nap mg Erzsbet kzeli bizalmasa, de nem sokkal ksbb mr csak egy nyomorsgos kitasztott. Felkarolta az egyhz megreformlst clz keresztny kabbala gyt; meglmodta az egyetemes brit vilgbirodalom eszmjt (a Brit Birodalom kezdeti lpesei tle vettk az ihletet). De hr nevt mindenekeltt annak a klns bemutat"-sorozatnak ksznheti, amit mdiumval, Edward Kellyvel (vagy Kelley) kzsen hajtottak vgre, s amely sorn Kelly szellemekkel kerlt kapcsolatba. A termszetfeletti lnyekkel folytatott be szlgetsek feljegyzseit A True and Faithful Relation ofWhat Passed for Many Years Between Dr. John Dee and Som Spirits cmen adtk ki 1659-ben. A knyvet egy Meric Casaubon nev szemly jelentette meg azzal a cllal, hogy lerntsa a leplet Dee-rl, s a halla utni nimbuszt lerombolja. Valljuk meg, Casaubonnak ez jszerivel sikerlt is. Egszen a XX. szzadig gy tekintettek Dee-re, mint egy szimpla csalra. A helyzet akkor vltozott meg, amikor a kutatk rjttek arra, hogy Dee valjban az Erzsbet korabeli szellemi kultra egyik kulcsfi gurja volt. Dee kzletre gyakorolt gymlcsz hatsrl tansko dik az 1577-es Altalnos s kivteles feljegyzsek a navigci tkletes tudomnyra vonatkozan cm rs. Dee a mvben arra btortja Erzsbetet, hogy tmasszon ignyt szmos, ten gerentli terlet feletti uralomra. Megalapozand a kvete lst, Dee a Tudor-dinasztia felttelezett artri leszrmazsra s misztikus eljogaira hivatkozik. A knyvben tallhat egy kpletes mondanivalj metszet, amely Erzsbet kirlynt b rzolja, amint teljes pompban trnol egy Eurpa nev hajn. Dee ezltal adta mindenki rtsre, hogy meggyzdse sze-

rint Anglinak kellene tvennie a vezet szerepet a kontinens fltt, amit akkortjt a katolikus Habsburg-hz mondhatott magnak. Persze tlzs lenne azt lltani, hogy lett volna a kibontakozflben lev brit birodalmi trekvsek irnymutat vezralakja, de taln azt a megllaptst senki sem veszi zokon, hogy Dee vlemnyforml hangja vszzadokon keresztl vissza-visszacsengett a brit kzlet flben. 1583-ban Dee s Kelly csaldjaik trsasgban tkeltek a kontinensre, s mintegy hat ven t tart utazgats keretben bejrtk Kzp-Eurpt, elltogatva Krakkba s Prgba is. Akkortjt Prga volt a Szent Rmai Birodalom fvrosa, s II. Rudolf llt a birodalom ln. Rudolfrl kztudoms volt, hogy a vallsi trelem hve, s komoly rdekldst mutat az okkult filozfia irnt. gy tnik, Dee lve a lehetsggel tbb sznoklatot is tartott a keresztnysg megreformlsrl, amit ezoterikus elvek szerint kpzelt el, mert egy kortrsa felje gyezte, hogy elre megjsolta a keresztny vilg kszbn ll csodlatos megjulst, amit nem csupn Konstantinpoly vrosnak romjai bizonytanak, de Rm i s " . 2 7 Ms szval Dee arrl prdiklt, hogy a protestantizmusnak megkrdje lezhetetlen a gyzelme mind az iszlmmal (amelynek abban az idben a trk szultn volt a feje), mind a katolicizmussal szemben. Dee ugyan Rudolffal is tallkozott, de brmilyen el ragadtatssal is beszlt nagyszabs elkpzelseirl, nem sike rlt maga mell lltania a csszrt. Hasonlan a vele egy idben l Nostradamushoz, Dee prftai kldetstudata is sok szempontbl elhibzott volt. 28 De Nostradamus ennek ellenre egszen 1566-ban bekvet kezett hallig meg tudta rizni a francia udvar megbecsl st s tisztelett. Dee azonban nem. Amikor 1589-ben vissza trt Angliba, flrelltva, a httrben tallta magt. Tvollte alatt az udvar szellemi milije jelentsen megvltozott. Dee prtfogi kzl idkzben tbben is meghaltak, mint pld ul Erzsbet kedvence, Leicester earlje. Mi tbb, megersdtt a boszorknymesterekkel s boszorknyokkal szembeni l-

talnos gyanakvs. A kznp - s sok befolysos szemly is - nem mindig tudott klnbsget tenni a tanult mgus s a dmonokkal lepaktl kznsges boszorknymester kztt. Christopher Marlowe 1593-as, rendkvl npszerv vlt tra gikus histrija, a Doktor Faustus is ezt a helyzetet mutatja be, miszerint egy boszorknyldzs miknt csap t tmeg hisztriba. Mindezek kvetkeztben Dee letnek utols kt vtizedt keser csaldottsg s elszegnyeds jellemezte. Helyzete tovbb romlott I. Jakab 1603-as trnra lpsvel, aki a boszorknysg eskdt ellensge volt, s Demonologia cmen mg egy trakttust is rt a boszorknyok ellen. Dee nem re mlhette, hogy Jakab a kegyeibe veszi, s ez gy is trtnt. Az lemedett kor mgus 1608-ban, nyomorsgos krlmnyek kztt halt meg.

Giordano Bruno, az aposztata Az albbiakban egy msik nagy renesznsz kori mgus leny gz s viharos lettjt kvnom felvzolni. Nhnyan, mint Doktor Faustus, rszben vagy teljes egszben a legendk sz lttei. A tbbsgk azonban hiteles trtnelmi szemly. Ha megnzzk a plyafutsukat, akkor azt ltjuk, hogy valamilyen mdon mindegyikk sszetkzsbe kerlt a hatalommal. gy volt ez Mirandola, Agrippa s Dee esetben is. Utolsknt most egy olyan sorstrsuk kerl bemutatsra, akinek mindegyikjk kzl a legkemnyebb hnyattatst kellett elszenvednie, mert bizonyos szempontbl nem is volt keresztny. Giordano Bruno (1548-1600) - s ez a szntiszta igazsg - eredetileg Domonkos-rendi szerzetes volt. 1576-ban hagyta el a rendet, amikor sszetzsbe kerlt a domonkosokkal (a szoksos ok miatt, azaz eretneksgbe keveredett). 2 9 Taln mr meg sem lepdnk azon, hogy a tbbi renesznsz mgushoz hasonlan Bruno is lobbankony, eps termszet ember volt, hajlamos arra, hogy inkbb bajba sodorja magt, semmint elke-

rlje. A Bruno krli bonyodalom odig fajult, hogy 1592-ben letartztattk, s az inkvizci kezre adtk. Majd nyolcvnyi raboskods s vallats utn 1600-ban Rmban mglyn meg gettk. Bruno szellemi rdekldse kiterjedt s sokrt volt. Val sgos mestere volt a renesznsz kor egyik jellegzetessgnek, a ltvny s asszocici kifinomult mdszerre pt emlkezs mvszetnek. Ez a kvetkezt jelentette: valaki megalkot a kpzeletben egy emlkpalott", rszletesen s ltvnyszeren kidolgozott szobkkal s berendezsi trgyakkal. Majd amikor mondjuk egy beszdet kell betanulnia, akkor a szveghez vagy annak egyes rszleteihez egy-egy szobt vagy trgyat asszocil. Mikor pedig arra van szksge, hogy felidzze a szveget, csak egy kpzeletbeli stt kell tennie emlkezetnek palotjban, s a szobk, berendezsi trgyak rvn minden eszbe fog jut ni. Az emlkezs mvszete az emberi memrit elkpeszt teljestmnyre tudta sarkallni, jllehet a megfigyelsek szerint csak az eleve bmulatos emlkeztehetsggel megldott sze mlyek voltak kpesek e mvszet igazi mestereiv vlni. Brnnak tbb olyan nzete is volt, ami abszolt idegen szernek szmtott a korban. Nem egyszeren arrl volt sz, hogy Bruno is felsorakozott a - vitatott - kopernikuszi he liocentrikus vilgkp mg, tovbbment ennl. Bruno azt lltotta, hogy tvcsvel vizsglva az univerzum vgtelen. Az adott kontextusban, amikor a kor embere a fldet krlvev kilenc vagy tz koncentrikus szfra formjban kpzelte el a vilgegyetemet, ez a kijelents hihetetlenl radiklis lps volt. Sokan gondoljk gy, hogy Brnt a tudomnyos terii miatt gettk meg, s ezzel a tudomnyos fejlds mrtrjv vlt. Azonban a brit kutat, Frances Yates Giordano Bruno s a hermetikus hagyomny cm knyvben arra mutat r, hogy Brnt nem a tudomnyos elmletei okn vgeztk ki, mert mint Yates lltja - valjban nem volt tuds. Sokkal inkbb mgus volt - pp olyan, mint akikrl a korbbiakban rtekez tem. Csakhogy sokkal vkonyabb szl fzte a keresztnysg-

hez, mint a tbbieket. Az inkvizcinak azt mondta, hogy a katolikus valls megrvendezteti t is, mint brki mst", de hozztette, hogy sok baj van vele - mi tagads, elg lagymatag vdbeszd egy olyan trvnyszk eltt, amelynek megvan a hatalma arra, hogy brmikor mglyra kldje. Bruno szerint a judaizmus s a keresztnysg az egyiptomi misztriumvalls ksbbi s elcskevnyesedett verzija. Sze rinte az egyiptomi valls volt az etalon, s annak fellesztsn munklkodott. A zsidsgra megvetssel tekintett, azt mond vn, hogy rajtuk kvl senki sem tudn olyan meggyzen elhitetni, hogy az egyiptomiak klcsnztk a hberektl az eszmiket, jkat s rosszakat egyarnt". De Brnnak ez sem volt elg. Azt lltotta, hogy Krisztus keresztje az egyiptomi kereszt, az ankh vagy crux ansata eltorztott vltozata. Bruno megkzeltsben az egyiptomi valls kevss em lkeztet arra, amit a rgszek az utbbi kt vszzadban ki dertettek Egyiptom vallsi letrl. Sokkal inkbb a Corpus Hermeticumhoz ll kzelebb, amirl Bruno idejben gy tar tottk, hogy Egyiptom dics korszakban szletett. Bruno a maga egszben akarta feltmasztani az egyiptomi vallst. Ez tnhetett klnckdnek a rszrl, de vegyk szm tsba, hogy a XVII. szzad trtnelmt tjrja a vallshbo rk felett rzett dbbenet s borzadly. Bruno az egyiptomi hermetizmusban ltta meg azt az utat, amelyet bejrva a ke resztny Eurpa vgre fellemelkedhetne a kicsinyes vallsi viszlykodsain, s azt az eszkzt, ami elmozdthatn a vall si tolerancit s elsegthetn egy magasabb rend tudatossg kifejldst. De van mg egy, taln az elznl is fontosabb szempont, ami altmasztja Bruno eltvolodst a keresztnysgtl. A ke resztny valls a kezdetektl fogva rgeszmsen ragaszkodott a j s rossz lelkek megklnbztetshez: Szeretteim, ne higgyetek minden lleknek, hanem vizsgljtok meg a lelkeket, hogy Istentl szrmaznak-e." ( l j n 4:1) A keresztny miszti kusok vszzadokon t kvettk ezt a tancsot. A Filokdlidtl

Avilai Terzig - s ksbb is - tmntelen mennyisg szve vnyes m szletett annak jegyben, hogy miknt lehet meg klnbztetni a hamis bels hangot az igaztl, hogy ezltal az ember ne vljk a dmonok ldozatv. Bruno szerint ez az egsz gondolatkr felesleges s elhib zott volt. Tudatosan ptette be mgikus rendszerbe a dmo nokat, mert azon a vlemnyen volt, hogy a dmonok szerves rszt kpezik a kozmikus koszisztmnak; lsd csillagok, bolygk s elemek. Yates lltja, hogy Bruno rintkezsbe akart lpni a dmonokkal"; ez a trekvs Bruno mgijnak kzponti eleme volt. Ellenben a keresztny teolgia angyalai nak semmi szerep nem jutott ebben a smban; Bruno szk sgtelennek tartotta a dmonok fken tartshoz az angyalok segtsgt krni. J mgushoz hven termszetesen Bruno is jnak tartotta a mgijt. Mert persze egy mgus szemben ami rossz, gonosz mgia, az csak egy msik mgus mesterke dse lehet." A fentiek alapjn kijelenthetjk, hogy Giordano Bruno nem egy kemnyfej pozitivista tuds, hanem egy eljvend kor szak elfutra volt. Olyan kivlsgok eldje, mint C. G. Jung, vagy a brit okkultista Aleister Crowley, illetleg ha modern pl da utn akarunk nzni, akkor ide sorolhatjuk az archetipikus pszicholgia egyik kimagasl alakjt, James Hillmant is. A XX. szzad ezen nagy, ltnoki kpessg alakjai a maguk eredeti mdjn egynteten hangoztatjk, hogy a llek bels hangjai, a mgia vagy a kpzelet tjn megidzett dmonok s angyalok mindannyiunk szemlyisgnek elvlaszthatatlan sszetevjt alkotjk. Nos, rajtunk mlik, hogy megkedveljk ket vagy harcolunk ellenk, de egy biztos, csak a sajt felelssgnkre dntsnk amellett, hogy fittyet hnyunk rjuk. Lelkivilgunk bels hangjai vezethetnek el ahhoz az alapvet nismerethez - kerljenek br napvilgra jellemnk legvisszatasztbb s legbomlottabb vonsai -, amely a konvencionlis erklcsi pa rancsok mg kpes hatolni. Jung egyszer azt mondta, hogy legyek inkbb nmagam, mint j".

Akrcsak sok ms eretnek, Bruno is megelzte a kort. Kevs olyan kvetje volt, akik kifejezetten t tartottk vol na a mentoruknak, habr Galilei s az utpista ltnk, Tommasso Campanella nagy becsben tartottk Bruno munkit. En nl sokkal fontosabb, hogy Bruno egyiptomi hermetizmusa, amely nagy igyekezettel akart fellemelkedni a judaizmus s a keresztnysg szektaszellemisgn, s a pogny antikvits val lsi tolerancijnak rekonstrulsra trekedett, vgl mgis gymlcszv vlt. Bruno hermetikus eszmevilgt a szabad kmvessg karolta fel (mint azt a kvetkez fejezetben ltni fogjuk). Ha voltak is valaha, akik megszolgltk a renesznsz em ber" titulust, Ficint, Mirandolt, Reuchlint, Agrippt s Br nt mindenkppen megilleti ez a megtisztel cm. Mindanynyian messze hat szellemisggel megldott lngelmk voltak; kvetiknek s tantvnyaiknak szma pedig csaknem felbe cslhetetlen. Nos, a mai olvas joggal teheti fel a krdst: mi fle mozgsterk volt ezeknek az embereknek? Milyen lehe tsggel lhettek, s egyltaln, amit letettek az asztalra, az mr elg is ahhoz, hogy renesznsz embernek nevezzk ket? Tny, hogy korunk embere elborzad a ks kzpkori vilg bigottsgn s babonin, de szmtsba kell venni, hogy a szd t szabadsg piramisrl tekintnk vissza egy adott trtnelmi korba. Egyrszt ltni kell azt, hogy csak a knyvnyomtats feltallsa (a fejlds ms eredmnyeivel egyetemben) volt az, ami robbansszeren kitgtotta az ismeretszerzs hatrait, ko rbban soha nem tapasztalt mdon kiszlestve ezzel NyugatEurpa szellemi horizontjt. Msrszt a renesznsz korban a felhalmozott tuds kevs volt ahhoz, hogy valaki egy adott tu domnyterlet minden ismeretet magba foglal korpusznak mesterv vljon. Mindez persze nem magyarzza meg maradktalanul a re nesznsz ember szerept. tfog vilgkp hinyban szinte lehetetlen pontos kpet adni a renesznsz tuds sttuszrl. Mert csak szles kr tjkozottsg birtokban tudnnk a je-

lensget a kell kontextusban szemllni. A szban forg vilg kp pedig azzal az ezoterikus tantssal azonos, amelyet Ficino, Mirandola, Reuchlin, Agrippa s a hozzjuk hasonlk trtak az ismeretekre s jdonsgra hes nagyvilg el. Harmnia s kvetkezetessg dolgban a renesznsz vilgkp rokon volt a kzpkori gondolkodssal, de amg az elbbi bvben volt a lehetsgeknek s a kiltsoknak, addig az utbbibl mind ezek hinyoztak. A renesznsz szabadsgvgyban s nyitott sgban a mi korunkra emlkeztetett, de mentes volt attl az informcis dmpingtl, ami bennnket letaglz, s mr-mr ellehetetlent. Bizonyos szempontbl a renesznsz eszmnyi egyenslyt teremtett az adott struktra s lehetsgek kztt. Ritkasg ez a civilizci trtnetben. Ezzel persze nem akarom tpllni a renesznsz irnti nosz talgit, s sz sincs arrl, hogy a renesznsz vilgkphez val visszatrs mellett szllnk skra. Mindssze arra akarok ki lyukadni, hogy korunknak volna mit tanulnia a renesznsztl. Annak ellenre, hogy egymst rik a globalizcirl s a m szaki csodkrl szl grandizus sznoklatok, gy elnzve a XXI. szzad els veit, nos, nem sokban klnbzik vilgunk a ks kzpkortl. Korunk materializmusa - a termszettudo mnyok dominancija, az zleti szellem, a mennyisg uralma" - ppolyan gondolatszegny s megkvesedett. A technol giai fejlds tbb mr nem kpes hordozni a civilizci cljt s rtelmt, s egyre tbb ember kezd ktelkedni abban, hogy a fejlds nmagban rtk. Ha a kzpkor arrl rulkodik, hogy mennyire rtalmas lehet az a valls, amelyet korrumpl egy szinte korltlan hatalom, akkor a mi korunk azt tkrzi, hogy mennyire rtalmas az, amikor a vallst - akr egy sokat csrolt mostohagyermeket - partvonal mg lltjk. Lehe tetlen megmondani, hogy mi fog trtnni, vagy ennek milyen kvetkezmnyei lesznek rnk nzve. Annyi biztos, hogy va lami olyasfajta erklcsisgre s intellektulis btorsgra lenne szksg, amit a renesznsz bszke s mersz blcsei esetben lthattunk.

E A. L. testvr gy dnttt, hogy elzarndokol a Szentfld re. Magval vitte a fiatal Christian Rosenkreutzot, de tkzben Cipruson meghalt. mde meghagyta az inasnak, hogy nlk le is menjen tovbb. Christian Rosenkreutz tizenhat ves volt, amikor megrkezett Damaszkuszba. Itt megtanult arabul, s egy rejtlyes rst, amit egyszeren csak az M. knyv"-knt ismernk, lefordtott j latinra". Damaszkuszbl Egyiptom ba utazott, onnan pedig a marokki Fez vrosba, ahol beavat tk a kabbala mgikus mvszetbe. Amint a Fama tudtunkra adja: A fezbliekrl gyakran megvallotta, hogy mgijuk nem volt egszen tiszta, s hogy Kabaljukat meggyalzta vallsuk, mindazonltal tudta, hogyan hzzon hasznot belle, s teljes harmniban a vilggal mg jobb talajra [sic!] lelt hite szmara." 1 C. R. kt v mlva (a rzsakeresztes kiltvnyok gyakorta hivatkoznak r nevnek kezdbetivel) elhagyta Fezt s Spa nyolorszgba ment. Itt ksrletet tett arra, hogy a tanult embe reknek megmutasson valamit a tudsbl, de azok nevetsges dolgoknak s tl szokatlannak tartottk mindezeket, s attl fltek, hogy csorba esik nagyra tartott hrnevkn, ha jra ta nulsra adjk a fejket, s elismerik, hogy sok ven t tveds ben [sic!] ltek". Mivel minden np egy ntt fjva egymssal elfordult tle", C. R. visszatrt szlfldjre, Nmetorszgba, ahol maga kr gyjttt nyolc beavatott, tisztasgot fogad ntlen frfit", s ltrehozta a Rzsakereszt Testvrisget. Egyezsgk a kvetkezkppen szlt: 1. Senki sem gyako rol ms foglalkozst, mint a betegsgek gygytst, azt is mindennem ellenszolgltats nlkl. 2. Senki sem kny szerthet arra, hogy megszabott ltzket viseljen, hanem mindenki azt hordja, amely arra az orszgra jellemz, ahol l. 3. Minden v C. napjn ssze kell gylnik a S. Spiritus [m. Szentllek] hzban. A tvolmaradst rsban meg kell okolni. 4. Minden testvrnek keresnie kell egy arra rdemes szemlyt, aki a testvr halla utn tveszi a helyt. 5. A C. R.

lesz a pecstjk, kzjegyk s jelk. 6. A Testvrisgnek szz vig titokban kell maradnia.2 A testvrek sztszrdtak, hogy klnbz orszgokban foly tassk a munkjukat. Egyikk, bizonyos A. Gallia Narbonensis"-ben, vagyis Languedocban halt meg. A Fama arrl tj koztat, hogy C. R.-t illeten a testvrek hrforrsa elapadt: Be kell ismernnk, hogy nevezett A. hallt kveten semmilyen mdon nem tudtunk hreket szerezni C. R. testvr fell", el tekintve nhny kisebb rszlettl. C. R. hallnak mg az ve s srjnak a hollte is feledsbe merlt. De amikor feljtottk az pletet (felttelezheten a S. Spiritus hza), a testvrek el mozdtottak egy falat, s mgtte egy misztikus brkkal s jelmondatokkal dsztett, rejtett kriptra bukkantak. A krip tban megtalltk C. R. fldi maradvnyait - teste kifogsta lan volt, hozz mltn, romlatlan llapotban". A Confessibl megtudjuk, hogy Christian Rosenkreutz 1378-ban szletett s 106 vet lt. Ez azt jelenti, hogy 1484-ben halt meg. A srhelyt pedig 120 vvel a halla utn talltk meg, vagyis 1604-ben kzel a trakttusok megrsnak idpontjhoz. C. R. srjnak felfedezst a testvrek az isteni s emberi dolgok egyetemes megjtsa" jelnek vettk. A rzsakeresz tes rtekezseket nagyfok protestns meggyzds hatja t. A Confessio a kvetkezket lltja: Elutastjuk Kelet s Nyu gat istenkromljt [a ppa s Mohamed], akik Urunkat, Jzus Krisztust gyalzzk, s jakaratunk jell iminkat, titkainkat s aranyl kincseinket felajnljuk a Rmai Birodalom fej nek." 3 A Rmai Birodalom" a Szent Rmai Birodalom, ami annak ellenre, hogy nmet s osztrk terleteken fekv l lamalakulatok lazn sszetartott szvetsge volt, a rgi rmai imprium kntst hzta magra. A Fama nmileg flrerthe tbben fogalmaz a birodalom kapcsn: A Rmai Birodalmat in politia [llamknt] ismerjk el... a mi keresztny uralko dnk kpviseletben; jllehet tudjuk, mifle vltozsokra len 4 ne szksg."

A Rmai Birodalom" feje, II. Rudolf csszr a vallsi trelem nagy tmogatja volt. De ez nem minden; Rudolf udvara ugyan is valsgos Mekkja volt az okkultistknak, kabbalistknak s alkimistknak. Rudolf 1612-ben halt meg, a rzsakeresztes ki ltvnyok keletkezse (1610 krl) s kiadsa (1614) kztt. A testvrekben hamar feltmadt annak az elrzete, hogy Ru dolf hallt kveten komoly vltozsok fognak vgbemenni nem tvedtek, valban gy is trtnt. 1619-ben Rudolf testvre, II. Mtys htvnyi teljesen jellegtelen uralkodst kveten II. Ferdinndot tettk meg nmet-rmai csszrnak. Ferdinnd a katolicizmus elsznt vdelmezjnek bizonyult. Hitbuzgal ma nagymrtkben kzrejtszott a harmincves hbor kitr sben, amely 1620 s 1648 kztt feldlta fl Eurpt.

A rzsakeresztes politika A nyugati trtnetrs egyik legkedveltebb tmja az egyhzi s a vilgi hatalom kzdelme. A Nyugatrmai Birodalom V sz zadban bekvetkezett bukstl kezdve a nyugati civilizci gy tekintett - valjban sajt szerencstlensgre - az egyhz s llam sztvlasztsra, mint ami adott, elkerlhetetlen, s bizonyos mrtkig kvnatos dolog. A kzpkor folyamn ez a szembenlls vgigksrte a ppasg kzdelmeit, amely vil gi s spiritulis hatalmnak kiterjesztsn s megszilrdtsn munklkodott, valamint a nmet-rmai csszrok trekvseit, akik pedig az egyhznak a vilgi hatalomba val beleszlst prbltk korltozni. Sokan gy gondoljk, hogy ebben a ver sengsben a legnagyobb katolikus pota, Dante a ppk oldaln tette le a vokst, holott nem gy volt. Dante a csszrt tmoga t ghibellin prthoz tartozott, s mg egy trakttust is rt De monarchia (Az egyeduralomrl), amelyben a csszri hatalom szentsge mellett szllt skra. Ngyszz vvel ksbb a rzsakeresztes kiltvnyok szin tn a vilgi hatalom tmogatsrl tanskodnak, s lesen

elmarasztaljk a ppasgot. Nehz volna kimutatni, hogy a rzsakeresztesek, valamint Dante s a ghibellinek kztt kz vetlen kapcsolat volt, de a gondolataik ugyanabbl a hajter bl tpllkoztak. A kzpkor ta a nyugati vilg ezoterikus ramlataiban egyre ersdtek azok a hangok, amelyek srget tk, hogy az egyhz mondjon le a vilgi hatalomrl (s taln a spiritulisrl is), s legyen szigoran krlhatrolt a hatskre. Ha volt is valaha titkos trtnelme" a nyugati vilgnak, akkor ez a szmtalanszor megfogalmazott sok vszzados kritika na gyon kzel ll ehhez. Vgl ez az igny vezetett az egyhz s llam trvnybe foglalt sztvlasztshoz, amelyre j plda az Egyeslt llamok alkotmnya. A rzsakeresztes kiltvnyok idejn ez a trekvs a poli tikai csatrozsok szntern zajlott - drmai s katasztroflis formban. A rzsakeresztes mozgalom kzeli kapcsolatba ke rlt V Frigyes (1596-1632) pfalzi vlasztfejedelemmel. 5 Pfalz a Nmet-rmai Csszrsg egyik nyugati fejedelemsge volt; a vlasztfejedelem" cm pedig azt jelentette, hogy V Frigyes egyike volt azoknak a fejedelmeknek, akik a csszrvlaszts sorn jelltknt indulhattak (a csszr hivatala nem volt rk letes). A kiltvnyokat megszvegez s terjeszt rzsake resztesekhez hasonlan Frigyes is rendthetetlen protestns volt, s lett a kor okkult tudomnyainak szentelte. A fejede lemsg fvrost, Heidelberget a hermetizmus trhzbl kl csnztt, klns eszttikai gyngyszemekkel kestette fel: bonyolult mechanikus gpezetek, allegorikus tmk alapjn elrendezett kertek, vziorgonk, zenl kutak. 1613-ban fele sgl vette I. Jakab angol kirly lnyt, Erzsbet hercegnt, s ezzel a Protestns Uni fejv vlt. 1610 s 1620 kztt tovbb fokozdott a feszltsg Eur pa llamai kztt. A katolicizmus, amely a XVII. szzad sorn jobbra meghtrlt a protestantizmus ell, most kszen llt az ellenreformciknt ismert visszavgsra. Az ellenreformci f tmasznak a Habsburg-dinasztia bizonyult, amely Spanyol orszg, Ausztria s sok ms terlet - a mai Olaszorszg, Fran-

ciaorszg s Nmetalfld bizonyos rszei - fltt uralkodott. II. Ferdinnd is Habsburg volt (akrcsak a tbbi csszr ebben az idben, ami rthetv teszi a rzsakereszteseknek a Nmet rmai Csszrsggal szemben megfogalmazott ktelyeit). A katolikus Ferdinndot 1617-ben Csehorszg (terletileg nagyjbl megfelel a mai Cseh Kztrsasgnak) kirlyv ko ronztk. Ferdinnd csakhamar tmadst indtott a csehorsz gi protestns egyhz ellen, amely mg a XV szzadi hitjt, Husz Jnos rksgbl szktt szrba. A lehetetlen helyzet be knyszertett cseh nemessg Frigyesnek ajnlotta a koro nt. Frigyes 1619 szeptemberben ezt el is fogadta, mint arrl nagybtyjnak rt levele is tanskodik: Isten hv szava ez, melynek engedelmeskednem kell... mert legvgs clom, hogy Istent s egyhzt szolgljam." 6 Frigyes tisztban volt vele, hogy ezzel a dntsvel mag ra haragtja a Flabsburgokat. De ms megfontolsbl is ezt az utat vlasztotta. Egyrszt, mert Eurpa-szerte sok protestns vezet szorgalmazta ezt a lpst. Msrszt, mivel szmtott holland, nmet s francia protestns szvetsgesei, s apsa, az angol kirly tmogatsra a Habsburgokkal szemben. Frigyes s Erzsbet mg az v szn Prgba utazott, s r vid uralkodsuk II. Rudolf napjait idz, felemel lgkrben telt el. Frigyes csak tmenetileg volt kpes megtartani a cseh trnt. Amikor a Habsburgok megindtottk ellene a csapataikat, a protestns hatalmak - belertve Anglit is - magra hagytk. Frigyes hadai 1620. november 8-n, a fehrhegyi csatban tkz tek meg a Flabsburg sereggel, s katasztroflis veresget szen vedtek. Innen szmtjuk a harmincves hbor kezdett, amely annyira borzalmas volt, hogy Nmetorszgnak egy vszzad kellett, amg kiheverte a puszttst. A Habsburgok megszll tk Pfalzot, Heidelberget pedig minden hermetikus kessgvel egyetemben fldig romboltk. Frigyes s Erzsbet elmeneklt, s letk htralev rszt szmzttknt Hgban tltttk el. A kzs rdekldstl eltekintve mi fzte a rzsakereszte seket Frigyeshez? Frances YatesA rzsakeresztes felvilgosods

cm knyvben tbb okot is felsorol. Elszr is a Fmt s a Confessit Hesse-Kasselben nyomtattk. Iiesse-Kassel kzel esik Pfalzhoz, protestns llam volt, s osztotta Pfalz hermeti kus lelkesedst. De nem csakitt, hanem apfalzi Oppenheimben is kiadtak nhny rzsakeresztes rtekezst - jobbra a Fama s a Confessio reszponzriumaknt - ms, hermetizmussal s alkmival foglalkoz munkkkal egytt. Msodszor, a kt kiltvny tbb rosszall megjegyzse arrl rulkodik, hogy a rzsakeresztesek nem voltak tl j vlemnnyel a kor vezet politikjrl: J pr sastoll hullik elnk, melyek akadlyozzk cljaink elrst." 7 A sas a Habsburgokra utal, akiknek cmer llata a ktfej sas volt. Mg beszdesebb, hogy 1620 utn - a fehrhegyi buks ve - a rzsakeresztes tmkat megpendt iromnyok kiadsa minden tmenet nlkl megsznt. A gyztes Ferdinnd hamar hozzfogott, hogy leszmol jon az ellenfeleivel. Szles kr tisztogatsi akciinak kszn heten eltnt a cseh protestns egyhz. A Habsburgok emel lett elindtottak egy gondosan megtervezett lejrat kampnyt Frigyessel s a rzsakeresztesekkel szemben. Mind a mai napig fennmaradtak olyan korabeli gyalzkod rpiratok s szat rk, amelyek mar gnnyal illusztrljk Frigyes szgyenletes meneklst, s hasonl vitriolos csfoldssal parodizljk ki a rzsakeresztesek egyik jelmondatt - Sub umbra tuarum alarum, Jehovah (Szrnyaid rnyka alatt, Jehova): Jehova helyett a Habsburg sas feszti ki a szrnyait. Az ellenrefor mci eri stratgit vltottak; a rzsakeresztesek hermetikus mgijt boszorknysgknt tntettk fel, s dz, intenzv harcot kezdtek Nmetorszgban a boszorknyok - s a bo szorknysggal megvdolt rzsakeresztesek - ellen. gy vltak a rzsakeresztesek a ks kzpkor rmiszt mumusaiv. A legklnsebb propagandakampnyra Franciaorszgban kerlt sor. 1623-ban Prizs utcin falragaszok jelentek meg, amelyek a Rzsakereszt Testvrisg legfbb kollgiumnak" megrkezsrl tjkoztattak, akik lthatan s lthatatlanul 8 idznek a vrosban". Mg ugyanebben az vben felbukkant

egy pamflet Prizsban, amelynek a kvetkez volt a cme: Szrnysges paktum kttetett az rdg s az gynevezett Lthatatlanok kztt." A felhvs elrte a cljt, risi feltnst okozott. Ugyan akkor a cm Lthatatlanokra" cloz, ami azt sejteti, hogy termszetesen egyetlen rzsakeresztes sem fedte fel magt a nyilvnossg eltt sem Franciaorszgban, sem msutt. St mg Frigyes buksa eltt sem fordult el soha - minden knyrgs s nyomatkos krs ellenre sem -, hogy egy rzsakeresztes leleplezte volna a kiltt. Innen szrmazik a rzsakeresztesek ragadvnyneve, a Lthatatlanok".

A Termszet knyve, mint ktelez olvasmny Br a rzsakeresztes mozgalom szinte igyekezettel prblta Frigyes szekert elbbre tolni - hiszen Frigyes lehetett volna a protestantizmus vdpajzsa -, a testvrek trekvsei azonban haszontalannak bizonyultak. Viszont ha kzelebbrl megvizs gljuk a rzsakeresztes rsokat, mlyebb clokat is felfedez hetnk bennk. A Fama elejn a kvetkezt olvashatjuk: A tanult elmk ggje s irigysge oly hatrtalan, hogy tbb mr nem lehet eltrni ket. Tudsuk javt nem azokbl a dol gokbl gyjtttk ssze, melyeket Isten oly nagy bkez sggel mirnk ruhzott e korban; gymint a Librum Naturae [A Termszet knyve], avagy az sszes tudomny tkletes mdszere: ilyen az szembenllsuk, s nem hajlandak letr ni a rgi svnyrl, tbbre tartva az igazsg tiszta s nyilvn val fnynl a ppistkat, Arisztotelszt s Galenust, akik tudsa csupn talmi ltvnyossg.9 Akr a misztikus megvilgosods, akr a szrnyal kpzelet szlte ezt a rszletet, mindenkppen bmultba ejt. Ebbl a nhny tekervnyes sorbl egy olyan intellektulis terv rajz-

ldik ki, amit ha az elmlt ngyszz vben a nyugati civilizci kvetett volna, akkor mg ma is ehhez igazodnnk. A szveg kifigurzza az idejtmlt, avttnak szmt skolasztikt - p pistk, Arisztotelsz s Galenus" - s ami a lnyeg, hogy a tkletes mdszer" utn kilt; amit nem az antik szvegek homlyos lencsi segtsgvel lehet felfedezni, hanem a Ter mszet knyvn" keresztl. A szvegben meghirdetett szel lemi program lnyegben nem ms, mint a modern tudomny alapjainak leraksa. A rszlet mg elkpesztbb annak tudatban, hogy az a kt szemly, akik egykor a tudomnyos mdszertan szletse fltt bbskodtak, a rzsakeresztes mozgalommal hozhatk kapcsolatba. Egyikk az angol filozfus s llamfrfi, Francis Bacon (1561-1626) volt. Bacon sokat szidalmazta az akkori metafizikt, amelyet egy pkhlhoz hasonltott - bmulatos, bonyolult, de vgl sehov sem vezet. A precz, ksrleteken alapul mdszerek szksgessgt hangoztatta, amelyek a spe kulcikkal szemben a tnyleges tapasztalatokra helyezhetik a tudomnyos terikat. Bacon nagy helyrelltsnak" nevezte a szemllett. Ez azt jelentette, hogy az ember csak a termszeti vilg szisztematikus tanulmnyozsval llthatja vissza arra a szintre a termszettel val kapcsolatt (s emelkedhet a term 10 szet fl), amelyen a bnbeess eltt volt. Bacon szoros kap csolatban volt a rzsakeresztes ramlatokkal. Ahogy Francis Yates megjegyzi: Ami Bacon esetben megmutatkozik, az kvl esik a hermetikus tradcin, de a renesznsz mgihoz s kabbalhoz sincs semmi kze. Ami Bacont megrintette, az 11 leginkbb a termszetmgusoknak ksznhet." Mg figyelemremltbb a francia filozfus, Ren Descartes (1596-1650) esete. Bacont leszmtva nincs mg egy olyan ko rabeli gondolkod, aki annyit tett volna a modern tudomnyos vilgkp kialakulsrt, mint . rtekezs a mdszerrl cm munkjnak eszmei mondanivalja szinte egy az egyben meg egyezik a rzsakeresztes testvreknek a Librum Naturae tanul mnyozsra vonatkoz instrukcijval - csak pp Descartes

ezt knyv terjedelm hosszsgban fejti ki. Descartes gy r er rl: Azrt, mihelyt korom megengedte, hogy otthagyjam tan timat, egszen lemondtam a tudomnyok tanulsrl; elhat roztam, hogy nem keresek egyb tudomnyt, csak azt, melyet magamban vagy a vilg nagy knyvben tallok." 1 2 Descartes rtekezsben is hasonl elgondols jut kifejezdsre, mint amit Baconnl lttunk. Descartes szerint olyan mdszerre van szksg, amely a matematika alapelveire pt, s egysgesen alkalmazhat minden tudomnyra. Descartes a matematikai alapelvek kzl klnsen a kartzinus koordinta-rendszert emeli ki, amely egyrszt az tallmnya, msrszt napjainkig az nevt viseli. Descartes rzsakeresztes kapcsolata ppolyan lenyg z, mint amennyire multba ejtk maguk a rzsakeresztesek. Descartes mg fiatalember volt, amikor 1619-ben - az id tjt, hogy a kiltvnyokat kiadtk - Nmetorszgba ment, hogy megtallja azt a clt, amit tudsvgynak szolglatba llthat, s mint rja utaztam, udvarokat s hadseregeket ltogattam, k lnbz elmj s lls emberekkel trsalogtam, tapasztala tokat gyjtttem". 1 3 De emellett a rzsakeresztesek nyomait is kutatta (amelyet persze sosem tallt meg). tfutott rajta, hogy csatlakozik a pfalzi vlasztfejedelem ellen felsorakoz katolikus erkhz, de letett errl a gondolatrl s elkvrtlyozta magt egy flrees, csendes Duna menti hzban, ahol semmifle szrakoztat trsalgst nem talltam; szerencsmre msklnben nem voltak gondjaim vagy szenvedlyeim, me lyek zavarhattak volna, gyhogy egsz nap egyedl maradtam szobmban, s bsgesen rrtem sajt gondolataimmal foglal 14 kozni". Ezek a gondolatok vezettk el Descartes-ot ahhoz a forradalmi konklzihoz, hogy a matematikban rejlik a ter mszet teljes megrtsnek kulcsa. Klns vletlen, hogy Descartes pp 1623-ban trt viszsza Prizsba, amikor a rzsakeresztes hisztria elrte a tetfoDescartes latinul Cartesius - a ford.

kt. Mg furcsbb, hogy amikor Descartes-rl elterjedt a hr, hogy rzsakeresztes, erre azt a magyarzatot adta, hogy n metorszgi tartzkodsa miatt kapott lbra ez a hresztels. Ez elgg szokatlan mdja egy szbeszd tisztzsnak. Adrin Baillet, Descartes XVII. szzadi letrajzrja a kvetkezkpp fogalmaz: Descartes nem bjt el a vilg szeme ell, hanem megmutatta magt, klnsen a bartai eltt. A bartainak pe dig ez is pp elg volt ahhoz, hogy meggyzze ket arrl, hogy sosem volt a Rzsakeresztes Testvrisg, avagy a Lthatatlanok tagja. Amikor arrl krdeztk, mirt nem tallt egy rzsake resztest sem Nmetorszgban, azt vlaszolta, vele ellenttben a rzsakeresztesek valban lthatatlanok." 1 5

A rzsakeresztesek: valsg s kpzelet Az eddig hallottak alapjn nkntelenl is kibuggyan bellnk a krds: egyltaln ltezett is valaha a Rzsakeresztes Testv risg? A legtbb, amit tehetnk, hogy az ellenkezjt lltjuk. Vagyis azt, hogy nincs bizonytkunk arra nzve, hogy nem lteztek a rzsakeresztesek. Persze teljesen termszetes, hogy egyik titkos trsasg esetben sincs semmi olyan kzzelfoghat bizonytk, ami mkdsk cfolatra szolglna. Noha a test vrek kiltvnya arrl tjkoztat, hogy bizonyos id elteltvel felfedik magukat a nyilvnossg eltt - feltve, ha mg akkor is fennll a trsasg -, de ismerve a kor ellensges atmoszfrjt, nem meglep, hogy nem vltottk be az gretket. A rend ltezst illeten meglehetsen szlssgesek a v lemnyek. A tudomnyos szakrtk - akiktl Francis Yates ksbb elhatroldott - gy vlik, hogy a rzsakeresztesek csak nevkben lteztek. Elfogadjk, hogy voltak bizonyos rzsakeresztes jelleg szellemi ramlatok - konkrt eszm ket, illetve olyan gondolatokat tekintve, amelyek a kabbalval, hermetizmussal s alkmival kapcsolatos ezoterikbl szr maztak -, de a Rzsakeresztes Testvrisg szoros rtelemben

vett ltezst ltalban megkrdjelezik. A msik oldalon azok a mai rzsakeresztesnek nevezett szervezetek llnak, akik ma guknak vindikljk a testvrek rksgt. Ezek a szervezetek tbbnyire ksz tnyknt fogadjk el a Fmban s Confessiban lert trtnetet. Akik e kt szlssg kztt foglalnak llst, azoknak nem knny kihmozni az igazsgot. De semmi ok a csggedsre, mert van nhny rszlet, amibl juthatunk vatos kvetkeztetsekre. Elszr is, Christian Rosenkreutz letnek alaptrtne tben semmi olyan nincs, amire azt mondhatnnk, hogy ez nem trtnhetett meg. A renesznsz idejn Eurpa s Levante kztt virgzott a kereskedelem, s nem kell megerltetnnk a fantzinkat ahhoz, hogy elkpzeljk, egy vndortra kelt zarndok knnyszerrel eljuthatott Szriba vagy Marokkba. Nagy vonalakban Christian Rosenkreutz is egy amolyan uta z tuds-mgus volt, mint amilyenekrl a korbbi fejezetek ben mr sz esett. Vgl pedig nem kell tl naivnak lennnk ahhoz, hogy elhiggyk, egy effle vilgltott ember hazatrve Nmetorszgba knnyedn maga kr tud gyjteni nhny ta ntvnyt. Mr sokszor elhangzott, hogy a Christian Rosenkreutzmtosz tlnyomrszt kitalci. 1616-ban kiadtak egy rvidke iromnyt, amelynek Christian Rosenkreutz kmiai menyegzje volt a cme. Az rs egy szpen kidolgozott alkimista mese, minden flrertst kizran nem tbb allegorikus trtnetnl. A m szerzjt pedig ismerjk: egy nmet teolgus, ezoterikus gondolkod, Johann Valentin Andre. A Kmiai menyegzt hasonl lelklet hatja t, mint a Fmt s a Confessit, gy na gyon valszn, hogy Andre kapcsolatban llt azzal a kr rel, amelynek berkein bell napvilgot ltott a kt kiltvny. Andre a ksbbi vek sorn ludibriumknt hivatkozik a r zsakeresztes mtoszra. A szt jobbra trfa"-knt vagy bohzat"-knt fordtjk, de szrakoztatsit is jelent, ami nem zrja ki a mvek komoly szndkt. Fggetlenl a fordtstl, a kifejezsbl arra kvetkeztethetnk, hogy a rzsakeresztes

kiltvnyok bizonyos elemeit - taln a nagyobb rszt - a kp zelet szlte. Christian Rosenkreutz histrijban nagy valsznsg szerint trtneti tnyek keverednek a fantzival. Egyes dol gok szinte biztos, hogy allegorikus szerepet jtszanak - mint C. R. srjnak a felfedezse. St a fhs nevnek - Christian Rosenkreutz - is van bizonyos allegorikus sznezete. Ezoteri kus rtelemben a rzsa rgi misztikus szimblum, elvi rtelem ben pedig Luther szemlyes jelkpe egy rzsba foglalt kereszt volt. Mindamellett az alaptrtnet magva szinte biztosan nem kitalci, s megfelel a valsgnak: miszerint az adott idpont ban lteztek ilyen spiritulis keresk s lteztek beavatottak is. A kiltvnyok pedig elsrangan lczzk egyikk trtnett (de lehet, hogy tbb szemly cselekmnyeinek egybedolgozsrl van sz). Ebbl kifolylag - ha volt mentor s voltak tantvnyok - azt is kijelenthetjk, hogy trsasgot is alaptot tak. Ms oldalrl megvizsglva a tmt, a Testvrisgrl ter jeng klnfle hresztelseknek van egy mlyebb dimenzija is. Adrin Baillet Descartes-letrajzban tesz egy elg rejtlyes megjegyzst, amikor az lltlagosn Franciaorszgban tartz kod rzsakeresztesekrl rtekezik: Nem rintkezhettek az emberekkel, s ket sem lehetett elrni, kivve, mikor vala mely parancsra egyestettk a gondolatukat, amely, ha mond hatom, emberi rzkekkel nem volt felfoghat." 16 A parancsra trtn gondolategyests mdszere feltnen hasonlt arra, ahogy Descartes a meditcirl" beszl. (Egybirnt milyen meditci az, ami kls akarat hatsra ltestett gondolat egyests formjban mkdik?) Baillet kijelentse az egyik legkorbbi ismert pldja annak a momentumnak, ami azta egyre nagyobb hangslyt kap a gnosztikus rksg trgykrn bell: a titkos mester eszmnye, aki clairvoyance tjn rezteti a jelenltt. Azok kedvrt, akik jratosak a tmban, a rzsakeresztes kiltvnyok nem beszlnek hagyomnyos, fizikai szinten tev-

kenyked trsasgrl, viszont tvitt rtelemben olyan egynek olyan csoportjra utalnak, akik a tudat magasabb szintjt rtk el. A XX. szzadi ezoterikus gondolkod, Paul Foster Case rja: Ez a testvrisg nem olyan szervezett trsasg, mint a sza badkmvesek. Senki sem csatakozhat hozzjuk gy, hogy krvnyezi a felvtelt, kifizeti a belpti djat s a tagdjat, s alveti magt egy beavatsi szertartsnak. A Rzsakeresztes Rend ahhoz hasonlthat, amit Bostonrl szoktak mondani: lelkillapot. Az ember rzsakeresztess vlik, s nem pedig csatlakozik hozzjuk... A rend lthatatlan; ezt a kiltvnyok le is rjk. A rend nem mkdhet kzzelfoghat testleti formban, mert a ter mszete ezt nem teszi lehetv. Ennek ellenre a rzsake resztesek tudjk, hogy ki az, aki kzjk tartozik. A jelet, amelyrl felismerik egymst, nem lehet meghamistani vagy eltitkolni. Mert nem hasznlnak olyan jelkpeket vagy jel szavakat, ami ms titkos trsasgoknl rendszerint elfordul. A rzsakeresztesek jele ennl sokkal kifinomultabb. Termszetesen ne higgyk, hogy a rzsakeresztesek tny leg lthatatlanok, s testetlen emberi elmk alkotjk a rendet. Se azt, hogy a tagjai affle felsbbrend lnyek, akik vala mi felsbb skoknak" nevezett bizonytalan helyen laknak. A rend azrt lthatatlan, mert nincs klsdleges szervezete. Sz sincs arrl, hogy a tagjai lthatatlanok volnnak. Frfiak bl s nkbl ll, akik itt a fldn, fizikai testben szlettek. A kznsges ember szemben valban lthatatlanok. De azrt, mert az az elme, ami a szemek mgtt van, nem kpes 17 felfogni az igazi rzsakeresztes jeleket. Az elmnek ez a fajta kpessge - mint ahogy ltjuk - egszen rendkvli konklzival kecsegtet. Descartes - akinek a neve egybeforrt a valsg szmokba fojtott, racionalista megk zeltsvel - tnyleg pp egy olyan lthatatlan intelligencitl

nyerte volna az sztnz ert, amelynek a ltezst racionli san soha sem tudjuk bebizonytani? Valban lehetsges, hogy a tudomnyos gondolkods hajtereje pp a tudatnak egy olyan szintjtl kapja az inspircit, amelyet maga a tudomny utast el? Igen furcsa volna, ha ez mgis igaz lenne. De a trtnelem olyan, mint egy bohzat, ppannyi irnia szorult bel. Noha a szkeptikusok flresprik ezeket a gondolatokat, mgis megri foglalkozni velk - ha msrt nem, ht azrt, hogy megrtsk azokat, akik az ezoterikus tants tjn haladnak.

Az isteni cipsz A maga nemben magval ragad a mr-mr divathbortba hajl rzsakeresztes rajongs, amely szerves rszv vlt a kor szak hermetikus, alkimista, kabbalista elmlyltsgnek. St ez a fajta lelkeseds mg a konvencionlisabbnak mondhat teolgira is hatst gyakorolt. Ennek tkrben meglep, hogy a krdses idszak egyik legnagyobb ltnoki ervel rendelkez alakjnak viszont semmi kze nem volt a rzsakeresztes szel lemisghez, st mi tbb, a rzsakeresztes gondolatokat egsz egyszeren esztelensgnek tartotta. 1 8 Jacob Bhmrl (vagy Boehme) van sz. Bhme 1575-ben szletett Grlitz vrosban, ami a mai Nmetorszg dlkeleti 19 rszn tallhat. Gyenge, trkeny alkata miatt nem brta a megerltet mezgazdasgi munkt, ezrt cipsz lett belle. Elete esemnytelenl telt a kaptafnl, mgnem az 1600. esz tend egyik napjn egy lmny hatsra gykeres vltozs llt be az letben. Azon kapta magt, hogy mr hossz ideje meg igzve figyeli egy nednyrl visszaverd fny vakt tkr zdst. Egy negyedrn t nztem, s tbbet megtudtam, mintha sok-sok vig tanultam volna egy egyetemen" - gy em lkezik vissza Bhme ksbb az lmnyre. Tizenkt esztendnek kellett eltelnie, mg Bhme tollat ra gadott, s rsba foglalta a megltsait. Els knyvt, az Aurort

1612-ben fejezte be. Bhmnek nem llt szndkban nyom tatsban viszontltni a mvt, de sajnlatos mdon a kzirat egy msolata a grlitzi luthernus lelkipsztor, Gregor Richter kezbe kerlt. Richter eretneksggel vdolta meg Bhmt, s sikerlt elrnie, hogy kibocstottak egy rendeletet, amelyben t vre eltiltottk Bhmt az rstl; egy idre mg brtnbe is kerlt. De 1618-ban jra rni kezdett, s az elkvetkez t v sorn paprra vetette teljes letmvt, belertve az Isteni lt h rom princpiumt, az Ember hrmas lett s az t Krisztushoz cmt is. 1624-ben halt meg, hat hnappal tllve nemezist, Richtert. Kveti - akiknek tbbsge sosem tallkozott vele - olyan tlz, kiss daglyos jelzkkel ruhztk fel, mint az isteni cipsz" vagy a philosophus teutonicus, vagyis a teuton filozfus". Mi bszthette fel ennyire Richtert? Arthur Versluis, az ezoterikus mozgalmak szakrtje szerint a Bhmvel szembeni tmadsok okt abban kell keresnnk, hogy a llek eleven meg tapasztalsval helyettestette az elmleti, knyvekbl mertett tudst. Bhme ragaszkodott az igazhoz, miszerint az ember brmibe is fog fiatal korban vagy egsz lete sorn, semmi sem vlik nagyobb hasznra, mint az, ha megismeri nmagt". Ez a szemllet szembelltotta Bhmt az intzmnyes vallssal, s ilyen rtelemben Richterrel is, aki az rott szt s a doktrinlis tantst tekintette a tuds vgs s autentikus forrsnak. Bhmnl ez a bels parancs, amelyben a delphoi jsda fa lnak hres jelmondata kszn vissza: ismerd meg nmagad!", az emberi llek belvilgbl szrmaz tiszta tudst ragadja meg s fogja t. Bhme szavait idzve, Isten olyan megismerssel ajndkozta meg az embert, hogy [az] kpes a dolgok szvbe nzni, milyen esszencia, er s tulajdonsg lakozik is bennk, a teremtmnyekben, a fldben, kvekben, fkban, fvekben, 20 az sszes mozg s mozdulatlan dologban egyarnt". Bhme nem volt tagja a rzsakeresztes kiltvnyok szerzi krnek, de ennek ellenre rzelmileg tfttt mondataiban sokszor csengenek vissza a kiltvnyok gondolatai.

Bhme mveire a legltalnosabb vlasz az volt, hogy tls gosan nehezen rthetk, bonyolultak. Ez rszben igaz, hiszen angol nyelven elrhet munkinak jelents rsze mg ma is Bhme egyik kvetje, John Sparrow XVII. szzadi fordt saira tmaszkodik. gy tnik, Bhme misztikus megltsai nak egyszer - Bhmhez kpest sivr s esetlen -, kzrthet nyelvre trtn tltetse roppant nehz feladat. Bhme vitn fell ll vizionrius erejnek ksznheten szmos tanult s befolysos bartra s jtevre tett szert (akik felsbb kapcsolataik rvn elrtk, hogy halla utn tisztes ke resztnyi temetsben rszesljn). Bartai kzl tbben is jra tosak voltak a kor ezoterikus tantsban (pldul egyik tant vnya, Balthasar Walter a kabbalah, a mgia, s az alkmia" utn kutatva Keletre utazott, akrcsak Christian Rosenkreutz) 2 1 , s noha tvett tlk nhny kabbalisztikus s alkimista fogal mat s kifejezst, Bhme eszmevilga mgis egyedlll ma radt. Ez a ltnoki szemllet vezette el a teozfia megalapts hoz - ezoterikus vizsglata annak, hogy Isten mikppen teszi megismerhetv magt az ember szmra. A teozfia sokkalta merszebben s hatrozottabban kzelti meg Istent, mint a hagyomnyos teolgia, amely a mkdsi terlett a hitigaz sgok s doktrinlis tanok rtelmezsre s jrartelmezsre korltozza. A teozfia nem kisebb dologra vllalkozik, mint hogy feltrkpezze Isten testnek misztikus anatmijt. 22 Bhme spiritulis vzija azzal az isteni hajjal veszi kez dett, amely szerint meg kell ismernnk t. Bhme nem ha bozik kijelenteni, hogy az Abszoltum nem ismeri nmagt" - rja a francia kutat, Pierre Deghaye. Ennlfogva az, hogy Isten felfedi magt, ppgy rvnyes nmaga szmra, mint ahogy megmutatkozik a hv ember eltt. A rejtett Isten egy meg nem ismert istensg, aki nem ismeri nmagt. Ez az isteni lt arra vgyik, hogy egyarnt feltruljon teremtmnyei s n maga eltt." 2 3 Az isteni lt meg akarja ismerni nmagt - de ha az isteni lt mindent magba foglal, akkor mi az, ami ismeretlen eltte,

s mi ltal ismeri meg nmagt? Istennek ennlfogva bele kell foglalnia magt valami olyanba, ami megismer s egyttal abba, ami a megismers trgya - vagy ms szemszgbl nzve abba, ami kvn, s abba, ami kvntatik. Bhme ezt a maga nehezen kibogozhat nyelvezetn a kvetkezkpp fejti ki: Az els tu lajdonsg a vgyakozs, amely mint a mgnes, ti. mint az akarat srtmnye; az akarat valami olyasmi utn kvnkozik, aminek hjn van, s amit magv szeretne tenni. gy ht nmagra reaglva magba tekint, s olyan dologg srsdik ssze, ami nem tbb a mgneses tvgynl, nyers kemnysgnl." 2 4 A kabbala tudsai felfigyeltek Bhme ezen tantsra, mert ez a gondolat a kabbalban hasznlatos tzimtzum (isteni nsszehzds") koncepcijra emlkeztetett, amikor Isten ki vonja magt a valsg egy rszbl, s az univerzum kitgul, mintegy tkrt kpezve Isten eltt, amelyben megpillanthatja magt. Ami Bhme esetben pratlan, az a nyelvezet kifejez ereje. A kabbalistk mrskelt, higgadt absztrakcikban dol goztk fel azt, amit Bhme heves, that, mr-mr drasztikus formban fogalmazott meg. Olyan szavakat hasznl, mint kemnysg", nyersesg", fanyarsg", cspssg" vagy ful lnk". A kozmosz gigantikus erinek mindent tfog impreszszija leplezdik le Bhmnl, amiben a vilgegyetem energii csapnak ssze, erlkdnek, vgyaik elviselhetetlen feszlts gbl alkotsok s az alkotsok ellenttei emelkednek ki, s e viharos vajdsbl megszletik egy vilg - gi s fldi term szet, egy risi tkr, amelyben Isten meglthatja az Istent. Mindezek mgtt a fny s sttsg seredeti viaskodsa h zdik meg - a sttsg, amelybl a dolgok elbukkannak, s a fny, ami mindent megvilgt s lthatv tesz. Bhme gondolatvilgban a manicheizmus eszmi tallnak visszhangra. Termszetesen nem volt manicheus, s idei leg albb egy kardinlis krdsben eltrnek a manicheizmustl: nla nyoma sincs annak, hogy a sttsg rktl fogva rossz, a fny pedig rktl fogva j lenne. Bhme arra fkuszl, hogy a sttsg csaknem teljesen ismeretlen, s a fny az, ami meg-

ismerhetv teszi. Gondolatai olykor a dualizmus hatrt s roljk. Nem meglep, hogy egyik tantvnya, Johann Georg Gichtel (1638-1710) olyan messzire ment, hogy vdelmbe 25 vette a manicheizmust. Egy msik kvetje, brahm von Franckenburg egyenesen az si gnoszticizmushoz hasonltot ta Bhme rendszert - hasonlan jrt el Bhme tbb, XVIII. szzadi angol szimpatiznsa is. 2 6 Nos, mindaz alapjn, ami eddig elhangzott ebben a fejezet ben, feltehetjk a krdst: vgeredmnyben milyen kzel ll a gnosztikus rksghez a rzsakeresztes tants, illetve Bhme gondolatvilga? Trtnelmi szempontbl csupn kzvetett kapcsolatrl beszlhetnk. A kzbens lncszemek szerept olyan tradcik kpviselik, mint a kabbala vagy a hermetizmus. Persze annak se zrjuk ki a lehetsgt, hogy a ltnokok nha egymstl fggetlenl is ugyanarra a beltsra juthatnak. En nek kapcsn Arthur Versluis a kvetkez szrevtelt teszi: Nincs klnsebb okunk r, hogy Bhme teozfija s a kora keresztny gnzis kztti trtneti folytonossg mel lett trjnk lndzst. Jllehet tbb konkrt trtnelmi ta lny megoldatlan maradt (a zsid kabbala, a mazdaizmus, a manicheizmus s a gnosztikus keresztnysg bizonyos for mi kztti hasonlsg, amelyekrl korbban mr emltst tettem), mindamellett szksgtelen s nmileg konspiratv sznezet lenne, ha egy, a trtnelmet tvel, a titkos tan tst kzrl kzre ad beavatsi lncolat" bizonygatsa mel lett szllnnk skra. Mert nyilvnval, hogy a szban forg krdsre nem a trtnelmi thagyomnyozsban kell keresni a vlaszt, hanem a dolgok lnyegnek folyamatos jrafelfe dezsben. Vagyis mindig ugyanaz a valls kerl jra s jra napvilgra, csak pp az eltr kulturlis kontextusnak k sznheten ms-ms megvilgtsban bukkan el. 27 Ennek ellenre a gnosztikusok neve tbbszr is felbukkan Bhmvel s a rzsakeresztesekkel kapcsolatban. A Stuart-

restaurci kornak szatrarja, Smuel Butler Hudibras cm mvnek egyik lbjegyzetben a kvetkez szrevtelt teszi: A Rzsakeresztes Testvrisg nagyon hasonlt a rgi gnosz tikusok szektjra, kik e nven neveztk magukat, s tkletes tanultsgot sznleltek, noha bizony k voltak az emberisg leg nevetsgesebb fajanki." 28 Paul Foster Case nmileg pozitvabb hangnemben kezelve ezt a dolgot gy fogalmaz: A rzsakeresztesek hite... a keresztny gnoszticizmus. Ellen tte az intzmnyen alapul keresztny vallsi tekintlynek, ami elrja, hogyan s miben higgyenek az emberek, a hvk flelmeivel s remnyeivel jtszik, s az ember hitvnysgra s rtktelensgre alapozva igazolja nmagt. A rzsake resztesek hite ott kezddik, hogy kijelentik, az ember nagy szer s rtkes lny, s ott folytatdik, hogy kinyilvntjk, Krisztus tudsnak hordozi. A hitk szmot ad arrl, hogy ez a tuds kpes fejldni, s vgl a tudat halhatatlansghoz vezet el. 29

A szabadkmvessg felemelkedse Mint lttuk, a Rzsakeresztes Testvrisg, ha egyltaln lte zett, akkor azt - a kiltvnyokat leszmtva - egszen biztosan szrevehetetlen formban tette. De tudtk, hogy szellemis gk kamatoztatshoz nem kell lthat alakot ltenik. A tr tnelem igazolja, hogy helyesnek bizonyult a jvbeltsuk. A Fama s a Confessio magval ragadta az egsz nyugati vil got, s csodlatos, forradalmi hatst gyakorolt az okkult trsa sgokra. Mind kzl a legjelentsebb s legkiterjedtebb testv risg a szabadkmvesek volt. A szabadkmvessg nem a rzsakeresztesek irnti tlf ttt lelkesedsnek ksznheti a szletst. Szabadkmves rsok mr a XIV szzadban is lteztek. Azonban trtnt va-

lami a rzsakeresztes kiltvnyok idejn, ami valsggal felvil lanyozta a szabadkmvessget, s a figyelem kzppontjba lltotta. Hogy megrtsk a trtnseket, hasznunkra vlik, ha megprbljuk feltrkpezni azt a mig vits terepet, miszerint hol s mikor kezddtt a szabadkmvessg. A kabbalistkhoz s a hermetikusokhoz hasonlan mr a korai szabadkmvesek is gazdag, mg ha legends magyar zattal is szolgltak az eredetket illeten, amit a Rgi Kte lessgeknek" nevezett, legrgebbi ismert szabadkmves sz vegek foglalnak ssze. A Rgi Ktelessgek" kt legkorbbi, fennmaradt vltozata az angol nyelv Cooke- s a Regiuskzirat, amelyek 1400 krl keletkezhettek. 3 0 A kziratok egy mitikus trtnetet tartalmaznak, amely a szabadkmvessg gykereit az znvz eltti idkre vezeti vissza: lt egy em ber, akinek lameth [sic!] volt a neve". Lameth" felttelezhe ten Kin utdja, Lmech (Ter 4:18-19). Lmechnek kt fia szletett, az egyik Iaballe [vagy Jabal] volt, a msik a nagy juballe", s az idsebb fi volt az els ember, aki feltallta a geometrit s a kmvessget, s hzakat ptett, s kinek neve benne ll a Bibliban". 31 Amikor Jabal utdai felfogtk, hogy Isten tzzel s vzznnel akarja megbntetni az emberisget annak gonoszsga miatt, akkor vettek kt klnbz kvet, s belevstk a tudsukat. Az egyik kvet nem fogta a tz, a msik pedig nem sllyedt el a vzben". Az znvz utn a koszlopokat kt klnbz szemly tallta meg, az egyik Pthagorasz volt, a msik Hermsz, a filozfus". Ksbb, amikor brahm Egyiptomban tartzko dott, az egyiptomiakat megtantotta a geometria tudomnyra; az els szm tantvnya volt Euklidsz. Izrael npe Eur pban tanulta meg a szabadkmvessget, s Salamon felhasz nlta a tudst a Jeruzslemi Templom ptsnl. Mg ksbb Szent Albn szervezte meg, s Athelstan kirly alaptotta meg Angliban a szabadkmvessget. A trtnet ugyan elbvl, de nyilvnvalan szinte semmi kze a trtnelmi valsghoz. Tipikus kzpkori szoks sze-

rint a Biblibl s a klasszikus antik korbl kiemelt szemlyek keverednek az elbeszlsben, tekintet nlkl a tnyleges kro nolgira. Pthagorasz, aki a Kr. e. VI. szzadban lt, brahm el kerl, akinek a mkdst pedig hagyomnyosan Kr. e. 1900 krli idpontra datljk. De ezek ellenre kt dolog mgis szembetn a trtnetben. Elszr is az elbeszls azokra a kabbalisztikus s hermetikus legendkra emlkeztet, amelyek az znvz eltti korra nylnak vissza, s rendre emltst tesz nek Egyiptom rksgrl. Msodszor, az elbeszls felvillant ja a ksbbi szabadkmves tmkat: pldul Lameth" fiainak neve, gymint Jabal s Jubal, elreveti a hrom sszeeskv gonosztev", Jubelo, Jubela s Jubelum neveit, akik a Nagy mesteri fokozat szertatsa sorn meglik Hiram Abiff Nagy mestert. 3 2 Ily mdon nhny ksbbi szabadkmves tants visszavezethet erre az idszakra. Mindent egybevetve a Rgi Ktelessgekben tallhat tr tnet egy legenda. A frissebb s nmileg hitelesebb beszmo lk ltalban kt kategriba sorolhatk. Az egyik csoportjuk a templomos lovagrenddel hozza sszefggsbe a szabadk mvessget. A templomosok lovagok alkotta katonai rendjt 1118-ban alaptottk a szentfldi zarndokok vdelme clj bl. A rend csakhamar a trtnelem egyik legsikeresebb szer vezetv vlt. Alig szz v alatt Palesztintl a Brit-szigetekig erdtmnyeknek s birtokoknak valsgos birodalma kerlt a templomosok irnytsa al. De azltal, hogy a XIII. szzad msodik felben a muszlimok visszafoglaltk a Szentfldet, gy tnt, hogy a rend elvesztette a raison d'tre-t, ltezsk igazi cljt. V Kelemen ppa hallgatlagos beleegyezsvel Szp Flp francia kirly 1307-ben kegyetlenl leszmolt a templomosokkal (egyszeren megirigyelte a templomosok mess gazdagsgt). A rend tagjait brtnbe vetettk, s az ellenk lefolytatott vizsglat sorn a templomosok egy sor, meglehetsen klns dologrl tettek beismer vallomst. A tagokkal szemben klnfle vdakat emeltek, mint pld ul hogy titkos szertartsaik sorn rendszeresen lekpdstk

a keresztet, vagy hogy egy Baphometnek nevezett blvnyt imdtak. A templomosok elleni eljrsokat jl dokumentlt trtnel mi forrsokbl ismerjk (mbtor nehz megmondani, hogy mi igaz abbl, amit a templomosok elmondtak, mivel a vallo msokat jrszt knvallatsok hatsra tettk). Ettl a ponttl kezdve megoszlik a trtnszek vlemnye a templomosok to vbbi sorst illeten. Vannak, akik ms trtnelmi alternatv ban gondolkodnak. Szerintk nhny templomosnak sikerlt elmeneklnie, akik ezek utn Skciba mentek. ket 1312-ben kitkoztk. A megmaradt templomosok ezutn kemny kz delem rn, de megfkeztk az angolok egyik skciai betr st. Az elmlet hvei azt mondjk, hogy 1314-ben a sorsdnt bannockburni tkzet sorn valjban a templomos lovagok kontingense dnttte el a csatt a sktok javra, akik Rbert Bruce vezetsvel kikergettk az angolokat az orszgbl. A teria szerint a templomos tradci fldalatti mozga lomm alakult t Skciban. Jelenltk s tevkenysgk f bizonytkt a Rosslyn-kpolna kvei rejtik. Ez a szokatlan ptmny Edinburgh-tl nhny mrfldnyire tallhat. Az al ternatv trtnelem hvei szerint a kpolna kfaragvnyai kp viselik a templomosok s a szabadkmvesek kzti hinyz lncszemet. Ha ez gy volt, akkor a templomosok elssorban mrnkk voltak, s csak msodsorban harcosok. Ez alapjn pedig a skciai Rosslyn-kpolna rizte meg a rend misztikus, szent geometriai tudst, amely a XVI. szzad msodik felben j letre kelve a szabadkmvessg kialakulshoz vezetett. A szabadkmvessg trtnete innen kezdve mr ismert m don alakult. Nagyvonalakban errl szl az elmlet. A teria az elmlt v tizedben szmos npszer knyvnek ksznheten szles kr ben ismertt vlt; ide tartozik pldul John J. Robinson Vrben szletet vagy Michael Baigent s Richrd Leigh A templom s a pholy cm mve. A Rosslyn-kpolna szolglta Da Vinci-kd cscspontja htterl. Mi tbb, sok szabadkmves is prtolja

a templomos-szabadkmves kapcsolat ltjogosultsgt, s n hny magasabb szabadkmves-fokozatnak templomos nevet klcsnznek. A szabadkmvesek fenntartsban mkd DeMolay Rendknt ismert ifjsgi szervezet Jacques de Molay tiszteletre kapta a nevt, aki az utols templomos Nagymester volt, s akit 1314-ben vgeztek ki mglyn Prizsban. 33 De akad nhny alapvet problma a templomos-szabad kmves kapcsolattal. Kezdjk azzal, hogy a templomos lo vagrend de facto elssorban katonai szervezet volt. Brmilyen ezoterikus tuds birtokban is voltak, annak valsznleg ke vs kze volt a geometrihoz s a szent ptszethez. Tovbb olyan dokumentumok, mint a Rgi Ktelessgek bizonytjk, hogy vilgos s szoros kapcsolat volt az si ptk s sajt koruk kmvesei kztt, s halvny utals sincs arra, hogy a templomosok brmilyen nem kapcsolatban lettek volna a szabadkmvessggel. A szabadkmvessg eredett taglal varicik kzl a leg elfogadhatbb a hagyomnyos, standard vltozat - vagy leg albbis annak egy verzija. Kzismert, hogy a kzpkorban a chek szmos szakterleten kiemelked s sokrt szerepet jtszottak. Tevkenysgi krkhz tartozott, hogy rdekv delmi szervezetknt lptek fel, s egyben szakiskolaknt funk cionltak, jtkonykodtak s szavatoltk a szakmai szabv nyok rvnyestst. Mivel a kzpkori vilg a szentsgre s a vallsra fkuszlt, ezrt a chek letben a lelkisgi tnyezk is fontos szerephez jutottak. Ilyen rtelemben leginkbb a laikus vallsi testvrisgekhez hasonltottak. Nhny ch, idertve a compagnonnages nven ismert francia szakmai testleteket, bi zonyos fajta blcsessg beavatsi ceremnikkal egybekttt thagyomnyozsval is foglalkoztak. A kmvesek cht is ezen szervezetek kztt talljuk. A kmvesek che azonban kt szempontbl elt a tbbitl. Egyrszt a mestersgk termszetnl fogva sokkal tbb idt tltttek utazgatssal, mint ms iparosok, hiszen az ptkez sek ms-ms helysznen zajlottak. Ez az letforma egy id utn

szksgess tette, hogy a kmvesek bizonyos jelzseket s zeneteket hagyjanak htra, amelyek segtsgvel egy szaktr suk ksbb kiismerheti magt egy idegen vrosban. Msrszt - ahogy a Rgi Ktelessgekben lthattuk - a kmveseknek sokkal gazdagabb hagyomnyaik voltak a mltjukrl, mint a ms foglalkozst zknek. Ezek a jellegzetessgek elegend alapul szolgltak ahhoz, hogy a szabadkmvessg egy ipartes tletbl elindulva a nyugati trtnelem egyik legbefolysosabb szervezetv nje ki magt. Az talakuls Skciban kezddtt, s a kulcsfigurja egy olyan szemly volt, akirl alig lehet hallani manapsg. Az il lett William Schaw-nak (kb. 1550-1602) hvtk, s VI. Jakab skt kirly fptmestere volt. Ez a pozci lehetv tette sz mra, hogy felgyeletet gyakoroljon az orszg kmveseinek tallkozhelyei (a ksbbi pholyok) felett. Schaw szablyozta a kmvesszervezeteket, s j elemekkel bvtette ki a szok saikat. 1598-ban s 1599-ben egy sor stattumot bocstott ki, amelyek gykeresen megvltoztattk a szabadkmvessg ar culatt. Az egyik legrdekesebb intzkeds az volt, ami elrta a pholyok szmra, hogy minden jelentkezt az emlkezet mvszete s az tudomnyuk" 3 4 prbjnak kell alvetni, s a jellt csak ezltal nyerheti el a tagsgot. Nem tudjuk pontosan, hogy Schaw vezette-e be az emlkezs mvszett a skt sza badkmves-pholyok gyakorlatba, vagy hogy mr eltte is a praxis rszt kpezte-e ez az eljrs. St az sem biztos, hogy az emlkezs mvszete", mint szabadkmves-jelensg rokon sgban van Giordano Bruno azonos nev kpessgvel. Val szn, hogy a valdi rtelemben vett emlkezs mvszethez kpest ez egy egyszerstett vltozat lehetett, ami csupn a szertartsok formai sajtsgainak aprlkos betanulst seg tette el. Brmi is az igazsg, annyi biztos, hogy az intzkeds azt sejteti, hogy a XVI. szzad vgre a szabadkmves-kpzs mr sszefggsbe kerlt az ezoterikus tudssal. A szabadkmvessg berkein belli tuds idvel egyre na gyobb vonzert gyakorolt azokra az emberekre is, akik nem

voltak kmvesek (vagy akik a kmvesmestersget, hogy gy mondjam, nem hivatalosan" gyakoroltk). Schaw stattuma it kveten csakhamar azt ltjuk, hogy a szabadkmves-p holyok ajtaja egyre gyakrabban nylt meg olyan riemberek eltt, akik krlmnyeikre val tekintettel vonakodtak attl, hogy kzelebbi kapcsolatba kerljenek a kmvesmester sggel. Ez a tnyez arra mutat r, hogy sokan hittek abban, miszerint a szabadkmvesek birtokban vannak valamilyen rejtett tudsnak, amit a szervezet tagjaknt lehetsg nylik megszerezni. Ez volt az alaphelyzet, amikor a rzsakeresztes divathbort vgigsprt Eurpn. Persze senki sem gondolhatja komolyan, hogy a rzsakeresztes kiltvnyokban sz esik a szabadkm ves-pholyokrl. Ugyanakkor mindenki szmra nyilvnval az a hasonlsg, ami a lthatatlan rzsakeresztes testvrek s az igencsak jl lthat szabadkmves testvrisg kztt h zdik. 1638-ban egy skt klt, nv szerint Elenry Adamson az albbi sorokat vetette paprra: Mi j, gy sejtettk, radat lesz, S mit kaptunk, az a Rzsakereszt; Mink a Kmvessz s a jv, Mert ltjuk, hogy mi lesz az eljvend. A kmvessz" egyfajta jelsz volt, amit a szabadkmvesek arra hasznltak, hogy felismerjk egymst. A szabadkmvesek azonostsi procedri - jelszavak, kzfogsok, krds-felelet formjban megfogalmazott jelmondatok - a XVII. szzad fo lyamn egyre bonyolultabb vltak. Nmelyikk a szabadk mves tants ezoterikus termszetre vilgt r. Pldul az Inas fokozat (a szabadkmves-fokozatok k zl a legals s legalacsonyabb szint) szabadkmves szava, azaz jelszava - amirl a XVII. szzad vge fel szerzett tudo mst a nyilvnossg - a Boz volt, a Legnyek (a msodik fokozat) pedig Jachin. A nevek bibliai eredetek, s Salamon

Templomra utalnak: Az oszlopokat a templom elcsarnok nl lltotta fel. Az egyik oszlopot jobbra lltotta s Jachinnak nevezte el. A msik oszlopot balra lltotta s Boznak [vagy Bosznak] nevezte el." (lKir 7:21; v. 2Krn 3:17) A XVIII. szzad kezdete tjn a Mesterek (a harmadik fokozat) jelszava a Mahabyn volt. A sz jelentse homlyos, br sok olyan rtel mezs ltezik, amelyek mindegyike nagyon tallan, de kevs s hihet mdon magyarzza az eredett. Az oszlopoknak ms jelentsge is van; s ez a kabbalban jratos szemlyeknek magtl rtetd volt. 3 6 A kabbaliszti kus tants kt oszloprl" beszl: a Kegyelem s a Szigor oszloprl, vagy ms szhasznlatban az Er s a Forma osz loprl. Rendszerint az Er vagy a Kegyelem a jobb oldali, a Forma vagy a Szigor pedig a bal oldali oszlop. (A kabbalistk szerint ez a bels jelentse a Jeruzslemi Templom homlokzati oszlopainak.) Mivel a kabbalisztikus gondolatok ez id tjban meglehetsen szles krben ismertek voltak, gy azoknak, akik megszereztk ezeket a szabadkmves-fokozatokat, evidens volt az oszlopok mgttes jelentstartalma. Lthatjuk, hogy visszatr a Rgi Ktelessgekben olvasott kt oszlop motvu ma, amely segtsgvel sikerlt a tudst tmenteni az znvz utni idkre. Van egy msik tnyez is, ami mg ltvnyosabban eml keztet a rzsakeresztes kiltvnyokra. Az albbi krds-felelet jelleg rszlet egy XVII. szzad vgi szabadkmves-ktbl szrmazik: K.: Hol tallom a pholyod kulcst? E: Hrom s fl lbra a pholy bejrattl az pletk s a gyepkocka alatt. De ppgy a mjam takarsban, hol szvem minden titka nyugszik. K.: Milyen a pholyod kulcsa? E: Forg [sic!] nyelv. K.: Hol van a kulcs? " 37 E: A csontdobozban.

A fenti rszletbl egyrtelmen kitnik, hogy az igazi pholy nem egy valsgos plet volt, hanem az ember szvben s fe jben lakozott - az utbbi a csontdoboz", s ehhez tartozik a nyelv. A trtnsz Dvid Stevenson amellett foglal llst, hogy ers a gyan, hogy a katekizmus mint az emlkek egyfajta templomrl, egy szellemi pholyrl beszl. A szveg nem zedkek hossz sorn t hagyomnyozdott tovbb, s taln ennek a folyamatnak ksznhet, hogy ennyire csiszolatlan n s zavaross vlt". Ez azt jelenti, hogy az igazi pholy egy lthatatlan templom, amelyet nem emberi kz emelt, mert a gondolatok birodalmban ltezik. gy mr logikusnak ltszik, hogy Schaw mirt ktelezte a szabadkmveseket az emlke zs mvszetre. Hiszen ez a mvszet pp azt a clt szolglja, hogy a kpzeler s a bels vizualizci egy sokkal magasabb szintre fejldjn. 38 Vegyk szre, hogy ez a lthatatlan temp lom mennyire hasonlt a Szentllek lthatatlan hzra, ahol a rzsakeresztes testvrek sszegylnek. Persze ez a hasonlsg nem azt jelenti, hogy a rzsakeresz tes kiltvnyok koruk szabadkmveseire clozgatnnak a so rok kztt, de azt altmasztani ltszik, hogy a szabadkmves szertartsrend s szimbolizmus, amely Schaw idejben bonta kozott ki, tudva s akarva azokbl az ezoterikus forrsokbl mertett, amelyek egyben a rzsakeresztesek s a kabbalistk szellemi tpllkul is szolgltak. Kvetkezskpp azok az emberek, akik az ezoterikus tudst kerestk, rthet mdon elbb-utbb a szabadkmves-pholyok fel fordultak.

Szabadkmvessg s kzlet Az okkult tuds irnti lelkeseds persze nmagban mg nem magyarzza meg a szabadkmvessg XVIII. szzadban lezaj lott rendkvli mrtk expanzijt. Az okok s rvek renge tegben kutakodva van valami a birtokunkban, ami taln ki tnen rvilgt a keresett vlaszra. Ez egy naplbejegyzs,

ami egy Elias Ashmole nevezet angol riembertl szrmazik. Ashmole (1617-1692) amellett, hogy alkimista s asztrolgus volt, fradhatatlan buzgalommal gyjtgette az antikvits em lkeit: gyjtemnye alkotja az oxfordi Ashmolean Museum killtsi trgyainak magjt. Ashmole 1646. oktber 16-n azt rta a napljba, hogy felvtelt nyert a Lancashire-ben lev warringtoni szabadkmves-pholyba. Ami igazn figyelemre mlt - eltekintve attl, hogy ez a bejegyzs egyike a legels szabadkmves-beavatsi dokumentciknak Angliban -, az a trsasg. A bejegyzs a pholy tagjait illeten emltst tesz Ashmole unokatestvrrl, Henry Mainwaringrl, aki az angol polgrhborban - amely pp akkor zajlott - a parlamentaristk kz tartozott. Maga Ashmole royalista volt, kvetkezs kpp a msik oldalt kpviselte. Mi tbb, a bejegyzs tbb olyan szabadkmvest is megnevez, akik pedig katolikusok voltak. (Akkor mg nem tiltottk meg a katolikus vallsaknak, hogy szabadkmvesek legyenek.) Teht azt ltjuk, hogy a szabadk mves-pholyban angliknok, puritnok, katolikusok egyetlen kzs testvri szvetsget alkotnak akkor, amikor Angliban a vallsi viszlykods pp a tetfokra hgott. Azt hiszem, ez az informci jl rzkelteti s nagymrtk ben megmagyarzza a szabadkmvessg sikeressgt. Abban az idben mg minden keresztny embernek szabad volt az t a szabadkmvessg fel. Brki felvtelt nyerhetett kzjk, aki elfogadta a Legfelsbb Lnybe vetett hitet. A szabadkm vessg pp abban a msfl vszzadban cseperedett nagykor v, amikor Eurpt kegyetlen vallshbork dntttk rom ba. A szervezet menedket nyjtott a valls krl kirobbant vgtelennek tn viszlykodssal szemben, amely oly sokszor gyjtotta lngra az emberek lelkben hborg feszltsget. A szabadkmves-pholyokban mindmig tilos vallsi s poli tikai krdsekrl vitzni. Mindazonltal az ember egy politikai sztnlny, gy a po litika lassan-lassan beszivrgott a szabadkmves-pholyok letbe is. J plda erre a Gold- und Rosenkreutz (vagy az

Arany- s Rzsakereszt") a XVIII. szzadi Nmetorszg ban. 3 9 Az Arany Rzsakereszt korntsem volt olyan homlyos kpzdmny, mint a kiltvnyok rzsakeresztesei. Az Arany Rzsakereszt tnyleg ltezett, s tudomsunk van arrl, hogy jelents tagsggal s jl kidolgozott struktrval rendelkezett. A szervezet a kabbala tz szefirotjnak mintjra tz beavatsi fokozatot klnbztetett meg; s csupn azok a frfiak kerl hettek a sorai kz, akik mr testek a hagyomnyos szabad kmves-beavatson. Az 1770-es vekre az Arany Rzsakereszt pholyai beh lztk egsz Kzp-Eurpt. A szervezet 1786 utn Poroszor szgban rte el hatalmnak cscspontjt, amikor Nagy Frigyes unokaccse, az arany rzsakeresztes II. Frigyes Vilmos kerlt a porosz trnra. Frigyes Vilmos uralkodsa alatt hossz idre egy kisebb rzsakeresztes csoport szerezte meg a vezet sze repet az udvarban, amely rdekes mdon konzervatv politikai erknt szerzett magnak hrnevet azzal a trekvsvel, hogy ksrletet tett a vallsi ortodoxia megszilrdtsra - a maga nemben meghkkent, ha tekintetbe vesszk a rzsakeresz tesek eredeti szndkt. Ez a mellkvgnyra futott elkpzels s a bels konfliktusok vezettek oda, hogy Frigyes Vilmos ha llt kveten 1797-ben felbomlott az Arany Rzsakeresztes Rend. A msik jl ismert, flig-meddig szabadkmves-pholy a bajororszgi Illuminati volt, amelyet Adam Weishaupt, egy ifj 40 bajor egyetemi professzor alaptott 1776-ban. Az Illuminati az arany rzsakeresztesekkel szemben pont az ellenkezjt fo galmazta meg: totlis tmadst indtani a katolicizmus ellen, klns tekintettel a jezsuitkra, akik a legnagyobb vallsi be folyssal rendelkeztek a korabeli Bajororszgban. Weishaupt azt a clt tzte ki maga s szervezete el, hogy rvnyre kell juttatni a felvilgosods gisze alatt kikristlyosod egyenl sg elvt. De arrogns s nfej termszetnek ksznheten csaknem tnkretette az Illuminatit. Csupn gy tudta bizto stani a szervezet fennmaradst, hogy az Illuminati eszmi-

vei itatta t a nmet s osztrk szabadkmves-pholyokat valljuk be, roppant lelemnyes megolds. Az 1780-as vekben minden igyekezet ellenre napvilgra kerltek az Illuminati tervei, gy 1785-ben a bajor vlasztfejedelem kibocstott egy rendeletet, amelyben betiltotta mind az Illuminatit, mind a szabadkmvessget. Az Illuminati sztessekor minden valsznsg szerint mindrkre megsznt ltezni egysges szervezetknt. Jllehet tbb jobboldali szellemisg csoportosuls (idertve a Goldund Rosenkreuztot is) berkein bell tovbb keringett a gon dolat, hogy az Illuminati nem hagyott fel a mkdssel, s vl tozatlanul veszlyt jelentenek az llamszervezet biztonsgra. Ez a vlelem mindmig napirenden maradt. A maga nemben lebilincsel, de rvid let Illuminatirl terjeng hresztelsek olykor meglehetsen komoly formkban ltenek alakot (pl dul az sszeeskvs-elmletekrl szl munkk), vagy amo lyan flig-meddig szellemessgnek vehet eszmefuttatsokban kapnak jra s jra szrnyra (mint a kortrs r, Robert Anton Wilson trsszerzsgben kiadott Illuminatus!-trilgia). Nem szmtva az Illuminatit, a XVIII. szzad folyamn a szabadkmvessg konkrt kapcsolatba kerlt a trsadalmi vltozsokkal - az uralkod s az egyhz hatalmval fmjel zett ancien rgime buksval az akkori forradalmi elvrsok nak megfelelen a npkpviseleti kormnyzat kerlt eltrbe. Pldul az Egyeslt llamok alapt atyi kzl sokan voltak szabadkmvesek; hogy a legnagyobbakat emltsk: George Washington vagy Benjamin Franklin. Egy becsls szerint a Fg getlensgi Nyilatkozatot alr tvent szemly kzl kilenc rl egszen biztosan kijelenthet, hogy a szabadkmvesek hez tartozott. 4 1 A szabadkmvessg a francia forradalomra is befolyst gyakorolt, noha fleg abban az rtelemben, miknt a trtnsz J. R. Roberts lltja, hogy rszben a pholyok kz remkdse, rszben a szvlyes jindulat kinyilvntsa ltal, amely azt jelentette, hogy a szabadkmvessg elvi tmogat srl biztostotta a francia trsadalmat". 4 2

Katolikus ellenlpsek Ezen esemnyek hatsra a katolikus egyhz egyre kellemetle nebbnek rezte a szabadkmvessg jelenltt. 1738-ban XII. Kelemen ppa kibocstotta az/n eminenti kezdet bullt, amely ben egyhzi tokkal sjtotta a szervezet tagjait. Az intzkeds f oka az volt, hogy a szabadkmvesek tmogattk a klnbz felekezetekhez tartoz szemlyek egyetlen kzssgben val koopercijt. Ez a ppt aggodalommal tlttte el. Az indokok kztt szerepelt tovbb a szabadkmvesek titoktartsi eskje s ms, elttnk ismert s jogos okok" (nincs kifejtve, hogy mifle okokrl van sz) is. A korszak egyb dokumentumai arra engednek kvetkeztetni, hogy az egyhz a keresztnysg ellensgeknt tekintett a szabadkmvessgre, noha mindvgig homlyos maradt, hogy tulajdonkppen mirt. 43 Mindenesetre Kelemen bulljt utda, XIV Benedek 1751-ben megerstette. 1786-ban, 1789-ben s ksbb is tbb bulla szletett a szabadkmvessg eltlsnek jegyben. Ugyanakkor hozz kell tenni, hogy a XVIII. szzadban az egyhz mg nem fektetett olyan nagy hangslyt a szabadk mvessg elleni harcra, szembenllsuk csak a XIX. szzadban mrgesedett el igazn, amikor a trtnelmi vltozsok miatt az egyhznak nagy rat kellett fizetnie. A szabadkmvessg nem csupn az amerikai fggetlensgi hborban s a francia forradalomban tlttt be szmottev szerepet, hanem az 1850 s 1871 kztt kialakult olasz egysgmozgalomban is orosz lnrszt vllalt magra. Pldul a mozgalom egyik legnagyobb vezregynisge, Giuseppe Garibaldi az Olasz Nagypholy Nagymestere volt. Az olasz egysg ltrejttvel az egyhz el vesztette a vilgi hatalmt. 1871-ben Rma vrosa gy dnttt, hogy az egyeslt olasz nemzethez csatlakozik, gy a ppasg nak bcst kellett intenie azoknak a kzp-itliai terleteknek, amelyek a kzpkor ta a Ppai llam testt alkottk. Mindent egybevetve az egyhznak minden joga megvolt arra, hogy gya nakodva figyelje a szabadkmvessg tnykedst.

Nem kell tldmonizlni a katolicizmust ahhoz, hogy kel lkppen rtkelni tudjuk azokat az eszmket, amelyek a r zsakeresztesek s kvetik rvn szervesen bepltek civiliz cink fejldsbe. A Fama elejn fehren feketn ott ll, hogy mi az a clkitzs, amely egy eljvend j korszak megterem tsre irnyul, hogy az ember... felfogja, mennyire nagyszer s rtkes lny" 4 4 - a gondolat Pico della Mirandola Az emberi mltsgrl cm munkjra megy vissza. Manapsg ez a kije lents nem okoz klnsebb feltnst, de akkor forradalmi eszmnek szmtott. A kzpkori keresztnysg sokkal in kbb az emberi termszet esendsgt dombortotta ki, sem mint azt, hogy az ember nagyszer s rtkes", s ennlfogva az egyhzat s a mindenkori uralkodkat tekintettk az emberi llek arra alkalmas oltalmazinak, nem pedig magt az egynt. A rzsakeresztes rksg minden elkerlhetetlen tlkapsval s egy-egy kivtelnek szmt szlssgvel egytt sszessg ben ennek a szndknak a megvalsulst szolglta. Brkik is voltak a rzsakeresztesek, s brmilyen tudsnak is voltak vagy nem voltak a birtokban, tny, hogy a testvrek elre lttk azt a korszakot, amikor az emberi lny elnyeri az t megillet ml tsgt, nbecslst s taln letnek autonmijt is. Term szetesen mg mi sem tartunk itt, de sokkal kzelebb vagyunk ehhez az rhoz, mint k voltak ngyszz vvel ezeltt.

Kalandorok s ltnokok Mindamellett, hogy a krdses idszakot a jzan sz kor nak nevezik, a XVIII. szzad az okkultizmus bvkrben lt. Olyan nagy volt az rdeklds a titkos tanok irnt, hogy a for radalom eltti Franciaorszgban a kirlyi rendrsg szemben az asztrolgusok s jvendmondk hasznosabb informto rok voltak, mintha megszokott mdon a papok s orvosok segtsgt vettk volna ignybe. Az 1780-as vek forrong Prizsnak egyik sokat emlegetett alakja egy osztrk orvos

volt, nv szerint Franz Anton Mesmer, akinek mdszere az animlis magnetizmus", vagy ahogy ksbb ismertebb vlt, a mesmerizmus" volt. Mesmer szerint a betegsget a lthatatlan leter, avagy a magnetikus fluidum" srlse okozza. gy hitte, ha sikerl helyrehozni ezt a rendellenessget, akkor gya korlatilag brmilyen krsg orvosolhatv vlik. Sokakat meg gygytott, de nem mindenkit, gy a meglehetsen szeszlyes prizsi kzlet vgl runt Mesmerre, s elfordult tle. Ennek ellenre a mesmerizmus nem enyszett el: egyik csodlja, de Puysgur mrki kifejlesztette a mig ismert hipnotizmust. 4 5 A XVIII. szzad bvben volt olyan egzotikumnak szm t okkult szemlyeknek, akiknek a neve hallatn a tmban j ratosak mg ma is felkapjk fejket - pldul Cagliostro, vagy Saint-Germain grfja. Ezekrl a titokzatossg ftyla mg bjt frfiakrl nagyon keveset tudunk, s az is elg megbzhatatlan; gyakran mg az eredeti nevk is krdses. Amolyan mgus kalandorok voltak, a renesznsz mgusainak leszrmazottai, akik egy olyan, sokkal befogadbb - vagy kibrndultabb korszakban ltek, amikor az okkult kpessgek bizonytsa elegendnek bizonyult ahhoz, hogy szvlyes fogadtatsra lel jenek a megcsmrltt arisztokratk krben. Egyesek szerint Saint-Germain grfja 1710-ben szletett Portugliban egy szefrd zsid csald gyermekeknt. M sok azt mondjk, hogy erdlyi nemes volt, s az eredeti neve Rkczi Ferenc. Meglehetsen vad mendemondk keringtek szemlye krl - pldul hogy tbb szz ves volt; s egy elixren lt, amit maga lltott el, msra nem volt szksge; vagy hogy tallta fel a szabadkmvessget. Saint-Germain grf ja 1782-ben halt meg Nmetorszgban - de ht vvel ksbb a prizsi forradalom idejn mgis tbben lttk. 4 6 A grf fel emelkedett mesterknt ma is l valsg a New Age kveti krben, akik kzl sokan valljk, hogy kapcsolatba kerltek vele. Ami Cagliostrt illeti - aki stlszeren csak a nagy kopt"nak hvatta magt -, valsznleg egy Giuseppe Balsamo nev

olasz kalandor volt. nmagval kapcsolatban kijelentette, hogy sok hazugsgot s zagyva trtnetet rtak mr rlam, de az igazsgot senki sem ismeri". De azt is meg kell mondani, hogy Cagliostro sem fektetett tl sok energit arra, hogy helyes mederbe terelje a szemlyt firtat tallgatsokat. A kutatk tbbsge azon a vlemnyen van, hogy Cagliostro 1743-ban szletett Szicliban egy kszersz fiaknt. Cagliostro azt ll totta, hogy ismeri az letelixr titkt, s meglhetsnek nagy rszt a csodaszerbl kivont orvossgok eladsbl biztostot ta. Egy egyiptomi rtust hagyott rkl a szabadkmvesek re, amelynek bevezetst igen hevesen prtolta az 1770-80-as vek sorn. (A trtnet egy msik vltozata szerint Cagliostrt Saint-Germain grfja avatta be a rtusba.) Giordano Brnhoz hasonlan Cagliostro is az si, egyiptomi valls visszatrtben ltta azt a megoldst, ami felszmolhatja a korszak felekezeti sztszabdaltsgt, s gtat vethet a tovbbi egyhzszakadsok nak - tegyk hozz, ezt a tarthatatlan helyzetet a szabadkm vessg is get problmnak tekintette. Cagliostro 1785-ben belekeveredett (habr nem talltk bnsnek) a francia kirly n nyakkvel kapcsolatos hres bngybe, amely sorn n hny csal rvette Rohan bborost, hogy vsrolja meg Marie Antoinette szmra a mess rtk nyaklncot. Cagliostro so sem tudta helyrelltani a hrnevn esett csorbt, s elvesztette magabiztos fellpst is. 1789-ben egy kptelennek tn tlet tel a tarsolyban Rmba utazott, hogy meggyzze VI. Piusz ppt a szabadkmvessgnek azon vlfajrl, amit Cagliostro magnak mondott. Ehelyett Cagliostro csakhamar az inkviz ci brtnben tallta magt. Itt halt meg 1795-ben - az inkvi zci utols ldozatainak egyikeknt. Kevsb nagyra tr, de ppolyan titokzatos s meghat roz figurja volt kornak a svd filozfus s mrnk, Ema nuel Swedenborg (1688-1772). Swedenborg pazar s mlyre hat vziival kprztatta el krnyezett, amely ltomsok egy olyan lthatatlan vilgrl alkottak kpet, amelybe tve nes veinek derekn maga is szemlyes bepillantst nyert. 4 8

47

Swedenborg hosszasan s sokszor krlmnyes stlusban (A szraz latinossgtl kezdve a megszmllhatatlan dolgokig" - rja rla Jorge Luis Borges) fejti ki a vziit; feltrva a mennyei s a fldi birodalmak kztti elragad hasonlatoss got - vagy egyezst". Swedenborg vizulis eszmevilga szmos vilghr mvsz kpzelett mozgatta meg William Blake-tl kezdve Honor de Balzacon t Charles Baudelaire-ig. Blake Swedenborg tmit szlaltatja meg kltszetben s illusztrciiban, kijelentvn, hogy e ltnk mvei kivltkpp mltk arra, hogy magukra vonjk a festk s kltk figyelmt; az igazi remekmvekhez e szellemisggel kell lealapozni a vsznat". 4 9 (Megjegyzend, hogy ahogy majd a 9. fejezetben ltni fogjuk, Blake ksbb elfordult Swedenborgtl.) Baudelaire Swedenborg gondo latvilgbl mertve Correspondences" cm szonettjben a lthatatlan vilg s a mi vilgunk kzti rezonancit nnepli. Tegyk hozz, a kltemny az egsz szimbolista kpzm vszeti irnyzat szmra ihletet ad forrsnak bizonyult. Bal zac 1835-ben egy egszen rendhagy swedenborgi" regnyt (ahogy maga Balzac nevezi) adott ki Seraphita cmmel, amely a tvoli norvg fjordvidken jtszdik, s a knyv kzppontj ban egy klns hermafrodita lny, a Seraphitus/Seraphitaknt ismert keresztny Buddha" ll. Swedenborg rsai olyan nagy hatssal voltak Balzacra, hogy a francia rrist meggyztk a spiritulis dimenzik valsgrl. A La comdie humaine 1842-es kiadsnak elszavban a Seraphitdra hivatkozva Bal zac felemlegeti a misztikusokat, Szent Jnos tantvnyait s... azokat a nagy gondolkodkat, akik megnyitottk elttnk a llek birodalmt - azt a vilgot, ahol megmutatkoznak Isten s 50 ember relcii". Swedenborg idei ppgy a szabadkmves sget is tjrtk, s a svd vizionrius irnti tisztelet jell tbb pholyban ltrehoztk a swedenborgi fokozatot. gy tanultuk, hogy a felvilgosodsban s az azt kvet peridusban kulminlt a racionalizmus s a szkepticizmus. En nek tkrben furcsnak tnhet, hogy milyen olthatatlan vgy-

gyal vetette r magt a korszak az ezoterikra. De ha tzeteseb ben megvizsgljuk ezt az idszakot, rjvnk, hogy valjban nincs ebben semmi meglep. A felvilgosods folyamn az em berisg intellektulis horizontja pldtlan iramban szlesedett ki, s ilyen expanzv miliben nem knny - vagy taln nem is kvnatos - pontos klnbsget tenni racionlis" s irra cionlis", a misztikus s a tapasztalati dolgok kztt. Ennek analgija jtszdott le Kaliforniban az elmlt tizent vben. Kalifornia gyakran vicc trgya abban az rtelemben, ahogy v logats nlkl, olykor komikumba ill mdon hajszolja a misz tikus s egzotikus, idegenszer dolgokat. De azt is ltni kell, hogy ezzel prhuzamosan ez a trsg vlt az Egyeslt llamok, ha nem az egsz vilg technolgiai innovcis centrumv. Ta ln mindez nem vletlen. Sokkal inkbb az rejtzik a jelensg mgtt, hogy ott s akkor megvolt az az adottsg, amely rvn az emberek befogadkszsge kls knyszer nlkl, spontn mdon kitereblyesedhetett. Egsz pontosan olyan expanzi rl beszlek, amelynek egyre szlesed medrben a korszelle met egyszeren hidegen hagyta, hogy nknyesen s eltlleg hatrt hzzon az egyes szellemi tendencik kztt. Az alkot emberi rtelem felismerte, hogy lteznek bizonyos kapcsol dsi pontok az let klnfle terletei kztt, amiket nem le het elre ltni, s amik ugyanakkor klcsnsen kiegsztik s tjrjk egymst. Azonos mdon trtnt ez a felvilgosods idejn is. Ha msra nem, arra biztosan j a felvilgosods, hogy emlkeztessen bennnket egy fontos dologra: a gondolkods dimenziit nem lehet sztvlasztani; ami praktikus szempont bl lmokat kerget, hibaval kvalitsnak tnik az emberi szellemben, annak is megvan a maga haszna, mert nlkle nem mkdhetne a gondolkods gyakorlati alkalmazsa.

sznhet. 1896-ban a brit kutat, G. R. S. Mead lefordtotta a szveget angolra; a Pisztisz Szfia voltakpp csak ekkor kerlt a figyelem kzppontjba. 1 Mindamellett az a pillanat jelzi a fordulpontot a gnoszti cizmus trtnelmben, amikor Askew megvsrolta a kzira tot. Egszen mostanig a gnoszticizmus rkseire fkuszlt az okfejtsnk. A gnoszticizmus - mint ahogy a lersunkbl kiderlt - hol kzvetlen, hol ttteles hatst gyakorolt egyes szemlyekre, vagy szemlyek bizonyos csoportjaira annak fggvnyben, hogy mennyire s milyen formban plt be a nyugati civilizci klnbz ramlataiba. A XIX. szzadban azonban radiklisan megvltoztak a viszonyok. Egyrszt meg ntt az rdeklds a napvilgra kerlt gnosztikus szvegek di rekt tanulmnyozsa irnt, msrszt a tma elktelezett hvei arra voltak kvncsiak, hogy mit mondanak maguk a gnoszti kusok a gnoszticizmusrl. A szemlletvlts okt abban kell ltnunk, hogy robbans szeren megntt az igny a szvegek kritikai megkzeltse irnt. A folyamat mr a XVIII. szzadban, a felvilgosods alatt elindult, de a forrskritika megszletse mgis a XIX. szzadra tehet. A trsadalom mvelt rtege lassan megcsmrltt at tl a vallsi torzsalkodstl, ami ez elmlt kt vszzad sorn darabjaira szaggatta Eurpt, s fokrl fokra kezdte elveszteni a keresztnysgbe vetett hitt. Ennek egyenes kvetkezmnye volt, hogy a hozzrt szemlyek nem kevs szkepticizmus tl vezrelve grcs al vettk a keresztnysg kialakulsval kapcsolatos forrsokat. A kutatk arra a kvetkeztetsre ju tottak, hogy az evangliumok a Szent Igazsg" mellett mg sok minden mst is tartalmaznak; ennek jegyben indult el az a kutatmunka, amely megksrelte lefejteni az evangliumok magjrl a mitikus s legendrius motvumokat. Magtl rte td, hogy egy id utn a forrskritika tllpett a bibliai sz vegeken, s a tudomnyos vizsglds krbe vonta azokat az rsos dokumentumokat is, amelyek elemzse hozzjrulhat a keresztnysg eredetnek feltrkpezshez.

A kutats napjainkban is tart, s mg mindig produkl meg lep eredmnyeket. Annak tnye, hogy a keresztnysg erede tnek feltrsa nem vesztett az aktualitsbl, azt sejteti, hogy valjban mg nem sikerl kielgt vlaszt adni a krdsre. Egyszeren nincs a birtokunkban olyan bizonytk, ami egy szer s mindenkorra egyrtelm magyarzattal tudna szolglni a keresztny valls gykerei kapcsn felvetdtt problmkra. Ha voltak is effle dokumentumok, akkor azok elvesztek vagy megsemmisltek. De ennek ellenre nagyon sok rendelkezsre ll adat azt sugallja, hogy a keresztnysg trtnelme nem az volt, mint aminek hisszk. A Pisztisz Szfia ezt a felttelezst tmasztja al. A The Nag Hammadi Library cm sszefoglal munka - amelyrl az 1. fejezetben beszltem - egy msik ekla tns, a maga nemben mg jelentsebb plda erre. Nem clunk, hogy tzetesen bemutassuk a kritikai md szer fejldst vagy - Albert Schweitzer hress vlt megfogal mazsval lve - a trtneti Jzus kutatst". Az pedig mg kevsb, hogy belebonyoldjunk a keresztnysg trtnet nek boncolgatsba. Csupn azt az alapvet vltozst kvnom bemutatni, hogy a XIX. szzad sorn a gnosztikusok megt lse gykeres fordulatot vett. Tbb mr nem eretnekekknt tekintettek rjuk, hanem egy rg elmlt korszak elfelejtett h seiknt. A szemlletvltst nmikpp elsegtettk bizonyos tudomnyos ramlatok sajtsgai is. A XIX-XX. szzadban a szabadelv tudsok jutottak vezet szerephez a keresztny gykerek feltrst megclz tudomnyos kutatsban, akik tancsosnak lttk fellvizsglni a konzervatv irnyzat meg llaptsait. 2 Kurt Rudolph nmet tuds a kvetkez mdon foglalja ssze a szabadelv kutats reflexiit: Az ortodoxia [a kora keresztny idszakban] hossz idn t fejldtt, s va lsgos trhza volt a kora keresztny gondolatoknak s pra xisnak. Ez a soksznsg - amelyhez a keresztny gnosztikus irnyzat is hozztartozott - teljesen elfogadottnak szmtott, s csak a hitvitk sorn jelentettk ki, hogy mindez eretnek, s nem egyeztethet ssze az ortodoxival. Nem volt ms krit-

rium, mint a teolgia, vagyis egyedl teolgiai alapon hoztk 3 meg ezt az tletet." Rudolph szavai sok olyan - ha nem a legtbb - kutat vlemnyt reprezentljk, akik egynteten elutastjk a fundamentalista szemlletet. Ez eddig rendben van, de a gnoszticizmus jjledse nem vezethet vissza pusztn a tudomnyos felfedezsekre. Ha csupn tudomnyossg krdse lenne, akkor a gnosztikus gon dolatok jval ksbb jutottak volna el az emberek tudatig, s nem gyakoroltak volna rjuk akkora hatst, mint amirl a tr tnelem tanskodik. Egy sor, a gnosztikusokat szellemi el deiknek tekint, ezoterikval foglalkoz elktelezett szemly nek ksznhet, hogy a kzrdeklds homlokterbe kerlt a gnosztikus rksg. Mg egy nmileg kellemetlen tnyezre azrt az emlts szintjn kitrnk. Mgpedig arra, hogy az elmlt kt vszzad sorn az ezoterikus gondolkodknak nem tl sok megbecs lsben volt rszk a tudomny rszrl. A tudsok elg kel letlenl s fukar mdon bnnak az elismer szavakkal, jllehet tudomsul kell vennik, hogy az ezoterikusuk is rszt kpezik korunk szellemi ramlatainak. Wouter Hanegraaff, egy holland szrmazs ezoterika-szakrt meg is magyarzza, hogy mirt. Megfigyelse szerint a modern kutatk tisztban vannak azzal, hogy a gnoszticizmus tanulmnyozsa knyes tma a konzer vatv irnyzat szemben; szmukra viszont nem. Ezrt aztn a gnoszticizmus valsgos csodafegyver a kezkben, amit kon zervatv ellenfeleik fel fordthatnak. De Hanegraaff tovbb megy ennek a fejtegetsben: Ami a modern ezoterikus tradcikat illeti, azok esetben ms a helyzet. Nem pusztn csak azrt, mert idben sokkal k zelebb llnak hozznk [mint a klasszikus gnoszticizmus], no meg, tegyk hozz, lelkiekben is. A megtlskkel kapcso latos problma abban keresend, hogy e tradcik felvirg zsa egy idben trtnt a modern tudomny s racionalits felemelkedsvel (s mint tudjuk, komolyan kzrejtszottak

annak kibontakozsban), s ktsgtelen, hogy titattk a modernits gykereit. Ha azt vesszk, hogy a gnoszticizmust rendszerint a keresztnysg ellensgnek tekintettk... akkor a modern ezoterika is hasonl szituciba kerlt, csak ppen az jstet modernista vilgnzet ellensge lett belle. A felvilgosods szellemi rkseinek szemben pont olyan nak tnt a modern ezoterika, mint amilyen a gnoszticizmus volt az egyhzatyk idejben: seregnyi felesleges, mde po tencilisan veszlyes babonasg.4 Noha a fenti rszletet Hanegraaff mlt idben rja, kis m dostssal nyugodtan fogalmazhatott volna jelen idben. Hi szen mg ma is nagy kockzatot vllal az a szemly, aki odig merszkedik, hogy tisztelettel adzzon a modern ezoterikus spiritualits eltt, kijelentvn, hogy ez a szellemi ramlat bi zony kulcsszerepet jtszott a gnoszticizmus revidelsnak folyamatban. mde vllalnunk kell ezt a kockzatot, ha haj landak vagyunk szintn elfogadni mindazt, amirl a tnyek rulkodnak.

Ftyoltalan Izisz A modern kori ezoterikus gondolkods vezralakja Helna Petrovna Blavatsky (1831-1891) volt. Jllehet a mrvad nak szmt szellemi lboly gyakorta csipkeldik azzal, hogy Blavatsky generlta azt a fajta hozzllst, amelynek sodrban az ezoterika s az okkultizmus egygy, misztikus hatsva dszatt s seklyes trsasgi idtltss degradldott, de Blavatsky korszakalkot jelentsge ezen messze tlmutat. Ahogy a kortrs kutat Christopher Bamford kifejti: Habr Madame Blavatskyt abban az rtelemben nem sorol jk a XX. szzadot meghatroz nagy alkotk" kz, mint Marxot, Freudot vagy Nietzscht, de neki is megvan a maga

stabil helye - minden extrm hbortja s mr-mr nfejsggel hatros szabadsgszeretete ellenre. Az let brmely terlett is tekintsk, szinte biztos, hogy nincs mg egy hozz hasonl mskpp gondolkod", aki olyan fradha tatlan erfesztssel s olyan szint teljestmnyt nyjtott volna, mint . Az egsz New Age" mgtt - idertve Ru dolf Steinert, Gurdjieffet s Ouspenskyt, Pter Deunovot, Schwaller de Lubiczot, Krishnamurtit s mg seregnyi ms gondolkodt, vagy azokat a lelkisgi" ramlatokat, amik ltszlag nem fggetlenek ezen szemlyektl, kezdve Ren Gunon perennializmustl" a mgikus tradcikon s a mai pitagoreizmuson t a kabbalig, valamint a tudomny s miszticizmus szintzisre tett ksrleteket, amelyet Fritjof Capra, Rupert Sheldrake, Lyall Watson s mg sokak neve fmjelez - Madame Blavatsky ll.5 Blavatsky trtnete minden ktsget kizran bizarr, s let nek szmos rszlete mg azokban is ktsget breszt, akik ro konszenveznek a szemlyvel. Helena Petrovna Hahn Orosz orszgban szletett 1831-ben egy orosz arisztokrata csald lenygyermekeknt. Gyermekveit ddnagyapja, a szabadk mves Dolgorukij herceg knyvtrban, az ott felhalmozott okkult irodalom elmlylt tanulmnyozsval tlttte. Szle tstl fogva benne rejl konoksgtl vezrelve a csald aka rata ellenre tizenht vesen hozzment egy nla jval idsebb tbornokhoz, Nyikifor Blavatskyhoz. Rvid egyttls utn hamar otthagyta frjt, aki mg sok ven t finanszrozta fele sge kiadsait. Blavatsky letnek dnt pillanata 1851. augusztus 12-n rkezett el (huszadik szletsnapjn), amikor pp Londonban tartzkodott apja ismersei kztt. Bizalmas bartnje, Wacht meister grfn szerint azon a napon stra indult, amikor meg pillantott egy magas hindu frfit nhny indiai herceg trsas gban, akinek ltvnya valsggal megbabonzta". A kvetkez nap jra feltnt a Hyde Parkban a magas hindu". Beszlgetsbe

elegyedtek, s a frfi szavai alapjn kikristlyosodott eltte az egsz tovbbi lett meghatroz kldetse, tbbek kztt an nak a szervezetnek a megalaptsa, ami a ksbbiekben a Teoz fiai Trsasg kpben lttt testet. Szellemi felkszlse sorn hrom vet tlttt Tibetben. Miutn kikrte apja vlemnyt, gy dnttt, hogy felvllalja azt a feladatot, amit a magas hindu rvn r mrt a sors, s egyenest Indiba utazott. 6 A kvetkez hsz v lettrtnete mozgalmas, br kiss zavaros. Blavatsky kalandos utazsairl szl, amelyek sorn megfordult Indiban, Egyiptomban s Amerikban is. Sajt bevallsa szerint mg az 1867-es mentanai csatban is rszt vett Garibaldi oldaln a ppai csapatok ellen harcolva, amely sorn valsznleg meg is sebeslt. A magas hindu ltal inspirlt misszi beteljestse azonban 1873-ig vratott magra. Ebben az vben tallkozott Blavatsky az amerikai gyvddel, Henry Steel Olcott-tal. 18 75-ben New Yorkban megalaptottk a Teo zfiai Trsasgot, ami a mai napig vilgszerte l s virul. Blavatsky (akit a krnyezete HPB"-knt ismert) 1877-ben publiklta els nagyobb llegzet mvt, a Ftyoltalan Iziszt, amelyben feltrja a nagykznsg eltt okkult gondolatainak teljes spektrumt. Az els kiads kilenc nap alatt elfogyott. A Ftyoltalan Izisz hossz s bonyolult formban tlalja Blavatsky letnek s mondandjnak f tmjt - a titkos tantst", amelynek gykerei szerinte a trtnelem eltti idk be nylnak vissza, s amelynek szlai zsia s a nyugati vilg ezoterikus tradciiban mg tetten rhetk. Blavatsky megszllott tekintlyrombol volt. Amikor csak mdja volt r, kignyolta a konvencionlis tekintlyelvsget, s valljuk be, erre nap mint nap addott alkalma. Blavatsky abban a korszakban lt, amikor a nyugati vilg sajt gyzelmi mmornak s tkletessgnek nimdata az egeket verdeste. A XIX. szzad vgre a vilg nagy rsze alig nhny eurpai nemzet fennhatsga al kerlt. Ezen orszgok teljesen term szetesnek vettk, hogy a primitv" npek, a vademberek" fejet hajtanak a nyugati civilizci felsbbrendsge eltt, belertve

a nyugati vallsossgot is. Blavatsky heves tiltakozsban trt ki, amikor knytelen volt szembeslni ezzel az ideolgival: A mai keresztnysg s a rgi pogny hit kztt mindssze annyi a klnbsg, hogy hajdan azt vallottk, hogy az rdg 7 s a pokol az emberben lakoz szemlyes dolog." Blavatsky sugrz szenvedllyel bizonygatta, hogy a hagyomnyos ke resztnysg egy halom nyomaszt s csak flig megrtett tanttel, amelyek alig klnbek azoknl a babonknl, ame lyek a tma irnt rdekld olvaskznsg soraibl sokakat elborzasztanak - sokakat pedig izgalomba hoznak. Blavatsky szerint a keresztnysgben is van igazsg, de ez nem azonos az egyhz hitvallsaival s dogmival. A keresz tnysg hiteles forrst abban az ezoterikus tantsban talljuk meg, ami a keresztny kezdeteket vez gnoszticizmusban s az ezzel rokon zsid kabbalban rejlik: Br a gnosztikusok eltntek, de maga a gnzis, amely a leg nagyszerbb titkos tudomnybl fakad, mg mindig l. A gnzis az a fld, mely segti harcban az asszonyt, s mely arra a sorsra rendelte, hogy szjt kittva elnyelje a kzpkor keresztny hitt [v. Jel 12:1-16]. A hitet, mely bitorolta s orvul elrulta a nagy mester tantst. De az si kabbalnak s gnzisnak, a rgi s romlatlan titkos tudsnak minden kor ban s a fld minden vidkn voltak kveti.8 Blavatsky rtelmezsben a titkos tudst nem csupn a gnosz tikusok s a kabbalistk kpviseltk Nyugaton, hanem az essznusok, a platonikus s jplatonikus gondolkodk, a hermetikusok s a templomosok is. Mindamellett a nagy rsze annak, amit mondott, nem volt j. A korbbi nagy tekint ly blcselk - gondoljunk csak Ficino aurea catenjirz - is ppgy beszltek a tradci folytonossgrl. Msok - mint pldul Giordano Bruno - is kijelentettk, hogy a keresztny kinyilatkoztatsban nincs semmi klns vagy egyedi: sok szempontbl csak gyenge s sz szerint vett msolata annak

az igazsgnak, ami vezredek ta ismert. De Blavatsky mellett szl, hogy volt az els, aki felnyitotta a nagykznsg sze mt, s belevste az emberek agyba ezeket a gondolatokat. Amikor a gnoszticizmus rehabilitlsrl beszlnek, gyak ran tsiklanak Blavatsky felett, pedig tevkenysge dnt je lentsg momentum volt ebben a folyamatban. Az 1888-ban kiadott Titkos tantsban kijelenti, hogy a gnosztikus szekt kat kivtel nlkl egy-egy beavatott szemly alaptotta, mg a tanaik a fldkereksg npei krben kialakult jelkprendszer pontos ismeretn alapultak." 9 Tbb oka is volt, hogy hangs lyozza ezt. Az egyik, amit fentebb mr futlag rintettnk, hogy a gnoszticizmust kornak katolikus s protestns dogmatizmusa ellenben hozta felsznre. A msik ehhez kapcsol d, de sokkal mlyebb okrl gy r Blavatsky: Alacsonyabb rend teremt angyalok kellettek a lakott gites tek - klnsen a mink - megalkotshoz, s e fldi vilg anyagi termszet dolgainak elrendezshez. Az adott tr tnelmi korban a gnosztikus filozfia volt az els, amely fel sznre hozta ezt a gondolatot, s szmos rendszert dolgo zott ki ennek a terinak a folyomnyakppen. Ennlfogva a gnosztikus teremtstanban a Teremt entitsokat mindig a spiritulis lt fokozatainak legaljn talljuk. Nekik kszn hetjk, hogy vilgunk minden haland letformjval egye temben a mayavi, vagyis az illuzrikus anyag szk korltai kz knyszerlt. A gnosztikusok azt tantottk a kvet iknek - az egyhzatyk szinte megbotrnkozsra -, hogy a teremts spiritulis s morlis rtelemben is hitvny, amely nem egy magasabb rend istensgre, hanem a ltezs hierar chijnak alacsony szintjn lev angyalokra vezethet vissza. Az angyaloknak eme rendje pedig a zsidsg Istene, Jehova kompetencijba tartozik.10 Blavatsky amellett rvel, hogy a gnosztikusok Jehova alakjra megvetssel tekintettek, mert kevly, becsvgy s tisztta-

lan szellemnek lttk, aki nemtelenl hasznlja fel a hatalmt, amikor a legmagasabb rend Isten pozcijra tr. Mert Jehova semmiben sem jobb nla, st bizonyos szempontbl sokkal rosszabb az Elohim nevezet fivreinl."11 (Az Elohim sz a hberben annyit tesz, mint istenek", de Blavatsky rtelmez sben az Elohim a hierarchia alacsonyabb fokn lev angyalo kat" jelenti.) A 2. fejezetben Origensznl mr trgyaltuk ezt a probl mt. Ismtlskppen, a gnosztikusok azt tantottk, hogy az szvetsg Istene egy alacsonyabb rend istensg, aki mag nak kveteli az igaz Isten sttuszt. De ez az istensg egysze ren nem lehet azonos az igaz Istennel, mert mint Blavatsky kifejti, a legmagasabb rend Isten" tl van minden fogalmi megkzeltsen s gondolaton. Ennlfogva Jehova nem ms, mint egy kznsges imposztor - lltja sok rgi gnosztikussal egybehangzan. A problma nagyon kompliklt, de megri a fradsgot, hogy megprblkozzunk a kifejtsvel. Blavatsky egyenlsg jelet tesz a gnosztikus rksg s a titkos tants" kz; azt mondja, hogy a gnoszticizmus egyetemes s kzponti ezoteri kus tants, amely minden valls alapja s tmasztka. Blavatsky pp ezrt szektrius nteltsgnek minstette azt a kirekeszt zsid vallsi fenntartst, hogy egyedl a zsid valls ismeri s imdja az egy igaz Istent - amely ignyt a keresztnysg ppgy tvette s magv tette. (Ugyanakkor ltni kell azt is, hogy mindig gondosan sztvlasztotta a judaizmus kls, kz kelet rtegt s az ezoterikus zsid kabbalt. Ennek mintjra az ezoterikus gnosztikus keresztnysget is megklnbztette a konvencionlis keresztnysgtl.) Nzete szerint a klsdle ges zsid s keresztny valls hdolata nem az egy igaz Istenre irnyul, hanem a mennyei hierarchia egy msik isteni lnyre pontosabban arra az istensgre, amely dlyfssgben az egye dli Istennek tekinti magt. Imigyen Blavatsky azon frado zott, hogy lerombolja a zsid-keresztny valls despotizmust, amely a spiritulis igazsg monopolizlsra trekedett.

Cljt rvnyestend Blavatsky egy rgi, jl bevlt takti kt vlasztott mdszerl. Ha egy msik valls hiteltelensgt akarod igazolni, kt lehetsg ll eltted: vagy azt bizonytod, hogy a msik valls istenei nem lteznek, vagy azt, hogy go noszak. Blavatsky a msodik mdszer mellett dnttt, azt fej tegetve, hogy a zsid-keresztny Isten valjban a kozmikus hierarchia egy alacsonyabb fokn ll isteni trnkvetel", aki lnyegben a gnosztikusok dmiurgoszval azonos. Tulaj donkppen az skeresztnyek is ugyanezzel a megkzelts sel vvtk meg hossz harcukat a grg-rmai pognysggal szemben: lltottk, hogy a grg-rmai panteon nagy mlt istenei voltakpp dmonok. Pl is ezt tmasztja al: Amit a pognyok ldoznak, azt nem Istennek, hanem a stnnak l dozzk." (lKor 10:20) Blavatsky kezben ms clokat is szolgltak a gnosztiku sok. Titkos tantst" a Teozfia keretben kifejtve lltotta, hogy az emberi ltnek ht szintje van, amelybl a fizikai szint nemes egyszersggel a legutols, a legals szint. (A ht szint fellrl lefel: az atman, az igazi n; a buddbi, felsbb llek; a manasz, az rtelem; a kma, a vgy; a linga srira, az teri test; 12 a prdna, az letenergia; s a fizikai test.) Blavatsky a Pisztisz Szfibl idzve ezt rja: A vallsos irodalom ezen nem min dennapi mestermve - a gnoszticizmus valsgos borostynba zrt sgondolata - szerint az emberi Lny az Egyetlenbl szr maz, s ht rszbl ll fnysugrbl tevdik ssze, miknt a mi iskolnk is tantja." Ilyesformn a gnosztikus szveg tant 13 st a Teozfijbl megismert ht szinthez kapcsolja. 1878-ban Blavatsky Olcott trsasgban Indiba utazott, s 1879-ig ott is maradt. E ktves indiai tartzkods jelents vltozst eredmnyezett Blavatsky kldetstudatban, s ms irnyba terelte a figyelmt. Amg a Ftyoltalan Izisz a nyugati ezoterika fundamentlis munkja, addig India utn a Teozfijt mr sokkal inkbb a keleti blcselet hatotta t - klnsen az ezoterikus buddhizmus", amely, mint mondta, a buddhiz mus s a hinduizmus jl ismert kls formi mgtt hz-

dik. A Titkos tants ennek a blcsessgnek a somms foglalata. Kvetkezskpp a legtbben gy gondoljk, hogy Blavatsky ksbbi korszaka - amely sorn a keleti ezoterikus tantso kat karolta fel - ellenttben ll a korbbi, nyugati" peridu sval. 1893-ban a brit ezoterikus, C. G. Harrison egy egszen meghkkent, m rdekfeszt elads-sorozatot tartott, amely sorn azt mondta, hogy az amerikai ezoterikus pho lyok - Blavatsky erejtl s gyans cljaitl val flelmkben - mgikus eljrsokkal valamilyen okkult fogsgba" akartk bebrtnzni t, amelyet Harrison fantasztikus vzikkal teli spiritulis lomknt" rt le. Amikor Blavatsky Indiba ment, bizonyos spiritulis mesterek segtettek neki kitrni ebbl a brtnbl. Blavatsky cserbe gretet tett, hogy tmogatni fogja a keleti tradcik cljait. gy ht hamar vget rt a trt net - foglalja ssze Harrison -, s Madame Blavatsky a brtnbl kiszabadulva, tibeti buddhistaknt s egy j valls pr ftjaknt trt vissza a vilg szne el." 1 4 Mg ha igaz is a beszmol, a trtnet akkor sem vilgos. Mert ha Blavatsky tnyleg tibeti buddhista" volt, akkor az vltozata" valami egszen ms volt, mint amit a nyugati vi lg az elmlt nhny generci sorn megismert a tibeti budd hizmusbl. Egyszeren tves brmilyen sarktott rtelemben Blavatsky Teozfijt keletinek" titullni. Sok kutat vetette ssze tantsnak hindu s buddhista elemeit a nyugati eredet motvumokkal, s gy talltk, hogy a nyugati ezoterika hat sa legalbb annyira - ha nem jobban - rvnyesl Blavatskynl, mint a keleti. St van olyan kutat, aki kijelenti, hogy Blavatskynl az emberi lt szerkezetnek hetes felosztsa nincs sszhangban a hozz vonatkoz keleti prhuzamokkal annak ellenre sem, hogy Blavatsky szanszkrit terminolgit hasznl. A New Age ezoterikus ramlatait kivesz tanulmnyban Wouter Hanegraaff arra a megllaptsra jut, hogy a teozfia - ami tagadhatatlanul felkeltette az indiai vallsok rdekld st - nem kizrlag a nyugati ezoterika fldjbl sarjadt ki, de alapveten megmaradt nyugati jelensgnek". 1 5

Nem vletlen, hogy G. R. S. Mead (1863-1933) - aki a Pisztisz Szfia, valamint sajt, Egy elfeledett hit tredkei cm munkjnak kiadsval elsknt irnytotta az angolszsz clkznsg figyelmt a gnosztikusokra - Blavatsky kze li munkatrsa volt. Mead 1889-tl 1891-ben bekvetkezett hallig Blavatsky szemlyi titkra s a Lucifer nevezet teo zfiai folyirat szerkesztje volt. Ez utbbit keresztelte t The Theosophical Review-ra. Mead hagyomnyos rtelemben nem volt tuds, mert hinyzott belle a tma trgyilagos, ob jektv megkzeltse, de arra tkletesen alkalmasak voltak a gnosztikusokrl szl rsai, hogy kzel vigye az emberek hez a gnzist. Msrszrl viszont rsai alapos, lelkiismeretes s mlyre hat ignyessgrl s hozzllsrl tanskodnak. Teht nem csoda, hogy a mai tudsok is elszeretettel hivat koznak r. Mead tevkenysge termkenytleg hatott a kzgondol kodsra, s sokat ksznhetnk neki a gnosztikusok irnti r deklds meglnklst illeten. Szerepe ketts, nem csupn kzvetlenl vett rszt ebben a folyamatban, hanem tttelesen is. Azltal, hogy nagy hatssal volt egy olyan szemlyre, akinek a hrneve messze fellmlja Meadt: a szban forg kivlsg a svjci pszichiter, C. G. Jung (1875-1961). Richrd Noll A Jung-kultusz cm knyvben - amely noha tbb pontban ersen vitathat, mgis szmos esetben komoly lesltsrl tesz tanbizonysgot - Jung gondolatait vve grcs al a k vetkezt rja: Mead hallatlanul ers - br ezt mg mindig nem ismerik el - hatssal volt Jungra. Jung szemlyes knyvtra nem kevesebb mint tizennyolc klnbz tudomnyos tanulmnyt tartalmazott Meadtl, amelyek egytl egyig a Theosophical Publishing Society gondozsban jelentek meg. Mead rsai tbbsgkben a Teozfiai Trsasg Echos from the Gnosis so rozatnak kteteibl szrmaztak. Jung szmira Mead volt a nagy dolgokhoz rpt ugrdeszka." 1 6 Jung vgl Londonba utazott, hogy tallkozzon Meaddel s szemlyes ismeretsget kssn vele.

Jung s a Ht beszd C. G. Jung mindmig az egyik legmeghatrozbb, kivteles s besorolhatatlan gondolkodja a modern pszicholginak. El lenttben az eddig felvonultatott szemlyekkel, Jung szellemi felkszltsge teljesen hagyomnyos forrsbl fakadt. Ismere teit kornak vezet pszichitriai intzmnyeiben szerezte meg. letplyjnak kezdetn Sigmund Freud tmogatst lvezte, aki Jungban ltta utdt, hogy majd tovbbviszi a kialakul flben lev pszichoanalitikus irnyzatot. Jung hangslyozta, a tevkenysge tudomnyos termszet - kiterjedt klinikai ku tatst vgzett, pciensekkel vette krl magt, s ilyen rtelem ben tnyleg tudomnyos alapokra helyezte a tevkenysgt. De Jung egyttal ltnoki szemly is volt - bizonyos szempontbl Swedenborghoz vagy Bhmhez hasonlan. Orvosknt s ltnokknt is felkarolta a gnosztikus rksget, s valsznleg plda nlkli, roppant teljestmnynek tudhat be, ahogy azt visszavezette a kollektv tudatba. Jung htternek s Freuddal val kapcsolatnak akkora iro dalma van, s olyan szinten kimertettk ezt a tmt, hogy nem tartom szksgesnek belebonyoldni ebbe. Csupn annyit, hogy 1912-ben szaktottk meg egymssal a barti kapcsolatot; rszben teoretikus, rszben szemlyes okokbl. A r kvetke z nhny v valsgos lelki pokol volt Jung szmra. Svjci llampolgrknt vdelmet lvezett az I. vilghbor vrengz seivel szemben, de a hbor mgis olyan mrtk szemlyes vlsgot idzett el benne, amely attl fogva vgigksrte egsz lett, s mvein is mindvgig reztette a hatst. Ez a lelki kr zis szokatlan ervel nyomta r a blyegt a gnoszticizmussal val viszonyra. Jung bels kzdelme 1916-ban rte el a tetpontjt. Saj tosan feszlt lgkr vett krl - rja az emlkirataiban -, s gy reztem, ksrteties entitsoktl sr a leveg". Egyik vasrnap Jung arra lett figyelmes, hogy valaki meghzza a kapucsengt, de senki nem volt odakint. n a cseng kzelben tartzkod-

tam, hallottam s lttam is, amint a harangnyelv mozog. ... Az egsz hzat mintha nagy sokasg tlttte volna meg, csak gy nyzsgtt a szellemektl". Ekkor mintha valakik egyszerre kiltottak volna fel: Jeruzslembl trtnk vissza, ahol nem talltuk, amit kerestnk." 1 7 Ez az letlmny gaskodik Jung legklnsebb mvnek htterben - egy rvid iromny, amely a Septem Sermones ad Mortuos, azaz a Ht beszd a halottakhoz cmet viseli, s ame lyet befejez sora szerint rta Baszilidsz Alexandriban, ab ban a vrosban, hol a Kelet a Nyugattal tallkozik". Baszilidsszel mr tallkoztunk; egyike volt a II. szzad legnagyobb gnosztikus tantinak. Baszilidsz nevnek ketts jelentse van. Richrd Noll kifejti, hogy Jung taln magra cloz, s amolyan ri lnvknt hasznlja. Miszerint a mvet egy bzeli szemly rta" - s Jung tnyleg Bzelben lakott. [Baszilidsz] a kora keresztny ra egyik legnagyobb gondolkodja, akinek az emlkt csaknem teljesen eltrlte a keresztnysg." 1 8 Jung ennek a bizonytalan figurnak az alakja mg bjva egy olyan mtoszt teremt a szemnk lttra, ami megszlalsig hason lt az antik idk gnosztikus rendszereire. Annyira, hogy Jung mg Baszilidsz terminolgijt is tveszi, pldul amikor az Abraxas nev istensgrl beszl. Ksrteties ltomsnak tnyszer tlalsval Jung mr az els mondatban megadja a m alaphangulatt: A holtak viszszatrtek Jeruzslembl, ahol nem talltk meg, amit keres tek." Jeruzslem - brahm hitnek szent vrosa, a fl vilg szmra a vallsos remny s htat fkuszpontja. Mirt nem talltk meg a holtak azt, amit kerestek? Taln mert ami utn kutattak, az egy spiritulis lmny. A keresztny hit vezrfo nala tlcn knlja a doktrinlis tanok sokasgt, gondoskodik az erklcsi tmutatsrl, de hogy hiteles bels tapasztalattal elgtse ki a lelkisgre hes holtakat, nos, erre nem kpes. Ennlfogva Jung vzijban a holtak abbli remnykben se reglenek az alexandriai blcs, a gnosztikus Baszilidsz el emlkezznk csak arra, hogy Alexandria a miszticizmus s

okkultizmus kori kzpontja -, hogy tle valami jat kapnak. gy tnik, Jung azt akarja sugallni, hogy kornak spiritulis keresje egy csnakban evez a holtakkal. Tegyk hozz, ma is ugyanez a helyzet. Jung, amikor nem sokkal halla eltt visszatekintett erre az idszakra, gy rtkelte, hogy ez volt letnek perdnt sza kasza. Minden munkm, minden, ami szellemi alkotsom, a kezdeti imagincikbl s lmokbl szrmazik. 1912-ben kez ddtt, ennek mr majdnem tven ve". 1 9 Sajt lmnyeibl okulva s pcienseinek hasonl tapasztalataira reflektlva Jung arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az emberi elme bizonyos strukturlis elemei lmok s fantziakpek formjban jutnak kifejezdsre. Ezeket a strukturlis jellemzket nevezte el ar chetpusoknak". Az archetpusok elmnk termszetes, velnk szletett struktri, sajt valsguk van, s nincs szksgk kls dimenzikra. Jung mr korn felfigyelt r, hogy pcienseinek lmai meny nyire hasonltanak az si mtoszokra. Egy emlkezetes eset kapcsn elmesli, amit az egyik skizofrn betegtl hallott: azt mondta hogy egy merev falloszt ltott a napon. Amikor megmozdtotta a fejt, a napon lev fallosz is vele mozgott, s mint mondta, onnan fjt a szl". Jung tallt egy ehhez nagyon hasonl lerst a ks antik kor misztriumvallsa, a Mitrszkultusz egyik liturgikus szvegben (amelyet Mead fordtott): s az gynevezett cs a segt szl forrsa. Megltod majd, amint a napkorongra van akasztva a cshz hasonlatos dolog." Jung feljegyezte, hogy a pciens egy kis zlet alkalmazottja volt, s mindssze kzpiskolai vgzettsggel rendelkezett". Elvetette annak az eshetsgt, hogy a beteg elolvasta volna a fenti elgg zavaros szveget, s innen szrmazott volna az l tala ecsetelt kp. Ehelyett a hasonlsg okt abban jellte meg, hogy a szban forg jelensg egy mitologikus alapmotvum, ... amely olyasfle krlmnyek hatsra aktivizldik, ame lyek esetben kizrt a kzvetlen informciszerzs lehets ge." Jung gy folytatja:

Megfigyelseim szerint nem egyedlll esettel van dolgunk. A jelensg htterben bizonythatan nem rkletes ton szerzett idek hzdnak, hanem egyfajta velnk szletett diszpozci, amely minden esetben hasonl gondolati kp zdmnyek ellltsn munklkodik. Jobban mondva, azok a minden emberben egyarnt meglv lelki termszet struk turlis elemek generljk ezt a hatst, amelyeket a kollektv tudattalan archetpusainak neveztem el. 20 Jung arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az ezoterikus szve gek - mint pldul a gnosztikus s az alkimista rsok - ked vez megvilgtsba helyezik az archetpusok vizsglatt. K lnsen az a kzponti jelentsg gnosztikus mtosz volt r nagy hatssal, amely a feledsbl a tuds fel vezet utat mu tatja be. Jung ebben felfedezte azt a korabeli analitikus pro cesszust, amely sorn a betegnek el kellett jutnia az nismeret szintjre. Jung ezt a folyamatot nevezte individucinak". Ahogy ksbb visszaemlkszik, krlbell 1918 s 1926 k ztt mlyrehatan foglalkoztam a gnosztikusokkal, mivel k is szembekerltek a tudattalan svilgval." Noha hozzteszi: A gnosztikusokrl mindenesetre semmikpp nem felttelez het a llektani szemllet." 2 1 Az utols megllapts rendkvl fontos. Legbuzgbb k veti kzl is sokan elfelejtkeznek arrl, hogy Jungra milyen markns befolyssal volt Immnuel Kant. Kant szerint emberi mivoltunk okn soha nem szerezhetnk kzvetlen tapaszta latot arrl a valsgrl, ahogy az nmagban van, hanem csak elmnk velnk szletett struktrin, az gynevezett kateg rikon" keresztl tanulmnyozhatjuk a vilgot. Kant kifejti, hogy a kategrik az rzkelsnek olyan mduszait foglaljk magukban, mint pldul az id, a tr, a mennyisg s az oksg elve. Jung a kanti kategrikat az archetpusokkal azonostotta, amelyek lomkpekben, a mvszetben s a vallsos szimblu mokban manifesztldnak. Jung azon a vlemnyen volt, hogy az kori gnosztikusok nem pszicholgiai fogalmakknt",

azaz nem a pszich strukturlis jellemzinek kivetlseiknt fogtk fel ezeket a kpeket, hanem minden bizonnyal relis l tezkknt kezeltk ket. Jung odig nem ment el, hogy az archetpusokat pszichn kvli objektv realitssal ruhzza fel. A revelci legeslegels sorban az emberi llek mlynek megnylsa, egyfajta kinyilatkoztats, teht mindenekeltt llektani munkamd, amivel tudvaleven mg semmi sem dlt el arra vonatkozan, hogy mi minden lehetne ezen kvl". 2 2 Jung hitte, hogy a pszichbl felbukkan kpek sok mindent elmondanak az emberi elmrl, de nem szksgkppen a vilgrl. Kvetkezskpp arra korl tozta a tevkenysgt, hogy csupn pszicholgiai magyarza tot adjon a mtoszokra s az lmokra, s eltekintett attl, hogy e jelensgek megalapozst kiterjessze a vallsra s a metafizi kra (habr hatatlanul is rintette ezeket a terleteket). Nzznk egy egyszer pldt. Jung sszefggsbe hozta a gnosztikus dmiurgoszt a primitv kozmogniai jester"' ar chetpusval. 23 Jl mintzza ezt a szerepkrt a rgi skandinv istensg, a csalfa s furfangos Loki. A mitolgia szerint Loki csnytevsei idzik el az idk vgezett s az istenek alkonyt. Jung azt mondja, hogy Loki lnyegben egy olyan archetpust kpvisel, amely fonkjn szemlli a vilgot, s rombolst, tk letlensget hoz a vilgba. Ez olyan selv, ami benne l a pszi chnkben s elksr egsz letnkn t, s azokban a tved sekben s botlsokban leplezdik le, amiket flig tudatosan, flig-meddig szemet hunyva kvetnk el. A skandinv npek a pszichnek ezt a princpiumt szemlyestettk meg Loki alak jban; a gnosztikusok pedig ezt rtelmeztk dmiurgoszknt az az istensg, aki a lakhelynkknt szolgl flresikerlt vi lgot teremtette; noha ez az istensg s a vilga csupn agyunk mechanizmusnak termkei. Jung nem kerlte el a teolgusok brlatt. Martin Buber egyenesen azt lltotta, hogy Jung gnosztikus. Jung Victor
Ang. trfacsinl", gnyold" -aford.

White-nak, egy angol Domonkos-rendi szerzetesnek - akivel sok ven t tartotta a kapcsolatot - rt levelnek utiratban gy summzza Buber kritikjra adott vlaszt: Meg fogom kldeni nnek a Bubernek cmzett vlaszom msolatt, aki azt hiszi, hogy gnosztikus vagyok. Buber egyszeren nincs tisz tban a pszich valsgval." 24 Jung ezzel a kijelentsvel arra utal, hogy az fejtegetsei kizrlag a pszicholgiai igazsgok ra vonatkoznak, amelyekre sok ms forrs mellett ppensggel a gnosztikus mtoszok is rvilgtanak. Jung msutt ezt rja: A gnosztikus idek, a tveszms kpzetek (klnsen annak paranoid, skizofrn aspektusai), az lmokban megnyilvnul szimbolikus formk s a neurzis analitikus kezelse sorn ak tivizld fantzia mind-mind a tudattalan archetipikus mot vumai pszichs forrsnak bizonyulnak." 2 5 Ezek alapjn elmondhat, hogy Jung elhatroldott a gnosztikus mtoszokba (s gy ltalban a mtoszba) vetett hittl. Minden olyan rtkels, amely gnosztikusnak mi nsti a rendszeremet, nem ms, mint az engem brl teo lgusok agyszlemnye" - jelenti ki. Nem filozfus vagyok, hanem pusztn empirista." 2 6 Az empirizmus vizsgldsi ter lete pedig nemcsak a pciensek lmaiban megjelen pszichs kpekre terjedhet ki, hanem a vallsban s a mtoszokban fel lelhet imagincikra is. Jung sosem lltotta, hogy az emberi llekkel kapcsolatos felfedezseinek szksgkppen teolgiai s metafizikai vonatkozsai is vannak. Mindenesetre ez volt Jung hivatalos llspontja. Sz mi sz, beleillik a kanti szemlletbe, amelybl vilgoss vlt szmra, hogy a vilgot sosem tudjuk a sajt, nmagban vett valsg ban megismerni. Csak azt tudjuk tanulmnyozni, ahogy meg jelenik elttnk. Msrszt viszont Jung olykor egy-egy kijelen tsvel a teolgia mezsgyjre tved. Az egyik hres interjban, amelyet nem sokkal a halla eltt adott, megkrdeztk tle, hogy hisz-e Istenben. Jung ezt vlaszolta: Nincs szksgem 27 arra, hogy higgyek benne. Tudom [ti. hogy v a n ] . " Teljesen

nyilvnval, hogy a gnosztikus rksg f tmja cseng vissza ebben a megnyilatkozsban. Jung leslt, mly gondolkod volt; de az a perspektva, amelyben mozgott, tbb krdst is felvet. A puszta pszichol giai magyarzattal csak egy bizonyos pontig elgthet ki ben nnket, azon tl mr nem rhetjk be ennyivel. Ami minket rdekel, a tnyleges valsg s nem csupn az, hogy miknt mkdik az emberi elme. Mg akkor is gy van, ha (miknt Kant s Jung mondja) ez nem lehetsges, mert az ember ilyen, a valsg ismeretre vgyik. Azonban a krds tovbbi boncolgatsa kompliklt, s alig hanem megoldhatatlan vitv fajulna. Amit sszegzskppen elmondhatunk, hogy Jung szerepe korszakalkot. Tevkenys gnek ksznheten fehren feketn megerstst nyert, hogy az ezoterikus szvegek s mtoszok rendelkeznek bizonyos pszicholgiai igazsggal; nem kevesebbet jelent ez, mint hogy lehetsg nylt e szellemi rksg trtkelsre. A tovbbi akban mr nincs szksg literlis vagy teolgiai rtelmezsre; anlkl is brki meggyzdhet arrl, milyen hallatlanul nagy jelentsg mondand nyugszik a szvegek mlyn. Jung s kveti, mint pldul a hres r s oktat Joseph Cambell, ki trtk a nagyvilg eltt azt az ajtt, ami a mtoszokhoz vezet, s amely vszzadok ta bezrva llt.

Az egzisztencilis gnoszticizmus Jung szemllete konvencionlis elemekbl ptkezik, ezrt sokkal mlyebbre hatolt a minket tfog ltalnos szellemi kr nyezetben, mint mondjuk Blavatsky rksge, de sok szem pontbl mgis marginlis jelensg maradt. Npszersghez s hatshoz mrten a jungi pszicholgia feltornzta magt a tudomnyos elismertsg szintjre; a jungi pszichoanalitikusok ma mr nemcsak egyetemektl kapnak klnbz megbza tst, hanem a zrichi C. G. Jung Intzettl s trsult intzm-

nyeitl is. gy ht nem marad ms htra, mint megvizsgljuk azt, hogy miknt szolglta a gnoszticizmus tudomnyos fel dolgozsa - ha egyltaln szolglta - a gnosztikus jjledst. Ebben a tekintetben egy nmet kutat, Hans Jonas a kulcs figura. Jonas 1943-ben publiklta Gnosis und spdtantiker Geist cm tanulmnyt, amely komoly lendletet adott a gnoszti cizmus tudomnyos elemzsnek. Az rtekezs egy ksbbi, The Gnostic Religion cmen megjelent angol nyelv kiad sa mind a mai napig a tma alapvet bevezetsnek szmt. Junghoz hasonlan Jonas is a XX. szzadi olvask ignyeinek megfelelen, j szemszgbl vezette fel a gnoszticizmust anynyi klnbsggel, hogy Jonas egzisztencialista tvlatbl tekint a gnosztikus gondolkodkra. Az egzisztencializmus nem tl bartsgos sz, az ember megvegesedett szemekkel mereng felette, ha valahol feltnik egy knyv sorai kzt. Rviden foglaljuk ssze, mirl van sz. Az egzisztencializmus voltakpp egy meglehetsen obskrus filozfiai krds megvlaszolsra tett ksrlet: mi a klnbsg akztt, ahogy egy dolog nmagban van (a lnyege), illetve akztt, ahogy a vilgban megjelenik (a ltezse)} Jean-Paul Sartre, s a hozz hasonl egzisztencialista filozfusok nagy ltalnossgban azon a vlemnyen vannak, hogy a dolgoknak - belertve az embert is - nincs eleve adott, meghatrozott termszetk. Vagyis a ltezs megelzi a lnyeget: mondhatni menet kzben alkotjuk meg nmagunkat. (Ms filozfusok, mint pldul Arisztotelsz vagy Aqiuni Tams pp az ellenke zjben hittek.) 2 8 Brmennyire is absztrakt az egzisztencialista felfogs, risi a jelentsge. Elszr is, ha ez valban igaz, akkor ez azt jelenti, hogy az ember szabad lny: nincs benne semmi meghatrozottsg, teht szabadon formlhatja meg nmagt. Msodszor, ha nincs Isten (mint ahogy sok egzisztencialista gondolkod lltja), akitl az ember lnyege szrmazna, akkor totlisan egyedl vagyunk az univerzumban, ami abszurdum. Innen egyenes t vezet az egzisztencialista korszellemhez;

vagyis amikor a legtbb ember nem az idekat keresi, hanem egy ltmdban, egy hangulatban keres felolddst - lsd a ti pikus eurpai rtelmisgit: l egy stt szobban, ahol vgni lehet a dohnyfstt, s vg nlkl szrcsli a kvt, mikz ben mogorvn elmlkedik azon, hogy egy ilyen elidegenedett vilgban mennyire magra hagyatott az ember. A gnzis azt nem vitatja, hogy a szemnk eltt elterl vi lgnak nincs jelentsge. Mint Jonas kifejti: Brki alkotta a vilgot, az ember nem tartozik neki se engedelmessggel, se tisztelettel... A vilg... egy produktum, mghozz a tuds ta gadsnak megtesteslse." 2 9 Jonas megjegyzi, hogy az egzisz tencialista filozfus, Martin Heidegger (Jonas Heidegger eg zisztencializmusbl mertett a legtbbet) a gnosztikusok ltal hasznlt kpi vilgot eleventi fel. Heidegger a Geworfenheitr\, a belevetettsgrl" vagy ltbe vetettsgrl" beszlve kifej ti, hogy egy olyan vilgban lnk, amit nem mi alkottunk, s azt sem tudjuk, hogy miknt kerltnk bele. Jonas tbb olyan gnosztikus szveget idz, amely hasonl gondolati smban szemlli a vilgot; pldul: szabadts meg a vilg sttsgtl, amelybe belevettettnk." 3 0 Jonas rmutat arra is, hogy minden prhuzam ellenre egy jl lthat szakadk vlasztja el az kori gnosztikusokat a mo dern egzisztencialistktl. Valentinosz hres mondst citlja: Ami bennnket szabadd tesz, az annak a tudsa, hogy kik voltunk valaha, miv lettnk, hol voltunk, s hova vettettnk, hov megynk, honnan vrjuk a megvltst, mi a szlets s az jjszlets." Els pillantsra nincs klnbsg a szabad sg gnosztikus s egzisztencialista rtelmezse kztt. De a gnosztikusok azt mondjk, noha az ember a vilgba van vet ve, de az rkkvalsgbl szrmazik, s az rkkvalsg is a clja. Ebben a hozzllsban leplezdik le a gnosztikusoknak az a nihilizmusa, amelyet a vilgba vetettsggel, mint metafizi kai llapottal szemben tanstottak, s ez az a magatarts, ami ennek a mentalitsnak a mai kpviselibl teljessggel hiny 31 zik". Ms szval a gnosztikusoknak ltezett egy, a lthatn

tli vilg. Szerintk mi, emberek, ehhez a valsghoz tarto zunk, s ez adja meg szmunkra a megvltst. Az egziszten cializmus nem kecsegtet ilyen remnyekkel. Jonas azzal fejezi be a The Gnostic Religiont, hogy kijelen ti, az egzisztencializmus nihilizmushoz vezet, s ezt a lpst nem hajtja megtenni. Nem rt egyet azzal, hogy egy felold hatatlan, feneketlen mlysg ttong az univerzum s az emberi lny kztt, amely az utbbit nmagba zrt individuumra" krhoztatn. Jonas ugyanakkor az ellenkez lps megttelre sem hajland. Mert mint mondja, az emberi nem s az univer zum (vagy a termszet) egy, s ezrt az ember idejt, mint olyat, vgleg el kellene felejteni". Knyvnek sszegzsekp pen - elg homlyos - bizakodsnak ad hangot, miszerint kell lennie egy kzptnak az egzisztencializmus s a gnosz ticizmus kztt. Jonas a XX. szzad els felnek jellegzetes rtelmisgije; ilyesformn nem tudja elfogadni, hogy az ltala ttelezett kzpt funkcijt a gnosztikus eszmeisg tltse be: hogy a valsgnak lehetnek magasabb rgii, amelyek rtelmet adhatnak a ltezsnknek. Brhogyan is rtkeljk Jonas filozfiai konklziit, az tny, hogy lehetv tette kora gondolkodi szmra, hogy r talljanak azokra a szlakra, amelyek a gnosztikusokhoz ktik ket. Habr teljesen ms kzegben tevkenykedett, mint Jung, hozz hasonlan is egy lpssel kzelebb hozta a gnosztikus rksg jrartkelst. Nem volt knny helyzetben, mert a mlt szzad derekn az intellektel vilgot valsggal meg bolondtotta az egzisztencializmus. Jonas mgis felruhzta a korszak rtelmisgi rtegt azzal a kpessggel, hogy a gnosztikusokra rokon lelkekknt s szellemi eldeiknt tekintsen.

A gnzis mint tmegjelensg A korbbiakban felvonultatott szerzk s blcselk elksz tettk a talajt a gnoszticizmus kivirgzsa eltt. A fordulat az

1970-es vekben kvetkezett be, amikor a knyvpiacon felbuk kant kt teljesen klnbz rsm. A kt knyv egy csapsra a kzrdeklds kzppontjba emelte a gnosztikus rksget. Az els knyv, a Nag Hammadi-i szvegek egy ktetben kzlt angol nyelv kiadsa 1977-ben jelent meg. Az iratok szerkesztsrl s fordtsrl a terlet legkivlbb szakem berei gondoskodtak. A The Nag Hammadi Library in English valsggal berobbant a kztudatba, hiszen a kora keresztny szvegek tmakrben ez volt az vszzad legfontosabb pub likcija. Azta eltelt csaknem harminc v, s a kutatk mg mindig a hatsa alatt vannak. Nem csoda, hiszen a szvegek a hit fundamentumaiba engednek bepillantst. Termszetesen nem minden irat hozta lzba az risira duzzadt olvaskznsget. St taln mg azok sem olvastk el mondjuk az Allogenest vagy a Hromalak sgondolatot, akik bevallottan nagy rajongi a gnoszticizmusnak. Ezzel szemben a Nag Hammadi-i szvegek kzl minden ktsget kizran Tams evangliuma bszklkedhet a legnagyobb olvastbor ral. A Tams-evanglium els, teljes kiadsnak (az evangli umnak mr korbban is ismert volt tbb tredkes formja, de a Nag Hammadi-i szveg az els srtetlen pldny) meg jelense ta az irat tengernyi jabb szerkesztsben ltott mr napvilgot, s minden egyes kiadsnak megvan a maga sajtos ltsmdja, ahogy ezt a titokzatos evangliumot kezeli. Pl dul az egyik legfrissebb kiadsban, a The Gnostic Gospel of St. Thomasbzn minden vershez tartozik egy rvidke homlia is. A szerz a kvetkez bevezetvel kezdi a mvt: Szksg van egy j evangliumra, a kozmikus Krisztus evan gliumra - amely visszaadja a keresztnysgnek a misztikus s mgikus ltet elemeit, st mg ennl is tbbet: ebben az evangliumban benne foglaltatik az a tants, amely feltr ja a tudat evolcijnak svnyt; s ez az svny a Jeshua Messiah (Jzus Krisztus) ltal megtestestett megvilgoso dshoz vezet - vagyis a Krisztus-tudat llapothoz...

E lelki tradci centrumban egy olyan spiritulis mv szet ll, amely az emberi tudat letre s elmlsra, a testen tllp tudat kifejldsre fkuszl. A tradci segtsgvel a beavatott a lt magasabb rgiiba lphet, ahol e magasabb rend ltezs rszv vlik mind az letnek, mind annak, ami azutn kvetkezik. Az eredmny nem kevesebb, mint az ntudat kontinuitsa, amely tveli a lt megannyi llapo tt, belertve azt is, amit hallnak" hvunk. A hall pedig beteljesl; s utna mr nem lesz jabb fizikai megtestesls. Oly sok fogalom ltezik: megvilgosods, megszabaduls, nmegvalsts, Krisztus-tudat; amit ezek jelentenek, nos, arrl szl ez az evanglium.32 A m szerzjt, Tau Malachi"-t elmondsa szerint egy Tau Elijah nevezet koros riember vezette be ezekbe a tanokba, aki a misztikusok, avagy a gnosztikus keresztnyek rkse" volt. (A Tau" a hber bc utols betje, nyilvn a mester titulust jelzi.) Szemlyes vagy egyni beszlgetsek, csopor tos eladsok, misztikus imamdszerek betantsa, profetikus meditci, beavatsi rtusok s ehhez hasonl eszkzk ltal osztotta meg velnk a tradci tantst" - rja Tau Malachi. Mestere tradcijt a rzsakeresztes felvilgosodson s a kab baln t az I. szzadi merkaba miszticizmusig vezeti vissza. Mint megvallja, szmra a keresztny gnoszticizmus a gnosz ticizmus, a kabbala s a rzsakeresztes blcselet egy szla". 3 3 Annyi biztos, Tau Malachi tradcijnak a gykerei val ban az korig nylnak vissza. rdekes ltni, hogy az tant sn kvl is milyen sok, korbban mr bemutatott ezoterikus tradci ktdik a Tams-evangliumhoz. A fenti rszlet tbb szempontbl is jl pldzza a gnosztikus rksg mai helyze tt. Elszr is hiteles kpet fest azokrl a tanokrl, amelyek a gnosztikusok nyomdokain szktek szrba, msrszt kife jezsre juttatja, hogy a New Age tanti visszakanyarodnak a legkorbbi keresztny szvegekben rejl szellemi tkhez. A Krisztus-tudat" nyomatkostsa a trtnelmi Jzusba

vetett hit ellenttelezsre szolgl, mert a New Age tanai az egynben megfogant spiritulis tapasztalatra irnyulnak, s nem egy olyan istensgre, amely a hagyomnyos szemllet sze rint radiklisan ms", mint az ember. A msik m, amely nagyot lendtett a gnoszticizmus jra felfedezsn, Elaine Pagels tollbl szrmazik, aki akkoriban a Barnard College professzora volt. (Ma a Princeton Egyetemen dolgozik.) A k n y v e gnosztikus evanglium cmen 1979-ben ltott napvilgot, s lelkes fogadtatsban rszeslt. Kijelent hetjk, hogy nincs mg egy olyan m - taln mg a The Nag Hammadi Lihrary sem -, amely olyan kzel hozta volna az kori gnosztikusokat a nagykznsg szles tmegeihez, mint A gnosztikus evanglium. Nem Pagels az els kutat, aki ltalnos bevezetst rt a gnoszticizmushoz; mint lttuk, ez Hans Jonas nevhez fz dik. Pagels munkja abban klnbzik Jnstl, hogy jval gyesebben bnik az ismeretanyaggal, de ami ennl sokkal fontosabb, hogy forradalmian j kvetkeztetseket von le be lle. Szerinte a gnosztikusok s az sortodox egyhz kzdelme nem csupn doktrinlis termszet volt, hanem a vita egyttal a hatalomrl is szlt. Pagels rmutat arra, hogy a szlet or todox egyhz milyen vehemensen ragaszkodott a feltmads bet szerinti igazsghoz. Mirt tette ezt, ha az jszvetsg erre vonatkoz (elg homlyos) kijelentsei semmifle magya rzatot nem fznek a tmhoz? Pagels felelete gy hangzik: Azon a vlemnyen vagyok, hogy addig nem tudunk meg felel vlaszt adni a krdsre, amg csupn vallsos ssze fggsben tekintnk erre a tantsra. De ha a keresztny mozgalomra kifejtett gyakorlati hatsban vizsgljuk, akkor brmennyire is furcsa, de azt ltjuk, hogy a test szerinti felt mads tzise alapvet politikai funkcit is szolglt: bizonyos szemlyek tekintlyt volt hivatott legitimlni, akik Pter apostol utdaiknt ignyt tartottak az egyhzkzssgek fe letti vezet posztra.34

Pagels amellett rvel, hogy a gnosztikus vlekeds - amely sze rint a spiritulis hatalom kzvetlen bels tapasztalaton mlik tlsgosan destabilizlta volna a korai ortodox egyhzat, amely az apostoli utdls szikljra alapozta az erejt. Pagels tovbb megjegyzi, hogy a kora keresztny kzssgek szmoltak a nk spiritulis tekintlyvel is. Ennek oka rszben Mria Mag dolna tiszteletben keresend, aki a legrgebbi hagyomnyok szerint elsknt pillantotta meg a feltmadott Krisztust. A gnosztikus evanglium brilins knyv. Persze ez nmag ban mg semmit nem jelent, mert sok ragyog munka ltezik, amely csak megksve vonja magra az olvastbor rdekldst - vagy ppen soha. De Pagels mvvel nem ez volt a helyzet. Az sikere abban llt, hogy hihetetlen rzkkel hozta sszhangba a kvetkeztetseit a kor ignyeivel. Az 1970-es vek vgre a New Age tmegjelensgg vlt, s ezen bell az egyik kzponti tma - amely nmagban reprezentlta az egsz New Age-lelkletet - a dogmatizmussal s a tekintlyelvsggel szembehelyezked szemlyes spiritulis tapasztalat utni get vgy lett (ugyanezt vallottk a gnosztikusok i s ) . 3 5 Sok modern olvas ktelkedett a Jzus-trtnet csods elemeiben; szmukra sokkal elfogadha tbb volt Pagels llspontja, miszerint a legels keresztnyek sem hittek a fizikai feltmadsban. Pagels knyve arra a korszak ra esett, amikor a feminista trekvsek elrtk az amerikai trsa dalom felsznt; gy nem csoda, hogy pozitv visszhangra tallt Pagels azon meggyzdse, miszerint az segyhzban a nk is rendelkeztek spiritulis tekintllyel. Vgl pedig, hogy a korai egyhz letnek fejldsben a politikai motivcik dominltak, nem egyszeren modern meglts, hanem egyenesen posztmo dern. A kutatk egszen eddig abban a hiszemben voltak, hogy a keresztnysg kialakulsa vallsi igazsgok krli huzavonrl szlt, amelyben az sortodoxia llt az egyik oldalon, a msikon pedig egy sor eretnek". Rszben a gyan hermeneutikjaknt" emlegetett kortrs jelensg csapdik le a keresztny eredet k rli szemlletvltsban; ma mr sokkal elfogadhatbb olyan megkzeltsben trgyalni a keresztny disputkat, hogy azok

mindenekeltt politikai s organizcis krdsekre irnyultak. Pagels knyve valsggal felvillanyozta a kzvlemnyt, akr csak ksbbi munki, az dm, va s a kgy s a Hiten tl.

A gnosztikus egyhz Nem ll szndkomban, hogy a gnoszticizmus populris meg nyilvnulsainak bemutatsakor hamis kppel traktljam a tisztelt olvast. Az rdeklds brmily tfog, egyttal nem mentes a seklyessgtl. Klnbz csatornkon keresztl rengeteg ember csatlakozott a gnoszticizmus tborhoz, de csak kevesen vannak, akik legalbb addig eljutottak, hogy egy kt, a tmval kapcsolatos knyvet a kezkbe vegyenek. Azok pedig tnyleg csak nhnyan vannak, akik valamely szabadelv egyhz berkein bell mkd tanulmnyi csoport tagjaknt a gnoszticizmus elemzsre vllalkoznak. Tegyk hozz, ezek ben az egyhzakban minimum a Tams-evangliumot s Pagels legalbb egy munkjt azrt valsznleg sokan elolvastk. 36 De azok szma szinte elhanyagolhat, akik kvzi egyszer ra jongkknt" a tma mlyre snak. Nem tudok olyan felmrs rl, amely adatszer kimutatssal szolglna arra vonatkozan, hogy hny olyan ember l az Egyeslt llamokban, aki valami lyen szinten a gnoszticizmussal azonosultnak mondja magt. De nehz elkpzelni, hogy ez a szm meghaladn a szzezret, valsznleg sokkal kevesebben vannak ezek a szemlyek. Mindazonltal vannak olyan szervezetek, amelyek valami lyen formban felvettk a gnosztikus nevet. Az egyik ilyen a La Asociacin Gnstica, amelyet egy kolumbiai szlets tanr, a Samael Aun Weor nven is ismert Victor Rodrguez (1917-1977) alaptott. A trsasg a Kozmikus Krisztus gn zisnak" felkarolsval egysgbe foglalja a jga, a szabadk mvessg, a klnbz rendek, vallsok, iskolk, rendszerek s ehhez hasonl formcik gyakorlatt". 3 7 Szimpatiznsainak tbora igen kiterjedt Latin-Amerikban.

Tbb olyan gnosztikus egyhz is ltezik, amelyek ltalban a XIX. szzadban tevkenyked gynevezett vndorpsp 38 kkre" vezetik vissza az eredetket. A vndorpspkk a r mai katolikus egyhz ide kapcsold tantsnak ksznhetik sajtos sttuszukat - amelyet elsknt goston fogalmazott meg, s azta mkdik ez az elv az egyhzban: eszerint a ps pk akkor sem veszti el az ordincijban kapott lelki hatal mt, ha elhagyja az egyhzat vagy hitigazsgokba tkz n zetet vall. Egy ilyen vndorpspk alaptotta meg 1724-ben az Okatolikusok kzssgt azutn, hogy bizonyos dogmatikus krdsek miatt a hvek kivltak a katolikus egyhzbl. Hasonl mdon szletett meg a dl-indiai egyhz is, amely Tams apos tolra vezeti vissza az eredett. A legenda szerint Krisztus halla utn Tams Indiba ment, s mint mondjk, ott is halt meg, s fldi maradvnyait Madrasban temettk el. A XIX. szzadi Franciaorszgban ennek a kt irnyzatnak az egyeslsbl jtt ltre az Eglise Gnostique nevezet fran cia kzpont gnosztikus szervezet. 39 Az alapt Jules-Benoit Doinel du Val Michelt 1890-ben egy misztikus lmny sarkall ta arra, hogy feltmassza a gnosztikus egyhzat. Vllalkoz shoz a francia ezoterikus krk kiemelked szemlyisgei kzl toborozta a tagokat. Kln figyelmet rdemel egyikk, Grard Encausse, vagy kzismertebb ri lnevn Papus", aki a Martinista Rend nven ismeretes ezoterikus trsasg alaptja. (A martinizmus egy keresztny ezoterikus tradci, amely el ssorban francia nyelvterleten kzkelet. A nevt kt XVIII. szzadi okkultista, Martinez de Pasqually s Louis-Claude de St.-Martin utn kapta. Papus tlk eredeztette a Martinista Rendet.) A klnfle gnosztikus egyhzak szvevnyes s mr-mr ttekinthetetlen spiritulis csaldfjnak feltrkpezse a tma lelkes hvei s a specialisti asztalra tartozik. Ma az Egyeslt llamokban a magyar szrmazs ezoterikus gondolkod, Stephan A. Hoeller az jjszletett gnoszticizmus szszl ja, aki a kaliforniai Hollywoodban szkel Ecclesia Gnostict

vezeti. Hoeller sszekapcsolja mveiben a gnoszticizmust Bla vatsky teozfijval s Jung gondolatvilgval. 40 Az egyhznak tbb pspke is van, akiket Hoeller szen telt fel. Kztk van Rosamonde Miller, aki a kaliforniai Palo Altban mkd Ecclesia Gnostica Mysteriorum fpsztora. Miller, mint lltja, tagja annak a Mria Magdalna-rend n ven ismert trsasgnak, amely eredett tekintve a legkorbbi keresztny idkig vezethet vissza. E titkos s kizrlag nk szmra elrhet trsasg a trtnelem folyamn fknt DlFranciaorszgban koncentrldott. Ma mr a rend nyilvnosan mkdik, s frfiakat is felvesz a tagjai kz. Miller kongregcijnak egyik tagja, a karikaturista, r s a Co-Evolution Quarterly (utbb Wbole Earth Review) korbbi szerkesztje, Jay Kinney az Ecclesiban szerzett lmnyeinek hatsra s az ezoterika irnti rgi kelet vonzalmnak engedve tjra indtotta a Gnosis cm negyedves folyiratot, amely tematikjt tekintve a nyugati vilg lelki tradciinak bemuta tst clozta meg. A Gnosis els szma 1985-ben jelent meg. Jmagam 1986-ban kezdtem publiklni a lapban, s 1990-ben pedig a Gnosis szerkesztjv vltam. Ezt a pozcit 1999-ig, a folyirat - fknt anyagi okokbl trtnt - megsznsig tltttem be. Kijelenthetem, hogy sosem llt szndkunkban, hogy a Gnosisbl affle belterjes lapot csinljunk, ami a meg jul gnosztikus mozgalom berkein belli szellemi cirkulcit szolglta volna. A Gnosis arra volt hivatott, hogy szles kr s kulturlt frum szerept tltse be a nyugati ezoterikus irny zatok teljes skljnak. Szmos, a gnosztikus mozgalommal kapcsolatban lev szerz ennek a szempontnak a szolglatba lltotta a publikcit. Stephan Hoeller pldul a lap gyakori cikkrja volt, s veken t nll rovata volt. sszefoglalvn, napjainkban az itt bemutatott szervezetek s szemlyek kpviselik a gnosztikus rksg legkzvetlenebb s legnyilvnvalbb folytonossgt. Persze a felsorols nem teljes, hiszen a kabbaltl kezdve az alkmin t a keleti or todox miszticizmusig szmos irnyzat mertett a gnosztikus

rksg bviz ktjbl. De szinte a lehetetlensggel lenne hatros, hogy e korltozott terjedelm knyv oldalain min denre kiterjed, tfog kpet alkossunk. Hozzteszem, hogy korbbi knyveimben, a Rejtett blcsessgben s a Bels keresz tnysgben e terletek nagy rszt a trgyalt krdst tekintve mr feldolgoztam. A tovbbiakban az let egy olyan rgijba kalandozunk el a gnoszticizmus hatsnak nyomai utn kutat va, ahol ugyan mlyebbre kell sni, ellenben sokkal hatalma sabb s sokrtbb a clterlet - ez nem ms, mint a modern irodalom s filozfia.

lomkritikus, aki mondjuk a regnyr Doris Lessingrl kijelen ti, hogy gnosztikus hats mutathat ki nla, rgtn hozz is teszi, tudom, nincs r bizonytk, hogy Lessinget brmilyen 1 kzvetlen viszony fzn a gnoszticizmushoz". Mindazonltal a fenti felsorolsban szerepl szemlyek a gnosztikus rksg tovbblsnek tani vagy vezralakjai. Mveikbl vilgosan kiolvashat a gnosztikus szellemisg ak tv jelenlte s a kzszellemre kifejtett hatsa - fggetlenl attl, hogy a gnosztikus eszmeisg prtolinak vagy ellenzi nek tborhoz tartoznak. Vannak kzttk olyanok, akiknek a gnoszticizmus megindt, gondolatforml forrs, mondhatni a mzsa cskja. Mg msok ortodox perspektvbl kzeltik meg a tmt, s az egyre tereblyesed gnosztikus ramlatot a modern kori eretneksgek llovasnak kiltjk ki, mint ami az ra sszes romlottsgrt s gonoszsgrt felels. Brmelyik megkzeltst is vegyk grcs al, amolyan spekulatv metszetknt egy tma oda-vissza cirkull az let mveikben: a lzads eszmje. Nem egyszeren a hatalommal mint vilgrenddel szembeni lzadsrl van sz - akr politikai, akr ontolgiai rtelemben vett kozmikus lzadsrl besz lnk -, ami csaknem egyids a civilizcival, hanem a tudat lzadsrl. Ez utbbi, rtelmileg altmasztott normaknt egyrtelmen csak a XVIII. szzadban, a felvilgosods s a romantika szellemi termkeknt jelent meg. Val igaz, hogy a lzads a szban forg peridusban elssorban politikai fel hanggal rendelkezett - lzads a feudlis s teokratikus trsa dalom maradvnyai ellen, amit az eurpai polgrosods vgl teljesen elsprt -, de ugyanakkor a lzads metafizikai foga lom is egyben. Ezt a korszellemet idzi meg a XIX. szzadi francia klt, Charles Baudelaire bel s Kin" cm ver sben, amelynek gy hangzik a zr sora: Kin faja, trj az egekbe s dntsd le Isten trnust!" 2 Nem nehz szrevenni, hogy ezekben a messze harsog szavakban a dmiurgosszal s az gi magassgoknak gonosz szellemeivel" szembeni lzads gnosztikus tmja kel letre. Komolyan kijelenthetjk, hogy

Baudelaire szinte a gnosztikusok fejvel gondolkodott, amikor paprra vetette ezeket a sorokat. Lzadsa jl szemllteti, hogy mvszet s filozfia mirt karolta fel a gnosztikus szellemis get, mint ahogy arrl a korabeli mvszeti s blcseleti alkot sok minden ktsget kizran tanskodnak. Az albbiakban az elmlt kt vszzad azon kiemelked alakjait kvnom kzszemlre tenni, akiknl egyrtelmen kimutathat, hogy szoros ktelk fzte ket az kori, klaszszikus gnosztikus rendszerek ideihoz. E kapcsolat termsze tt tekintve kt megkzeltsrl beszlhetnk: vannak olyan szerzk, akik kzvetlenl mertettek a gnoszticizmusbl; mg msok esetben errl nem beszlhetnk. Viszont a gnoszticiz mus befolysa az tevkenysgkben is vilgosan tetten r het. Tovbb szeretnk bemutatni nhny olyan XX. szzadi gondolkodt is, akik a lzads tematikjnak az sszefggs ben rintettk a gnoszticizmust - tekintet nlkl arra, hogy a gnosztikus idekat pozitvan vagy negatvan rtkeltk.

Blake s a megismers dmiurgosza A modern idk egyik els jeles szemlye, aki magn viselte a gnoszticizmus nyomait, az angol kpzmvsz, klt Willam Blake (1757-1827) volt. Blake-et gyakorta a politikai elnyoms ellen hadakoz romantikus lzads zszlvivi kz soroljk legismertebb letrajznak alcme is ezt sugallja: Egy prfta a zsarnoksggal szemben" -, de a mvein tszremked metafi zikai vilglts legalbb olyan jelents, ha nem fontosabb. 3 Blake tizenngy ves korban egy rzmetsz mellett llt munkba inasknt, de nem ez tlttte ki szmra az letet. Au todidakta mdon sajttotta el mindazt az ismeretet, amit ma gnak mondhatott, s mint olyan ember, aki nem az iskolapad ban szerezte meg a mveltsget s az elmleti tudst, sajt szja ze szerint vlogatta ssze az olvasmnyait. Swedenborg (tudo msunk szerint Blake egyedl a Londonban frissen megalakult

swedenborgi egyhzkzssgbe ltogatott el, ms egyhznak sosem volt a tagja), Platn (akit Thomas Taylor elsrang for dtsban olvasott), a hermetikusok s a gnosztikusok jtszot tak meghatroz szerepet Blake letben. Heves rdekldse a gnosztikusok irnt azrt figyelemre mlt, mert a gnosztikus szvegek akkor mg szinte elrhetetlenek voltak, nyomtatott formban vgkpp nem lteztek; pldul Askew kzirata rin tetlenl ott hevert a Bristish Museumban. Blake ellenben ms utat vlasztott: az egyhztrtneti munkk tanulmnyozs ba fogott. Habr a dokumentumok a klnbz eltletek s elmarasztalsok kereszttzben tlaltk a gnosztikus tanokat, Blake kihmozta a szvegekbl az igazsgot, s tisztba kerlt a gnosztikus hit alapvet ideival. Henry Crabb Robinson, Blake kortrsa volt az els, aki fel ismerte Blake-nek a gnoszticizmussal fennll viszonyt. Ro binson gy idzi vissza egyik beszlgetsket: B[lake] kijelentette, hogy Wordsworth kltszetben a ter mszet pompzatos brzolsa perdnt bizonytka az ate izmusnak. Wordsworth a termszetben hisz s nem Isten ben. A termszet pedig az rdg mve. Vitba szllvn vele kijelentettem, hogy a Biblia Isten szava, s az ll a Teremts knyvnek legelejn, hogy kezdetben teremtette Isten az eget s a fldet". De mit sem rt ez az okfejts, mivel B [lak] diadalittasan kzlte, hogy az az Isten nem Jehova, hanem Elohim, s a gnosztikusok tanait oly hallatlan kvetkeze tessggel fejtette ki, hogy mint a tmban jratlan szemly, csakhamar elgallgattam.4 g y tnik, Blake egy si ezoterikus tantsra cloz, amely szerint Istennek kt neve van: J H V H , vagyis Jehova", s Elohim. A kt elnevezs az eltr isteni megnyilvnulsokra vagy kt klnbz istensgre utal. Felttelezheten Jeho va az igaz, magasabb rend Isten, mg Elohim a gnosztikus dmiurgosz.

Kathleen Raine, a brit kltn s Blake-szakrt azon a v lemnyen van, hogy Blake leghresebb verse, A Tigris" htte rben is a dmiurgosz ideja hzdik. Tigris! Tigris! jszaknk Erdejben srga lng, Mely rk kz szabta rd Rettent szimmetrid? Aki a Brnyt, az csinlt?5 A kltemny felveti a nagy krdst, hogy tnyleg ugyanaz az isteni tervez elme szlte volna az rtatlan brnyt s a vreng z tigrist is? De ha kt istensg ll e kt teremtmny mgtt, akkor az egyik az rkkval, vgtelen Isten, a msik pedig a lthat vilg dmiurgosza. Raine tovbb fzi a gondolatot: Blake... fggben hagyja a krdst. Nem azrt, mert nem tud ja a vlaszt, vagy ktsgei lennnek az igaza fell, hanem mert a dolgok rendjt ilyen komplexitsban s mlysgben vizsglva nem adhat egyrtelm felelet." 6 Blake klti panteonjbl Urizen figurja hasonlt legin kbb a dmiurgoszra, akinek a megformlshoz jrszt a gnosztikusoktl vette az inspircit. A nv egy tbbrtelm szjtkot takar; az Urizen szban benne van a grg hordzein ige, aminek jelentse lehatrolni", s az angol horizon" [lthatr], your reason" [rtelmed] s your eyes" [ltsod] szavak. Eszerint Urizen egyformn magba foglalja a percep cit s annak korltozottsgt. Blake Urizen szletst az Urizen knyve cm mvben mesli el, amelyet 1794-ben maga jelentetett meg, s sajt il lusztrciival dsztette a kiadvnyt. Szembeszk a kifejezs hevessge s feszltsgtl terhes nyelvezete: me a rmlet rnya n az rk Vilgban. Idegen, semmit se term,

Magbazrt s elrettent. Milyen Dmon Formlta ezt a gylletes s Lelket rz rt? Valami gy szlt: Ez Urizen" idegen, tvoli, Nv titok. Rejtzkd stt er.7 Az elttnk felrml kp zaklatottsgot s gytrdst mutat. Urizen klti brzolsban egy sreg, sz haj alak elevene dik meg - klnsen megdbbent s drmai a knyv elejn lev illusztrci, amely Urizen szletst mutatja be; Blake a kor akkori ismeretei szerint a magzati llapot testtartsban festi meg Urizent. 8 Urizen knyve lnyegben Urizen, az reg ember magzati ltt s szletst beszli el. De kicsoda valjban Urizen? Urizen az rzkek bk lyjban vergd megismers; kibontakozst vgigksrik a bezrtsg, az elszigeteltsg s a jeges irtzat kpei: Szilrd csontok fagyasztottk meg / Minden rmt-vr idegt".' Blake azt prblja rzkeltetni, hogy az emberbl kitrni v gy, a kiteljesedsre sztkl rzet - amely nem azonos a kpzelettel - nem jut tl az egyn korltain, s kinek-kinek szemlyre szabott, roskatag s fagyott srboltjban reked. Blake szavai alapjn felsejlik bennnk az antik szrna szma motvuma. A test egy srbolt". Ezt idzi fel Blake kifejezs rendszere pratlan arzenljval s utnozhatatlan kpi vilg val. Blake gnosztikus prhuzamait eddig irodalmi szempont bl vizsgltuk. Azonban van egy dolog, amit mr a blcselet oldalrl kell megvilgtanunk. A gnosztikus mtoszban csak implicit mdon jut kifejezdsre a dmiurgosz figurja, teo lgiai rtelemben vve sosem volt olyan isten, aki a sztratosz frn tli, mrhetetlen magassgban lebegne a fejnk felett; a dmiurgosz az emberi tudatban s tapasztalatban lttt alakot. Persze lehetsges, hogy a rgi gnosztikusok rnyaltabban foOrbn O t t fordtsa -a ford.

galmaztak volna, ha megkrdezhettk volna ket errl, de erre mr nem fogunk vlaszt kapni. Erre vonatkoz megltsaikat a szvegek rejtlyes mtoszaiba gyaztk, s nincs szem, amely bepillantst nyerhetne az allegria dszletei mg. Blake ellen ben t meri rendezni ezt a kpzeletbeli sznpadot, hogy fun damentlis ervel feltr megltst a rivaldafnybe helyezze, s kihmozva a mitikus flhomlybl kzrthetv tegye. Per sze az is igaz, hogy mind idben s mind a kulturlis kzeget tekintve jval kzelebb llunk Blake-hez, mint a gnosztikusokhoz. Egyszval valahol rthet, hogy Blake zenete mirt vilgosabb szmunkra. Mindazonltal Blake kzel hozza a mai kor emberhez a gnosztikusokat. Alapveten senki sem szeret tvoli s valsz ntlen istenekrl szl kds mtoszokkal foglalatoskodni, de azonmd megvltozik a helyzet, amint rdbbennk, hogy ezek az istenek ott trnolnak a gondolataink kzepn, s bi zony az feladatuk, hogy begyjtsk s megszrjk a valsg rl szerzett tapasztalatainkat. A srboltba zrt emberi ltet Blake gy oldja fel, hogy ka put nyit a kpzelet" fel. Tegyk gyorsan hozz, nla a kp zelet nem azonos az ncl fantzilgatssal. A Formkat az rzkekkel vagy a Kpzelet Szemvel kell megltni. Az ember maga a Kpzelet" - rja Blake. 9 Ahogy a kpzelet kapcsn a formkrl beszl, azt sugallja, hogy a fejtegetse a megismers egy magasabb llapotra irnyul. Platnnl s kvetinl szere pel ez a fajta magasabb rend kognitv llapot. Lnyege, hogy csak ezltal lehet kzvetlen ismeretet nyerni az idekrl s for mkrl, s nem spekulatv ton. Blake szmra a kpzelet az rzkels eszkze - egy magasabb rend valsg rzkelsnek metdusa -, s egyben az alkots is. Blake lzad szellemisge a legltvnyosabb mdon taln a Menny s pokol hzassga cm kltemnyben cscsosodik ki. A m egyik szakasznak Az rdg szzata" cmet adta; az rdg azzal kezdi, hogy lajstromba szedi azokat a tves tano kat", amelyeket a Biblik s szentknyvek" hirdetnek, majd

kijelenti, hogy Milton kedvez sznben tntette fel a Stnt az Elveszett paradicsomban, mert [Milton] igazi klt volt, s az rdg prtjn llt, br maga nem is tudta". 1 0 Ugyanakkor Blake rgi mesterre, Swedenborgra a srtsek znt zdtja. Swedenborg mveirl kinyilvntja, hogy csak a rgi hazugs gokat szajkzta el jra", mert O csak Angyalokkal trsalgott, akik mind vallsosak, de nem trgyalt rdgkkel, akik gyl lik a vallst - nteltsge megakadlyozta ebben". 11 Blake perlekedse felvet egy krdst, ami taln mr az ol vasban is megfogalmazdott: ha a vilgot megalkot isten mint lttuk - gonosz, akkor ez azt jelenti, hogy az rdg a j? Nekik hadd mondjam el, hogy a rgi gnosztikusok nem gondolkodtak olyan rdgben, akinek a dmiurgosztl s mi tikus udvartartstl fggetlen, nll szemlyisge lett vol na; a gonosz erk hierarchijt jl bevlt recept alapjn p tettk fel. Azonban nhny gnosztikus szekta esetben, mint a naasznusok s az ophitk, a Teremts knyvnek kgyja - amelyet a keresztnysg hagyomnyos mdon az rdggel azonost - szakrlis szimblum volt. (Ez a felfogs tkrz dik vissza a szektk nevben is: nahash hberl, ophisz gr gl jelenti a kgyt".) Szerintk a kgy az igaz Isten kvete, akit Isten dmhoz s vhoz kldtt, s az volt a feladata, hogy felbressze az emberprban isteni ltk tudatt, amit a dmiurgosz fondorlattal elpalstolt elttk. De akkor hogy rtelmeztk a jt s a rosszat a gnosztiku sok? Sok rgi gnosztikus hajlott arra, hogy kifordtsa a sarkbl a hagyomnyos erklcsi rtkrendet. A karpokratinusokknt ismert szekta lltlag azt hangoztatta, hogy csak gy lehet ki szabadulni a dmiurgosz hamis vilgbl, ha az ember minden tartozst lerja neki. Ennek tja pedig az, hogy mindent meg kell tapasztalni, a rosszat s a jt is. Az eljrs gyakorlatilag fellelte a gonosz tettek s a j cselekedetek teljes spektru mt. 1 2 Nem csoda, hogy olyan sok modern gondolkod osztja azt a vlemnyt, hogy a gnosztikusok minden porcikjukban lzadk voltak.

Blake magval a kltemny cmvel - Menny s pokol h zassga - adja meg a vlaszt erre az srgi krdsre. Nem a go noszt prtfogolja, hanem az ellenttek sszeegyeztetse mel lett teszi le a vokst. Mint rja, az ellenttetekbl szletik az igaz bartsg". Knyvnek vge fel Blake egy trtnetet ad el Egy emlkezetes brnd" cmen (a cm amolyan szurklds Swedenborg fel, aki Emlkezetes esemnyek" cmmel illesztette be teolgiai rsaiba a szellemi lnyekkel val tall kozsainak beszmolit), amelyben egy angyal egy tzoszlopknt megjelen rdgt tlelve elemsztdik a lngokban, s mint Ills led jj". 1 3

Voegelin s a modern kori eretneksgek Akrcsak a korbban vizsglt modern gondolkodk, Blake is metafizikai s pszicholgiai krdsknt kezeli a gnosztikus rksget - br nem kizrlagosan; kltszetnek politikai sznezete is van. Az 1793-ban megjelent Amerika: Jvendls cm versben Urizen alakjt a politikai zsarnoksg megtes testjeknt brzolja, aki vlt bban srvn" szembesl a 14 veresggel, amelyet a lzad amerikaiak mrtek r. Blake-nl a tudat szabadsghoz hozztartozik a monarchikus, arisztok ratikus s teokratikus elnyomstl val fggetlensg is. Blake nincs egyedl abban a tekintetben, hogy a gnosztikus rksget a politikai lzads oldalrl kzeltse meg. Nincs mg egy olyan alakja az irodalomtrtnetnek, akinl annyira szoro san sszefondott volna a gnzis s a lzads fogalma, mint Eric Voegelin (1901-1985) - habr elvi szempontbl Voegelin les kontrasztban ll Blake-kel. A nmet szrmazs politi kai filozfus Voegelin Bcsben vgezte a tanulmnyait, majd 1938-ban az Egyeslt llamokba emigrlt, ahol a XX. szzad msodik felben az amerikai rtelmisg konzervatv irnyzat nak vezralakjv vlt. Hallakor a Stanford Egyetem Hoover Intzetnek fmunkatrsa volt.

Voegelin gy tekintette magt, mint aki a keresztnysg s a nyugati civilizci rtkeinek hagyomnytisztel lhar cosa, akinek ktelessge szembeszllni azokkal az ramlatok kal, amelyek a konvencionlis rtkrend leptst s alsst cloztk meg. Meggyzdse volt, hogy a modern kori gnoszticizmus is ebbe a krbe tartozik. Voegelin kritikja a megszokott vdakat sorakoztatja fel a gnosztikusokkal szem ben: a gnosztikus valls elutastja a vals vilgot, szolipszista, egy transzcendens valsgba menekl a realitsok ell. A sajt szemszgbl nzve van abban igazsg, amit Voegelin mond, hiszen a gnosztikusok tkletlennek tartottk a vilgot, amely nem nyjthat szmukra megvltst s vigasztalst, s a megvl tst csak a szellem felszabadtsa ltal rhetik el. Voegelin ezzel nem elgedett meg, s lete vge fel olyan tlz mreteket lttt a kritikja, hogy a nyugati civilizcit fenyeget eszmei irnyzatok sszessgt, gyakorlatilag ki vtel nlkl mindet gnosztikusnak" minstette. 1952-ben megjelent Uj politikatudomny cm knyvben a kvetkezt rja: A modern gnoszticizmus nem tkozolta el az ertartalka it. zsiban marxista vltozatban bukkant fel, s trhdt sa bmulatos temben zajlott. Ugyanakkor jabb varicii, mint a progresszivizmus, pozitivizmus s szcientizmus az elnyugatiasods" cmsz alatt ms terletekre hatoltak be, idertve a fejld orszgok trsadalmi folyamatait is. 1 5 Ha a tisztelt olvas nyomon kvette mindazt, amit eddig a tmval kapcsolatban elmondtam, mltn elcsodlkozhat Voegelin kijelentsein. szintn szlva, hogy kerl egy kalap al a gnoszticizmus a progresszivizmussal, a pozitivizmussal vagy a szcientizmussal? Azt meg vgkpp nem rtem, hogy mi kze van a gnosztikusoknak a marxistkhoz. Valsznleg mindkt tbor heves ellenllsba tkzne, ha ilyen kapcsola tot tulajdontannk nekik.

Voegelin elfogadja, hogy a rgi gnosztikusokat ms clok vezreltk, mint a fent felsorolt mai irnyzatokat; az egyik el lenvetse pp arra vonatkozik, hogy a gnosztikusok a transz cendens tudsra - s nem annyira a hitre - trekedtek. Azon ban - folytatja Voegelin - a kzpkor folyamn megvltozott a helyzet, amikor a XII. szzadban Joachim da Fiore a maga profetikus mdjn megjvendlte a Szentllek kornak k zeledtt. (Nem vilgos, hogy Joachim da Fiore mitl lenne gnosztikus, amikor katolikus szerzetes volt.) Fiore szerint az j kor hajnalt a Dux ex Babylone, a Babilonbl rkez vezr" eljvetele fogja jelezni. Fiore hozzteszi, hogy a vezr mg 1260-ig bezrlag meg fog jelenni. Voegelin azon a vlemnyen van, hogy Fiore-vel s kvetivel (szerinte csaknem az sszes modern kori irnyzat ide tartozik) a keresztny eszkatolgia a vgs dolgokrl szl tants - kikerlt Isten fennhatsga all, s az ember vette kzbe sajt dvssgnek gyt. A keresztny eszkaton effajta flrevezet immanencildsa" - hogy Voegelin nyakatekert kifejezsmdjval ljnk nemzette a modern vilg minden nygjt s betegsgt. Az a gondolat, miszerint a trtnelemben kimutathat egy rtelmes fejlds, a progresszivizmus megszletshez vezetett; annak ideja pedig, hogy az emberisg a technikai ismeretei rvn tkletesebb teheti nmagt, a szcientizmusnak adott le tet. Fiore Dux ex Babylone-]a pedig a ncik Fhrerjben lttt alakot. Fiore tanaiban helyet kapott az autonm szemlyek testvrisgnek" eszmje is: Fiore szerint a harmadik trt nelmi korszakban a Szentllek jfajta eljvetelnl fogva az emberisg t fog alakulni, s egy olyan j vilgrendnek vlik a tagjv, ahol nem lesz szksg szent elmlkedsre s isteni kegyelemre." 1 6 Voegelin lltja, hogy ez a hajmereszt tants torkollott a puritanizmusba, majd ksbb a marxizmusba is. Voegelin olyan messzemen kvetkeztetst von le mindebbl, miszerint a totalitarizmus, vagyis a gnoszticizmus aktivisti nak egzisztencilis uralma a civilizci fejldsnek vgs l 17 lomsa".

Nos, Voegelin rvelse br klns, a maga nemben eg szen eredeti. Nem kell sok lelemny ahhoz, hogy szrevegyk, miszerint a gnoszticizmust elszr azrt hibztatja, mert az elutastja a vilgot, majd egy nagy htraarccal megint a gnosz ticizmust okolja azokrt az irnyzatokrt is, mint a marxizmus vagy a szcientizmus, amelyek mindent elvetnek, kivve magt a vilgot. Lthatjuk, hogy szmra a gnoszticizmus ideolgiai lomtr, amibe minden, a nyugati civilizci ltal gyllt vagy flt dolgot belegymszl. Eltekintve ennek az elmletnek az abszurditstl, egy do logban igazat kell adnunk neki. Voegelin fejn tallja a szget, amikor a XX. szzad trtnelmi tragdinak f okt kutatja: ez nem ms, mint annak a tendencija, hogy a jelent fel kell ldozni egy meglmodott jv rdekben. Ezt pldzza mind a proletrdiktatra, mind a harmadik birodalom. Voegelin jl ltja; val igaz, az elmlt szz vben a jv bjt a bibliai Mo loch szerepbe, amely jra s jra emberi ldozatokat kvetel magnak. Az viszont nem tisztessges, hogy a vilg minden sorscsapst 2 gnosztikusok nyakba varrja, hiszen a gnosz tikusok sosem vettettk a vilgba a remnyeiket, nem vrtak tle semmit, legyen sz a jelenrl, vagy brmilyen elre lthat jvrl. A gnosztikusok szemben trtnelem s megvlts g s fld, a kett nem korrell. Akr a gnosztikusok is mondhat tk volna James Joyce Stephen Dedalusnak szavait: A trt nelem lidrcnyoms. ... Vrom, hogy felbredjek." 18 Csak a tisztnlts vgett egy apr kiigaztst eszkzlnk Voegelin terminolgijban. Voegelin kvetkezetesen a gnoszticizmusnak tulajdontja azt az tszellemlt, mmoros jvvrst, ami valjban az apokaliptika rksge. Az apokaliptika a vallsos irodalom egyik vlfaja; a kzeli vilgvgt jvendli meg, amikor Isten megjutalmazza az igazakat, haragja pedig lesjt a gonoszokra. Az apokaliptikus irodalom legkorbbi pldjval az szvetsgben tallkozhatunk, nevezetesen D niel knyvben, amely a Kr. e. II. szzadban keletkezett. Az jszvetsg apokaliptikus szvegei kzl toronymagasan

kiemelkedik a Jelensek knyve. Nos, a napnl is vilgosabb, hogy Joachim da Fiore az apokaliptikus, s nem a gnosztikus tradcihoz tartozik. Az apokaliptikus rsok lnyegben kt, ellentmondsos gondolatra irnytjk a figyelmet: az egyik Isten felttelezett igazsgossga, a msik a vilg maradand igazsgtalansga. Is ten npnek (Izrael gyermekei vagy Krisztus egyhza) a sorsa ltalban a szenveds. Mivel rendes krlmnyek kztt lehe tetlen sszeegyeztetni ezt a kt axiomatikus elvet, szksges segtsgl hvni a termszetfeletti ert: Isten hamarosan eljn, s helyrelltja a dolgok rendjt. Annak ellenre, hogy az apo kaliptikus mfaj kzel 2300 ve alatt nem kerlt sor ilyesfajta isteni kzbelpsre - st az apokaliptikus rsok szerint a vilg vge mindig csak egy khajtsnyira van -, az emberek tovbb ra is hisznek benne, s lankadatlanul kitartanak a mfaj mellett. A trtnelem sorn az apokalipszis remnye tartotta kordban a tmegeket, hogy viseljk el a jelen vilg igazsgtalansgait. Hogy pontostsuk Marxot, a np piuma az apokalipszis. Visszatrve Voegelinhez azt lthatjuk, hogy a modern, sze kularizlt trsadalom az apokaliptikus eszkatont egy csillog, napfnyes jvkppel cserlte fel, amelynek a meglmodja a szcientizmus s a progresszivizmus, illetleg a kommunizmus s a fasizmus; s az ezen ideolgik nevben elkvetett bnk all az a remny ad felmentst, amely szerint a csodlatos el jvend mr csak egy karnyjtsnyira van. Voegelinnek igaza van, hogy ezekre a tveszmkre vezethet vissza a mai trt nelem megannyi kesersge s viszontagsga. De mg egyszer hangslyozom, abban tved, hogy ezekrt az ideolgikrt a gnosztikusokat okolja, akik klnsebben nem trdtek az apokaliptikval. Ezzel szemben a keresztnysg a kezdetek kez dete ta hordozza amolyan flig ber szellemi ertartalkknt az apokaliptikus vrakozst. A keresztny apokaliptika elind tja Pl, aki a Tesszalonikaiaknak rt I. levelben - az jszvet sg legkorbbi irata - elmagyarzza a hveknek, hogy mi trt nik azokkal, akik Jzus msodik eljvetele eltt haltak meg.

Tbb okbl idztem el ilyen hosszan Voegelin gondolatai felett. Elszr is, mint ahogy hamarosan ltni fogjuk, a gnosz ticizmus sz nknyes hasznlata nemcsak nla, hanem msok nl is tvtra vitte a kifejezs rtelmezst. A flremagyarzs gyakorlatilag odig fajult, hogy mr tbbekben felmerlt a kr ds, hogy van-e egyltaln valami konstans jelentse a gnoszticizmusnak. Msodszor, Voegelin eszmerendszere rendkvli mrtkben befolysolta a konzervatv kzgondolkodst. Ne hz lenne elkpzelni, hogy a National Review akr egyetlen szm erejig is htat fordtson neki. Kvetkezskpp a mai politikba is belevsdtek hatsnak nyomai. Voegelin kve ti azon az llsponton vannak, hogy minden olyan ksrlet, amely az eszkaton immanencildsval" jr, vagy az emberi tkletessgbe vetett remnnyel kecsegtet (az emberi mivolt jobb ttele a legnagyobb tveds s a legszrnybb szentsgtelensg), az a trsadalmi igazsg ellen elkvetett mernylet. Ez a fajta kvietista magatarts rendvl elnys a hatalomnak, s taln segt megmagyarzni, hogy az elmlt idszakban mi rt volt szmtalanszor olyan nagylelk a kormnyzat, amikor a tlkltekezstl eladsodott konzervatv intzmnyek s ku tatsi kzpontok konszolidcija kerl napirendre. Van annak valami klns bja, ha elkpzeljk, amint Voe gelin tantvnyai harcba szllnak a gnoszticizmus ellen. Nos, ha mgis gy trtnne, taln nem csak ideolgiai csatrozsok rl lenne sz. 1952-ben rta Voegelin az albbiakat: Egy demokratikus kormnyzatnak nem volna szabad bn rszessget vllalnia a sajt buksban azzal, hogy szemet huny a gnosztikus mozgalmak felett, amelyek mulatba ejt gyorsasggal gyarapodnak a politikai jogokra val zavaros hi vatkozsok fedezke mgtt; s ha e hanyagsg miatt ezek a mozgalmak elrik azt a veszlyessgi hatrt, hogy a kzvet len vlasztsok hres-nevezetes jogszersge" rvn netn tnyleges politikai kpviseletet is szereznek, egy demokra tikus kormnyzat mg akkor sem engedheti meg magnak,

hogy meghajoljon a npakarat" eltt. Hanem, akr ervel is, de el kell hrtania ezt a veszlyt. St amennyiben szksges, mg az alkotmnyhoz is hozz kell nylnia, hogy megrizze azt a szellemisget, amit ppen az alkotmny hagyomnyo zott rnk.19 Nem ktsges, hogy Vbegelin ltva sajt kornak keserves kz delmeit, annak az idszaknak a fnyben rtette mindazt, amit lert. De sajnos nhny szrevtele azta felkerlt a mai po litikai palettra is. Jllehet a kultrtrtnetben szp szmmal akad plda a civilizcis fejlds s hanyatls vltakozsra, de azrt az mgiscsak mellbevg lenne, ha a Nyugat visszaslylyedne a kzpkor szellemisgbe, s ernek erejvel akarn megfkezni a gnosztikus veszedelmet".

Bloom flrertett gnoszticizmusa Mint emltettem, nem csupn Vegelin rtette flre a gnosz tikus rksget. Ehhez a krhz tartozik az irodalomkritikus Harold Bloom is. De Voegelinnel ellenttben, akinl a gnoszti cizmus ll a civilizcis betegsgek htterben, Bloom rokon szenvvel fordul a gnosztikus tradci fel. St egy rsban ma gt is gnosztikusnak nevezi: Visszatrve letem trtnethez, elmondom, mikpp jutot tam a gnzis s a gnoszticizmus kzelbe. Nem kell zsi dnak lenni ahhoz, hogy valaki trezze azt az iszonyatos gaztettet, amit Nmetorszg mvelt az eurpai zsidsggal. De ha mind a ngy nagyszldet, a legtbb nagybtydat, nagynndet s unokatestvredet elvesztetted a holokauszt sorn, akkor meglehetsen vegyes rzsekkel tekintesz a zsid vallsnak, a keresztnysgnek vagy az iszlmnak arra a normatv tantsra, hogy az Isten mindenhat s jsgos. Az az Isten, aki eltri a holokausztot, az egyszeren elf-

gadhatatlan. Vagy rlt, vagy feleltlen, ha jlelksgvel s hatalmval sszeegyeztethetk voltak a halltborok.20 Bloom gnoszticizmusa a vilggal szemben rzett csaldotts gnak, pesszimizmusnak mlysgeibl tr a felsznre. Ez bi zonyos szempontbl egybeesik a klasszikus gnosztikus rend szerek ltsmdjval, de Bloom ms irnybl kzelti meg ezt a vilgnzetet. Furcsa mdon pp az Amerikai valls cm mun kjban trja fel mondandjnak lnyegt: A mormonok s a dli llamok baptisti keresztnyeknek tartjk magukat, de mint az amerikaiak tbbsge, a rgi gnosztikusokhoz llnak kzelebb s nem a korai kereszt nyekhez. ... A legtbb amerikai metodista s rmai katoli kus, de mg a legtbb zsid vagy muszlim is, legyen br a legmlyebb hv, aki teljes szvvel az Istenre hagyatkozik, mg k is inkbb gnosztikusok, mint hitk kvetei. Az ame rikai valls mindentt jelen van, mindent tjr, s minden ms vallst fellml; noha ez nem ltszik, mert az amerikai valls maszk mgl tekint rnk. St mg a szekularizci szsz li, voltakpp a meggyzdses ateistk is kzelebb vannak a gnoszticizmushoz, mint ahhoz a humanista prototpushoz, amit magukrl oly vehemencival feltteleznek.21 Mit jelent mindez? Mifle kapcsolat lehet - a rendszerint ko mor s zrkzott - klasszikus gnoszticizmus s az amerikai kultra hajlthatatlan egalitarianizmusa s a manyag z, mes terklt jkedv kampnya kztt, nem beszlve az evangliumi keresztnysgrl, amely gy kerli a gnosztikus rksget, mintha az valami leprs volna. Bloom taln a fundamentalistk s materialistk vak, dualisztikus vilgkpre gondol Frederic Spiegelberghez hasonlan, aki a vilgot feketn-fehren lt tmegtudatban a manicheizmus egy elkorcsosult formjt vl te felfedezni? Nem, Bloom nem ebbl a szempontbl kzel ti meg a krdst. O a transzcendens n" jelensgben tallja

meg a gnoszticizmus s az amerikai trsadalom kapcsoldsi pontjt, amely, mint mondja, az amerikai vallsos tudat s kife jezsmd legbensbb magja: Az amerikaiak nmagukban fedezik fel Istent. De erre csak azutn kerlhet sor, hogy megtalltk azt a fggetlensget, amely Isten megismersnek elfelttele. Mert az amerikaiak szmra a Mindenhathoz vezet t egy abszolt intim, az egynnek szl istenlmnyen keresztl vezet. A fggetlen sg sajtos rtelemben vett felkszls Isten befogadsra, ami nlkl Isten nem hagyja magt felfedni az egyn eltt. Ez a fajta fggetlensg ktirny fogalom; a lleknek meg kell ismernie nmagt, hogy fggetlenn vljon mind a tbbi egyntl, mind pedig a teremtett vilgtl.22 Vilgosabban fogalmazva, azt mondhatjuk, hogy Bloom szerint az amerikaiaknak az nmegvalstsra s a szemly kiteljesed sre irnyul trekvse egybeesik a valdi n" felszabadts nak gnosztikus vgyval. A fggetlensg s a szabadsg elr snek igyekezete pedig annak a gnosztikus sztnzsnek felel meg, hogy fell kell emelkedni a vilg visszahz erin. Vala hogy azonban mgis sntt az az eljrs, ahogy Bloom egyen lsgjelet tesz a mormonok, metodistk, baptistk, illetleg a gnosztikusok kz. Akrcsak Vegelin esetben, az kezben is kiresedik s semmitmondv vlik a gnoszticizmus fogalma. rthetbb lesz Bloom elgondolsa, ha a nevhez fzd irodalomelmlet oldalrl kzeltjk meg a krdst. Neveze tesen a nagy hr flrerts-terijra gondolok - az elmlet szerint az irodalomtrtnet kiemelked klti az eldeiknek tekintett nagysgok flrertse (illetve flrertelmezse) ltal teremtettk meg a maguk imaginrius univerzumt. Ez trtnt Blake esetben, aki flrertve az Elveszett paradicsomot kijelen tette, hogy Milton az rdg prtjn llt". Bloom taln ennek az elmletnek a tkrben fejti ki elkpzelseit, vagyis az ame rikai valls" a gnoszticizmus flrertsn alapul.

Ennek fnyben mr vilgos, amit Bloom mond, de ha sza bad gy mondanom, megint csak kilg a llb, mivel az ame rikai filozofikus gondolkodk s a nagy tmegbzissal ren delkez egyhzak vajmi keveset trdnek a gnosztikusokkal. Hiszen Blake csak gy rthette flre Miltont, ha el is olvasta az Elveszett paradicsomot. Annak pedig alig van nyoma, hogy az amerikai kzgondolkods irnyad szemlyisgei rdemileg foglalkoztak volna a gnosztikus tantssal. Bloom megjegyzi, hogy az amerikai irodalomban vannak bizonyos gnosztikus visszajelzsek - a leghresebb Melville Ahab kapitnya, aki gy ltta Moby Dicket... mint a gonosz er megtesteslst" a vilgegyetemben s a gyllt ellensget", ami ellen az em bernek fel kell vennie a harcot. 2 3 De az, hogy felbukkan az iro dalomban nhny gnosztikus attitd, messze nem bizonytk arra az lltsra, hogy az amerikai valls magjt a gnoszticizmus alkotja. Az amerikai valls" transzcendens njnek s a gnosztikus valdi nnek" az azonostsa lebilincsel tlet, de nlklzi a vals alapot. A gnosztikusok sz szerint az anyagi valsgra vonatkoztattk a tudat megszabadtsnak misszijt; teljesen tvol llt tlk az a szabadsgeszme, ami a vilgban val n megvalsts lehetsgnek felttele. Az amerikaiak transz cendens nje sokkal inkbb az egzisztencializmus nkphez hasonlt - radiklis szabadsg mindannak megttelre, amire az n vgyik, s amely vgy szntere egy vgtelen, jelents nlkli univerzum. Bloom akkor jrt volna az igazsg kzelben, ha azt mondja, hogy az amerikai valls magjt az egzisztencializ mus kpezi. Mindezek ellenre Bloom zsenilis gondolkod, s sark tottan fogalmaznnk, ha azt mondannk, hogy mind a gnosz ticizmus, mind az amerikai valls lnyegt tekintve clt tvesz tett. Mg egy apr adalk vele kapcsolatban. A hozzllsra jl rvilgt egy rvid kijelentse, amit Ronald Knox Elragad tats cm mvnek - az eretneksgeket sszefoglal munka a XII. szzad kzeptl kezdden - egyik rszlethez fztt:

gy vlem, ez teljesen rossz, s ebben a formban slyos fl rertsen kell alapulnia." 2 4 Ez az szrevtel azt sugallja, mintha a flrerts szndkos dolog lenne. Taln Bloom is tudatosan szmol a flrertssel, amikor az amerikai vallsos rzletet veszi elemzs al? Lehetsges. De ha ez gy van, akkor t sok kal nagyobb felelssg terheli a flrertelmezse okn, mint a nlnl kevsb jelents gondolkodkat. Bloom s a vele egy vlemnyen levk grbe tkrt tartanak elnk, mintha eddig a csalka illzik vilgban ltnk volna, s azt kvnja, hogy az ismers dolgokat egyszeriben idegen perspektvbl lssuk. Nem valszn, hogy a legtbb ember - mint a metodistk vagy a baptistk - engedn magt meggyzni arrl, hogy k a szvk mlyn valjban gnosztikusok.

A fekete vasbrtn Voegelin s Bloom mindketten hallatlanul mvelt szellemri sok, s mgis elsiklottak a gnosztikus rksg vals tartalma fe lett. Az egyik nemtrdmsgbl, a msik taln szntszndk kal. Klns, hogy az az ember viszont, aki az egsz jelenkort nzve felteheten a legmlyebben tapintott r a gnoszticizmus lnyegre, egy viszonylag csekly elmleti tudssal rendelkez tudomnyos-fantasztikus r. (A kaliforniai Berkley Egyetem re jrt, de kimaradt, mieltt mg befejezte volna a tanulmnya it.) Kevesen vannak, akik annyira sztnsen reztek volna r a gnosztikus vilgkpre, s olyan zsenilisan fejeztk volna ki a megltsaikat, mint . 1974. februr 3-n trtnt, hogy Philip K. Dick egy fog gykrkezels miatt fellp szrny fjdalmt mr szinte elvi selhetetlennek tallta, s felhvta a patikt, hogy megrdekld je, ki tudjk-e szlltani a cmre a fjdalomcsillaptt, amelyet ilyen esetre rt fel a fogorvosa. Amikor a gygyszert kzbes t szemly megrkezett, olyan elementris erej lmny trt Dickre, amely fenekestl felforgatta addigi vilgltst.

Az ajtban, gygyszerrel a kezben egy lny llt, de Dick tekintete a lny nyakban fgg hal alak aranymedlra szege zdtt. Dick gy emlkszik vissza erre az esetre: Valami okbl megbabonzva meredtem a csillog aranyhalacskra: elfelejtkeztem a fjdalomrl, a gygyszerrl, mg azt is elfelejtettem, hogy mirt van itt a lny. Nem brtam levenni a tekintetemet a halas szimblumrl. - Ez mit jelkpez? - krdeztem. A lny megrintette a csillml aranyhalacskt, s azt mondta: - Ezt a jelkpet viseltk az skeresztnyek. Aztn tnyjtotta a gygyszeres csomagot.25 Mint Dick lerja, abban a pillanatban egy rzsaszn fnysugr" vgdott ki a nyaklncbl s szegezdtt neki. Felidzdtt bennem, hogy ki voltam egykor, s merre jrtam. A pillanat tredke volt az egsz, egy szemvillansnyi id, de ahhoz elg volt, hogy minden az eszembe jusson. De nem csupn em lkeztem, hanem lttam is a dolgokat. A lny egy titokzatos keresztny volt, ahogy n is. Attl val flelmnkben, hogy a rmaiak rnk bukkannak, az letnk mer rettegs volt, s hogy felismerjk egymst, arra knyszerltnk, hogy rejtett szimblumokat hasznljunk. A lny pontosan ezt mondta ne kem, s ez mind igaz volt." Ahogy az a kinyilatkoztatsszer ltomsokkal lenni szo kott, ez az lmny is megvltoztatta Dick lett. Ksbb azt vallotta, hogy amivel kapcsolatba kerlt, az - ahogy nevezte - a VALIS volt. Ez egy mozaiksz, ami a Vgtelen Aktv L tez Intelligens Struktra" rvidtse. Ez a tapasztalat sarkallta Dicket arra a misztikus s teolgiai spekulcikkal teli szellemi utazsra, amelynek llomsait sajt Exegzisben kommentl ta. 1982-ben bekvetkezett hallakor az Exegzis terjedelme elrte a ktmilli szt, s kt teljes iratszekrnyt tlttt meg. Az ExegzisxX egy alkalommal gy nyilatkozott: Azt hiszem,

hogy a vilgegyetem sszes titka ott lehet a trmelkben." Megltsainak vgs s teljes kifejtsrl utols hrom reg nye, a VALIS-trilgia tanskodik: a VALIS, a Divine Invasion s a The Transmigration of Timothy Archer. Dick elssorban azokkal a regnyeivel szerzett magnak hr nevet, amelyekbl filmes adaptcik is szlettek - ilyen pldul a Szrnyas fejvadsz vagy a Klnvlemny -, ezeket leszmt va mveiben gyakran visszatr tma a tr-id kontinuumban keletkezett szakadsok s rsek motvuma. 1977-ben rt egyik esszjnek a kvetkez cmet adta: Rossznak gondolod a vil got? Ltnod kellene a tbbit!" Egyik risi elragadtatst kivl t knyve az Ember a fellegvrban egy alternatv valsgot fest le, amelyben a tengelyhatalmak megnyerik a II. vilghbort. A VALIS szletst inspirl ltomsa arra sztklte Dicket, hogy hasonl, alternatv szemszgbl tekintsen vgig a vilg trtnelmen. A Kr. u. 70-tl (amikor a rmaiak leromboltk a jeruzslemi templomot) 1974-ig terjed idszak valjban tmeghallucinci volt: furcsa, hamis, visszavert radarjel az id ben, amit a gonoszsg spiritulis eri lltottak el. A rzsaszn fnysugr egy jel volt Dick szmra, hogy nemsokra vge a koholt trtnelmi korszaknak (ugyanebben az vben bukott meg Richrd Nixon is), s az id visszazkken az igazi, rgi kerkvgsba. Dick az Exegzs egyik passzusaknt a maga hevenyszett s csapong stlusban paprra veti a gnoszticizmus tmr s magvas foglalatt: A FEKETE VASBRTNBEN VAGYUNK 1. A tudatlansg (a vaksg) miatt nem brednk r erre, s ezrt ki sem akarunk trni a brtnbl. 2. De a Megvlt (VALIS) itt van, anyagtalanul; visszaadja az emlkezetnket, s megkapjuk tle azt a tudst, ami vel felfogjuk, hogy hol vagyunk (1.), s megismerhetjk az igazi termszetnket (4.).

3. Ami a vals termszetnket illeti - ami nem tnt el, csak megfeledkeztnk rla -, Isten bukott s rabsgba vetett darabjai vagyunk, de a Megvlt e darabokbl jraalkotja az Istent. Az termszete - a Megvlt - azonos a mi nkkel; mi vagyunk, pedig mi. 4. Sztmorzsolja azt az ert, azt a determinista s fjdalom mal teli vilgot, amely fogva tart bennnket. 5. A vilg rtelem nlkli teremtje hbort folytat a Meg vlt ellen, aki itt rejtzik, ebben a vilgban. A Megvlt voltakpp betolakod. 6. A megvlt jelenlte mg titok, ezrt nem vesszk szre a vilg irracionalitst s azt, hogy becsap bennnket: a vilg meglls nlkl hazudik. 7. Szembe kell szllnunk a vilggal (fkpp az irracionalit sval), csak gy kvethetjk a Megvltt. 8. Egyik oldalon llunk mi s a Megvlt, a msikon az irra cionlis vilg. 9. A vilg totlisan irrelis s hamis, de az id kivltkpp ilyen. Ez a sztszrt, egyenetlen pr sor tkletes summzata a tbb ezer ves gnosztikus blcselet vilgltsnak. A vilg egy csap da, amelyet az rtelem nlkli teremt azrt alkotott, hogy bebrtnzzn bennnket. Mi pedig valjban az igaz Isten bukott darabjai" vagyunk. A Megvlt - Krisztus vagy VALIS - szembeszll ezzel a tkletlen, irrelis" vilgegyetemmel, hogy segtsgnkre legyen abban, hogy kitrhessnk belle. Dick egy 1978-ban rt esszjben, amely a Kozmognia s kozmolgia" nevet viseli, vilgosan s rvidre fogva lerja, hogy mit gondol az univerzumrl. 2 6 Jacob Bhmt citlva, aki hasonl kifejezst hasznlt, Dick Urgrundnak vagy seredeti fldnek" nevezi a mindensg vgs forrst. Az Urgrund sajt kpre vagy mintjra teremtette" (valjban csak projektlta) azt a valsgot, amiben lnk, s ennlfogva sajt magt ltja benne visszatkrzdni. Dick kpnek" vagy ter-

mknek" nevezi az Urgrund visszatkrzdst, s a gnoszti kus dmiurgosszal azonostja. De a termk nincs tudatban annak, hogy egy munkadarab; megfeledkezett arrl, hogy az Urgrundbl szrmazik a lte... s Istennek kpzeli magt, az egyetlen igaz Istennek". A termk nll lpsre sznja el magt, megalkotja a val sg egy varinst, amely - mg ha tkletlenl is - az Urgrundot tkrzi vissza. A vilgegyetem trtnelme nem ms, mint annak a folyamata, ahogy a termk fokrl fokra egyre inkbb hason latoss vlik a teremtjhez, mg vgl a valsg az Urgrund tkletes hasonmsv vlik". Ekkor az Urgrund majd elnyeli a termk krelta valsgot, s a termk, azaz a dmiurgosz megsemmisl". A termk a sz igazi rtelmben nem teljesen gonosz; csupn egy folyamatot vezrel, amely sorn mi, emberek, az Urgrund fel haladunk; msrszrl viszont knyrtelen s llektelen. Dick mg hozzteszi a termkkel kapcsolatban, hogy a tantvnybl lesz a mester, taln nagyon is j mester". Az 1974-es vzi tovbb gyrztt Dick eszmevilgban, s ennek folyomnyakppen fogalmazta meg azt a gondolatot, hogy az Urgrund egyre kzelebb hozza a vgkifejletet. Ezt a processzust isteni invzinak" keresztelte. Az isteni invzi egy vatos invzi, amely lopva, alattomosan teljesedik ki", mert ha a termk rbredne az Urgrund kzbeavatkozsra, akkor a [termk] kegyetlensge sosem ltott mreteket l tene". 2 7 Krisztus eljvetele rsze volt ennek az szrevtlenl kibon takoz isteni invzinak. Az isteni invzira vonatkoz tudst a valdi, titkolt s ldztt keresztny egyhz" rizte s vta, amely fldalatti mozgalomknt vszzadokon t munklko dott, mikzben szoros kapocs fzte azokhoz az ezoterikus, szbeli tradcikhoz, a gnzishoz s a praxishoz, amelyek Krisztustl szrmaznak". 2 8 Dick hitt abban, hogy - akrcsak az aranyhalas jelkpet visel lny - is tagja volt ennek a korai, sokat szenvedett egyhznak; a rzsaszn fnysugrnak kszn-

hette, hogy az emlkezete felbredt tetszhalottszer szender gsbl, s reszmlhetett erre az igazsgra. Mi volt a forrsa Dick klns lmnynek? A legkzen fekvbb vlasz a skizofrnia vagy valami ms mentlis rendel lenessg. Dick maga is eltprengett ennek a lehetsgn: Mintha kvlrl kmleltem volna, ahogy a VALIS jra s jra belenyl a valsgba. O, hacsak nem az egsz puszta projek ci volt (v. Jung). Akkor ht a projekci az, ami megvilgt ja a dolgokat... A sajt elmmet figyeltem, akr egy kvlll. Leereszkedtem a filogenetikus (kollektv) tudattalanba. Is ten nincs odalent. Nem igaz? De akkor mi van a vgrehajtval? Aki lltlag elbbutbb a sarkadra lp, de mgis elszrja a bntetsdit, mert visszatartja az ellened szl vdiratot. Taln a vgrehajt is a kollektv tudattalan egy archetpusa? S a MI hangja [a mestersges intelligencia hangja - Dick gy nevezte azt a hipnaggikus hangot, amelyet 1974-75-ben rendszeresen, ksbb pedig idszakosan, egszen a hallig hallott] volna a lelkem? 29 sszessgben nzve Dick vzijra nem kielgt magyarzat az elmebaj. A mentlis zavarok ltalban rendellenes mkds sel jrnak: a beteg egyre inkbb elveszti a norml kapcsolatt a valsggal. Dick lmnye viszont pont az ellenkezjrl ta nskodik. A rzsaszn fnysugr mgtt hzd intelligencia azonnal helyrerakta bennem a dolgokat. Kidobtam az gyn kmet s otthagytam a kiadmat, csak a gprmat hagytam meg magam mellett... A felesgem nem nagyon rlt ennek, mert szerinte csak a bennem lev feszltsget vezettem le az zleti partnereimen. De mit ad Isten, rvid id alatt egy cso m pnzt kerestem. Egyre-msra rkeztek a tbb ezer dollros csekkek, s ezt egyedl nmagamnak ksznhettem. Elttem van, hogy amikor New Yorkban ltnk, nagyon odafigyeltnk a pnzre, de ekkora sszeget sosem tudtunk sszekaparni". 3 0

Ha nagyon szintk akarunk lenni Dick ltomsval kap csolatban, akkor azt mondhatjuk, hogy valsznleg nem az rlet, hanem azok a tudatmdost szerek llnak az lmny htterben, amikkel az vek sorn gyakran volt dolga. A r zsaszn fnysugr kinyilatkoztatsszer vzija jellegzetesen az LSD-fogyasztssal jr pszichedelikus utazs jelensgre hasonlt; nem sokkal ksbb Dicknek egy kzel nyolcrs l tomsa volt, amely sorn sznes brk garmadja jelent meg eltte. Ezek Kandinszkij s Klee nonfiguratv festmnyei re" emlkeztettk. 3 1 Knny volna az LSD egekig magasztalt flashback effektusra fogni Dick ominzus lmnyt, de val jban lehetetlen megmondani, hogy a kbtszerek hatsa mi lyen befolyst gyakorolt az 1974-es ltomsra. Val igaz, hogy az 1960-70-es vek sorn szles krben hasznlt tudatmdost, pszichedelikus szerek kzrejtszot tak a gnosztikus ltvnyvilg jjledsben. Timothy Leary, Ralph Metzner s Richrd Alpert (Ram Dass) A pszichedelikus tapasztalat cm knyvkben rmutatnak arra, hogy az LSD bizonyos tpusai a pszichedelikus utaz tudata eltt egy koz mikus tvshow szerepljv vlnak, ami kzel sem olyan, mintha a tv kpernyjn nznnk az adst, annl sokkal va lsgosabb". 32 A tapasztalattl fgg, hogy ki milyen kvetkez tetsekre jut a pszichedelikus meglts sorn. Ha pozitv az lmny, akkor az utaz eltt kibontakozik az univerzlis lila, a hindu blcsek ltal lert kozmikus tnc. Ha a pszichedelikus lmny flelmetes, nyomaszt, akkor az utaz, ha akarja, ezt gy is rtelmezheti, hogy a kozmosz egy rdgi tveszt, ami a dmiurgosztl szrmazik. Mindezektl fggetlenl, akik mr kiprbltk az LSD-t, valsznleg dbbenettel szembesltek azzal, hogy egszen kis mennyisg kbtszer is elg ahhoz, hogy feje tetejre lltsa a valsgrzetet. Taln ez a dolog nyitja. Mert vgs soron Dick reflexi ja egybevg azokkal a pszicholgiai s filozfiai ramlatokkal, amelyek ugyanoda lyukadnak ki, ahov , miszerint a koz mosz egy csapda; s nem teolgiai fogalmakkal, hanem kog-

nitv s pszicholgiai mdszerek mentn kristlyosodik ki: a dmiurgosz az agyunkban tenyszik. Ezeknek a felismerseknek Immnuel Kant volt az atyja. Kant - miknt mr utaltam r - lltotta, hogy a vilgrl nem szerezhetnk kzvetlen tapasztalatot, nem tudjuk, milyen n magban, csak a megismers bizonyos mduszainak szrjn keresztl frkzhetnk a valsg kzelbe. Kant a megismers mduszait nevezte kategriknak". Ezek kz tartozik az id, a tr s az oksg elve. Habr nem mindenki rt egyet Kanttal, de annak lehetsgvel viszont azta minden filozfusnak sz molnia kell, hogy a vilg nem pontosan olyan, mint amilyen nek gondoljuk, st lehet, hogy a valsg primer alkotelemei sem tbbek elmnk koholmnyainl. A kognitv pszicholgia jabb eredmnyei is megerstik ezt a felttelezst. Eszerint az szlelsnk jrszt az rzkelsi mechanizmusainktl fgg. Az 1990-es vek virtulisvalsg-rlete pedig mr az irnt tp llt nagyszabs remnyeket (s flelmeket), hogy hamarosan eljn az az id, amikor az ember a teljes azonosuls szintjn lvezheti egy totlisan fiktv vilg valsgrzett. A'90-es vek vgn ez az idea robbant be a tmegkultrba olyan mozifil mek rvn, mint az ExistenZ - Az let jtk, a Truman-show vagy a Mtrix.

Szabadtsd fel a tudatod! Ktsg nem frhet hozz, hogy az emltett mozifilmek kzl a Wachowski testvrek rta s rendezte Mtrix hagyta maga utn a legmlyebb nyomot. A film cselekmnye kzismert. Neo (Keanu Reeves alaktsban) napkzben egy tekintlyes szoft vergyrt cg egyik fiatal alkalmazottja; de jjel talakul sz mtgpes hackerr. Net letartztatja nhny kormnygy nk, mikzben a titokzatos Morpheus (Laurence Fishburne) vezette terroristk" segtsgvel el akar meneklni az gy nkk ell. Morpheus nem sokkal ksbb felfedi Neo eltt

a dbbenetes igazsgot: a Neo ltal ismert vilg a maga elide genedett, magnyra krhoztat valsgval egytt nem ms, mint a Mtrix produktuma. Egy gigantikus virtulis valsg, amely rk szendergsben tartja az emberisget, mikzben az ellensg, a gpek trsadalma folyamatosan megjul energia forrsknt hasznlja az emberek testt. A film cselekmny sornak kzppontjban ^hasonlkppen a trilgia kt msik epizdjhoz - a Mtrix: jratltve s a Mtrix: Forradalmak) - Neo, Morpheus s trsainak kzdelme ll, amelyet a gpek s gynkeik" - klnsen Neo legfbb ellenfele, Smith gy nk - ellen folytatnak. A kzdelem prhuzamosan zajlik kt helysznen, a Mtrix virtulis vilgban s a valdi vilgban. Az utbbit tekintve a film egy romba dlt, disztpikus fldet fest meg, amit a nhny szz vvel ksbbi jvbe helyez. A Mtrix nemcsak risi visszhangra tallt, de se szeri, se szma azoknak az interpretciknak, amik a film rtelmez sre vllalkoztak. A filmek forgalomba hozatala idejn a filo zfiaprofesszorok sokszor tapasztalhattk, hogy Platn bar langja vagy ms, ehhez hasonl filozfiai koncepcik hallatn a hallgatk keze magasba lendlt, s megjegyeztk, ez pp olyan, mint a Mtrix".33 Mint ltalban, az emberek azt ltjk, amit ltni akarnak. A marxistk szerint a film annak az alleg rija, ahogy az emberisg megprbl kitrni a kapitalizmus l lektelen s kizskmnyol szortsbl. Az egzisztencialistk szemben a trtnet az individuum drmjrl szl, aki a hi teltelen" lt szitucijt egy sivr, de teljesen szabad, hiteles" emberi llapotra akarja felcserlni. A buddhistknak a Mtrix a szamszrtl, a lt illuzrikus krforgstl val megszaba dulst mintzza. Mg a hagyomnyos keresztnyek Krisztus alteregjt vlik felfedezni Neban. Nem meglep, hogy akadnak olyan nzk is, akik szerint a Mtrix cselekmnyszvsben egyrtelmen kimutathat a gnosztikus szl. Nos, amikor a Wachowski testvreknek fel tettk a krdst, miszerint mondtk mr nknek, hogy a Mtrixnak van nmi gnosztikus mellkzngje?", akkor elg

burkoltan gy vlaszoltak: s ezt n j dolognak tartja?" 3 4 Mindenesetre a prhuzam tnyleg szemmel lthat. Net nem a hit, hanem az a titkos tuds menti meg", amely felszabadtja a tudatt s felfedi eltte az igazi realitst - amit addig csupn csak gyantott. Mieltt Neo meghozn a dntst, hogy lerzza magrl a Mtrix bklyit, Morpheus arra inti t, hogy szaba dtsd fel a tudatod!". Mg Neo mtrixbeli nevnek - Thomas Anderson - is van gnosztikus felhangja. Az Anderson" a g rg andros, azaz frfibl" szrmazik, s ilyenformn Neo az ember fia". A keresztneve Thomas, vagyis Tams. Nem nehz kitallni, hogy ez Tams apostolra utal, aki az sszes tantvny kzl a legkzelebb llt a gnzishoz. Msrszt viszont vannak bizonyos egyrtelm eltrsek is. A gnosztikus megvilgosods egy olyan vilgra nyit kaput, ahol nincs szenveds, se fjdalom. Neo igazi valsga viszont sokkal gyszosabb kpet fest, mint az a XX. szzad vgi illu zrikus vilg, amelyet a Mtrix hozott ltre. Ehhez jrul mg az is, amit a tmhoz kapcsoldan egy internetes hozzszl gy fogalmazott meg: Elg ironikus, de ppen Smith gynk az egyetlen szerepl a filmben, aki valami olyasmit fejez ki, ami kzel ll a gnosz ticizmushoz. Smith gynk puszta, testetlen rtelem, akinek fizikai formt kell ltenie ahhoz, hogy belphessen a Mt rix ltal szimullt valsgba. Ahogyan Morpheusnak mond ja: rzem a bzt, s valahnyszor megrzem, flek, hogy engem is megfertz". Smith gynk mindenre elsznt, csak hogy visszatrhessen a testetlen lt tiszta llapotba, mintha egy igazi gnosztikus volna. Pedig Smith gynk kpviseli az 35 ellensget. Mindent egybevetve valsznleg akkor jrunk el a leghelye sebben, ha azt mondjuk, a Mtrix szmos tmbl ptkezik - gnosztikus, buddhista, keresztny, egzisztencialista, marxista stb. -, amiket egybegyrva egy hamistatlanul egyedi, komp-

lett vilgot hv letre. A filmben mindamellett felsznre tr egy olyan gondolat, ami a gnoszticizmust s ms irnyzato kat is ersen foglalkoztatott: mirt kell a dmiurgosznak s az arkhnoknak azzal bajldniuk, hogy rabsgban tartsk az emberisget? A Mtrix erre vilgos vlaszt ad: a megjul energia miatt. A film egyik jelenetben Morpheus ezt mondja: Mi a Mtrix? Uralom. A Mtrix szmtgppel generlt lomvilg. Feladata ellenrzs alatt tartani minket, hogy az emberbl vgl ez le gyen" - s felmutat egy rzfej Duracell elemet. Korbban egy msik szerepl Rzfejknt" szltotta Net. 3 6 Meghkkent, hogy ugyanez a gondolat tbb rgi gnoszti kus tantsban is helyet kapott. Epiphaniosz, az eretneksgek egyik kori szakavatottja gy fogalmaz: [a gnosztikusok] azt mondjk, hogy a llek az arkhnok s a hatalmassgok eledele, amely nlkl nem tudnnak lni, mert a llek az g harmatjbl val, s k ebbl nyerik az erejket." 3 7 Ez a teria ms sszefggsben is feltnik. Michael Harner, a smnizmus egyik szakrtje lerja egy lmnyt, amelyben a dl-amerikai ayahuasca nev pszichedelikus fzet elfogyaszt sa utn volt rsze. Harner vzijban klns kreatrk jelen tek meg: csillog fekete lnyek voltak, zmk, srknyszer szrnyakkal s risi, blnaszer testtel", amelyek elmondtk neki, mi mdon teremtettek letet a bolygn", hogy elrejtz zenek a fldnkvli ellensgeik ell. Megtudtam, hogy a sr knyszer lnyek gy az let minden formjn bell lteznek, az embert is belertve". Harner hozzteszi: Visszatekintve gy nztek ki, akr egy DNS-spirl, habr akkor, 1961-ben mg semmit nem tudtam a DNS-rl." Igen mulatsgosan beszmol arrl is, hogy egy misszionrius hzaspr, akikkel sszehozta t a sors, elkpeszt prhuzamot vont Harner teremtmnyei s a Jelensek knyvnek 12. fejezetben szerepl srkny k ztt. Amikor Harner ksbb elmeslte a ltomst egy smnA film magyar szvegben Duracellnek nevezik Net - a ford.

nak, a smn felnevetett, s csak annyit mondott a hllszer lnyekrl, hogy , mindig ezt mondjk. De k csak a Kls Sttsg urai." 3 8 G. I. Gurdjieff (1866?1949), a spiritulis tant hasonl gondolatoknak adott hangot, amikor arrl beszlt, hogy min den, ami a Fldn l, emberek, llatok, nvnyek, a Hold tp llkai." Gurdjieff vilgnzetben (amely sajt bevallsa szerint egy si s korbban ismeretlen ezoterikus tantst kpvisel) a Hold nem egy halott, hanem egy nvekv s fejld" gitest, amely valamikor lehet, hogy elri a Fld szintjt." A Hold a szerves let - idertve az emberisget - ltnek rezgseibl nyeri az erejt. A spiritulis megszabaduls azt jelenti, hogy ki kell trnnk a Hold befolysa all. 3 9 Pillanatnyilag azonban mondjunk le Harner s Gurdjieff vagy az Epiphaniosz-fle gnosztikusok - vilgkpnek tovb bi boncolgatsrl, s adjuk t magunkat ismt a Mtrixnak. A Mtrix a maga idegen, riaszt s bizarr gpi valsgval sz tnsen rtapint egy mlyrl jv igazsgra: az ember olyan hatrtalan kozmikus erk produktuma, amelyek mivolta s clja csak rszben foghat fel. Megtlsnktl fgg, hogy j sgosnak, rosszindulatnak, semlegesnek - vagy a modern tu domny szavaival lve -, ntudatlannak vagy esetlegesnek tart juk ezeket az erket. De brmelyik megkzeltst is nzzk, egy dologgal mindegyik felfogs tisztban van: ezen erk nem elengedhetetlenek szmunkra, nem elsdlegesek, de nem is a szolgink. Mert taln ppen mi vagyunk az alattvalik. Gyakran mondjk, hogy a modern nyugati vilgkp Descartes-tal kezddik - ami ugyan valamikor a rzsakeresztesek szel lemi rksge volt; de a Descartes irnti tisztelet okn mgis kartzinus vilgnzetnek nevezik. Megri belepillantani az Elmlkedsek az els filozfirl cm knyvbe, hogy lssuk, hogyan jutott el Descartes a filozfiai spekulcik els fzi shoz. Azzal indtja az okfejtst, hogy flttelezem teht, hogy nem Isten, aki a legjobb, aki az igazsg forrsa, hanem valamely gonosz szellem, amely igen nagy hatalommal rendel-

kezik, s ravasz is egyben, minden igyekezetvel azon van, hogy megtvesszen engem. Flteszem tovbb, hogy az g, a leveg, a fld, a sznek, az alakok, a hangok s valamennyi kls dolog nem ms, mint az lmok jtka, amellyel ez a gonosz szellem 40 vet cselt a hivs bennem lev kpessgnek." Valszn, hogy Descartes nem a gnosztikus dmiurgoszra gondol, mindazon ltal a gonosz szellem" nagyon hasonlan hangzik. Descartes vgl elveti a felttelezst, de szmunkra ele gend adalkul szolgl ez a nagy v tudomnyos fejtegets, hogy ebbe az irnyba tereljk gondolataink vezrfonalt. Egy fell, akrcsak Blake esetben, elttnk is egyre vilgosabb vlik, hogy idegrendszernk korltai szabnak knyszer hatrt a megismersnek s a megtapasztalsnak. Msfell Michael Harnerhez hasonlan lassan mi is rbrednk arra, hogy a Te remts kgyja" taln tnyleg a mi termszetnkbe van k dolva. De szintn szlva - noha kevesen hinnnek neknk, ha azt mondannk nekik, hogy egy, a szellemnket bernykol rt szndk ldozatai vagyunk - szinte semmivel sem meg nyugtatbb annak tudata, hogy lm, egy ravasz s megtveszt gonosz szellem" fszkelte be magt testnk s elmnk m lyre.

Az eg s a dmiurgosz Akkor ht kicsoda, micsoda a dmiurgosz? Azt mondjuk, az a valami, amely benne rejtzik az idegrendszernkben, st taln az emberi DNS-ben is; de attl tartok, ezzel mg nem vilg tottunk r a dmiurgosz valdi termszetre. Ehhez jn mg az is, hogy egyre inkbb ksrt bennnket annak gondolata, hogy tulajdonkppen nem a vilggal van baj, hanem a probl ma bennnk gykeredzik. Msklnben mirt trdnnk ma gunkkal annyit, fradsgot s idt nem kmlve? Korunk nem szklkdik abban, hogy meglelje ennek a talnynak a nyitjt. Az tkeressek s vlaszok tengerbl vi-

szont fnyl csillagknt emelkedik ki egy m, a Csodk knyve. A knyv trtnete 1965-ben kezddtt, amikor egy New York-i pszicholgus, bizonyos Helen Schucman egy bels hangra lett figyelmes, amely arra srgette, hogy vesse paprra mindazt, amit el kvn mondani. Schucman (vonakodva ugyan) a kvet kez nhny v sorn lejegyezte a Csodk knyvnek anyagt, amely hozzvetlegesen ezerktszz nyomtatott oldalt tett ki. Ebbe beletartozik egy tanknyv, egy gyakorlknyv, amely feladatokat llapt meg az v 365 napjra, s egy oktatknak kszlt kziknyv is. A Csodk knyvt elszr 1975-ben adtk ki, s azta ms fl milli pldnyt adtak el belle. A szemmel lthat siker el lenre a hagyomnyos teolgusok s spiritulis tantk rvid ton letudtk a knyvet. Ennek okt a knyv szletsnek k rlmnyeiben kell ltnunk. Helen Schucman ugyanis azt ll totta, hogy a hang, amely rsra sztnzte, Jzus Krisztustl szrmazott, aki gy prblta korriglni tantsnak ktezer ves flrertelmezst. Mg ha el is fogadjuk az ilyesfajta zenettovbbts (channeling" nven ismeretes) ltjogosultsgt, akkor sem tudjuk bizonytani vagy megcfolni Schucman lltst; illetleg a filozfus Kari Popper terminolgijval lve, az llts nem falszifiklhat". A knoni, de mg az apokrif evangliumok kal sem vethetjk ssze, mert a legfrissebb kutats szerint ezek tartalmnak jelents rsze nem magtl Jzustl ered. Egysz val nem ll a rendelkezsnkre olyan forrs, amely egyrtelm en igazolhatn Krisztus lett s tantst. Fggetlenl a keletkezsnek krlmnyeitl, ha csak a sz vegre koncentrlunk, s azokat a gondolatokat nzzk, amit a Csodk knyve megszlaltat, akkor be kell ismernnk, hogy a knyv rengeteg olyan tmt rint, amit a gnosztikus rksg is magban foglal. Valjban csak egy ponton mutatkozik eltrs, de emiatt mr nem jelenthetjk ki, hogy a Csodk knyve egy az egyben az antik gnoszticizmus svnyt kvetn. A Csodk knyve ersen bizonygatja, hogy a lthat vilg nem relis, s

nem az igaz Isten alkotsa: Nincs vilg! Ez a legfontosabb, amit meg kell tantani a tanfolyam sorn." 4 1 A knyv szerint az a fizikai vilg, amiben lnk, csupa szen veds, vesztesg s mer vltozs. Ez annak a kvetkezmnye, hogy mr az idk kezdetn elszakadt Istentl - jobban mond va annak az eredmnye, hogy azt hisszk, hogy minden bizony nyal elszakadtunk Istentl. Az rkkvalsgban, ahol min den egy, felttte a fejt egy apr, esztelen gondolat, amelyre maga Isten Fia a tan, hogy e kis gondolat nem nevetsg tr gya, hanem komoly dolog. De elfelejtkeztnk a pldjrl, s a gondolat nttn-ntt, hatalmasra duzzadt, s valdi hatsokat produklt." 4 2 A Csodk knyve ezt az apr, esztelen gondolatot" neve zi egnak - Isten finak (aki az egsz emberisget kpviseli) buksa mintzza ezt az egt, aki azzal ltatta magt, hogy k pes az Atya nlkl lni. A kzzelfoghat, valdi hatsok" kt dologban nyilvnulnak meg: a fizikai vilgban s a testben, a vgylom hroszban". Eddig nincs is semmi gond, a gnoszticizmus, de mg a nagy kzpkori dualista eretneksg is magnak vallotta ezeket az eszmket. Csakhogy a Csodk knyve msfle konzekvencit von le ebbl az elfeltevsbl, mint a gnosztikusok. Eszerint ha nem Istentl szrmazik ez az rtelem nlkli vilg, s ha a test nek nincs abszolt realitsa, akkor legjobb, amit tehetnk, hogy nem vesszk figyelembe ezeket az illuzrikus tnyezket. Nem vletlen, hogy a knyv a lekicsinyl, apr s esztelen gondolat" kifejezst hasznlja az istentl val elszakads kapcsn. A Cso dk knyve azt is kifejti, hogy a vilg minden esztelensgre s rltsgre egyfle sszer reakci ltezik, a megbocsts. A knyv nemhogy tveszi az evangliumok egyik kzponti irnyelvt - a megbocstst -, de olyan grandizus s emelke dett szerepet tulajdont neki, amilyen sttusza a megbocsts nak soha nem volt, de nem is lehet a normatv keresztnysgen bell. Ha a vilg - miknt a keresztnysg tantja - ontolgiai rtelemben vals, akkor a vilgban lakoz gonosz is valsgos.

A megbocsts pedig az erre adott vlasz, vagyis az arra ml tatlan gyarlsggal szemben tanstott jindulat s kegy. De a Csodk knyve ennl tovbbmegy, amikor rombol megbo cstst" emlt. A knyv egyenesen arrl beszl, hogy az illuz rikus jelensgek vilgt azzal lehet elpuszttani, ha sz szerint tudomst sem vesznk rla. Le kell rzni, semmisnek kell te kinteni, s csak gy pillanthatjuk meg az alatta hzd - miknt a knyv mondja - igazi vilgot". Az igazi vilg" nem a tvoli jv vromnya, ami majd nhny ezer v mlva rkezik el hoz znk, hanem jelen van itt s most, ebben a szent pillanatban". rdemes megvizsglni azt, ahogy a knyv az emberi egt (a szeparlt ntudat illuzrikus rzett nevezi gy) lefesti. Eb bl a szempontbl forradalmian j formba nti a gnosztikus rksget. A gnosztikusok eredetileg relis lnynek tekintet tk a dmiurgoszt, aki ltrehozta a vilgot. A ksbbiekben a gnosztikus mtosz kognitv aspektusra helyezdtt a hang sly, klnsen Blake-nl: Urizen portrjban agyunk s r zkszerveink gtjai jutnak kifejezsre, amelyek falat emelnek sajt megismersnk s megtapasztalsunk kr. A Csodk knyve egybeforrasztja ezt a kt megkzeltst. A dmiurgosz - ami a knyv szerint az egval azonos - nem egy tlnk fg getlen istensg, nem egy gi tnemny, hanem annak a vgynak a manifesztcija, hogy Istenen kvl ljnk. A benned lakoz szellemnek ez a szilnkja egy aprcska da rab az univerzumbl. ltala egy szempillants alatt felmrhe ted a nagy egszet. gy kpzeld el ezt, ahogy a legparnyibb fnysugr viszonyul a Naphoz, vagy a legenyhbb fodrozds olvad bele az cen risi vztmegbe. De ebben a pa rnyi fnysugrban ugyanakkor elkpeszt gg rejlik, mert gy dnttt, hogy lesz a Nap; s az apr, szemmel alig lthat hullmfodor gy tekint magra, mintha volna az cen. Gondolj csak bele, hogy ezek utn mennyire mag nyos s riadt ez a kis gondolat. Nem tbb pttmnyi ill zinl, nllsgot akar, de vele szemben mgis ott van egy

egsz univerzum. A Nap a napsugr ellensgv" lesz, mert azzal fenyeget, hogy elnyeli t, az cen pedig megrmiszti a hullmfodrot, mert az attl fl, hogy elnyeli a mlysg. De a Nap s az cen szre sem veszi ezt a klns, jelen tktelen kis epizdot. A dolgok ppgy zajlanak, mint eddig, s a Napnak s az cennak fogalma sincs arrl, hogy egy apr alkotelemk fli s gylli ket. E kis darab tovbbra is a rszk, hisz nlklk meg sem maradna, s semmit se szmt, hogy az a darabka mit gondol fellk, mert a ltt tekintve gysem vltoztathat azon, hogy tlk fgg. Az univerzum tovbbra is egy egsz marad. A Nap nlkl a fnysugr is ki hunyna, az cen nlkl a fodrozds is megsznne ltezni.43 A fenti rszlet egybecseng Jnos titkos knyvnek azzal a sza kaszval, amelyben a dmiurgosz Jaldabaothot rja le: s szentsgtelen az rletben, mely benne munkl. Mert gy szlt: - n vagyok az Isten, s nincs ms Isten rajtam kvl - mert nem ismerte sajt erejt, s a helyet, ahonnan jtt." 4 4 Valsz n, hogy Jnos titkos knyvnek szerzje a Csodk knyvben rtakhoz nagyon hasonl elkpzelseket forgatott a fejben. Persze az is igaz, hogy a koncepcijt sajt kornak megfelel nyelvezettel s misztikus terminolgival fejezi ki. A szveget thatja a szimbolizmus, s ennlfogva taln sosem tudjuk meg, hogy pontosan mire gondolt az apokrif irat szerzje. Mindent egybevetve akr Jzus Krisztus, Helen Schucman vagy brki ms rta a Csodk knyvt, a m a gnosztikus rksg legm lyebb tmit hozza felsznre, s napraksz, letszer, figyelem re mltan kvetkezetes formban fogalmazza jra. Ktsgte lenl ebben rejlik vonzerejnek f oka.

A Da Vinci-kd rejtlyei Sok knyv mertett mr a gnosztikus rksg bsgkosarbl, de egyik sem aratott olyan elkpeszt sikert, mint Dan Brown

thrillere, A Da Vinci-kd, amely els megjelenstl, 2003 p rilistl szmtva 25 milli pldnyban kelt el. A regnybl Tom Hanks fszereplsvel mozifilm is kszlt. 4 5 Mr a trtnet vzlatos esemnysora is jelzi, hogy A Da Vinci-kd zig-vrig a thriller mfaj egyik remekmve. A re gny azzal kezddik, hogy egy albn szerzetes megprblja meglni a Louvre egyik mzeumi kurtort. A kurtor ugyan hallosan megsebesl, de mg marad negyedrja, mieltt be kvetkezik a halla. Eletnek utols perceit arra hasznlja fel, hogy nagy sietve egy sor rejtlyes zenetet firkant fel a sajt testre s a mzeum egy-egy mtrgyra. A rejtjeles nyomo kon elindulva a kurtor unokja, a titkosrs-szakrt Sophie, s a Harvard Egyetem vallsi szimblumok s ikonolgia pro fesszora, bizonyos Rbert Langdon belekeveredik egy szve vnyes kalandba, amely sorn felgngyltik a bngyet, s ez zel prhuzamosan fnyt dertenek az elmlt ezer v legjobban palstolt rejtlyre is. A cselekmny bvelkedik a hajszl hjn trtn megme neklsekben, szupermodern biztonsgi rendszerekben, ke gyetlen orgyilkosokban s legmagasabb hatalmi krket rint stt sszeeskvsekben. De nem ezeknek a regnyelemek nek - amelyek ma mr meglehetsen elcspelt klisknek tn nek, m tny, hogy a mfaj sajtos kellktrnak sszetevit alkotjk - ksznheti A Da Vinci-kd az elspr sikert. Az irodalmi mlysgrl annyit, hogy mg a legnaivabb olvas is elhzza a szjt a sablonos karakterek s a valszntlen trt net lttn. A knyv npszersgre csak egyetlen dolog adhat magyarzatot, mgpedig a trtnetben feldolgozott trgyi te matika. A bngy messzirl elkerli az olyan tmkat, mint a drogkartellek, az alvilgi hatalmassgok s a politikai machin cik esete. Ehelyett a nyomok a katolikus egyhz berkeibe, az Opus Deinek nevezett ultrakonzervatv katolikus szervezet hez, a Sion-rend nvre keresztelt titkos trsasghoz s vgl a Szent Grlhoz vezetnek - nem is beszlve Mria Magdolnrl s Jzus Krisztusrl.

Az eszeveszett ldzsek s csodlatos megmeneklsek kzepette a kt fhs dbbenetes felfedezst tesz: Krisztus mgsem volt ntlen; ugyanazt az letmdot folytatta, mint a tbbi korabeli zsid, s valjban hzasember volt. M ria Magdolna volt a felesge, s tbb gyermekk is szletett. Utdaiktl szrmazott a ksbbi Meroving-dinasztia, amely az V szzadtl a VIII. szzadig kormnyozta Franciaorszgot. A katolikus egyhz elborzadva attl a gondolattl, hogy az is teni eredet Krisztusnak brmi kze is lehetett a ni nemhez, mindent megtett, hogy elkendzze ezt a tnyt. De titokban, rejtett utakon fennmaradt az igazsg, s a keresztes hbork idejn a templomosok tudomsra jutott. A templomosok arra hasznltk fel ezt a tudst, hogy megzsaroljk vele az egyhzat. A titoktarts fejben az egyhz szinte korltlan hatalommal ruhzta fel a rendet. Az egyhz trelemmel vrta az alkalmas pillanatot, amikor leszmolhat a templomosokkal; erre a XIV szzadban kerlt sor. A templomosok pusztulsakor a titok a Sion-rendre szllt, amelynek vezeti kztt olyan prominens alakokat tallunk, mint Isaac Newton, Victor Hug s term szetesen Leonardo da Vinci. A Sion-rend egszen napjainkig (legalbbis a regny cselekmnynek idejig) megrizte a tu dst. Mindazonltal gy nz ki a helyzet, hogy a rend kszen ll arra, hogy felfedje az igazsgot korunk kzvlemnye eltt. Mindezek fnyben mr jobban rthet a knyv sikere. A templomosok, a Sion-rend, az egyhz s Mria Magdolna bizony mind olyan tma, ami komoly hzert jelent a knyv piacon. No s persze maga Jzus. Tbbek kztt a Time s az U.S. News & World Report magazin mr egy ideje rjtt arra, hogy azok a szmok kelendbbek, amelyekben van valami lyen Jzussal kapcsolatos cikk. Ettl kezdve folyton feltnik a cmlapjukon a Nzreti Jzus kpe, jobbra azzal a hrads sal prostva, hogy Krisztus letnek egy jabb, fantasztikus rszlete kerlt napvilgra. Persze utlag mindig bebizonyoso dik, hogy a felfedezsekben semmi jdonsg nincs. Visszatrve A Da Vinci-kdra, valljuk be, zsenilis hzs volt Dan Brown

rszrl, hogy a fentebb felsorolt tmkat egyetlen izgalmas s knnyen emszthet regnyben dolgozta fel. A knyv a sz legszorosabb rtelmben vve egy regny. Ez azt jelenti, hogy Brownnak szve joga, hogy a legutols apr rszletig maga tallja ki az egsz trtnetet. Csakhogy a knyv anyagnak jelents rsze lltlagos tnyeken alapul. Jzus s Mria Magdolna vrvonalnak trtnete - illetleg az utda ik s a Meroving-dinasztia kzti kapcsolat - Richrd Leigh, Henry Lincoln s Michael Baigent Szent vr, szent Grl cm bestsellerbl szrmazik. A Sion-rend ltez vagy egykor l tezett szervezet; az Opus Deivel hasonl a helyzet (amely a nyilvnossg eltt tiltakozott a regnybeli brzolsa ellen). 4 6 Mindazonltal rdekes lenne egy kicsit alaposabban utnajrni, hogy/l Da Vinci-kd mgis mennyire tnyszer. Ahogy meg szokhattuk mr, az igazsg jelen esetben is sokkal rdekesebb s komplikltabb annl, mint amennyire azt a regny bizonyt hatn. LIa figyelmesen olvassuk a knyvet, az a kpzetnk tmad hat, hogy a regny htterben komoly kutatmunka ll. Dan Brown ezt maga is megerstette. De sajnos a kutatsai gyak ran hamis eredmnyekhez vezettek. Pldul gy tnik, hogy Brown helyesnek vli a regny egyik szerepljnek azon kije lentst, miszerint a Biblit, amelyet ma ismernk, a pogny rmai csszr, Nagy Constantinus lltotta ssze." 4 7 Ez nem felel meg a valsgnak. A szvetsgi knont hosszas folyamat eredmnyekppen, kt vszzaddal Constantinust megelzen, az els s a msodik jamniai zsinat egysgestet te Kr. u 80-ban, illetve 118-ban. Tovbb, noha az jszvets gi knon a IV szzadig - Constantinus korig - tnyleg nem nyerte mg el a vgs formjt, semmilyen bizonytk nincs arra nzve, hogy ezt a munkt a csszr vgezte volna el. Ami biztos, hogy a IV szzadban lt egyhzatya, Nagy Athanasziosz egyik levele sorolja fel elsknt az jszvetsgi knon mind a huszonht iratt. Az is igaz, hogy a szenthromsgtan krd sben Athanasziosz nzete jutott rvnyre a 325-s niceai zsi-

naton, amit Constantinus hvott ssze. Na de ez nmagban mg kevs ahhoz, hogy biztonsggal kijelenthessk, miszerint a ma ismert Biblit a csszr lltotta ssze. Brown azt is mondja, hogy Mria Magdolna Benjmin h zbl" szrmazott, s a Jzussal val hzassga sszekapcsolta Benjmin s Dvid hzt. 4 8 Az ktsgtelen, hogy Jzus Dvid hzhoz tartozott, illetve gy tudjuk, hogy Dvid hzbl val volt; az evangliumok gyakran hivatkoznak erre az eredetre. De Benjmin hzval kapcsolatban sz sincs ilyen utalsok rl. Benjmin trzse egy kis npcsoport volt, amely a bibliai idkben Jda kirlysgnak a terletn telepedett meg. Habr Izrael els kirlya, Saul Benjmin trzsbl szrmazott (lSm 9:1-2), semmi arra utal nyom nincs, hogy Benjmin hza mg Jzus korban is ltezhetett volna, vagy hogy Mria Magdolna Benjmin vrvonalhoz tartozott volna. No s persze Jzus s Mria Magdolna hzassgra sincs semmilyen bizonytk. Arra pedig mg kevsb, hogy gyer mekeik szlettek volna, akik leszrmazottai mind a mai napig lnnek. Ilyesformn joggal merl fel a krds, honnan vette Dan Brown Jzus isteni eredet vrvonalnak felttelezett, de nem bizonytott tnyt, jobban mondva legendjt? A vlasz valsznleg az, hogy nem maga tallta ki, hanem teljes eg szben a Szent vr, szent Grlbl emelte t. De kitl szrma zik a legenda megszletshez vezet ominzus alapgondolat? Megtlsem szerint ebben a tekintetben a leghitelesebb for rs Rbert Richardson. Richardson szmos, igen alapos rvvel tmasztja al, hogy vszzadokon t a Sion-rendnek nevezett titkos trsasg feladata volt a Grl s az isteni vrvonal - amely, 49 mint mondja, valban ltezik - titknak rzse s vdelme. Flrerts ne essk, a Sion-rend sosem volt si, ezoterikus tr sasg. Valjban a XX. szzadi francia monarchistk ultrakon zervatv szrnynak egy formcijaknt keletkezett. Tny, hogy valaha ltezett egy autentikus szervezet a ka tolikus egyhzon bell, amelynek Sion-rend volt a neve. Ere detileg Palesztinban mkdtt, ksbb ttette a kzpontjt

Sziclira. 1617-ben azonban megsznt, voltakpp beolvadt a jezsuita rendbe. A modern kori Sion-rendet" egy Pierre Plantard nev francia frfi hozta ltre. Plantard 1920-ban sz letett, s a 30-as vek vge fel katolikus ifjsgi vezetknt kezdett komolyabb befolysra szert tenni. A II. vilghbor kitrse idejn az Alpha Galates nevezet lltlagos ezoteri kus rend nvleges fejv vlt. Nem sokkal Franciaorszg nmet megszllsa utn, a 1940-es vek elejn a Plantard s az Alpha Galates Vaincre (Gyzelem) cmmel sajt jsg publiklsba kezdett. A nmetbart s antiszemita Vaincre arculata megle hetsen vegyes kpet mutatott; a politikai zenetek mellett a lovagi eszmk s a kelta ezoterika tmakrbl is helyet kap tak benne klnbz rtekezsek. Az jsgnak mindssze hat szma jelent meg. Plantard a hbor utn azzal llt el, hogy a Merovingdinasztia leszrmazottja s rkse. Ennek szellemben 1956-ban megalaktott egy szervezetet, amelynek a Sionrend" nevet adta, jllehet, Plantard trsasga semmilyen kap csolatban nem volt az azonos nev, rg megsznt katolikus renddel. Az 1950-60-as vekben Plantard s szervezete anti szemita s szabadkmvessg-ellenes nzeteirl vlt ismertt, egyttal felkarolta a francia nacionalistk gyt. Mindezek alapjn gy tnik, hogy a tisztelt angol nyelv olvaskznsgnek bizony port hintettek a szembe. Mert a regnybeli Sion-rend szvevnyes intrikinak s extrm po litikai mesterkedseinek vajmi kevs kze van a valsghoz. Ugyanakkor azt is ltni kell, hogy az ezoterika megtlst s helyzett tekintve nagy klnbsg van az angolszsz vilg s az eurpai kontinens kztt. Nagy-Britannia s az Egyeslt l lamok terletn a szabadkmvessg jtszott vezet szerepet az ezoterikus csoportok s kzssgek letben. Ennek meg felelen a XVIII-XIX. szzad folyamn a szabadkmvessg ltal tmogatott korabeli liberlis gondolatok kerltek eltr be, idertve a republiknus kormnypolitikt is. Magtl rte td volt, hogy a szabadkmvessg rszv vlt az rintett

orszgok hatalmi struktrjnak. Pldul a brit kirlyi csald az Angliai Egyeslt Nagypholy nvleges feje volt, az Egyeslt llamok elnkeinek sorban pedig szmos magas rang sza badkmvest tallhatunk. De az eurpai kontinensen mskppen alakult a helyzet. Itt jobbra a katolikus egyhz sokakat felhbort hatalmi st tusza - s az egyhz titkos trsasgokkal szembeni averzija - generlta a szabadkmves-csoportok elszaporodst, ame lyeket ilyesformn forradalmi s antikleriklis szemllet jel lemzett. Vlaszknt vagy ellenlpsknt olyan okkult rendek jttek ltre, amelyek pphogy az egyhz s a nemessg privi lgiumainak a megvsra szervezdtek, hogy visszaverjk a polgrsg kztrsasgprti formciinak rohamait. (Gondol junk csak pldul a XVIII. szzadi Gold- und Rosenkreutzra.) A XIX-XX. szzad folyamn ezek a trsasgok a nacionalista, monarchista s fasiszta eszmk fel toldtak el. Nagyon gy tnik, hogy a Sion-rend is ehhez a kzeghez tartozott. Ahogy Richardson is megllaptja: A Rend" elsdleges clja az volt, hogy gy tntesse fel magt a tmban jratlan kzvlemny eltt, mintha lenne a nyu gati ezoterika mindenek fltt val, els szm szervezete. Arrl lmodozott, hogy majd a vlasztk kihasznlsa rvn, azokkal vllvetve amolyan ott termett kiskirlyknt elmoz dthatja a jobboldali politika s a szzadforduls ezoterikus tanok vegyes hzassgbl szletett hibrid brndok gyt. De valjban a Rend" tvolrl sem reprezentlta a pozitv szellemisg ezoterikus tantst. Materialista s hatalomm nis volt, s attl sem riadt vissza, hogy hamis dokumentu mokkal hozakodjon el. A szervezet programja nem szlt msrl, mint hogy hazugsgaival flrevezesse az embereket, s ezltal sajt magt tolja eltrbe.50 A XXI. szzad kszbn, amikor a politikai vezetk tisztes sgtelensge egyre szembetnbb vlik, a Sion-rend jelentet-

te fenyegetst bizony nem lehet lebecslni. A rend kvetelsei s cljai kiemelt figyelmet kaptak korbban a Szent vr, szent Grl, majd most A Da Vinci-kd rvn, tekintet nlkl arra, hogy ezeknek a mveknek mi volt a rendeltetse. A knyvek arrl tjkoztatnak, hogy a Merovingok - s vgs soron Jzus - leszrmazottainak Plantard s Saint-Clair volt a csaldneve. Azt kell mondanom, hogy most olyb tnik, mintha e npsze r knyvek pp Plantard ktes ignyeit igazolnk vissza. De mind kztt a legkritikusabb az, hogy v4 Da Vinci-kd a katolikus egyhzrl olyan portrt rajzol, mintha az Isteni N ellensge volna. A regny vgre a Grl titka sokkal inkbb a ni szentsgre irnyul, mintsem a szakrlis vrvonalra. Brown azzal prbl szembesteni bennnket, hogy az egyhz mindig is elutastotta s csrolta a ni mivoltot. Ez egsz egyszeren abszurdum. Szz Mria a katolikus hitlet egyik centrlis alakja - sok hv szmra sokkal eleve nebb s megragadhatbb, mint az Atyaisten vagy maga Krisz tus. Ahogy a brit hetilap, az Economist rmutatott, ha kar csony tjkn egy idegen, akinek nincs elzetes informcija a keresztnysgrl, betvedne egy templomba, azt hihetn, hogy minden vallsi imdattal egyetemben az nnep kzp 51 pontjban az desanya ll, s nem az jszltt gyermek". Ha valaki az Amazon.com weblapon utnanzd Da Vinci-kdnak, nmi fejcsvlssal a kvetkez vlemnyt olvashatja a regny rl: [A knyv] a katolikusellenes elfogultsg mr elkpeszt mreteket lt, tmny zagyvasga. Mert krdem n, az elmlt tszz vben azt tanultuk, hogy a katolikus egyhz azrt go nosz, mert Mria - s tbb msik szent - kultuszval az is tennimdatot F E N N T A R T O T T A , most meg azt akarja elhitetni velnk a knyv, hogy a katolikus egyhz pp az ellenkezje miatt gonosz, miszerint E L F O J T O T T A az istennnek kijr im datot?" Mindezek ellenre a regnyben van egy olyan pont, ami mr csaknem az istenni imdat hatrt srolja. Val igaz, hogy az egyhz majdnem akkora tisztelettel fordul Mria fel,

mint amilyen hdolattal viseltetik Isten irnyban. Trtnel mi bizonytkok tmasztjk al, hogy az V szzadban Mrit Theotokosznak, azaz Istenszlnek" kiltottk ki, gy pr blva betlteni az Izisz-kultusz visszaszortsa utn maradt rt. Ugyanis Izisz, a vgtelenl szeretnival s knyrletes egyiptomi istenanya risi npszersgnek rvendett a grg rmai vilgban. 52 De ott a bkken, hogy Mria szz istenn. Azonban Brown mgis az albbi szavakat adja fhse szjba: A korai egyhz szemben ... az emberisg azon gyakorlata, hogy a nemisg rvn kzvetlen kapcsolatba lp Istennel, s lyos fenyegetst jelentett a katolikus hatalmi berendezkeds re nzve. Ugyanis kimaradt belle az egyhz, amely azt ll totta magrl, hogy az egyedli kzvett Isten s ember kztt. Nyilvnval okokbl mindent megtettek azrt, hogy dmonizljk a szexet, s undort, bns tevkenysgnek blyegezzk. ... Nem talljk meglepnek a szexhez val problematikus viszonyukat? ... si kulturlis rksgnk s fiziolgink is arra vall, hogy a szex termszetes, kitntetett t a spiritulis beteljeslshez, m a modern valls szgyenle tesnek lltja be, s arra tant bennnket, hogy fljnk a sze xulis ksztetseinkrl, mert azok az rdgtl valk.53 Brhogy is szeretnnk, nagyon nehz volna megcfolni, mert A Da Vinci-kd mondanivaljhoz tbbek kztt ez is hozz tartozik. Minden jzan gondolkods ember elfogadja, hogy a szexulis sztnket clszer bizonyos korltok kz szorta ni, s ajnlatos egy megszabott mederbe terelni. Ezzel szem ben az irnyad keresztnysg kgyt-bkt kiltva a szexua lits egszre, messze tllpte ezt a hatrt. Noha valamelyest megmagyarzza ezt a fajta magatartst az a lgkr - a ks r mai korrl van sz, amikor a nemisg elllatiasult s rettent alacsony szintre sllyedt -, amelyben a keresztnysg megsz letett. Tegyk azonban gyorsan hozz, hogy Brown llspontja mg gy sem tarthat. A szexualits dmonizlsa nagyon is

hatkony eszkze volt a trsadalom manipullsnak. Amg a zsid trvny csupn bizonyos krlmnyek fennllsa esetn tiltotta a nemi letet, addig a keresztnysg mondhatni kar tvolsgra kerlt ahhoz, hogy a szexualitst gyakorlatilag a maga egszben megblyegezze, belertve a hzasletet is. Az egyhzatya Jeromos kertels nlkl kijelenti: Aki mohn s vrog felesge utn, az hzassgtrst kvet el." 5 4 A nemisg ilyetn bjtatott eltlse tagadhatatlanul rettent bntudatot bresztett a hvkben - merthogy a tisztessges keresztny em ber mentes a szexulis ksztetstl -, s ennlfogva az egyhz kulcspozciba jutott, hiszen egyedl csak volt kpes arra, hogy feloldozst adjon ezen bnk" all. szintn megvallva az egyhz egyik legvakmerbb, de egyben legsikeresebb takti kai hzsa pp ez volt; vagyis, hogy a fldn az egyhznak volt kizrlagos joga az isteni kegyelem kzvettsre - ismeretes a monds, miszerint extra ecclesiam nulla salus (az egyhzon kvl nincs dvssg). Visszatrve^ Da Vinci-kdhoz, a regny vghez kzeledve az embernek egyre inkbb az az rzse, hogy a Sion-rendnek mr nem az a clja, hogy rizze Jzus s Mria Magdolna h zassgnak titkt, vagy hogy a vrvonaluk rdekeit szolglja. A rend sokkal inkbb az Isteni N jelentsgnek tudatos tsra koncentrl, s megtudjuk, hogy ugyanez a szndk fi gyelhet meg a mvszetben, az irodalomban, de mg a Walt Disney-produkcikban is. Nzzen csak krl. A kpzmv szet, a zene, a knyvek mind tele vannak a trtnetvel. Naprl napra megidzik. Az inga kileng. Mr rzkeljk a trtnel mnkben rejl veszlyeket... s a pusztulsba viv utakat. Las san mr rzkeljk, hogy a szent nisget vissza kell helyezni a jogaiba". 5 5 A kijelents olyan tmt szlaltat meg, amely visszatr motvuma a kortrs spiritulis irodalomnak: az emberisg a maszkulin rtkek hljban vergdik, gymint a rang szerinti fl- s alrendeltsg, a hbor s az vezredes frfiuralom. De a trtnelem folysa kezd megvltozni. A figyelem homlok-

terben egyre inkbb Isten ni arca tnik fel, mint azt Mria Magdolna, Sophia vagy maga Szz Mria igazolja, nem beszlve a pognysg nagy istennirl. A maszkulin rtkek aprnknt httrbe szorulnak, s tani lehetnk egy j korszak hajnal nak, amely a bkrl, az sszefogsrl s a gondoskodsrl fog szlni. Csak egy baj van ezzel a vzival: a dolgok nem ebbe az irnyba haladnak. Ha nagyon leegyszerstjk a kpletet, s a frfias jelleget a dominancival, a niest pedig a gondoskods sal s egyttrzssel azonostjuk, akkor azt lthatjuk, hogy az utbbi lassanknt teljesen kiszorul a trsadalom letbl, s a helyt a mindenhova befurakod haszonelv szemllet veszi t. A XX. szzad kzepn a fejlett vilg orszgainak gyneve zett dajkallam"-mdszert - szndkuk szerint minden hon polgruknak tmaszt akartak nyjtani - felvltotta a be nem avatkozs elvnek stratgija. E rendszer abbl a feltevsbl indult ki, hogy a piaci erk nll mkdse majd valahogy megvalstja a trsadalmi igazsgossgot. Nagyon valszn, hogy az Isteni N idejnak feltmad sa nem az inga kilengst" jelzi, hanem azt a jelensget, amit a pszicholgia kompenzcinak hv. A mai kultra nagy ltal nossgban ppen azokat az rdemeket tapossa srba, amelyeket klasszikusan ni ernyknt emlegetnek - mint a segtkszsg, szpsg, knyrlet -, s minl ersebb a korszellemnek ez a faj ta hozzllsa, a ni rtkek annl inkbb visszaszorulnak, eg szen a tudatalatti bugyraiba. Mg az egyn szintjn gy csapdik le ez a tendencia, hogy vagy teremt magnak egy lomvilgot, vagy eluralkodik rajta a neurzis, addig kollektv szinten spon tn s megfoghatatlan jelensgek formjban manifesztldik (mint pldul a szmos Mria-jelens). Ez utbbi kategriba tartozik A Da Vinci-kd is, amely kpes volt hatalmba ker teni az emberek kpzelett. Ennlfogva az Isteni N eszmje kapcsn azok a jelek, amelyekrl a regny beszl, nem egy j s ragyog ra bekszntt, hanem szorongsainknak s nyomo rsgos kzrzetnknek kivett mechanizmust bizonytjk.

De az az rzsem, hogy A Da Vinci-kd vonzereje tlny lik mindazon, amit eddig elmondtam. A regny a sorok mlyn olyan kapukat dnget, amelyek mgtt az a mindent betlt rzs lapul - amirl az Elszban rtam -, hogy valami hinyzik a keresztnysgbl. A knyv mfajilag krimi, s mint ilyen, a cselekmnyt a hs azon ksztetse mozgatja, hogy vlaszt kell tallnia az gy talnyaira: ki kvette el a gyilkossgot, s mi az a titok, ami a keresztnysg lelkt rinti, de mgis elrejtik a vilg szeme ell. De^4 Da Vinci-kd nem elgszik meg ezzel, s valahol itt keresend a knyv varzslatos csbereje. A regny hs (s vele egytt az olvas is) tlpi a trgyi konkrtumok vilgnak hatrmezsgyjt: Egy pillanatig gy vlte, mintha egy n hangjt hallan ... a rgi korok blcsessgt ... amely neki suttog a fld mhnek mlysges szakadkaibl." 5 6 A knyv a megtapasztalsnak olyan dimenzijba enged bepillantst, ami tlmutat holmi dtumokon, korokon vagy a szereplkn. A tnyek - mint lttuk - ingatag lbakon llnak. De a regny vge krptol mindezrt, mert felvetdik a krds: ht tnyleg annyira fontos, hogy Jzus felesgl vette-e Mria Magdolnt, vagy sem? Mit vltoztatna a dolgokon, hogy vol tak-e gyermekeik, akiknek a leszrmazottai mind a mai napig lnek? Ezen a ponton a trtnelem szerepe teljesen elmosdik, s msfajta szksgszersg kerl eltrbe. Mgpedig, hogy fel kell vgre nylni a szemnknek, mert egy magasabb rend tudatossgra van szksgnk; s ez az igny nem csals s nem mts, hanem kvetelmny. A Da Vinci-kd azt sugallja, hogy ez a megtapasztals mindannyiunk eltt ott ll s elrhet. Ez zel a tantsval pedig - minden hibja ellenre - igen elkel hely illeti meg a knyvet korunk vitktl hangos szellemi le tnek porondjn. Azok az ramlatok, amelyeket jelen fejezetben vizsgl dsunk trgyv tettnk, jobbra eltr mdon rtelmezik a gnosztikus rksget - mert tnyleg szertegaz. Nhny eset ben azt lttuk, hogy az rksg ntrvny, antinomista jel lege domborodott ki; a gnosztikus eszmevilg szemben ll az

egynt gzsba kt trsadalmi konvencikkal. St azt is meg tudtuk, hogy a szellemnket lncra fz erk itt lapulnak ben nnk. De ebbl a kiszolgltatott helyzetbl is van kit, mert megadatott egy vezrfonal, amely mentn eljuthatunk a spiri tulis felszabadulshoz. Amikor valaki a spiritualits svnyre lp, ezt jobbra azrt teszi, mert elgedetlen a mindennapi letvel. Grcs al veszi a trsadalmi konvencikat, s csakhamar rdbben arra, hogy csupa esztelen s nknyes elvrsnak akart addig meg felelni. A spiritualits svnye ekkor kerl a kpbe, mint egy meneklt, amely kivezet a trsadalom fullaszt szorts bl. De ha r is akadunk az svnyre, hamar rjvnk, hogy az embert rabsgban tart erk nem csupn klsdleges kor ltok, hanem sokkal kzelebb vannak hozznk, mint azt gon dolnnk. Vgl pedig mindannyian rbrednk arra, hogy sajt magunknak vagyunk az ellensge. Mert nmagunkban lakozik az a hajlam, amely szembefordt bennnket az univerzummal, s arra sarkall, hogy vilgg krtljk a gnosztikus Jaldabaoth szavait: n vagyok az Isten, s nincs ms Isten rajtam kvl." Ha pedig ennek nem vagyunk tudatban, sosem fogunk kitr ni a fekete vasbrtnbl.

radsukat fenyeget tnyezket. Ha a termszetes vzforrs elapad, akkor az egsz kzssg felkerekedik s tkltzik egy msik terletre. Sajnos a modern krnyezetszennyezs eg szen j kihvst jelent szmukra, amivel szembe kell nznik. Ehhez jn mg az is, hogy a mandeusok j ideje Dl-Irak mo csaras vidkein lnek. Az utbbi vtizedek hbori elrtk ezt a rgit is, s a mandeusok szenved alanyai voltak a hbors puszttsoknak. Mi tbb, az iraki dikttor, Szaddam Hszin valsgos hajtvadszatot folytatott a mandeusok ellen. A mandeusokkal, a mocsri arabokkal" szembeni bizalmat lansg volt az oka annak, hogy Szaddam el akarta trlni ezt a kis kzssget. Mgpedig gy, hogy majd felszmolja a kr nyezetket. A 90-es vek sorn lecsapoltk a mocsarakat, gy a vadvzi terletek 95%-a - egy Massachusetts mret terlet - sivatagg vlt. A beavatkozst az vszzad legslyosabb kr nyezeti bncselekmnyeknt tartjk szmon. 2 Nehz megmondani, milyen vesztesgek rn vszeltk t a mandeusok ezeket a megprbltatsokat. Egy felmrs szerint az elmlt huszont v hborskodst megelzen hozzve tlegesen hszezer vallst gyakorl mandeus lt Irnban s Irakban. Ez a szm ma egszen biztosan kisebb. Ha a mandeusok Keresztel Jnos kveti (Jzust hamis messisnak tartjk), akkor mitl lennnek gnosztikusok? A vlasz, hogy fkpp a teolgiai nzeteik miatt. 3 A mandeus hitvilg meglehetsen rugalmas, s sok, egymstl eltr (mi tbb, sokszor egymsnak ellentmond) rendszerbl klcs nzte az elemeit. A mandeus teolgia kzppontjban az els princpium ll, amit letnek, Nagy letnek vagy Els letnek neveznek. Az els princpium hozza ltre a fny birodalmt, amelyet mennyei kzvettk npestenek be. A mandeusok a keresztny valls angyalaival azonostjk ezeket a kzvett entitsokat. De nem csupn jk, hanem gonosz erk is ltez nek. A Ruha ha-Qudsa nven ismert princpiumot, a Szentsg Lelkt" vrfertz kapcsolat fzi a fivrhez, s ez hozza ltre a kozmikus kgyt, amelyet 'Urnk hvnak. 'Ur ers hason-

latossgot mutat az ourobourosszal, a nyugati ezoterika sajt farkba harap kgyjval. 'Ur hvja letre az univerzumot, amelyet a klnbz gitestek s a zodikus jegyei irnytanak. A kozmosz spiritulis rtelemben is stt hely. De ott a koz mikus megvlt, Hibil Ziua, aki azrt szll al, hogy megvltst hozzon ebbe a vilgba. Hibil Ziua azonban csapdba esik, s akrcsak a gnosztikus Gyngy-himnusz hsnek, neki is pp gy arra van szksge, hogy kiszabadulhasson a brtnbl. Ebbl a rvidke, vzlatos lersbl is vilgoss vlik, hogy a mandeus hitvilg milyen ersen emlkeztet a gnosztikus tan tsra s a hozz hasonl ezoterikus rendszerekre. Az univer zum egy emancis folyamat vgeredmnye, amelynek hatrait s korltait a sttsg princpiuma szabja meg. A ltnek kln bz fokozatai vannak; s mind kzl a mi fldi vilgunk a leg sttebb s legtkletlenebb. Ahogy Philip K. Dick mondan, a sttsg vilgba behatol az isteni invzi", de dvzt kl detse ktes kimenetel eredmnnyel zrul. m vgl mind annyian elnyerjk a megvltst. Csakhogy ahhoz elbb vget kell rnie ennek az rnak, s - miknt a mandeusok jsoljk - az g hatalmassgai fogjk megsemmisteni e korszakot.

Ktes kategria? A mandeusok teolgijt tanulmnyozva az az rzse tmad az embernek, hogy a kozmolgijuk szakasztott olyan, mint egy korendszer, amitl a ltk fgg - kompliklt, trkeny s az sszeomls szln ll. Nehz elkpzelni, hogy mondjuk, egy amerikai teolgushallgat brmilyen teolgiai tmba be lessa magt, kivve azokat a forrsanyagokat, amelyek a diszszertcijhoz szksgesek. Ha valamelyikk mgis mlyebb teolgiai gondolatokat forgat a fejben, akkor azok egsz biz tosan a hittudomny peremvidkn ltenek formt - mondjuk egyhzalapts Kaliforniban, vagy regnyrs Philip K. Dick nyomdokain haladva.

Nem meglep, hogy bizonyos akadmikus krk vals gos tmadssorozatot zdtottak a gnoszticizmusra mint foga lomra. Az utbbi vekben kt publikci is megjelent ennek a jegyben - Michael Williamstl A gnoszticizmus jragondolsa: rvek a kategria jragondolsa mellett, s Karn Kingtl a Mi a gnoszticizmus? -, amelyek amellett rvelnek, hogy maga a ki fejezs is tl problematikus ahhoz, hogy brmilyen rtelmes jelentst hordozzon. Tl bonyolult s fraszt lenne sszefog lalni az okfejtsket, de lnyegben mindkt munka azt lltja, hogy a gnoszticizmus" terminus a vgletekig leegyszers tett, s nem fedi azokat az rsos forrsokat s irnyzatokat, amelyeket hagyomnyos rtelemben gnosztikusnak neveznek. Williams pldul kijelenti, hogy az az evidenciaknt kezelt n zet, miszerint a gnosztikusok vilggyllk" voltak, valj ban hamis. Ennek oka, hogy a gnosztikusok sokkal kevsb lltak hadilbon a Rmai Birodalommal s a vele egyvs ha talmakkal, mint az sortodox keresztnyek. 4 King pedig azon a vlemnyen van, hogy azoknak a jelensgeknek a halmaza, amit nemes egyszersggel gnosztikus nvvel cmkznek fel, nem definilhat egyetlen, mindent tfog fogalommal. Volta kpp az alapvet forrsanyagok kzl egy sem illeszkedik a ha 5 gyomnyos tipolgiai rtelmezshez." Habr Williams s King az rtekezsket a keresztnysg eredetnek s az kori vallsossg boncolgatsra korltozzk, minden bizonnyal arrl lehet sz, hogy olyan groteszk sz hasznlatra gondolnak, mint amit Vegelinnl, Harold Bloomnl s ms modern szerzknl lttunk. A terminus egy igen sajtos rtelmezse kapott helyet a Kultra Ppai Tancsnak 6 2003-as, New Age-rl szl jelentsben. Ez a dokumentum idzi II. Jnos Pl ppa szavait: A gnzis soha nem hagyta el a keresztnysget, mindig egytt lt vele, olykor filozfiai irnyzat formjban, de inkbb val lsi vagy hamis vallsos mdozatban, hatrozott, ha ki nem is mondott konfliktusban azzal, ami a keresztnysg lnyege.

A jelents szerzi mg hozzteszik: Erre plda az enneagram, a karakterelemzs kilenc tpusnak mdszere, mely a spiritu lis fejlds eszkzeknt hasznlva ambivalencit okoz a ke resztny hit tantsban s letre vltsban." Az mg rthet, hogy a Vatikn a keresztnysget a gnosz ticizmus ellenben hatrozza meg, az viszont mr szinte fel foghatatlan, hogy az enneagramt mifle rtelmezs alapjn lehet gnosztikusnak nevezni. Az enneagram egy kilences ala p" rendszer, amelyet bizonyos pszicholgiai zavarok s nis mereti problmk orvoslsnl hasznlnak. 7 De semmi kze a gnoszticizmushoz vagy a gnzishoz, illetleg a vallsokhoz vagy hamis vallsokhoz." A maga nemben ironikus, hogy az enneagram pont a jezsuitk s a Benedek-rendi szerzetesek kztt tallt komoly visszhangra, mivel a rendszer (nmi m dostssal) kivlan alkalmazhat a ht fbn hagyomnyosan katolikus tantsra. De hogy az enneagram gnosztikus" vol na, ez egszen elkpeszt, s azt sejteti, hogy nagy a fejetlen sg a gnoszticizmus definilsnak hza tjn. Jrszt az effle zavaros rtelmezseknek ksznheten, Williams s King kritikja mly nyomokat hagyott a kortrs tudomnyos letben. Mg Elaine Pagels is kerli a gnoszticiz mus kifejezst a legutbbi knyvben, a rendkvl npszer A hiten tlban. De mirt kellene teljesen megvlni a terminus tl? Tny, hogy van nmi igazsg abban, hogy a gnosztikus" kifejezs tlsgosan leegyszersdtt, s bizonyos mrtkig egyet lehet rteni Williamsszel s Kinggel. Joggal vnak attl, hogy a gnosztikusokat szimpln csak vilgelutastknak" vagy testgyllknek" tekintsk; ilyen rtelemben konstruktv a kzremkdsk. De mindemellett Williams s King felfogsa a gyan rny kt vettik a gnoszticizmusra. Ugyanis a kifogsaik j rszt egy merben vgletes politikai korrektsg motivlta. King pl dul kijelenti, hogy a gnoszticizmus szmos tipologikus de fincija... ha ttelesen nem is, de implicit mdon mgis egy sszehasonltson alapul. Mgpedig hogy a keresztnysg s a

judaizmus normatv rendszerhez viszonytva a gnoszticizmus az igaz valls kds kpt alaktja ki magrl". 8 Vagyis az, hogy a gnoszticizmus hossz idn t eretneksgnek minslt, azzal jrt, hogy a fogalomba beplt a keresztnysggel s a judaizmussal szembeni - negatv - rtktlet. Attl tartok, ez csupn tlzott agglyoskods. Nehz elkpzelni, hogy a foga lom ennyire pejoratv lenne, amikor nagyon sok ember hasz nlja s rzi a magnak. Nos, alighanem pp a npszersg lehet a jelensg msik oka. Ugyanis a szakembereknek van egy olyan szoksuk, hogy sutba dobnak egy adott kifejezst, ha az tlsgosan popul riss vlik. Kivl pldval szolgl erre a pszicholgia, ahol olyan kifejezsek, mint a komplex, a neurzis vagy a hisztria egykor a klinikai terminolgia rszt kpeztk. Majd amikor a kznyelvben felkapott vltak ezek a fogalmak, a tudomnyos let rvid ton megszabadult tlk. Taln sok kutat pp azrt elgedetlen a gnoszticizmus szval, mert egyre tbben s egyre gyakrabban veszik a szjukra? Williams azt javasolja, hogy a biblikus dmiurgizmus terminussal helyettestsk a gnoszticizmust. A problma ezzel pusztn az, hogy az emberek nem tl fogkonyak az effle valszertlen megoldsokra, fggetlenl attl, hogy milyen tudomnyos szndk vezrli a kifejezs megalkotit. Valszntlen, hogy pldul a Time magazin be lthat idn bell olyan cikkeket kzlne le, amelyek a bibli kus dmiurgizmus" elretrsrl szlnnak. Marvin Meyer, a terlet egy msik szakrtje sokkal ki egyenslyozottabb megkzeltst indtvnyoz. Legutbbi munkjnak, a Jzus gnosztikus evangliuma elszavban gy fogalmaz: Bzom abban, hogy a gnzis, gnosztikus" s gnoszticiz mus" kifejezsek nem kerlnek ki a szhasznlatbl, ha nem tnyleges jelentssel felruhzva alkalmazzuk azokra a vallsos irnyzatokra ezeket a szavakat, amelyek az kortl kezdve lteznek. Elvgre a gnosztikus s ms hereziolgiai

szvegekben lpten-nyomon feltnik a gnzis sz. St azok a hereziolgiai rsokra utal hivatkozsok is lnek a kife jezssel; jllehet olyan formban, ahogy azt pldul Lyoni Irneusznl olvashatjuk: amit tvesen ugyan, de tudsnak (a gnzis) neveznek." Irneusz s egyb, ms forrsok alapjn is vilgosan ltszik, hogy a kzdelem azrt folyt, hogy kinek a tudst tekintsk igazi tudsnak.9 Vagyis ez azt jelenti, hogy az antik idkben a gnzis s agnosz tikus terminusok sajtos jelentssel br szavak voltak mind azoknak, akik gnosztikusnak vallottk magukat, mind pedig azok esetben is, akik az ellenfeleik voltak. Szemly szerint nem ragaszkodom tlsgosan a gnosztikus szhoz. E knyv rsa sorn mindvgig tisztban voltam az zal, hogy a sznak vannak bizonyos htulti. Igyekeztem, hogy adott esetben klnbsget tegyek a klasszikus gnoszti cizmus s a ksbbi, gnosztikus szellemi irnyzatok kztt. De ami ezt, a napjainkban foly eszmecsert illeti, gy hiszem, Meyer kzelebb jr az igazsghoz, mint az ellenfelei. Vgs soron mindegy, hogy hova lyukadunk ki ebben a fogalmi vit ban, mert a tudsok s laikusok tovbbra is ugyangy fogjk hasznlni ezeket a kifejezseket, mint eddig. Ha pedig mgsem gy trtnne, biztos vagyok benne, hogy elkerlne egy jabb terminolgia, amely tbb-kevsb ppen ugyanazokat a dol gokat jelln, mint a mostani. Amikor a gnzis s a gnoszticizmus jvjrl beszlek, ak kor e szavak alatt nem pusztn fogalmi meghatrozsokat r tek, hanem egy sereg gondolatot s megltst. De van manap sg valami rtke ezeknek a megltsoknak? Ha igen, akkor hogyan s milyen rtelemben? A gnoszticizmus jvjrl beszlni olyan, mintha arrl tar tank eladst, hogy milyen kiltsai vannak a latin nyelvnek. Nos, a jv nem sok jval kecsegtet a latin szmra. Minden egyes genercival egyre kevesebb s kevesebb ember tanul la tinul. Mi tbb, mr a katolikus egyhz is csak az emlkeiben

rzi a latin nyelv liturgit. Mindezek alapjn azt mondhatjuk, hogy a latin holt nyelv. Ugyanakkor egy msik perspektv bl nzve a latin korntsem halott. Gondoljunk csak az jla tin nyelvekre, amelyekben tovbb l a trtnelmi latin; em berek millii beszlik ezeket a nyelveket Romnitl kezdve Patagniig. Hasonl a helyzet a gnoszticizmussal. A klasszikus gnosz tikus rendszerek mr rges-rg eltntek. Eltekintve attl az r dekldstl, ami napjainkban ezeket a tanokat vezi, valjban lehetetlen a maga egszben feltmasztani a gnoszticizmust. A klasszikus gnoszticizmus tl homlyos, s a mai embernek tlontl rigorzus. Ehhez jn mg az is, hogy nagyon keve set tudunk arrl, hogy a gnosztikus tants miknt nzett ki a gyakorlatban. De a tants a szellemi utdok segtsgvel mgis fennmaradt; ott csrgedezik a nyugati ezoterika szmos mozgalmnak s irnyzatnak vrkeringsben: a kabbalban, az ezoterikus keresztnysgben, a hermetizmusban, a rzsakeresztessgben, a szabadkmvessgben. A gnoszticizmus nem enyszett el, csupn talakult. A vltozs motorjt pedig az hajtotta, hogy egy adott idszakban a tantsnak milyen szk sgletekre s ignyekre kellett vlaszt adnia. Akkor ht mire van szksg korunkban, s a gnosztikus rksg mikppen tudn kielgteni ezeket az ignyeket? Hogy megfelelhessnk erre a krdsre, elbb azt kell ltnunk, hogy mi a f problma a mai, hagyomnyos keresztnysggel.

A megvlts hatrai A keresztnysg - jelen esetben az intzmnyestett keresz tnysg, a katolicizmus, az ortodoxia s a protestantizmus a megvlts remnyt nyjtja az embereknek. Lnyegben ez azt jelenti, hogy a megvlts ad vlaszt a bn problematikj ra. A bn, vagyis az erklcsi eltvelyeds elszakt bennnket Istentl. Krisztus ldozata bneink kiengesztelsl szolglt,

s helyrelltotta Isten s ember kapcsolatt. Ha elfogadjuk Krisztust, akkor az megvlti cselekedete eltrli a bneinket, s tisztra mossa addigi, gyarl ltnket. A megvlts eszmjnek ereje teljessggel nyilvnval. Nem lenne kzel ktmillird keresztny a fldn - a Fld sszn pessgnek egyharmada -, ha a megvlts utni vgy nem gy kerezne olyan mlyen az emberi llekben. Az ember erklcsi lny, s elbb-utbb mindenki szembesl azzal, hogy vannak az letben erklcsi kudarcok. Felmerl a krds, hogyan hoz hatjuk helyre mindezt? Prblkozhatunk a krptlssal", de ez nem mindig vezet sikerre. Az elgttel sokszor tkletlen, s az okozott srelmeket ritkn lehet meg nem trtntt tenni. Ha pedig mgis sikerl, sokszor az sem segt rajtunk, mert nem tudunk megszabadulni a mardos bntudattl. De ha megb nst mutatunk, s ezltal Krisztus jelkpesen magra veszi a bneinket, akkor a lelkiismeretnkre nehezed teher semmiv foszlik, s az let ismt mehet tovbb. Nagy igazsg rejlik a megvlts eszmjben - spiritulisn s rzelmileg is -, s hathats megoldst nyjt az emberi bn egyetemes problmjra. De az, hogy van benne igazsg, mg nem jelenti, hogy a megvlts testesti meg a teljes igazsgot. Miknt Pl apostol mondja, a Trvny nmagban mg nem ment meg minket. A Trvny - tulajdonkppen brmi lyen trvny, aminek al vagyunk vetve - arra alkalmas, hogy kell mederbe terelje a mindennapjainkat, de arra semmikp pen, hogy clt s rtelmet adjon az emberi letnek. Hasonl a helyzet a megvltssal is. A megvlts ajndka az, hogy tiszta lappal indulhatunk az letben, de az let cljt s rtelmt nem trja fel elttnk; a megvlts csupn egy lps azon az ton, amelyen elindulunk. Olyan ez, mint a Tizenkt Lpses prog ram, amikor egy nagyobb er segtsgt krjk, hogy j tra trjnk, s helyrehozzuk azokat a hibkat, amikkel msokat megbntottunk. De ez csak rsze a folyamatnak, s nem maga az egsz. Ha azt hisszk, hogy a bn s a megvlts jelenti a teljes spiritulis utat, akkor voltakpp felnagytjuk a bn sze-

rept. Ez az a csapda, amelybe a konvencionlis keresztnysg is belestlt. A keresztny ember jajveszkel s a mellt veri, mert igazbl nem tud mst csinlni. Egy adott pillanatban mindannyian r fogunk bredni arra, hogy az emberi lt meghaladja az erklcs dimenzijt. J kr ds persze, hogy ez mirt oly nagy rejtly szmunkra. A v lasz tbb okban keresend; ilyen a belts hinya, az eredend tudatlansg s annak a tudatllapotnak az elvesztse, amit a gnosztikus szvegekben Sophia buksa reprezentl. Nem egy szeren arrl van sz, hogy az ember rossz dolgokat mvel. A hiatus a torzult, kifacsart emberi szellemben gykeredzik, mert egy vakvgnyra futott vilgnzet rgzlsnek vagyunk az ldozatai. Az emberi lt alapvet komplikcija, mint lthattuk, nem annyira morlis, hanem sokkal inkbb kognitv jelleg. Sokan gondoljk gy, hogy ez a problmalts tipikusan a keleti" ta nok gymlcse, holott ez nem gy van. A nyugati blcselet mr az kortl kezdve szmol ezzel a kognitv defektussal - Szk ratsz azon tantsa, hogy minden gonoszsg a tudatlansgra vezethet vissza, vagy Platn hres barlanghasonlata, illetve a gnosztikusok, akik szintn tisztban voltak ezzel a problm val. Napjainkban ismt eltrbe kerlt ez a gondolat; s ez nem csupn a filozfiai felismerseknek ksznhet - mint Kant elmlete a kategrikrl -, hanem a modern neurolginak is. Tudomnyos kutatsok sorn megllaptottk, hogy az ideg rendszer egyfajta szrknt szolgl a valsg megismersnek folyamatban. Vagyis az idegrendszer mechanizmusai s adott sgai szabjk meg az szlelsnk hatrait (ugyanez a meglts rhet tetten Blake Urizenjnk figurjban is). A fizika mg tovbb megy, amikor kijelenti, hogy a valsg megismersnek hatrai nem csak az ember kognitv lehets geitl fggnek. A kvantumelmlet ugyanis rmutat arra, hogy maga a megfigyels folyamata vltozsokat idz el a megfi gyelt trgyban. Werner Heisenberg, a kvantumfizika egyik megalaptja a kvetkezket rja:

Mr nem beszlhetnk gy a rszecskk viselkedsrl, hogy ne vegyk figyelembe a megfigyels folyamatt. Vg s kvetkeztetsknt, a kvantumelmlet matematikai meg fogalmazst nyert termszeti trvnyei mr nem csak az elemi rszecskk lersra korltozdnak, hanem fellelik a rszecskkre irnyul tapasztalatszerzsnket is. Tbb mr nem mondhatjuk, hogy a rszecskk tlnk fggetlen, ob jektv mdon lteznek a trben s idben.10 A tudomny mai llsa szerint nem lehet ttrni a megfigye ls folyamata" sorn kpzd kognitv falakat, vagyis a meg ismers korltai abszoltak s totlisak. A gnosztikusok nem gy gondoljk, szerintk az emberi megismers nincs abszolt hatrok kz szortva. Ha gy lenne, nem remnykedhetnnk a megszabadulsban. St mg a megszabaduls ignye sem me rlne fel bennnk, mert a vilgot ktkeds nlkl olyannak fo gadnnk el, amilyennek mutatkozik elttnk. De van valami legbell az emberben, ami azt mondatja, hogy mg nem llt ssze a kp, s a dolgok igazbl nem azok, aminek ltszanak. Tulajdonkppen ezzel a felismerssel rkezik el az a pillanat, amikor az ember megteszi az els lpst a spiritualits tjn. Megmozdul bennnk az ntudat - az igazi n, a mennyek kirlysga" -, s htat fordtva a vilgnak egy magasabb rend realits keressre indul, s kezdett veszi a vilgtl val elsza kads folyamata. A keresztnyek tlnyom tbbsge a szeretetet tartja a leg nagyobb rtknek. Nos, ezzel Eckhart Mester vitba szllna. Eckhart ezt rja: Az elszakadst tbbre tartom a szeretetnl." Szerinte a vilgtl val elszakads, s magnak a visszavonu lsnak a bels megtapasztalsa vezet el Istenhez. A megta pasztals mindig valamely dolognak a megtapasztalst jelenti. De az elszakads csaknem teljes kiresedshez vezet. Semmi ms nem marad, csupn Isten. Mert egyedl Isten olyan ki finomult, hogy a vilgtl elszakadt szv mlyre hatoljon." 1 1 Eckhart ezzel az egyetlen mondattal kpes sszefoglalni a gn-

zis teljes tjt: a valdi n"-nek az e vilgi rabigtl val meg szabadulst, hogy ennek megtapasztalsa rvn egyeslhessen Istennel. A gnzis ltali megszabaduls nem felttlenl kttt fo lyamat. Mint arra a vilg vallsos irodalmban szmtalan pl dt tallhatunk, a megszabaduls spontn s totlis mdon is megtrtnhet. Noha a legtbb embernl az ntudatra breds lpcszetes folyamat, amely a megtapasztals klnbz fo kozatain t vezet. Vagyis az tls formja sokszor vltozik meg, mieltt a folyamat vgre rnnk. Amg az ntudatra breds fzisai egynre szabottak, s szemlyenknt eltrnek egymstl, addig a folyamat a maga egszben rendelkezik bi zonyos kzs s ltalnossgban lerhat ismertetjegyekkel. Ugyanezt ltjuk az ezoterikus tradciknl is; az eltr meta forikus kpek egyarnt ugyanarra a folyamatra vonatkoznak: a gnosztikusok a lthatatlan rgikon keresztl trtn felemel kedsrl beszlnek, Dante a mennyei szfrkon t utazik, a kabbala tja a szefiroton t vezet. Tulajdonkppen gy jutunk el az ezoterikig - az ntudatra breds bels stciinak a tudo mnyhoz. Az ezoterika, mint a trtnelem sorn mindig, ma is elidegenthetetlen rszt kpezi a nyugati spiritulis trad cinak, habr az egyhzak ezt nem szvesen veszik tudomsul, s csak ritkn trik meg a sajt tantsuk mellett. A valdi En"-nek a vilgtl val megszabadtsa kornt sem teszi semmiss az erklcsi magatartst; st mi tbb, megknnyti a helyzett. Hiszen azltal, hogy elszakadunk a klssgektl, sokkal kisebb ldozattal vagy megerltetssel szerethetjk felebartunkat. Mert nem a szerzs vgya vezrel bennnket, s nem kell azon gykdnnk, hogy fltve rztt cljainkon munklkodjunk. A szeretetnek tbb nem kell alku vagy egyezsg trgynak lenni, mert tllp ezeken a kategri kon. Ennlfogva, ahogy a gnzis tjn folyamatosan haladunk elre, egyre kevsb ktik le figyelmnket az erklcsi agglyok s normk, amelyek csupn csak lefkeznk ezt a bels kibonta kozst. Nos, ez a folyamat az, ami szabadd tesz a Trvnytl.

A kpzeletbeli bart Azok az evangliumi keresztnyek, akik ezeket a sorokat ol vassk, nyilvn rosszallsukat fejezik ki amiatt, hogy a gn zist amolyan zavaros s ingatag ptszerknt a Jzussal val szemlyes kapcsolat helyre lltom. De mit is jelent pontosan ez a szemlyes kapcsolat" Jzussal? Nem tagadom, hogy le hetsges eleven lmnyekre szert tenni Krisztussal vagy ms magasztos mesterrel s tantval kapcsolatban, akik mr nem ezen a fizikai skon lnek; tl sok, kivlan dokumentlt eset ltezik, ami igazolja ennek az lmnynek a ltjogosultsgt. De nagy ltalnossgban nzvs mgiscsak ritkasgszmba mennek az effle tapasztalatok. Mert egszen biztos az, hogyha vala ki Jzus vagy valamely ms mester mellett elktelezi magt, legyen br szinte s szvbl jv a dntse, akkor nem fog gombnyomsra ilyen lmnyek birtokba jutni. Csupn eg szen kevesen adjk tanjelt annak, hogy ilyen egyszeren is elrhetk ezek az tlsek. Felmerl a krds, hogy akkor va jon miben ll az jjszlets" lmnye. Olyb tnik, sok ember mgsem kerl igazi, szemlyes kapcsolatba Jzussal, hanem sajnos csak a viszony sznlelsrl van sz. A hvkben bibliaolvass kzben vagy az istentiszte leten hallottak alapjn kirajzoldik egy mentlis kp Jzusrl. Majd ezek utn a kpzelet ezt a benyomst kelti letre (kzen fekv s spontn pszichs aktus), s a kapcsolat valjban erre a bels brndkpre irnyul. Bizony, a legtbb hv szmra Jzus alig tbb egy kpzeletbeli bartnl. St ha a ksbbiek ben a hvt netaln mgis ri valamilyen hiteles istenlmny, akkor mr csak gy tudja elfogadni a megtapasztalst, ha az illeszkedik ahhoz a prekoncepcihoz, amit Jzus szemlyt il leten korbban kialaktott. De ha az istenlmny elt ettl a bels kptl, akkor a hv idegenkedni s flni fog ettl, s arra gondol, hogy az rdg akarja csapdba csalni. De brmily fj, azt kell mondanom, ez mg semmi ahhoz kpest, ahogyan sok evangliumi keresztny msok lelki lm-

nyeivel szemben viseltetik. A legtbbszr (ha egyltaln elhi szik, hogy valban megtrtnt) tmadlag lpnek fel, s azt bi zonygatjk, hogy azok a megtapasztalsok csupn dmonoktl szrmaz tveszmk. Ezzel nem azt akarom mondani, hogy a hv ember tagadn a Krisztussal val szemlyes kontaktus (ami vgeredmnyben a gnzis egy formja) lehetsgt. Csak ppen sokan gy vannak az jjszlets" lmnyvel, hogy annak meg kell felelnie bizonyos elvrsoknak. Ezrt ksbb ezek az emberek reszmlnek arra, hogy a megtapasztalsuk tartalmatlan volt. Msok hiszik s tudjk, hogy az jjszlet sk" pillanatban igazi, katartikus istenlmny hatotta t ket, de azzal knytelenek szembeslni - ami szintn nem ritka -, hogy az egyhzkzssg egy halom valszertlen morlis, dogmatikus, st politikai elvrssal bstyzza krl ezt a fel emel rzst. Innen egyenes t vezet a kibrndultsghoz s a csaldottsghoz. Elvesztik az egyhz irnti bizodalmukat, s sokszor ezzel prhuzamosan a sajt megtapasztalsukba vetett hitket is. Mint ahogy az elszban is emltettem, risi szksg lenne olyan autentikus s megbzhat spiritulis tapasztalat tal rendelkez oktatkra s lelki vezetkre, akik tnyleges segtsget tudnnak nyjtani a keresknek abban, hogy kpe sek legyenek megklnbztetni a hiteles megtapasztalsokat a hamis tudstl". Ebbl kvetkezik, hogy olyan ezoterikus gyakorlatokra is get szksg volna, amelyek tkletes szak mai sznvonalon kezelnk ezeket az ignyeket s kvetelm nyeket. De a normatv keresztnysg mg mindig gy tekint az ezoterikra, mintha az valami alsbbrend s visszataszt dolog volna. A fundamentalistk szemben az ezoterika az rdg mve, a liberlisok szerint pedig divat s idejtmlt mdszer. Ezrt ha valaki azzal keresi fel a lelkipsztort, hogy valami rtelmes magyarzatot kapjon tle a bels lmnyeit il leten, akkor ltalban csaldottan tvozik. Nem csoda, hogy emiatt sokan elfordulnak az adott vallstl. Hiszen mit r az a hit, amiben annak tanult s szakavatott kpviseli sem tudnak

elfogadhat segtsget nyjtani. Ezeknek az embereknek j r sze azutn az gynevezett alternatv vallsok fel fordul, vagy a keleti mesterek szrnyai alatt tall szellemi tptalajra, akik hi telt adva a szavuknak, sokkal hasznlhatbb tancsokkal ltjk el ezeket az embereket.

Hit, rtelem s gnzis Mindezek tudatban vajon milyen szerepet jtszhat - vagy kel lene jtszania - a gnosztikus rksg a jv civilizcijnak letben? Napjaink egyik legkivlbb ezoterika-szakrtje Wouter J. Hanegraaff, az Amszterdami Egyetem hermetikus filozfiatrtneti professzora. Hanegraaff A New Age vallsa s a nyugati kultra cm knyvnek vgn megfogalmaz n hny megfontolsra alkalmas s idekvnkoz gondolatot. Hanegraaff azon a vlemnyen van, hogy a nyugati civili zci motorja hrom kardinlis jelentsg forrsbl nyeri a hajterejt: ezek az rtelem, a hit s a gnzis. Az rtelem meg kzeltsben az igazsgot - ha egyltaln megragadhat gy lehet feltrni, ha az ember akr az rzkekre tmaszkodva, akr azok nlkl, de csakis a racionlis kpessgeire hagyat kozik". A hit pp ellenkez llspontot kpvisel. Eszerint az rtelem nem kpes feleletet adni az emberi lt vgs krdsei re, amelyek csak a transzcendentlis valsg fnyben nyernek megvilgtst s hitigazsgokban, hitvallsokban s szent ira tokban kerlnek megfogalmazsra. A gnzis azt tantja, hogy az igazsg egyedl szemlyes, bels kinyilatkoztats tjn is merhet meg... A bels tuds tadsra a diszkurzv nyelv alkalmatlan (mert racionlis ismeretek halmazra reduklja a bels tudst). De a hit trgyt sem kpezheti... mert olyan bels lmnyrl van sz, amely megmsthatatlanul szemlyes jelleg, s nem kzvetthet msok ltal". 1 2 Elanegraaff szerint az rtelem a tudomny horizontjn je lent meg, s a tudomnyos letben monopolizldott, a hit

pedig az intzmnyeslt keresztnysg keretein bell tallt otthonra. (Noha hangslyozza, hogy vannak bizonyos tfe dsek. Eszerint a keresztnysg szmos formja komoly rt ket tulajdont az rtelemnek, mg a hit sem teljesen ismeretlen a tudomny szmra - gondoljunk csak a tudomnyos vilg tekintlyelvsgre.) A nyugati civilizciban - klnsen a legutbbi nhny vszzadban - ers hajlam mutatkozik arra, hogy les hatrt hzzon az sz s az rtelem kz, s a nyugati kultra pontosan ennek a polarizcinak a szellemben alakult ki. A gnzisnak kisebb rtket tulajdontanak. Habr Hanegraaff nem mondja ki sz szerint, de az rtekezsbl mgis egyrtelm, hogy mi ennek az oka. A kzvetlen spiritulis ta pasztalat kidombortsval a gnzis gyakorta kerl szembe a kinyilatkoztatson alapul vallssal: a gnzis szerint ha Isten megnyilvnul az ember eltt, akkor biztosan nem olyannak mutatkozik, mint ahogy megrkti t a Sixtus-kpolna menynyezetfreskja. Msrszt a gnzis az rtelem hatrait is tllpi, ezrt sokan arra a meglehetsen elhamarkodott kvetkeztets re jutnak, hogy a gnzis irracionlis" termszet. Ezek alap jn rthet, hogy a Nyugat trtnelme sorn mirt sodrdott a perifrira a gnzis (egyedl a renesznsz jelent ez all egy jelents kivtelt). A gnzisra tmaszkod tradcik egytte sre gy tekintenek - folytatja Hanegraaff -, mintha a nyugati civilizcival szembenll valamifle ellenkultra lenne". Hanegraaff megelgszik ezzel az llsponttal, de magtl rtetdik a vgkvetkeztets: arra volna szksg, hogy a gn zis - a rtestlt, albecslt s mellztt szerep helyett - vgre kirdemelje az t megillet, egyenrang helyet az intzm nyes tudomny s valls oldaln. Ennek hinya egyre kritiku sabb, klnsen napjainkban, amikor a tudomny s a valls polarizldsa s szembefordulsa mind vszesebb mreteket lt. Gondoljunk csak olyan aktulis tmkra, mint pldul a kreacionizmus vagy az ssejtkutats krdse. Ha nem lpnk kzbe, akkor a hit s az rtelem egyre tvolabb kerl egyms-

ti, s nem kell hozz nagy fantzia, hogy elkpzeljk, mifle katasztroflis eredmnnyel jrhat ez a folyamat. A nyugati kultra harmadik forrsa, a gnzis jelentheti a hidat, amely tveli a hit s az rtelem kztt ttong szakad kot. St bizonyos szempontbl a gnzis lehet a legidelisabb megolds. Hiszen a gnzis a tapasztalatban gykerezik, akr csak a tudomny, de emellett a vallshoz hasonlan elismeri a transzcendentlis lt valsgossgt. A gnzis ugyanakkor nem reduklhat le pusztn hitre vagy rtelemre, mert akkor nem lenne tbb, mint a kett kzl valamelyik kategria alrendelt komponense. Azonban ha nagyobb visszhangot kapna, s job ban odafigyelnnek r, akkor egszen biztosan kpes lenne egy erteljes, lendletes szintzisbe hozni a szttart civilizcis tendencikat. De sajt bevallsom szerint a mostani vilg nagyon gy nz ki, hogy erre egyhamar nem kerl sor. Az intzmnyeslt tr sadalmi rendszer csupn minimlis rdekldst mutat a gn zis irnt. Tovbbi problmt jelent a gnzis rvnyeslst tekintve a mrvad reprezentci hinya. Ez alatt azt rtem, hogy tvolrl sem tisztzott, milyen irnyzatok kpviselhetik a gnosztikus vonulatot a trsadalom eltt. Mindezek ellen re azt mondhatom, hogy megtanultuk mr a leckt, miszerint a trtnelem egyik nagy igazsga: a fejldsi tendencikban bekvetkez hirtelen irnyvltsok egyltaln nem zrhatk ki, st valsznleg kivitelezhetk. Egy sz, mint szz, lehet, hogy a gnzis mg kirdemelheti az t megillet helyet a civi lizci kebln. Brmit is hoz a jv, egy dolog biztos, s az maga a gnzis. Akarva, akaratlan, kicsiben vagy nagyban, de egy napon be ksznt az emberek letbe a kzvetlen spiritulis ntudatra breds. A gnzis sosem volt egyetlen valls sajtja sem, br minden valls a kisajttsn munklkodott. Meditci s spi ritulis gyakorlat - csupn ez a titka. A gnzisnak megvan a maga termszete; olyan, mint a szl, amely ott fj, ahol akar". Ott bukkan fel, ahol vrjk, mi tbb, vgynak utna. Krve

vagy kretlenl, becsben tartva vagy megcsfolva, de mindig velnk lesz. Akr lnk a lehetsggel, s magunk indulunk a keressre, akr pusztn csak a sorsunkra hagyatkozunk, de elbb-utbb mindannyian meg fogjuk hallani a gnzis hv szavt.

Bibliogrfia
The Secret Gateway: Modern Theosophy and the Ancient Wisdom Tradition. W h e a t o n , 111.: Q u e s t , 2 0 0 5 . A g r i p p a , H e n r y C o r n e l i u s . Three Books of Occult Philosophy.
Translated by J a m e s Freake. Edited by D o n a l d Tyson. St. Paul, Minn.: L l e w e l l y n , 1 9 9 3 . Alighieri, D a n t e .

A b d i l l , Edward.

La Vita Nuova.

Translated b y Barbara R e y n o l d s .

H a r m o n d s w o r t h : Penguin, 1 9 6 9 . Magyarul: H e l i k o n , 1 9 6 2 , f o r d . J k e l y Zoltn.

Az j let,

Magyar

The Anchor Bible: Galatians.

Edited and translated b y J . Louis Mar-

tin. N e w York: Doubleday, 1 9 9 7 . Baigent, Michael, and Richard Leigh. York: Doubleday, 1 9 9 7 . Bailey, A l i c e .

The Temple and the Lodge.

New

The Consciousness of the Atom. N e w York: Lucis, 1 9 2 2 . B a m f o r d , C h r i s t o p h e r . An Endless Trace: The Passionate Pursuit of Wisdom int he West. N e w Paltz, N.Y: C o d h i l l , 2 0 0 3 . B e D u h n , J a s o n David. The Manichaean Body in Disciple and Ritual.
B a l t i m o r e , M d . : J o h n H o p k i n s U n i v e r s i t y Press, 2 0 0 0 . Besant, A n n i e . Blake, William.

Esoteric Christianity, or the Lesser Mysteries. The Book of Urizen. Urizen knyve,

Reprint.

Kila, M o n t . : Kessinger, n.d. ( 1 9 1 8 ) . Edited b y K a y Parkhurst Easson in and R o g e r R. Easson. Boulder, C o l o . : S h a m b h a l a / R a n d o m House, 1 9 7 8 . Magyarul:

Versek s prfcik,

Budapest,

Eurpa, 1 9 5 9 , szerk. Szenczi M i k l s , ford. O r b n O t t

The Complete Poetry and Prose of William Blake.

Press, 1 9 8 2 . Blakney, R a y m o n d B. 1941. Blau, J o s e p h Leon.

Edited b y David

V E r d m a n . Revised edition. Berkeley: U n i v e r s i t y of California

Meister Eckhart.

N e w York: H a r p e r & Row,

The Christian Interpretation of the Cabala in the

Port Washington, N.Y: K e n n i k a t Press,

Renaissance.
1965.

Reprint.

Blavatsky, H. E 1997.

Isis Unveiled: Secrets of the Ancient Wisdom Tradition.

A b r i d g e d edition. Edited by Michael G o m e s . W h e a t o n , 111.: Q u e s t ,

The Secret Doctrine.

Bloom, Harold.

Third Point L o m a edition. Point L o m a , Calif.:

A r y a n Theosophical Press, 1 9 2 6 .

The American Religion.

New

York:

Simon

&

Schuster, 1 9 9 2 .

Omens of Millennium. N e w York: Riverhead, 1 9 9 6 . Bradley, Ian. Celtic Christianity: Making Myths and Chasing Dreams.
N e w York: St. Martin's Press, 1 9 9 9 . B r o w n , R a y m o n d E. Case, Paul Foster. C h a r l e s , R. H.

An Introduction to the New Testament.

New York

York: Doubleday, 1 9 9 6 .

The True and Invisible Rosicrucian Order.

Beach, Maine: Samuel Weiser, 1 9 8 5 .

The Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old Testament. Volume 2: Pseudoepigrapha. O x f o r d : O x f o r d at the

C l a r e n d o n Press, 1 9 1 3 .

Gnostic Philosophy from Ancient Persia to Modern Times. Rochester, V t . : Inner Traditions, 2 0 0 5 . The Golden Builders: Alchemist, Rosicrucians, and the First Freemasons. Boston: Weiser, 2 0 0 5 . Clement of Alexandria. Edited and translated b y G . W B u t t e r w o r t h .
C h u r t o n , Tobias. C a m b r i d g e , Mass.: Library), 1 9 1 9 . Clement of Alexandria. H a r v a r d U n i v e r s i t y Press (Loeb Classical

Stromateis.

In

The Ante-Nicene Fathers,

v o l u m e 2, edited by A l e x a n d e r R o b e r t s and J a m e s D o n a l d s o n . Reprint: G r a n d Rapids, Mich.: Eerdmans, 1 9 9 4 . C o p e n h a v e r , Brian P, ed. and trans.

Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and an Introduction. C a m b r i d g e : C a m b r i d g e U n i v e r s i t y
Press, 1 9 9 2 . 3. v o l s . Tiburon, Calif.: F o u n d a t i o n f o r I n n e r

A Course in Miracles.
Peace, 1 9 7 5 .

Dan, J o s e p h , ed. Library, 1 9 9 7 . Davis, Erik.

The Christian Kabbalah: Jewish Mystical Books and Their Christian Interpreters. C a m b r i d g e , Mass.: H a r v a r d C o l l e g e TechGnosis: Myth, Magic, and Mysticism in the Age of
2 d ed. L o n d o n : Serpents Tail, 2 0 0 4 . Denis.

Information.
De

Rougemont,

Love in the Western World.

Translated Princeton Translated

by M o n t g o m e r y Belgion. Rev. ed. Princeton, N.J.: U n i v e r s i t y Press, 1 9 8 3 . Descartes, Ren. D i c k , Philip K.

Discourses on Method and the Meditation.

by. E. F. Sutcliffe. H a r m o n d s w o r t h : Penguin, 1 9 6 8 .

The Shifting Realities of Philip K. Dick: Selected Literary and Philosophical Writings. Edited b y Lawrence Sutin.
N e w York: P a n t h e o n , 1 9 9 5 . Edited b y W o u t e r Translated

Dictionary of Gnosis and Western Esotericism.

J. Hanegraaff et al. 2 vols. Leiden: Brill, 2 0 0 5 . D u r k h e i m , Emile. M e i s t e r Eckhart.

The Elementary Forms of Religious Life. German Sermons and Treatises.

by K a r e n E. Fields. N e w York: Free Press, 1 9 9 5 . Translated b y M. O ' C . Walshe. Vol. 1 and 2, L o n d o n : Watkins, 1 9 7 9 - 8 1 ; vol. 3, Shaftesbury: Element, 1 9 8 7 . Eusebius.

The History of the Church.

Translated b y G . A . Williamson.

Edited b y A n d r e w L o u t h . L o n d o n : Penguin, 1 9 8 9 . Magyarul:

Euszebiosz egyhztrtnete,
ford. Bahn Istvn. Evola, J u l i u s , et al.

Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1 9 8 1 ,

Introduction to Magic: Rituals and Practical Techniques for the Magus. Translated b y G u i d o Stucco. Rochester,
Antoine, and Jacob Needleman, eds.

V t . : I n n e r Traditions, 2 0 0 1 . Faivre,

Modern Esoteric

Spirituality.

N e w York: C r o s s r o a d , 1 9 9 5 .

The Mystery of Light: The Life and Teaching of Omraam Mikhal Aivanhov. Sandy, Utah: Passage Press, 1 9 9 4 . F i l o r a m o , G i o v a n n i . A History of Gnosticism. Translated b y A n t h o n y
Feuerstein, G e o r g . A l c o c k . O x f o r d : Blackwell, 1 9 9 0 .

Foerster, Werner. 1972.

Gnosis: A Selection of Gnostic Texts.

Vol. 1. Edi-

ted by R. M c L . W i l s o n . O x f o r d : O x f o r d at hte C l a r e n d o n Press, Freke, Timothy, and Peter Gandy. Three Rivers Press, 1 9 9 9 . Gikatilla, J o s e p h . Gilbert, R. A.

The Jesus Mysteries.

N e w York:

Gates of Light: Sha'arei Orah.

Translated b y A v i

Weinstein. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1 9 9 4 .

The Golden Dawn: Twilight of the Magicians.

Edited b y Willis B a r n s t o n e and M a r v i n M e y e r .

Wellingborough: Aquarian, 1 9 8 3 .

The Gnostic Bible.

Godwin, Joscelyn.

Boston: Shambhala, 2 0 0 3 .

The Pagan Dream of the Renaissance.

Grand

Rapids, Mich.: Phanes, 2 0 0 2 .

Counterculture through the Ages: From Abraham to Acid House. N e w York: Villard, 2 0 0 4 . G u n o n , Ren. Apercus sur l'sotrisme chrtien. Paris: Editions
G o f f m a n , K e n , and D a n Joy. Traditionelles, n. d. Halevi, Z'ev ben S h i m o n . 1976. Hallamish, M o s h e .

The Way of Kabbalah.

L o n d o n : Rider, Translated b y

An Introduction to the Kabbalah.

R u t h Bar-Han and O r a Wiskind-Elper. A l b a n y : State U n i v e r s i t y o f N e w York Press, 1 9 9 9 . Hanegraaff, W o u t e r J . Harnack, A d o l f v o n .

New Age Religion and Western Culture. History of Dogma.

Albany:

State U n i v e r s i t y o f N e w York Press, 1 9 9 8 . Vol. 1. Translated b y Neil Translated b y J o h n E. S t e e l y Buchanan. N e w York: Russell & Russell, 1 9 5 8 .

Marcion: The Gospel of the Alien God.

Harner, Michael. Harris, Lynda. Floris, 1 9 9 5 . Harrison,

and Lyle D . Bierma. D u r h a m , N . C : L a b y r i n t h , 1 9 9 0 .

The Way of the Shaman. N e w York: Bantam, 1 9 8 2 . The Secret Heresy of Hieronymus Bosch. Edinburgh:

C . G. The Transcendental Universe: Six Lectures on Occult Science, Theosophy, and the Catholic Faith. H u d s o n , N.Y:

Lindisfarne, 1 9 9 3 .

David. Power vs. Force: The Hidden Determinants of Human Behavior. Sedona, A r i z . : Veritas, 1 9 9 5 . Herodotus. Translated b y A . D . Godley. 4 vols. L o n d o n : Heinemann Hawkins, (Loeb Classical L i b r a r y ) , 1 9 3 1 .

Gnosticism: New Light ont he Ancient Tradition of Inner Knowing. W h e a t o n , 111.: Q u e s t , 2 0 0 2 . J e n k i n s , Philip. Hidden Gospels: How the Search for Jesus Lost It Way.
Hoeller, Stephan A . O x f o r d : O x f o r d U n i v e r s i t y Press, 2 0 0 1 . J o h n s o n , K. Paul.

The Masters Revealed: Mme. Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. A l b a n y : State U n i v e r s i t y of N e w
Y o r k Press, 1 9 9 4 .

J o h n s o n , Paul. 1987. Jonas, Hans. Jung, C. G.

A History of Christianity.

N e w York:

Atheneum,

The Gnostic Religion. 2 d ed. Boston: Memories, Dreams, Reflections. Rev.

Beacon, 1 9 6 3 . ed. Translated b y

Richard and C l a r a W i n s t o n . N e w York: Vintage, 1 9 8 9 . Magyarul:

Emlkek, dlmok, gondolatok,

vcs Vera.

Budapest, Europa, 2 0 0 6 , ford. K o vol. 1 1 . 2d ed. Translated Scolar,

Psychology and Religion. Collected Works,

1 9 6 9 . Magyarul:

by R. E C. Hull. P r i n c e t o n , N.J.: Princeton U n i v e r s i t y Press,

A nyugati s a keleti valldsok llektanrl,

2 0 0 5 , f o r d . dr. Pressing Lajo

Symbols of Transformation. Collected Works, vol. 5. 2d ed.

Translated by R. F. C. Hull. Princeton, N.J.: Princeton U n i v e r s i t y Press, 1 9 6 7 . Kaplan, A r y e h . Weiser, 1 9 8 2 .

Meditation and Kabbalah.

York Beach, Maine: Samuel Translated b y S.

The Key of Solomon the King (Clavicula Salomonis).

K i n g , K a r e n L. Kinney, Jay, ed.

L. M a c G r e g o r M a t h e r s . Y o r k Beach, Maine: Samuel Weiser, 1 9 8 2 .

What is Gnosticism?

C a m b r i d g e , Mass.: Harvard

U n i v e r s i t y Press, 2 0 0 3 .

The Inner West: An Introduction to the Hidden Wisdom

of the West.

N e w York: J e r e m y P Tarcher/Penguin, 2 0 0 4 .

Klimkeit,

Gnosis on the Silk Road: Gnostic Parables, blymns, andPrayers from Central Asia. San Francisco:
Hans-Joachim. HarperSanFrancisco, 1 9 9 3 .

K n o o p , Douglas, et al., eds. Knox, R. A.

The Two Earliest Masonic Mss.

Manches-

ter: M a n c h e s t e r U n i v e r s i t y Press, 1 9 3 8 .

Enthusiasm: A Chapter in the History of Religion. The Gnostics.

Translated b y N i n a R o o t e s . N e w N e w York:

O x x f o r d : O x f o r d a t the C l a r e n d o n Press, 1 9 5 0 . Lacarriere, Jacques. Lachman, Gary. York: E. P D u t t o n , 1 9 7 7 .

A Dark Muse: A History of the Occult.

Thunder's M o u t h , 2 0 0 3 . Larson, G e r a l d J .

Classical Samkhya: An Interpretation of Its History The Gnostic Scriptures.

N e w York:

and Meaning.

2d ed. Delhi: Motilal Barnarsidass, 1 9 7 9 .

L a y t o n , Bentley, ed. and trans. Doubleday, 1 9 8 7 . Lorimer, David.

Prophet for Our Times: The Life and Teachings of

R o c k p o r t , Mass.: Element B o o k s , 1 9 9 6 .

Peter Deunov.

Lossky, Vladimir. Lupieri, E d m o n d o .

The Mystical Theology of the Eastern Church. The Mandaeans: The Last Gnostics.
Translated b y

C r e s t w o o d , N.Y: St. Vladimir's S e m i n a r y Press, 1 9 7 6 . C h a r l e s Hindley. G r a n d Rapids, Mich.: Eerdmans, 2 0 0 2 . M a c D e r m o t , Violet.

The Fall of Sophia: A Gnostic Text ont he Redemption of Universal Consciousness. G r e a t B a r r i n g t o n , Mass.:
Lindisfarne, 2 0 0 1 . W Kirk.

MacNulty,

Freemansory: A Journey through Ritual and

Symbol.

L o n d o n : Thames & H u d s o n , 1 9 9 1 .

The Gnostic Gospel of St. Thomas: Meditations on the Myystical Teachings. St. Paul, Minn.: Llewellyn, 2 0 0 4 . Markale, Jean. The Church of Mary Magdalene: The Sacred Feminine and the Treasure of Rennes-le-Chdteau. Translated b y J o n G r a h a m .
Malachi, Tau. Rochester, V t . : Inner Traditions, 2 0 0 4 .

Courtly Love: The Path of Sexual Initiation.

Translated b y J o n

G r a h a m . Rochester, V t . : Inner Traditions, 2 0 0 0 .

M a x w e l l - S t u a r t , P G . , ed. and trans.

The Occult in Early Modern

Europe: A Documentary History.

1999. Meyer, Marvin.

N e w York: St. Martin's Press, San Francisco:

The Gnostic Gospels of Jesus.

HarperSanFrancisco, 2 0 0 5 . M e y e r , M a r v i n W , and Richard Smith.

Ancient Christian Magic:

Coptic Texts of Ritual Power.

Press, 1 9 9 4 . Miller, D . Patrick. Fearless, 1 9 9 7 .

Princeton, N.J.: P r i n c e t o n U n i v e r s i t y Berkeley, Calif.:

The Complete Story of the Course.

The Nag Hammadi Library in English. New Testament Apocrypha.

Edited

Edited b y J a m e s M . R o b i n by Wilhelm Schneemelcher.

son. San Francisco: H a r p e r & Row, 1 9 7 7 . Translated by R. McLachlan W i l s o n . 2 vols. Edinburgh: T & T Clark, 1 9 9 1 . N o l l , Richard. Origen.

The Jung Cult: Origins of a Charismatic Movement.

Translated b y G. W B u t t e r w o r t h . Rep-

P r i n c e t o n , N.J.: P r i n c e t o n U n i v e r s i t y Press, 1 9 9 4 .

On First Principles.

rint. N e w York: H a r p e r & Row, 1 9 6 6 . Ouspensky, P D.

In Search of the Miraculous: Fragments of a Forgotten Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas.
New

Teaching.

N e w York: H a r c o u r t , Brace & C o . : 1 9 4 9 .

Pagels, Elaine.

York: R a n d o m H o u s e , 2 0 0 3 .

The Gnostic Gospels. Reprint. N e w York: Vintage, 1 9 8 9 . The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters.
phia: Trinity Press International, 1 9 7 5 . Palamas, G r e g o r y . Perkins, P h e m e .

Philadel-

The Triads: Book One.

Translated b y R o b i n A m i s .

S o u t h B r e n t , D e v o n , U K : Praxis, 2 0 0 2 .

The Gnostic Dialogue: The Early Church and the Crisis of Gnosticism. N e w York: Paulist, 1 9 8 0 . The Philokalia: The Complete Text Compiled by Sst. Nikodimos of the Holy Mountain and St. Makarios of Corinth. Translated b y G . E.
H. Palmer, Philip S h e r r a r d , and Kallistos Ware. 5 vols. London: Faber&Faber, 1979.

Pico

della

Mirandola,

Giovanni.

De hominis dignitate.

Milan:

Mondadori, 1994.

Heptaplus, or Discourse on the Seven Days of Creation.

by Jessie B r e w e r M c G r a w . N e w York: 1977.

Translated

Philosophical Library, Edited

900 conclusions philosophiques, cabalistiques, thologiques.

by Bertrand Schef er. Paris: ditions Allia, 1 9 9 9 . Plotinus.

The Enneads.

Translated b y Stephen M a c K e n n a . B u r d e t t , vols. P r i n c e t o n , N. J . : Translated b y Swami Center,

N.Y: Larson, 1 9 9 2 . Raine, Kathleen. Ramakrishna, Sri. Nikhilananda. 1942. Reuchlin, J o h a n n .

Blake and Tradition. 2

Princeton U n i v e r s i t y Press, 1 9 6 8 .

The Gospel of Ramakrishna.

New York:

Ramakrishna-Vivekananda

On the Art of the Kabbalah (De arte cabalistica).

Translated by M a r t i n and Sarah G o o d m a n . Lincoln: U n i v e r s i t y of Nebraska Press, 1 9 9 3 . Roberts, J . M. Robinson,

The Mythology of Secret Societies.

L o n d o n : Seeker &

Warburg, 1 9 7 2 . Ira. Moses Cordovero's Introduction to Kabbalah: An Annotated Translation of His Or Ne'erav. N e w York: Yeshiva U n i v e r s i t y Press, 1 9 9 4 . Roch, D o d a t . Rudolph, K u r t .

Etudes manichennes et cathares.

A r q u e s , France: Edi-

ditions des C a h i e r s d'tude C a t h a r e s , 1 9 5 2 .

Gnosis: The Nature and History of Gnosticism.

ted and translated by R o b e r t McLachlan W i l s o n . San Francisco: HarperSanFrancisco, 1 9 8 7 .

The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy. C a m b r i d g e : C a m b r i d g e U n i v e r s i t y Press, 1 9 4 7 . Sandoz, Ellis. The Voegelinian Revolution: A Biographical Introduction.
Runciman, Steven. 2d ed. N e w Brunswick, N.J,: Transaction, 2 0 0 0 . Scholem, G e r s h o m . Kabbalah. Reprint. N e w York: Major Trends in Jewish Mysticism. 3d ed. N e w 1961. Dorset, 1987. York: S c h o c k e n ,

Schweitzer, A l b e r t .

The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of Its Progress from Reimarus to Wrede. Translated by W
M o n t g o m e r y . R e p r i n t . N e w York: Macmillan, 1 9 6 1 .

Seesholtz, A n n a G r o h .

Friends of God: Practical Mystics of the

Fourteenth Century.
(1934). Segal, R o b e r t A . , ed. Shumaker, W a y n e 1972. Smith, M o r t o n . Smoley,

Reprint. N e w York: A . M . S Press, 1 9 7 0

The Gnostic Jung.

Princeton, N.J.: Princeton

U n i v e r s i t y Press, 1 9 9 2 .

K.The Occult Sciences in the Renaissance: A Study in Intellectual Patterns. Berkeley: U n i v e r s i t y of C a l i f o r n i a Press, The Secret Gospel. N e w York: H a r p e r & Row, 1 9 7 3 . Richard. Inner Christianity: A Guide to Esoteric Tradition.

B o s t o n : Shambhala, 2 0 0 2 .

Hidden Wisdom: A Guide to the Western inner Traditions. N e w York: Penguin A r k a n a , 1 9 9 9 . Spiegelberg, Frederic. Living Religions of the World. E n g l e w o o d
Smoley, Richard, and J a y Kinney. C l i f f s , N.J.: Prentice-Hall, 1 9 5 6 . Steiner, Edited Rudolf. by

Spiritualism, Madame Blavatsky, and Theosophy.

Bamford. Great Barrington, Mass.:

Christopher

A n t h r o p o s o p h i c Press, 2 0 0 1 . S t e v e n s o n , David.

The Origins of Freemansory: Scotland's Century,

1590-1710.

C a m b r i d g e : C a m b r i d g e U n i v e r s i t y Press, 1 9 8 8 .

Stoyanov, Yuri. 2000. [Tomberg,

The Other God: Dualist Religions from Antiquity to the Cathar Heresy. N e w Haven, C o n n . : Yale U n i v e r s i t y Press,
V a l e n t i n ] . Meditations on the Tarot: A Journey into Christian Hermeticism. Translated b y R o b e r t A . Powell. Warwick,

N.Y: A m i t y House, 1 9 8 5 . Trigg, J o s e p h W

Origen. L o n d o n : Routledge, 1 9 9 8 . Unseen Warfare, Being the Spiritual Combat and Path to Paradise of Lorenzo Scupoli, as Edited by Nicodemus of the Holy Mountain and Revised by Theophan the Recluse. Translated b y E. K a d l o u b o v s k y
and G. E. H. Palmer. L o n d o n : Faber & Faber, 1 9 5 2 .

Van den Broeck, Roelof, and W o u t e r J . Hanegraaff, eds.

Gnosis

and Hermeticism from Antiquity to Modern Times.

U n i v e r s i t y o f N e w York Press, 1 9 9 8 . Versluis, A r t h u r . Vivekananda, Voegelin, Eric.

A l b a n y : State

Wisdom's Children: A Christian Esoteric Tradition. Jnana Yoga.

New York: Ramakrishna-

A l b a n y : State U n i v e r s i t y o f N e w York Press, 1 9 9 9 . Swami. Vivekananda C e n t e r , 1 9 5 5 .

The New Science of Politics.

C h i c a g o : U n i v e r s i t y of

C h i c a g o Press, 1 9 5 2 . Wachtmeister, C o u n t e s s C o n s t a n c e , et al.

Reminiscences of H. P. Blavatsky and the Secret Doctrine. W h e a t o n , 111.: Q u e s t , 1 9 7 6 . Wapnick, K e n n e t h . Love Does Not Condemn: The World, the Flesh, and the Devil According to Platonism, Christianity, Gnosticism, and A Course in Miracles \ R o s c o e , N.Y: F o u n d a t i o n f o r ^ l Course in Miracles, 1 9 8 9 . Waterfield, Robin. Hidden Depths: The Story of Hypnosis. N e w York:
Brunner-Routledge, 2003. Weldon, J a n e L. The Platonic Roots of Analytic Psychology: The Archetype of the Self and the Subtle Body of the Soul. P h . D . diss., Pacifica G r a d u a t e Institute, 2 0 0 4 . W h i t e , Ralph, ed. Williams, Michael

The Rosicrucian Enlightenment Revisited.

Allen.

Hudson,

N.Y: Lindisfarne, 1 9 9 9 .

Rethinking Gnosticism": An Argument for Dismantling a Dubious Category. P r i n c e t o n , N.J.: P r i n c e t o n

U n i v e r s i t y Press, 1 9 9 6 . Chaim.

Wirszubski,

Pico della Mirandola's Encounter with Jewish Pre-Christian Gnosticism.

G r a n d Rapids, Mich.: Chi-

Mysticism.

C a m b r i d g e , Mass.: H a r v a r d U n i v e r s i t y Press, 1 9 9 6 .

Yamauchi, Edwin M . Eerdmans, 1 9 7 3 . Yates, Frances A .

Giordano Bruno and the Hermetic Tradition.

cago: U n i v e r s i t y of C h i c a g o Press, 1 9 6 4 .

The Occult Philosophy in the Elizabethan Age.

& Kegan Paul, 1 9 7 9 .

London: Routledge

The Rocicrucian Enlightenment.

London: A r k , 1 9 8 7 .

Jegyzetek
ELSZ
1. 2. D a v i d Van Biema, The Lost G o s p e l s , " 22., 6 1 . Emile D u r k h e i m , [ D u r k h e i m , Emile, 3. David Hawkins,

Time,

2 0 0 3 . december

The Elementary Forms of Religious Life, A vallsos let elemi formi,

L'Harmattan,

ford. K a r e n E . Fields ( N e w York: Free Press, 1 9 9 5 . ) , 2 0 8 , 2 1 1 . 2 0 0 3 , ford. Vargyas Zoltn, 1 9 6 . , 1 9 8 - 9 9 . o . ]

Power vs. Force: The Hidden Determinants of Human Behavior (Sedona, A r i z . : Veritas, 1 9 9 5 ) , 2 7 2 .
A niceai zsinattal kapcsolatos vits krdseket a 2. fejezetben f o g o m trgyalni. [Hawkins, D a v i d R.,

Er kontra er,

Buda

pest, A g y k o n t r o l l Kft., 2 0 0 4 , ford. S s k u t h y G y r g y , 1 8 5 . o ] 4. A bibliai i d z e t e k e t az 1 6 1 l-es J a k a b kirly-fle bibliafordts bl citltam. [Jelen fordtsnl a S z e n t Istvn Trsulat gondo zsban megjelent 1 9 7 3 - a s katolikus bibliafordts 7., j a v t o t t kiadst h a s z n l t u k fel. A ford.] 5. Elaine Pagels, [1979]), 150.

The Gnostic Gospels

( N e w York: Vintage, 1 9 8 9

1. FEJEZET: KIK VOLTAK A GNOSZTIKUSOK? 1. Lsd The Nag Hammadi Library in English, szerk. J a m e s

M.

R o b i n s o n (San Francisco: H a r p e r & Row, 1 9 7 7 ) , 1 1 7 - 3 1 . L t e z n e k egyb, Tamsnak tulajdontott m v e k is, de az egysze rsg k e d v r t a m i k o r 2.

Tams evangliumrl

beszlek, a k k o r

e r r e az evangliumra g o n d o l o k . A z rvels egy jabb pldja, ford U n i v e r s i t y Press, 2 0 0 1 ) , 7 0 . 3. lsd Philip J e n k i n s ,

Hidden

Gospels: How the Search for Jesus Lost its Way Jakab-sevanglium.
Lsd

(Oxford: Ox szerk.

New Testament Apocrypha,

W i l h e l m Schneemelcher, ford. R. M c L a c h l a n W i l s o n (Edin burgh: T & T C l a r k , 1 9 9 1 ) , 1 : 2 8 5 - 9 9 .

4.

Tams evangliuma, 1 4 . vers, in The Nag Hammadi Library in English, 1 1 9 . A Tams evangliumra t r t n t o v b b i h i v a t k o zsok erre a kiadsra s v e r s s z m o z s r a r t e n d e k . {Tamsevanglium, in A p o k r i f e k , k e r e s z t n y rk, 2. k t e t , Buda
pest, S z e n t Istvn Trsulat, 1 9 8 0 , szerk. s ford. V a n y Lszl, 13.]

5.

Edward G i b b o n ,

The History of the Decline and Fall of the

Roman Empire
1:214. 6. 7. 8. 9. 10. Platn, Platn,

( N e w York: H a r p e r & B r o s , . n.) 1. fejezet,

Az llam, 4 7 6 c - d . Timaiosz, in Platn sszes mvei,

Budapest, Eurpa,

1 9 8 4 , ford. K v e n d i D n e s , 3 . k t e t , 2 9 e - 3 0 a 3 2 7 . o . uo. 4 1 c 3 4 0 . o. Lsd P l t i n o s z ,

Ennedsz

2.9.

S i m o n r l s tantsrl lsd Hans J o n a s , 2. kiad. ( B o s t o n : Beacon, 1 9 6 3 ) , 1 0 3 - 1 1 . rszlet In a

The Gnostic Religion,

(2.37.6). A szveg

11. A

Recognitionesbl

szrmazik

Rmai K e l e m e n neve alatt maradt fenn, de valsznleg nem rta. K u r t Rudoph,

Gnosis: The Nature and History

(San Francisco:

of Gnosticism,
1 2 . Lsd J o n a s , 313-16. 13.

ford. R. McLachlan W i l s o n

HarperSanFrancisco, 1 9 8 7 ) , 2 9 7 .

The Gnostic Religion,

1 3 0 - 4 6 . ; Rudolph,

Gnosis,
szerk.

Ebben a tmban lsd mg

The Anchor Bible: Galatians,

1 7 4 - 2 0 5 . ; Rudolph,

s ford. J . Louis M a r t i n ( N e w York: Doubleday, 1 9 9 7 . ) 3 6 5 . 1 4 . Lsd J o n a s , 317-23. 15. 16. 17. 18. Bentley Layton, 1987), 248.

The Gnostic Religion,

Gnosis,

The Gnostic Scriptures

( N e w York: Doubleday, Rudolph,

The Nag Hammadi Library in English,

91-92. A z adat A n k r a i M a r k e l l o s z

Gnosis,

A szent egyhzrl cm bl szrmazik, 9.; in L a y t o n , The Gnostic Scriptures, Lsd The Nag Hammadi Library in English, 3 0 9 - 1 3 .

munkj 232-33.

I r n e u s z , Eretnekek ellen, 1 . 2 4 . 5 . , in L a y t o n , The Gnostic Scriptures, 4 2 4 . 20. A Megvlt dialgusa III., 1 3 8 . , in The Nag hlammadi Library, 19. 235. 21.

Pisztisz Szfia 1 . 1 7 , in Violet M a c D e r m o t , The Fall of Sophia: A Gnostic Text on the Redemption of Universal Consciousness
( G r e a t B a r r i n g t o n , Mass.: Lindisfarne, 2 0 0 1 ) , 1 1 4 .

22. Flp evangliuma 59., 64., in The Nag Hammadi Library in English, 1 3 6 , 1 3 8 . 2 3 . Pagels, The Gnostic Gospels, 7 6 - 8 2 . 2. FEJEZET: EGYIPTOM RKSEI 1. W a y n e R. Shumaker, The Occult Sciences in the Renaissance; A Study in Intellectual Patterns (Berkeley: U n i v e r s i t y of
C a l i f o r n i a Press, 1 9 7 2 ) , 2 0 1 . 2. 3. uo. 2 0 7 .

Hermtica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and an Introduction (Cambridge:
Brian P C o p e n h a v e r , szerk s ford., C a m b r i d g e U n i v e r s i t y Press, 1 9 2 2 ) , 9 5 .

4. Asclepius 2 4 . , uo. 8 1 . 5. Poimandres 1 2 . , uo. 3. [Poimandrsz,

in A p o k r i f e k , k e r e s z -

t n y rk, 2. k t e t , Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1 9 8 0 , szerk. V a n y Lszl, ford. Ladocsi Gspr, 1 2 . , 2 7 - 2 8 . o.] 6.

Poimandres

1 5 . , uo. 3.

[Poimandrsz,

in A p o k r i f e k , k e r e s z -

t n y rk, 2. k t e t , Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1 9 8 0 , szerk. V a n y Lszl, ford. Ladocsi Gspr, 1 5 . , 2 8 . o.] 7.

Poimandres

9 - 1 5 . , uo. 2 - 3 .

[Poimandrsz,

in A p o k r i f e k , k e -

r e s z t n y rk, 2. k t e t , Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1 9 8 0 , szerk. V a n y Lszl, ford. Ladocsi Gspr, 9 - 1 1 . , 2 7 . o.] 8.

Poimandres

1 5 . , uo. 3.

[Poimandrsz,

in A p o k r i f e k , k e r e s z -

t n y rk, 2. k t e t , Budapest, Szent Istvn Trsulat, 1 9 8 0 , szerk. V a n y Lszl, ford. Ladocsi Gspr, 1 5 . , 2 8 . o.] 9.

Poimandres

2 5 - 2 6 . , uo. 2 5 - 2 6 .

[Poimandrsz,

in A p o k r i f e k ,

k e r e s z t n y rk, 2. k t e t , Budapest, Szent Istvn Trsu-

lat, 1 9 8 0 , szerk. Vany Lszl, ford. Ladocsi Gspr, 2 5 - 2 6 . , 3 1 - 3 2 . o.]

1 0 . Asclepius 1 2 . , uo. 74.; Corpus Hermeticum II., 1 7 . , uo. 1 2 . 1 1 . H r o d o t o s z II. 1 2 3 . , in Herodotus, ford. A . D . G o d l e y ( L o n
don, H e i n e m a n n [Loeb Classical L i b r a r y ] , 1 9 3 1 ) , 1 : 4 2 5 . 12. uo. II. 3 7 . , u. 1 : 3 2 1 . 13. Origensz,

On First Principles,

ford. G. W B u t t e r w o r t h , rep

rint ( N e w York: H a r p e r & Row, 1 9 6 6 ) , 1.8.3., 7 3 . o. 1 4 . Lsd W o u t e r J . Hanegraaff,

New Age Religion and Western

Culture
321-22. 15.

( A l b a n y : State U n i v e r s i t y of N e w Y o r k Press, 1 9 9 8 ) ,

[Valentin T o m b e r g ] , Meditations on the Tarot: A Journey into Christian Hermeticism, ford. R o b e r t A . P o w e l l (Warwick, N. Y : A m i t y House, 1 9 8 5 ) , 3 6 1 .

1 6 . letrajzi a d a t o k r t lsd

Clement of Alexandria,

G. W But

t e r w o r t h , szerk. s ford. ( C a m b r i d g e , Mass.: H a r v a r d U n i v e r s i t y Press [Loeb Classical L i b r a r y ] , 1 9 1 9 ) , xi-xii. 17. 18. M o r t o n Smith, 1973), 15., 17. Alexandriai K e l e m e n ,

The Secret Gospel Sztromateisz

( N e w York: L l a r p e r & Row, 2 . 4 . 1 1 . , in

The Ante-Nicene

Fathers,

szerk. A l e x a n d e r R o b e r t s s J a m e s D o n a l d s o n (rep

rint, G r a n d Rapids, Mich.: Eerdmans, 1 9 9 4 ) , 2 : 3 5 4 . , 3 5 8 - 5 9 . 1 9 . K e l e m e n n z e t r l a nemisggel k a p c s o l a t o s g n o s z t i k u s ta ntst t e k i n t v e lsd 20.

Sztromateisz,

3. k n y v ; a [ g n o s z t i k u s o k ]

visszautastsrl Timteusnl, lsd

Sztromateisz

2.11.

O r i g e n s z latin fordtja, Rufinus redakcis t e v k e n y s g v e l kapcsolatban lsd B u t t e r w o r t h , O r i g e n s z , c. m v h e z rt bevezetjt, x x x v - x x x v i .

On First Principles

2 1 . A z letrajzi a d a t o k r t k s z n e t t e l t a r t o z o m J o s e p h W Trigg,

Origen
22.

c. m v n e k ( L o n d o n : Routledge, 1 9 9 8 ) 1 - 4 . fejezet.

A z rtekezs O r i g e n s z ,

Celsus ellen

c. m v b e n tallhat,

5 . 2 8 - 3 1 . A z ltalam hasznlt v e r z i a w w w . n e w a d v e n t . o r g / f a t h e r s / 0 4 1 6 5 . h t m internetes cmen r h e t el. 23. 24. uo. 5 . 2 8 . uo. 5 . 3 0 .

2 5 . J o s e p h , Gikatilla, Weinstein 174-75. 26. (San

Gates of Light: Sha'arei Orah,

Francisco: HarperSanFrancisco,

ford. Avi 1994),

G i o v a n n i P i c o della Mirandola,

900 conclusionsphilosophiques,
Bertrand Schefer. (Paris:

cabalistiques, thologiques,

szerk.

Editions Allia, 1 9 9 9 ) , 1 0 4 ( 4 0 2 . tzis). A kiadvny a francia fordts m e l l e t t az eredeti, Mirandola-fle latin n y e l v szve get is tartalmazza. 27. 28.

Katolikus Enciklopdia,
www.newadvent.org. Origensz,

s.v.

O r i g e n s z s az rigenizmus",

On First Principles, 4 . 4 . 1 . , in Trigg, Origen, 2 4 . [ O r i g e n s z , A princpiumokrl, Budapest, K a i r o s z , 2 0 0 3 , ford.

P e s t h y M n i k a , K r n i t z M i h l y s S o m o s i R b e r t , 2 . ktet, 1 3 7 . o.] 29. Origensz, 243.

On First Principles, 3.5.7., B u t t e r w o r t h - k i a d s , [ O r i g e n s z , A princpiumokrl, Budapest, K a i r o s z , 2 0 0 3 ,

ford. P e s t h y M n i k a , K r n i t z M i h l y s S o m o s i R b e r t , 2. k tet, 8 1 . o.] 30. uo. 1.6.3., 57. [Origensz,

A princpiumokrl,

Budapest,

K a i r o s z , 2 0 0 3 , ford. P e s t h y M n i k a , K r n i t z M i h l y s S o m o s i R b e r t , 1. k t e t , 1 0 2 . o.] 31. uo. 3.1.1., 288. [Origensz,

A princpiumokrl,

Budapest,

K a i r o s z , 2 0 0 3 , ford. P e s t h y M n i k a , K r n i t z M i h l y s S o m o s i R b e r t , 2 . k t e t , 1 1 4 - 1 5 . o.] 32. 33. 34. G i b b o n , 2 1 . fejezet, 2 : 5 5 3 . , uo. 2 0 . fejezet, 2 : 4 5 7 . R e n G u n o n , Christianisme et initiation", in Apergus sur l'sotrisme chrtien. Paris: Editions Traditionelles, . n.), 2 7 . Richard Smoley, H e r o i c Virtue: The Gnosis I n t e r v i e w w i t h B r o t h e r D a v i d Steindl-Rast", Gnosis 2 4 ( 1 9 9 2 . nyri szm), 38.

3. FEJEZET: AZ ELVESZETT FNY-VALLS 1. R u d o p h , The Nag Hammadi Library in English,

2. Az letrajzi a d a t o k r t k s z n e t t e l t a r t o z o m Klimkeit,

326-27. Hans-Joachim

Gnosis on the Silk Road: Gnostic Parables, Hymns, and

Prayers from Central Asia

(San Francisco: H a r p e r S a n F r a n c i s c o ,

1 9 9 3 ) , 1 - 4 . ; s Yuri Stoyanov, The Other God: Dualist Religions from Antiquity to the Cathar Heresy c. m v e i n e k ( N e w Haven, C o n n . : Yale U n i v e r s i t y Press, 2 0 0 0 ) , 1 0 2 - 6 . 3. 4. 5.

Kephalaia

1 4 . 2 9 . sk., in Klimkeit,

Gnosis on the Silk Road,

2-3.

A zrjeles b e s z r s o k K l i m k e i t t l szrmaznak.

The Gospel of Sri Ramakrishna,

Platn, 493a.

ford. S w a m i N i k h i l a n a n d a Budapest, Eurpa,

( N e w York: Ramakrishna-Vivekananda C e n t e r , 1 9 4 2 ) , 1 7 0 .

Kratlosz,

in

Platn sszes mvei,

1 9 8 4 , ford. S z a b r p d , 2. k t e t , 4 0 0 c , 7 6 9 . o.; v . 6. 7. Platn,

Gorgisz

Phaidn,

in

Platn sszes mvei,

Budapest, Eurpa,

1 9 8 4 , ford. K e r n y i Grcia, 2 . ktet, 1 1 8 a . , 1 1 1 8 . o . A Mani-fle idzet A n - N a d i m , in J a s o n D a v i d B e D u h n ,

Fihriszt c. m v b l szrmazik; The Manichaean Body in Discipline

and Ritual
2000), 76. 8. 9. 10. 11. 12. 14. BeDuhn,

(Baltimore, Md.: J o h n s H o p k i n s U n i v e r s i t y Press,

The Manichaean Body, 1 3 1 . Contra Fortunatum, 3. g o s t o n , Contra Faustum 5 . 1 0 . ; in B e D u h n , The Manichaean Body, 1 0 3 . S w a m i Vivekananda, Jnana Yoga ( N e w York: R a m a k r i s h n a uo. 1 4 7 . ; v . g o s t o n , Vivekananda C e n t e r , 1 9 5 5 ) , 1 5 . , 8 6 .

1 3 . Lsd Stoyanov,

Gnosis on the Silk Road, 6. The Other God, 2. G e r a l d J . Larson, Classical Samkhya: An Interpretation of Its History and Meaning, 2. kiad. (Delhi: M o t i l a l Barnarsidass,
Klimkeit, 1 9 7 9 ) , 75., 9 6 .

15. 16. 17. 18.

Samkhkyarakarika 56., in Larson, Classical Samkhya, 1 7 5 . Lsd Stoyanov, The Other God, 1 1 7 - 1 9 . Frederic Spiegelberg, Living Religions of the World ( E n g l e w o o d
Cliffs, N . J . : Prentice-Hall, 1 9 5 6 ) , 4 6 6 - 6 7 . Lsd G e r s h o m S c h o l e m ,

Major Trends in Jewish Mysticism,

3.

kiad. ( N e w York: Schocken, 1 9 6 1 ) , 2 6 0 .

4. FEJEZET: H A R C A KATHAROK ELLEN 1. A z albbi a d a t o k r t elssorban Stoyanov, The Other God

B o g o m i l s : G n o s t i c s of O l d Bulgaria", szi szm), 5 4 - 6 0 . 2. Lsd D a v i d Lorimer,

c.

m v n e k t a r t o z o m k s z n e t t e l , 3. fejezet; lsd mg Paul Tice,

Gnosis

3 1 ( 1 9 9 4 . tava

Prophet for Our Times: The Life and Teachings of Peter Deunov ( R o c k p o r t , Mass.: E l e m e n t B o o k s , 1 9 9 6 ) ; s G e o r g Feuerstein, The Mystery of Light: The Life and Teachings of Omraam MikhalAi'vanhov (Sandy, U t a h : Passage
1994).

Press, 3. 4. 5. 6. 7. 8.

N i t a de Pierrefeu, M o n t s g u r et le s y m b o l e du Graal",

Cahiers

d'etudes Cathares, 2. s o r o z a t , 9 2 . szm S t o y a n o v , The Other God, 1 8 4 - 8 5 .

uo. 1 8 9 . uo. 2 0 1 . Peribleptoszi E u t h y m i u s , uo. 1 7 0 .

( 1 9 8 1 . tli szm), 6 0 .

A z albbi a d a t o k a t t e k i n t v e D o d a t R o c h ,

Etudes manich-

ennes et cathares
a 9.

c. m v r e t m a s z k o d t a m ( A r q u e s , France: frfiak s n k egyarnt rszeslhettek, a

Editions des C a h i e r s d'Etude C a t h a r e s , 1 9 5 2 ) , 1 5 - 1 8 . N o h a

consolamentumbzn

t m r s g r d e k b e n a j e l l t e k r e h m n e m b e n utalok. uo. 1 9 . Ezt a b e k e z d s t s a tbbi R o c h idzetet a s z e r z for d t o t t a angolra. 1 0 . uo. 1 9 . 1 1 . uo. 1 7 . 1 2 . J . G u i r a u d , uo. 1 9 . 1 3 . A t m a t o v b b i kifejtst lsd Richard Smoley,

Inner Chris

tianity: A Guide to the Esoteric Tradition

2 0 0 2 ) , 4. fejezet. 14. Denis de Rougemont,

( B o s t o n : Shambhala, ford.

Love in the Western World,

M o n t g o m e r y Belgion, jav. kiad. (Princeton, N. J . : P r i n c e t o n U n i v e r s i t y Press, 1 9 8 3 ) , 8 3 . [de R o u g e m o n t , D e n i s ,

A szere

lem s a nyugati vilg,

5 4 - 5 5 . o.]

H e l i k o n , 1 9 9 8 , ford. S z o b o s z l a i Katalin,

1 5 . uo. 3 4 . [de R o u g e m o n t , Denis, 1 6 . J e a n Markai,

A szerelem s a nyugati vilg,

Helikon, 1 9 9 8 , ford. Szoboszlai Katalin, 2 2 2 . o.]

Courtly Love: The Path of Sexual Initiation,

ford. J o n G r a h a m (Rochester, V t . : I n n e r Traditions, 2 0 0 0 ) , 8 6 . A zrjeles beszrs Markale-tl szrmazik. 1 7 . uo. 2 0 9 . 1 8 . uo. 3 8 . 19. 20. Spiegelberg, Denis, De Rougemont,

Living Religions of the World, 4 6 6 . Love in the Western World, 8 8 . [de A szerelem s a nyugati vilg, H e l i k o n ,

Rougemont, 1 9 9 8 , ford.

S z o b o s z l a i Katalin, 5 9 . o.] 21. Dante,VjtaA/owi^.ford.BarbaraReynolds (Harmonsworth: Penguin, 1 9 6 9 ) , 1 1 : 2 9 - 3 0 . [Dante, ^4z 22. 23. uo. X I : 4 1 . [Dante, De Rougemont, mont, Denis, 24. 25. Lynda Harris, Paul J o h n s o n , 1987), 191-92.

j let,

Magyar Helikon,

1 9 6 2 , ford. J k e l y Zoltn, II. 1 6 - 2 1 . , 9 . o.]

Az j let,

M a gyar H e l i k o n , 1 9 6 2 , ford. 2 4 3 . [de R o u g e Helikon, 1 9 9 8 , (Edin

J k e l y Zoltn, X I . 3 3 5 - 3 4 1 . , 1 8 . o.]

Love in the Western World, A szerelem s a nyugati vilg,

ford. S z o b o s z l a i Katalin, 1 6 5 . o.]

The Secret Heresy of Hieronymus Bosch A History of Christianity

burgh: Floris, 1 9 9 5 ) . ( N e w York: A t h e n e u m ,

5. FEJEZET: A GNZIS A KZPKORI EGYHZBAN 1. Lsd Enoch 6 - 8 . ; in R. H. C h a r l e s , The Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old Testament, 2. k t e t ( O x f o r d : O x f o r d at the C l a r e n d o n Press, 1 9 9 3 ) , 1 9 1 - 9 2 . C h a r l e s s z e r i n t zHnokszveg egyes rszei k l n b z idben szlettek. A z idzett rszlet nem k e l e t k e z h e t e t t k s b b a Kr. e. II. szzadnl.

[Hnokh knyve,

in A p o k r i f e k , k e r e s z t n y rk, 2. k t e t ,

Budapest, S z e n t Istvn Trsulat, 1 9 8 0 , szerk. V a n y Lszl, ford. Ban Istvn, 4 1 - 4 2 . o.] 2. Dionsziosz Areopagita,

A mennyei hierarchirl,

8., 9. fej.;

www.esoteric.msu.edu/Volu-meII/CelestialHierarchy.html.

3.

Dante,

Paradiso,

X X V I I I : 1 2 7 - 2 9 . [Dante,

Isteni Sznjtk,

Ma

gyar H e l i k o n , 1 9 6 2 , ford. Babits Mihly, Paradicsom X X V I I I . 1 3 0 - 1 3 2 . , 9 3 4 . o.] 4. 5. J o h n Carey, L o o k i n g for C e l t i c C h r i s t i a n i t y " , ( 1 9 9 7 . szi s z m ) , 4 4 . u, The S u n ' s N i g h t J o u r n e y : A Pharaonic Image in Medieval Ireland", 6. 7. 8.

Gnosis

45

Journal of the Warburg and Courtauld Institutes

57

( 1 9 9 4 ) , 1 4 - 3 4 . ; valamint szemlyes egyeztets. Ian Bradley,

Celtic Christianity: Making Myths and Chasing

Dreams

( N e w York: St. M a r t i n ' s Press, 1 9 9 9 ) , 2 5 .

Carey, L o o k i n g f o r C e l t i c C h r i s t i a n i t y " , 4 3 . Athanasziosz,

Life of Antony, 5 - 9 . ; in Athanasius, Selected Works and Letters, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. k t e t , 2.
internetes cmen.

s o r o z a t , szerk. Philip Schaff s H e n r y Wace, elrhet a www: fordham.edu/halsall/basis/vita-antony.html [Szent A t h a n a s z i o s z , Lszl, 5 0 . , 5 3 . o.]

Szent Antal lete,

A I I I - I V szzad szent

jei, in k e r e s z t n y rksgnk, Jel, 1 9 9 9 , szerk. s ford. Vany

9. The Philokalia: The Complete Text Compiled by St. Nikodimos of the Holy Mountain and St. Makarios of Corinth, ford. G. E.
H. Palmer, Philip S h e r r a r d s Kallistos W a r e ( L o n d o n : Faber & Faber, 1 9 7 9 - ) , 1 : 3 6 2 . 10. 12. uo. uo. 1:271. 1 1 . uo. 1 : 6 2 . 1 3 . uo. 1 : 7 5 . 1 4 . A t m r a v o n a t k o z aktulis n z e t e k h e z lsd T h o m a s Lewis

15.

a\.,A General Theory of Love ( N e w York: Vintage, 2 0 0 1 ) ; s Why We Love ( N e w York: H e n r y H o l t , 2 0 0 4 ) . Philokalia, 4 : 4 1 8 - 2 5 .
et H e l e n Fisher, Palamas,

1 6 . Az adatokrt ksznettel tartozom David Vermette, G r e g o r y

The Triads: Book One

c. m h e z rt elszavrt,

ford. R o b i n A m i s ( S o u t h Brent, D e v o n , U K : Praxis, 2 0 0 2 ) , 1 9 - 2 3 . Lsd mg V l a d i m i r Lossky,

The Mystical Theology of

the Eastern Church

1 7 . Lsd

( C r e s t w o o d , N. Y : St. V l a d i m i r ' s S e m i n a r y

Press, 1 9 7 6 ) , 7 6 - 7 7 .

Unseen Warfare, Being the Spiritual Combat and Path to Paradise of Lorenzo Scupoli, as Edited by Nicodemus of the Holy Mountain and Revised by Theophan the Recluse, ford. E.
K a d l o u b o v s k y s G. E. H. Palmer ( L o n d o n : Faber & Faber, 1 9 5 2 ) , bevezet, 2 2 .

1 8 . Palamas, The Triads, 7 0 . 1 9 . uo. 6 9 . 20. uo. 7 1 . A d l t bets rszek a f o r d t t l szrmaznak. Az embe ri lt hrmas felbontsa P l a t n r a v e z e t h e t vissza, a k M z cm m v b e n fejti ki ezt az elgondolst. 21. A z letrajti ttekintsnl R a y m o n d B. Blakney, cm mvnek bevezetjre tmaszkodtam.

llam

Meister Eckhart
(New York:

H a r p e r & Row, 1 9 4 1 ) , xvi-xxiv. K l n k s z n e t illeti dr. J o h n C o n o l l y t , a S m i t h C o l l e g e p r o f e s s z o r t a k o r r e k c i k r t s a kiegsztsekrt. 22. 23. 24. uo. xviii. M e i s t e r Eckhart,

The Defense,

39., uo. 2 9 7 .

u. Justice Is Even", uo. 1 8 1 .

6. FEJEZET: A RENESZNSZ BLCSEI

1. Az egyik legfrissebb angol nyelv kiads a

Sepher Rezial

Hamelech: The Book of the Angel Rezial,

(York Beach, M a i n e : Weiser, 2 0 0 0 ) . 2. 3. 4. 5. 6. Lsd Z'ev ben S h i m o n Halevi, Rider, 1 9 7 6 ) , 1 6 - 1 7 . G e r s h o m Scholem, u.

szerk. S t e v e S a v e d o w (London: 3. kiad.

The Way of Kabbalah

Major Trends in Jewish Mysticism,

( N e w York: Schocken, 1 9 6 1 ) , 3 5 .

Kabbalah

( N e w York: D o r s e t , 1 9 8 7 [ 1 9 7 4 ] ) , 4 5 .

uo. 5 0 . A z adat C h a i m Wirszubski,

Pico della Mirandola's Encounter

szrmazik (Cambridge,

with Jewish Mysticism

7. Pico della M i r a n d o l a ,

c.

mvbl

Mass.: H a r v a r d U n i v e r s i t y Press, 1 9 8 9 ) .

900 conclusions.

8. 9.

uo. 1 9 5 .

Pico Mysticism, 1 2 6 .
Wirszubski,

della

Mirandola's

Encounter with Jewish

1 0 . P i c o della M i r a n d o l a ,

Heptaplus, or Discourse on the Seven

17. [Mirandola, P i c o della,

Days of Creation,

ford. Jessie B r e w e r M c G r a w ( N e w York:

Philosophical Library, 1 9 7 7 ) ,

Heptaplus, avagy a teremts hat napjnak htszeres magyarzata,

Budapest, A r c t i c u s , 2 0 0 2 , ford. Imregh M o n i k a , 8. o.] 1 1 . uo. 1 8 . [Mirandola, Pico della,

Heptaplus, avagy a teremts

Budapest, A r c t i c u s , 2 0 0 2 ,

hat napjnak htszeres magyarzata, rarchirl, 2.

1 2 . P i c o della M i r a n d o l a ,

ford. I m r e g h M o n i k a , 9. o . ] ; v . D i o n s z i o s z ,

A mennyei hie

Heptaplus, 1 6 . [Mirandola, P i c o della, Heptaplus, avagy a teremts hat napjnak htszeres magyarzata,
Budapest, A r c t i c u s , 2 0 0 2 , ford. Imregh M o n i k a , 7. o.]

1 3 . A kabbalisztikus tants teljesebb kifejtshez lsd Richard S m o l e y s J a y Kinney,

Hidden Wisdom: A Guide to the Western

Inner Traditions
zet

( N e w York: Penguin A r k a n a , 1 9 9 9 ) , 4. feje

1 4 . P i c o della M i r a n d o l a ,

Heptaplus, 22.

1 5 . M i r a n d o l a annyiban k l n b z i k a legtbb kabbalisttl, h o g y a n e g y e d i k vilgot nem isteni t e r m s z e t rginak tekinti, ha nem a m i k r o k o z m o s s z a l azonostja; v .

Heptaplus,

25., 26.

1 6 . G e r s h o m S c h o l e m , The Beginnings o f the C h r i s t i a n Kabba lah", in J o s e p h Dan, szerk., The Christian Kabbalah: Jewish Mystical Books and Their Christian Interpreters ( C a m b r i d g e , Mass.: H a r v a r d C o l l e g e Library, 1 9 9 7 ) , 1 9 . 1 7 . Lsd S m o l e y s Kinney, 18. Scholem,

Hidden Wisdom,

196-98. On the Art of the

Kabbalah,

198. mvhez, ford. M a r t i n s Sarah

1 9 . M o s h e Idei, b e v e z e t s J o h a n n Reuchlin,

Kabbalah (De arte cabalistica)

Goodman xix. 20.

(Lincoln: U n i v e r s i t y o f N e b r a s k a Press, 1 9 9 3 ) ,

Moses Cordovero's Introduction to Kabbalah: An Annotated Translation of His Or Ne'erav ( N e w York: Yeshiva
Ira R o b i n s o n ,

U n i v e r s i t y Press, 1 9 9 4 ) , 1 1 3 . A zrjelbe t e t t s z R o b i n s o n t l szrmazik. 2 1 . A r y e h Kaplan,

Meditation and Kabbalah

(York Beach, M a i n e :

Samuel Weiser, 1 9 8 2 ) , 1 8 5 . 2 2 . J o s e p h Dan, The Kabbalah of J o h a n n e s R e u c h l i n and Its Historical Significance", in 23.

The Christian Kabbalah, 5 6 . The Key of Solomon the King (Clavicula Salomonis), szerk.

ford. S. L. M a c G r e g o r M a t h e r s (York Beach, M a i n e : Samuel Weiser, 2 0 0 0 [ 1 8 8 8 ] ) , 7 1 . 24. Az albbi adatokrt cm elssorban Donald Tyson, Life in of Agrippa" rsnak tartozom ksznettel, Henry ford.

C o r n e l i u s Agrippa, 1 9 9 3 ) , xv-xxxvii. 25.

Three Books of Occult Philosophy,

J a m e s Freake, szerk. D o n a l d Tyson (St. Paul, M i n n . : Llewellyn, Ltezik mg egy g y n e v e z e t t negyedik k n y v is, a m e l y k lnfle r t e k e z s e k e t tartalmaz a mgirl. A m n e m csak A g r i p p t l szrmazik; t b b ms s z e r z rst is magban fog lalja. Lsd S t e p h e n Skinner, szerk.,

The Fourth Book of Occult

Philosophy
26.

( B o s t o n : Weiser, 2 0 0 5 ) . c. m v r e ( L o n d o n :

D e e letrajzi adatait t e k i n t v e elssorban Frances A. Yates, The

Occult Philosophy in Elizabethan England

R o u t l e d g e & Kegan Paul, 1 9 7 9 ) , 7 9 - 9 4 ; s C h e r r y G i l c h r i s t , Dr. D e e and the Spirits" c. cikkre t m a s z k o d t a m , ( 1 9 9 5 . nyri szm), 3 2 - 3 9 . 2 7 . Yates, 28.

Gnosis

36

Occult Philosophy,

87.

N o s t r a d a m u s lebilincsel, d e n e h e z e n r t h e t k a r a k t e r n e k kifejtshez lsd Richard Smoley,

The Essential Nostradamus

( N e w York: Tarcher/Penguin, 2 0 0 6 ) . 29. B r u n o letrajzi adatait tekintve e l s s o r b a n Frances A. Yates,

Giordano Bruno and the Hermetic Tradition

c. m v r e t m a s z

k o d t a m ( C h i c a g o : U n i v e r s i t y o f C h i c a g o Press, 1 9 6 4 ) .

7. FEJEZET: A RZSAKERESZTESEK S A NAGYPHOLYOK 1. Fama Fraternitatis, ford. T h o m a s Vaughan; in Frances A . Yates, The Rosicrucian Enlightenment ( L o n d o n : A r k , 1 9 8 7 ) , 2 4 0 . 2. Fama Fraternitatis, in Yates, The Rosicrucian Enlightenment,
2 4 3 . Ezen alapelvek tovbbi kifejtshez lsd Richard Smoley,

Inner Christianity, 2 3 3 - 3 5 . 3. Confessio, in Yates, The Rosicrucian Enlightenment, 2 5 1 - 5 2 . 4. Fama; uo. 2 4 9 . 5. A z albbi a d a t o k r t elssorban Yates, The Rosicrucian En lightenment c. m v n e k t a r t o z o m k s z n e t t e l ; 2. fejezet
6. V Frigyes B o u i l l o n herceghez intzett szavai, in Yates, The

Rosicrucian Enlightenment, 1 9 . 7. Confessio, uo. 2 5 7 .

8. 9. uo. 1 0 3 .

Fama,

uo. 2 3 8 . A legels, X V I I . szzadi angol fordtsban

p o r f r " szerepel a ppistk" helyett, de ez tveds, m e r t az eredeti n m e t n y e l v olvasatban ppa" szerepel. 10. 11.

Encyclopedia of Philosophy, s.v. Bacon, Francis". Yates, The Rosicrucian Enlightenment, 1 1 9 . N z e t e altmasz tsul Yates, P a o l o Rossi, Francis Bacon: From Magic to Science
c. m v t idzi, L o n d o n , 1 9 6 8 .

12.

Discourse on Method, 1. fejezet, course on Method and the Meditations, ford. E. F.

Ren Descartes,

in

Dis

Sutcliffe

( H a r m o n d s w o r t h : Penguin, 1 9 6 8 ) , 3 3 . [Descartes, Ren, r

tekezs a mdszerrl,
1 3 . uo. 33.

ford. Zemplni J o l n , Els rsz 1 3 . bek., Ren, rsz Ren, .htm] 116.

http://mek.oszk.hu/01300/01321/01321.htm] [Descartes, Joln,

rtekezs a mdszerrl,
13. bek.,

ford.

Zemplni 14. uo. 35.

Els

http://mek.oszk. ford.

hu/01300/01321/01321.htm] [Descartes, Joln,

rtekezs a mdszerrl,
1. bek.,

Zemplni 1 5 . Yates,

Msodik

rsz

http://mek.oszk.

hu/01300/01321/01321 1 6 . uo. 1 1 5 .

The Rosicrucian Enlightenment,

1 7 . Paul Foster Case, 18.

The True and Invisible Rosicrucian Order

(York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1 9 8 5 ) , 5. Tobias C h u r t o n , The Golden Builders: Alchemists, Rosicrucians, and the First Freemasons ( B o s t o n : Weiser, 2 0 0 5 ) , 1 3 3 . B o e h m e and His F o l l o w e r s " c. rsra, in A n t o i n e Faivre s J a c o b N e e d l e m a n , szerk., Beginners" c. cikkre, s A r t h u r Versluis, c.

1 9 . A z albbi adatokat t e k i n t v e elssorban P i e r r e D e g h a y e , Jacob

Modern Esoteric Spirituality

(New

York: C r o s s r o a d , 1 9 9 5 ) ; C y n t h i a Bourgeault, B o e h m e f o r

Gnosis 4 5 ( 1 9 9 7 . u t o l s s z m ) , 2 8 - 3 5 . ; Wisdom's Children: A Christian Esoteric

(Albany: S U N Y Press,

Tradition

mvre tmaszkodtam

1 9 9 9 ) , 1. fejezet. 20. Jacob Boehme,

The Three Principles of the Divine Essence, el Wisdom's Children, 1 1 . [ A z idzet B h m e , J a k o b , De Tribus Principiis, avagy az isteni lt hrom princ piumnak lersa c. m v b l szrmazik, in S z e n t svrgs, Tan
sz, in Versluis, Kapuja Buddhista F i s k o l a jegyzete, ford. I s z t r a y B o t o n d , 2. kiad., 2. h t t p : / / m e k . o s z k . h U / 0 1 3 0 0 / 0 1 3 2 4 / 0 1 3 2 4 . h t m # l ]

2 1 . uo. 6. 22. Ebben a k z n v i rtelemben a

teozfia

klnbzik attl a

Teo-

zfitl,

amit a X I X . szzadban H. P B l a v a t s k y f o g a l m a z o t t

meg. U t b b i t a 8. fejezetben trgyalom. A flrerts e l k e r l se v g e t t B l a v a t s k y esetben nagy k e z d b e t v e l rtam a t e o z fit. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. D e g h a y e , Jacob B o e h m e and His F o l l o w e r s " , 2 1 2 . Jacob Boehme,

Clavis,

ford. J o h n S p a r r o w

(reprint, Kila,

M o n t . : Kessinger, . n.), 4 6 . D e g h a y e , Jacob B o e h m e and His F o l l o w e r s " , 2 3 0 ; Versluis,

Wisdom's Children, 2 2 0 - 2 1 . The Golden Builders, 1 2 2 . Versluis, Wisdom's Children, 2 2 0 . Samuel Butler, Hudibras, I. rsz, 1. nek, 5 2 7 - 4 4 . Case, The True and Invisible Rosicrucian Order, 1 5 2 . D o u g l a s K n o o p et al., szerk., The Two Earliest Masonic Mss.
Churton, (Manchester, U . K.: M a n c h e s t e r U n i v e r s i t y Press, 1 9 3 8 ) .

31. 32.

uo. 1 6 2 , 1 6 8 - 7 0 . A nagymesteri fokozat szertartsi szimbolikjnak tovb bi t r g y a l s h o z lsd S m o l e y s Kinney,

261-62.;

lsd mg Smoley, Masonic

Hidden Wisdom, C i v i l i z a t i o n " , Gnosis 4 4

( 1 9 9 7 . nyri szm), 1 2 - 1 6 . , vlt. kiad. in J a y Kinney, szerk.,

The Inner West: An Introduction to the Hidden Wisdom of the West ( N e w York: Tarcher/Penguin, 2 0 0 4 ) , 2 0 6 - 1 8 .
33. K o r b b i m u n k i m b a n n a g y o b b hitelt adtam e n n e k a terinak, m i n t taln k e l l e t t volna. S m o l e y s Kinney, 34. David Stevenson,

Hidden Wisdom,

2 6 1 - 6 2 . ; lsd mg Smoley, Masonic Civilization".

Century,
35. 36. uo. 1 2 6 .

The Origins of Freemasonry: Scotland's 1590-1710 ( C a m b r i d g e : C a m b r i d g e U n i v e r s i t y

Press, 1 9 8 8 ) , 4 9 . A s z a b a d k m v e s s g s a kabbala rszletes sszehasonlts h o z lsd W K i r k M a c N u l t y , Freemasonry: A Journey through Ritual and Symbol ( L o n d o n : T h a m e s & H u d s o n , 1 9 9 1 ) . S t e v e n s o n , The Origins of Freemasonry, 1 3 9 . uo. 1 6 3 . A tmval k a p c s o l a t o s adatokat t e k i n t v e C h r i s t o p h e r M c i n t o s h , The Rosicrucian Legacy" c. rsra t m a s z k o d t a m , in R a l p h W h i t e , szerk., 40.

37. 38. 39.

The Rosicrucian Enlightenment Revisited

( H u d s o n , N . Y : Lindisfarne, 1 9 9 9 ) . A z Illuminatival kapcsolatos adatokat t e k i n t v e J . M . R o b e r t s ,

The Mythology of Secret Societies

41.

c.

mvre

tmaszkodtam

( L o n d o n : S e e k e r & Warburg, 1 9 7 2 ) , 1 1 8 - 3 0 . Stefan L o v g r e n , National Treasure: Freemasons, Fact, and Fiction", 42. 43. 44. 45. Roberts, uo. Yates,

National Geographic News, Mythology of Secret Societies,

2 0 0 4 . nov. 154.

1 9 . ; http://

news.nationalgeographic.com. 68-70.

Lsd R o b i n Waterfield,

Rosicrucian Enlightenment, 2 3 8 . Hidden Depths: The Story of Hypnosis

( N e w York: B r u n n e r - R o u t l e d g e , 2 0 0 3 ) , 3 - 4 . fejezet

46. 47.

G a r y Lachman,

A Dark Muse: A History of the Occult

(New

York: T h u n d e r ' s M o u t h Press, 2 0 0 3 ) , 2 8 - 2 9 . Eletnek s t e v k e n y s g n e k rvid sszefoglalst lsd Ti m o t h y O'Neill, C a g l i o s t r o : T h e G r a n d C o p t " , ( 1 9 9 2 . nyri szm), 2 3 - 2 9 . 48. Lsd Smoley, The I n n e r J o u r n e y of Emanuel S w e d e n b o r g " , in J o n a t h a n Rose, szerk.,

Gnosis

24

Emanuel Swedenborg: Essays on His

Life and Impact

2005). 49. 50. K a t h l e e n Raine, A z idzet az

(West Chester, Pa.: S w e d e n b o r g F o u n d a t i o n ,

Blake and Tradition

(Princeton, N. J . : Prince

t o n U n i v e r s i t y Press, 1 9 6 8 ) , 1:3.

Antiques Digest

w e b o l d a l r l szrmazik, http://

www.oldandsold.com /articles22/honore-de-balzac-8.shtml.

8. FEJEZET: A GNZIS JJLEDSE 1. M a c D e r m o t , The Fall of Sophia, bevezets, 2 2 - 2 3 . M a c D e r m o t k n y v e a Pisztisz Szfia k i v o n a t o s fordtst is t a r t a l m a z z a ,
a m e l y e t egy terjedelmes k o m m e n t r egszt ki. M e a d v e r z i j t (a latin n y e l v tirat angol fordtsa) els megjelense t a mr s o k s z o r kiadtk. A z egyik legfrissebb, a z eredeti m r e p r i n t kiadvnya a Kessiger Publishing C o m p a n y (Kila, M o n t a n a ) g o n d o z s b a n jelent meg. 2. 3. 4. 5. A t m t t e k i n t v e lsd Hanegraaff,

New Age Religion and Wes

tern Culture, 3 8 2 . R u d o l p h , Gnosis, 5 2 . Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture, 3 8 2 . C h r i s t o p h e r Bamford, bevezets C . G. H a r r i s o n , The Trans cendental Universe: Six Lectures on Occult Science, Theosophy, and Catholic Faith c. m v h e z ( H u d s o n , N . Y : Lindisfarne,
1 9 9 3 ) , 8. C o n s t a n c e W a c h t m e i s t e r g r f n et alii,

6.

Reminiscences of H. P.

Blavatsky and the Secret Doctrine

44.

( W h e a t o n , 111.: Q u e s t , 1 9 7 6 ) ,

7.

H. E Blavatsky,

Isis Unveiled: Secrets of the Ancient Wisdom

Tradition,
8. 9. uo. 1 4 0 .

k i v o n a t o s kiad., szerk. Michael G o m e s ( W h e a t o n ,

111.: Q u e s t , 1 9 9 7 ) , 1 3 6 . H. E Blavatsky,

The Secret Doctrine,

3. Point L o m a kiad.,

(Point Loma, Calif.: A r y a n Theosophical Press, 1 9 2 6 ) , 2 : 3 8 9 . 1 0 . uo. 2 : 9 6 . A kiemelsek B l a v a t s k y t l szrmaznak. 1 1 . uo. 2 : 3 8 9 . A kiemelsek B l a v a t s k y t l szrmaznak. 1 2 . A z elmlet t m r sszefoglalshoz lsd Edward Abdill, The

Secret Gateway: Modern Theosophy and the Ancient Wisdom Tradition ( W h e a t o n , 111.: Q u e s t , 2 0 0 5 ) , 4 - 5 . fejezet.
1 3 . Az i d z e t e k h e z s a kt rendszer Blavatsky-fle sajtos ssze fggseihez lsd 14. 15. 16. Harrison,

The Secret Doctrine, 2 : 6 0 4 - 5 . The Transcendental Universe, 8 9 . Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture, 4 5 4 - 5 5 . Richard N o l l , The Jung Cult: Origins of a Charismatic Movement
(Princeton, N. J . : P r i n c e t o n U n i v e r s i t y Press, 1 9 9 4 ) , 69.

A nagy d o l g o k h o z r p t u g r d e s z k a " M e a d t l , az Echoes of G n o s i s s o r o z a t b l szrmazik. Lsd N o l l , 17. C. G. Jung, G., 18.

The Jung Cult, 3 2 7 . Memories, Dreams, Reflections, ford. Richard s

Budapest, Eurpa, 2 0 0 6 , ford.

C l a r a W i n s t o n ( N e w York: Vintage, 1 9 8 9 ) , 1 9 0 - 9 1 . [Jung, C .

Emlkek, lmok, gondolatok,

K o v c s Vera, 2 4 7 . o.]

19.

The J ung Cult, 2 4 2 - 4 3 . ; az idzet C . G. J u n g n a k A l p h o n s e M e a d e r h e z rt 1 9 1 7 - e s levelbl szrmazik, in J u n g , Memories, Dreams, Reflections. C . G . J u n g , Memories, Dreams, Reflections, 1 9 2 . [Jung, C . G., Emlkek, lmok, gondolatok, Budapest, Eurpa, 2 0 0 6 , ford.
Noll, K o v c s Vera, 2 4 9 - 5 0 . o.] C. G.Jung,

20.

Collected Works, 5. k t e t : Symbols of Transformation, The Jung

2. kiad., ford. R. F. C. Hull (Princeton, N. J . : P r i n c e t o n U n i v e r s i t y Press, 1 9 6 7 ) , 1 0 0 - 1 0 1 . , 1 5 7 - 5 8 . Noll,

Cult,

1 8 0 - 8 6 . , J u n g beszmolja szmos rszlettel egszti ki a

t m t (ugyan J u n g ksbbi elbeszlseiben t b b k u l c s f o n t o s sg elem is m e g v l t o z o t t ) . Az egyenetlensgek ellenre nincs

o k u n k ktsgbe vonni J u n g lltst: v a l b a n csekly annak a realitsa, h o g y az elemi iskolzottsg s k i z o f r n beteg ismer hette v o l n a a M i t r s z - s z v e g e t . 2 1 . C G . Jung, G., 22.

Memories, Dreams, Reflections, Emlkek, lmok, gondolatok, Budapest,

200-201.

[Jung, C .

Eurpa, 2 0 0 6 , ford. 1 1 . k

K o v c s Vera, 2 5 9 . o.] C . G. J u n g ,

Psychology and Religion, Collected Works,

tet, 2. kiad., ford. R. F. C. Hull (Princeton, N. J . : P r i n c e t o n U n i v e r s i t y Press, 1 9 6 9 ) , 7 4 . [Jung, C . G.,^4

nyugati s a keleti

vallsok llektanrl,
8 8 . o.] 23. C. G . Jung,

Scolar, 2 0 0 5 , ford. dr. Pressing Lajos, I. 3. 313. [Jung, C. G.,

Psychology and Religion, A nyugati s a keleti vallsok llektanrl,

Pressing Lajos, V 3 2 4 . o.] R o b e r t A . Segal, szerk.,

Scolar, 2 0 0 5 , ford. dr. (Princeton, N. J . : c. m v

24. 25. 26. 27. 28.

The Gnostic Jung

P r i n c e t o n U n i v e r s i t y Press, 1 9 9 2 ) , 1 1 3 . C . G. Jung, e l s z Gilles Quispel, hez, in Segal, Segal, uo. 5 2 . Lsd

Tragic Christianity

The Gnostic Jung, The Gnostic Jung, 4 3 .

105.

The Encyclopedia of Philosophy, The Gnostic Religion,

327.

s.v.,

Essence

and

Existence", ..Existentialism". 29. Jonas, 30. uo. 6 2 - 6 4 .

3 1 . Alexandriai K e l e m e n , 335. 32. 33. 34. 35. 36. Tau Malachi, uo. xi-xv. Pagels,

Excerpta ex Theodoto,

7 8 . 2 ; uo. 3 3 4 . ,

The Gnostic Gospel of St. Thomas: Meditations on the Mystical Teachings (St. Paul, Minn.: L l e w e l l y n , 2 0 0 4 ) , xii. The Gnostic Gospels, 6. Hidden Wisdom,

Lsd S m o l e y s Kinney, 22., 5 6 - 6 1 .

1 2 . fejezet

David Van Biema et al., The Lost G o s p e l s " ,

Time,

2 0 0 3 . dec.

37.

La Asociacin Gnstica
com/aboutsamael.htm;

weboldal,

http://gnosis.webcindario.

http://www.gnosis.org.br/sawpage/

palestra/ingles/imov_gno.htm. 38. S t e p h a n A . Hoeller, Wandering Bishops: N o t A l l Roads Lead

39.

Gnosis 1 2 ( 1 9 8 9 . nyri szm), 2 0 - 2 5 . Lsd mg Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing ( W h e a t o n , 111.: Q u e s t , 2 0 0 2 ) , 1 7 6 - 7 8 . Lsd Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, szerk.
to Rome", Hoeller, W o u t e r J. Hanegraaff et al. (Leiden: Brill, 2 0 0 5 ) , s.v. G n o s t i c Church".

40.

H o e l l e r n z e t e i n e k sszefoglalshoz lsd Hoeller,

Gnosti

cism. 9. FEJEZET: A GNZIS A MODERN KORBAN 1. Segal, The Gnostic Jung, 4 - 7 . 2. C h a r l e s Baudelaire, Les fleurs du mal, no. 1 1 9 . [Baudelaire, C h a r l e s , Abel s Kain, in A romls virgai, Budapest, Eurpa,
1 9 9 2 , ford. S z a b L r i n c ] 3. Blake politikai s metafizikai tminak k a p c s o l a t h o z lsd R o b e r t Rix, William Blake and the Radical S w e d e n b o r g i a n s " , www.esoteric.msu.edu. 4. 5. Raine,

Blake and Tradition,

2:13.

William Blake, The Tyger", in

The Complete Poetry and Prose

of William Blake, A Tigris,

6. 7. Raine,

szerk. D a v i d V Erdman, jav. kiad. (Berkeley:

U n i v e r s i t y o f C a l i f o r n i a Press, 1 9 8 2 ) , 2 4 - 2 5 . [Blake, William, in A tapasztals dalai, ford. S z a b Lrinc, http://mek. oszk.hu/00300/00332/00332.htm#46]

Blake and Tradition, 2 : 3 0 . Blake, The Book of Urizen, 1 . 1 , in Complete Poetry and Prose, 7 0 . [Blake, William, Urizen knyve, in Versek s prfcik,
Budapest, Eurpa, 1 9 5 9 , szerk. Szenczi M i k l s , ford. O r b n O t t , 1 . 1 . 2 0 7 . o.]

8.

Blake,

The Book of Urizen,

szerk. K a y P a r k h u r s t Easson s

R o g e r R. Easson (Boulder, C o l o . : S h a m b h a l a / R a n d o m H o u s e , 1 9 7 8 ) , kommentr, 7 1 - 7 2 .

9. 10.

Blake and Tradition, 1 : 3 6 4 . Blake, Marriage of Heaven and Hell, in Complete Poetry and Prose, 3 4 - 3 5 . [Blake, William, Menny s pokol hzassga, in
Raine, Prfcik, ford. Szenczi M i k l s , A z r d g s z z a t a http:// mek.oszk.hu/00300/00331/00331.htm#d3347]

11.

uo. 4 3 . [Blake, William,

Menny s pokol hzassga,

in Prfcik,

ford. Szenczi M i k l s , Egy emlkezetes brnd (4) http://mek. oszk.hu/00300/00331/00331.htm#d3347] 12.

Dictionary of Gnosis and Western Esotericism,

tians".

s.v. C a r p o c r a -

1 3 . Blake,

Marriage of Heaven and Hell, in Complete Poetry and Prose, 43. [Blake, William, Menny s pokol hzassga, in P r f
cik, ford. Szenczi M i k l s , Egy e m l k e z e t e s brnd (5) http:// mek.oszk.hu/00300/00331/00331.htm#d3347]

1 4 . William Blake,

America: A Prophecy,

1 6 . 7 , in

Complete Poetry

and Prose, 5 7 .
15. Eric Voegelin,

The New Science of Politics

(Chicago: University

o f C h i c a g o Press, 1 9 5 2 ) , 1 6 4 . 1 6 . uo. 1 1 2 . 1 7 . uo. 1 3 2 . 18. James Joyce, 34. 19. 20. [Joyce,

Ulysses ( N e w J a m e s , Ulysses,

York:

Random

House,

1961)

Budapest, Europa, 144.

1 9 7 4 , ford.

Szentkuthy Mikls, 43.o.] Voegelin, Harold Bloom, 1996), 23. 2 1 . uo. 22. 23.

The New Science of Politics, Omens of Millennium

( N e w York: Riverhead,

The American Religion

( N e w York: S i m o n & Schuster,

1992), 22. uo. 3 2 . H e r m a n Melville,

Moby Dick,

3 6 . fejezet. [Melville, H e r m a n ,

Moby Dick,
1 3 2 . o.] 24. Bloom,

j Ex Libris, 1 9 9 8 , ford. K o v c s n K l i m e n t Emilia, 67.

The American Religion,

2 5 . J a y Kinney, The M y s t e r i o u s R e v e l a t i o n s of Philip K. Dick",

Gnosis

1 ( 1 9 8 5 . szi/tli szm), 7.

26.

The Shifting Realities of Philip K. Dick: Selected Literary and Philosophical Writings,
C o s m o g o n y and C o s m o l o g y " in szerk. L a w r e n c e Sutin ( N e w York: Pantheon, 1 9 9 5 ) , 2 8 1 - 3 1 3 . uo. 3 0 8 . uo. 2 8 8 . uo. 3 3 0 . A zrjeles szvegek a k t e t s z e r k e s z t j t l szrmaz nak. Kinney, The M y s t e r i o u s Revelations of Philip K. Dick", 7. uo. Timothy Leary, Ralph Metzner s Richard Alpert, The

27. 28. 29. 30. 31. 32.

Psychedelic Experience
ground, 1 9 9 5 ) , 6 1 . 33. 34.

(reprint,

N e w York:

Citadel

Under (Chica

Lsd William Irwin, szerk., go: O p e n C o u r t , 2 0 0 2 ) .

The Matrix and Philosophy

Lsd Frances F l a n n e r y D a i l e y s Rachel Wagner, Wake U p ! G n o s t i c i s m and B u d d h i s m in

The Matrix", Journal of Religion

and Film

5., 2. szm ( 2 0 0 1 . o k t b e r ) . Lsd mg M a t r i x Virtual matrixevents/wachowski.html. and G n o s t i c i s m : Is

T h e a t r e , W a c h o w s k i B r o t h e r s Transcript, 1 9 9 9 . nov. 6.; www. warnervideo.com/ 35. N. N., Film?" 36.

The Matrix

The Matrix

a Gnostic

www.atheism.about.com/

library/FAQs/religion/

blrel_matrix_gnos.htm. M a r t i n D a n a h a y s D a v i d Rieder, The M a t r i x , M a r x , and t h e C o p p e r t o p ' s Life", in I r w i n , 217. 37. 38. Epiphaniosz,

The Matrix and Philosophy,

Against the Heresies, 4 0 . 2 , az idzet J o n a s , The Gnostic Religion c. m v b l szrmazik, 1 6 9 . Lsd M i c h a e l Harner, Way of the Shaman ( N e w York: Bantam, 1 9 8 2 ) , 5 - 9 . [Harner, Michael, A smn tja. Er s gygyts megvltozott tudatllapotokban, Budapest, desvz, 1 9 9 7 , ford.
V e s z p r m i K r i s z t i n a , 2 8 - 3 2 . o.] Gurdjieffnek a Holddal kapcsolatos nzeteihez lsd P D.

39.

O u s p e n s k y , In Search of the Miraculous: Fragments of a Forgotten Teaching ( N e w York: H a r c o u r t , Brace, 1 9 4 9 ) , 2 5 . , 8 5 . [Ouspensky, P D., Egy ismeretlen tants tredkei, Budapest,

Pski, 1 9 9 5 , ford. H o l l n Lszl, Pterfalvi Mihly, Pski Ist vn s V r s Zsolt, 2 5 . , 8 5 . o ] 40. Descartes, First Meditation, in Discourses on Method and the Meditations, 1 0 0 . [Descartes, Ren, Elmlkedsek az els filoz firl, Budapest, Atlantisz, 1 9 9 4 , ford. B o r o s Gbor, 5 0 - 5 1 . o.] A Course in Miracles (Tiburon, Calif.: F o u n d a t i o n f o r I n n e r Peace, 1 9 7 5 ) , W o r k b o o k , 2 3 7 . 42. 43.

41.

A Course in Miracles,
uo. 3 6 4 - 6 5 .

Text, 5 4 4 .

44. Apocryphon of John, 1 1 , in The Nag Hammadi Library, 1 0 5 . [Jnos titkos knyve, in M e n n y d r g s . A N a g Hammadi-i
k n y v t r gnosztikus kdexei, Farkas L r i n c I m r e k n y v k i ad, 2 0 0 2 , ford. Bnfalvi A n d r s , 4 7 . o.] 45. Michelle World", 46. 47. Cracken, Dan B r o w n : The Novel that A t e the

Time;

www.danbrown.com

/media/morenews/

time041505.htm. Lsd az O p u s Dei weboldalt, www.opusdei.org. Dan Brown, 2003), 231. 48. 49. uo. 248-49.

The Da Vinci Code ( N e w [ B r o w n , Dan, A Da Vinci-kd,

York:

Doubleday,

G a b o , 2 0 0 6 , ford.

Bori Erzsbet, 2 6 2 . o.] R o b e r t Richardson, The P r i o r y of S i o n H o a x " , Beyond cmen. 50. 51. 52. 53. 54. Richardson, The P r i o r y of Sion H o a x " , 5 4 . A M a r y f o r All", 149-51. Brown,

Gnosis

51

( 1 9 9 9 . tavaszi szm) 4 9 - 5 5 . ; lsd mg M a s s i m o I n t r o v i g n e ,

The Da Vinci Code:

W h a t Is the P r i o r y o f S i o n ? " el

r h e t a www.cesnur.org/2004/mi_davinci_en.htm i n t e r n e t e s

Economist,

2 0 0 3 . dec. 2 0 . , 2 5 .

A tma tovbbi kifejtshez lsd Smoley,

Inner Christianity, Da Vin

The Da Vinci Code, Contra J ovin,

3 0 9 - 1 0 . [ B r o w n , Dan,v4

ci-kd,

G a b o , 2 0 0 6 , ford. Bori Erzsbet, 3 5 0 . o.] 1; elrhet a w w w . n e w a d v e n t . o r g / s u m -

Jeromos,

m a / 3 1 5 4 0 8 . h t m internetes cmen. J e r o m o s egy P t h a g o r a s z i Sixtus nev filozfust idz.

55.

Brown, vegben

The Da Vinci Code, AAA. A kihagys az eredeti sz is szerepel. [ B r o w n , Dun, A Da Vinci-kd, G a b o , 2 0 0 6 ,

ford. Bori Erzsbet, 4 9 5 . o.] 56. uo. 4 5 4 . A kihagys az eredeti szvegben is szerepel. [Brown, Dan,

A Da Vinci-kd,

G a b o , 2 0 0 6 , ford.

Bori Erzsbet,

5 0 6 . o.]

10. FEJEZET: A GNZIS JVJE

1. A mandeusokkal foglalkoz legkivlbb mai t a n u l m n y Edc. r m o n d o Lupieri, 2002). 2. A mezopotmiai Paradise mocsarak Lost", lecsapolsrl lsd Christopher jan.-feb., Reed, 30-37. 3. 4.

The Mandaeans: The Last Gnostics

sa, ford. C h a r l e s H i n d l e y ( G r a n d Rapids, Mich.: Eerdmans,

Harvard Magazine,

2005.

The Mandaeans, 3 8 - 5 2 . Rethinking Gnosticism": An Argument for Rethinking a Dubious Category (Princeton, N . J . : P r i n c e t o n
Lsd Lupieri, Michael A l l e n Williams, U n i v e r s i t y Press, 1 9 9 6 ) , 2 6 4 - 6 5 . K a r e n L. King, zik.

5.

What Is Gnosticism?

( C a m b r i d g e , Mass.: Har

vard U n i v e r s i t y Press, 2 0 0 3 ) , 2 2 6 . A kiemels K i n g t l szrma 6. Vallskzi Prbeszd Ppai Tancsa, elrhet a

Jesus Christ, the Bearer of the Water of Life: A Christian Reflection on the New Age",
www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/ interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_200302Q3_new-age_ en.html i n t e r n e t e s cmen. Az idzett szakasz a 1.4.-ben tall hat, [a K u l t r a Ppai Tancsa s a Vallskzi Prbeszd Ppai

Jzus Krisztus az l vz hordozja. Keresztny reflexi a New Age"-rl, S z e n t Istvn Trsulat, 2 0 0 3 , ford. Vrnai J a
Tancsa, kab O F M , 1.4] 7. A r e n d s z e r b e m u t a t s h o z lsd H e l e n Palmer, (San Francisco: H a r p e r & Row,

The Enneagram
Tarcher/ 226-33.

1 9 8 8 ) ; Sandra Maitri, The

Spiritual Dimension of the Enneagram ( N e w York-. P u t n a m , 2 0 0 0 ) ; S m o l e y s Kinney, Hidden Wisdom,

8. 9. 10.

What Is Gnosticism? 227. M a r v i n M e y e r , The Gnostic Gospels of Jesus

King, HarperSanFrancisco, 2 0 0 5 ) xii. W e r n e r Heisenberg,

(San Francisco: ford.

The Physicist's Conception of Nature,

A . Pomerans ( N e w York: H a r c o u r t , Brace, 1 9 5 8 ) , 2 8 - 2 9 . 1 1 . Eckhart eszmevilghoz lsd O n Disinterest" c. rtekezst, in Blakney, nek"

Meister Eckhart, 8 2 . skk. B l a k n e y k z m b s s g f o r d t o t t a a nmet Ahgescheidenheit szt, habr elismerte,

h o g y az elszakads" jobb kifejezs lett v o l n a (lsd u o . 3 1 5 . ) . Az idzetben a kzmbssg" s k z m b s " szavakat els z a k a d s i r a s elszakadt"-ra v l t o z t a t t a m meg. 12. Hanegraaff,

New Age Religion and Western Culture,

519-20.

Hanegraaff egy korbbi cikkt idzi, a m e l y n e k cme A D y n a mic Typological A p p r o a c h to the P r o b l e m of P o s t - G n o s t i c Gnosticism".

Nv- s trgymutat

A Da Vinci-kd (Brown) 22, 50, 2 1 1 , 2 9 1 - 2 9 2 , 294, 298-299, 301-302 A hrom termszetrl (Valentinosz) 45 A keresztnysg trtnete (Johnson) 12, 106, 137, 228 A legfelsbb hatalom szelleme 54-55
yyA Tigris'" (Blake) 261

angyalok 17, 41, 45, 7 1 - 7 2 , 1 3 9 - 1 4 0 , 186, 234 Antal, Szent 1 4 6 - 1 4 7 , 150 antinomizmus, antinomista 46 Apostolok Cselekedetei 26, 3 7 - 3 8 Aquitniai Eleonra 124 aranylnc (aurea catena) 54, 63, 167 arinus eretneksg 73 Arimateai Jzsef 143 Arisztotelsz, arisztotelszi filozfia 162, 197, 246 Arius 7 3 - 7 4 Ashmole, Elias 2 1 7 Askew, A. 2 2 6 - 2 2 7 , 260 Aszklpiosz 55, 60, 87 Athanasziosz 147, 294 Atlantisz 35 atman (valdi n) 43, 96, 236 Atosz-hegyi szerzetesek 154 Aurora (Bhme) 203 Avilai Terz 186 Az alapelvekrl (Origensz) 70 Az ember hrmas lete (Bhme) 204 Az emberi mltsgrl (Mirandola) 221 ^4z isteni lt hrom princpiuma (Bhme) 204 Bbeli torony 71 Bacon, Francis 197 Bahrm, I., perzsa uralkod 84 Baigent, Michael 2 1 1 , 2 9 4 Baillet, Adrin 199, 201 Balkn 108, 1 1 1 , 1 1 5

A tudomnyok hibavalsgrl s bizonytalansgrl (Agrippa) 179 A vilgnagy vallsai (Smith) 79 bel s Kin" (Baudelaire) 258 brahm 164, 2 0 9 - 2 1 0 , 240 Abraxas vagy Abrasax 2 4 0 Adamson, Henry 2 1 4 goston, Szent 9 3 - 9 4 , 1 0 1 , 103, 254 Agrippa, Cornelius 1 7 7 - 1 7 9 , 183, 187-188 Ai'vanhov, Omraam Mikhal 111-112 Akndonosz 155 albigensek (lsd katharok) 1 1 4 , 131 Alexandriai Demetriosz 69 Alexandriai Kelemen 63 Alexandriai Philn 75 alkmia 9, 53, 172, 195, 199, 205, 255,257 Alpert, Richrd (Ram Dass) 281 Alpha Galates 296 Amerika: Jvendls (Blake) 265 Ammniosz Szakkasz 69

Balzac, Honor de 224 Bamford, Christopher 230 Baphomet 2 1 1 Barlam, Kalbriai 1 5 3 - 1 5 5 , 157, 159 Baszilidsz 4 5 - 4 6 , 240 Baudelaire, Charles 224, 2 5 8 - 2 5 9 Beatrice 1 2 7 - 1 2 8 , 141 beavatsi rtusok 250 Benedek ppa, XIV 220 Beszlgets a Megvltval 48 Biblia 22, 2 9 - 3 0 , 32, 4 0 - 4 1 , 51, 53-54, 66, 70, 72, 75-77, 1 1 7 , 140, 142, 165, 170, 175, 180, 2 0 9 - 2 1 0 , 2 1 4 , 227, 260, 263, 268, 294-295, 3 0 9 , 3 1 6 Biznci Birodalom 155 Blake, William 224, 257, 2 5 9 - 2 6 5 , 2 7 3 - 2 7 4 , 287, 290, 3 1 3 Blavatsky 2 3 0 - 2 3 8 , 245, 255 Bloom, Harold 1 1 , 2 7 1 - 2 7 5 , 307 Bogomil, bogumilizmus 1 1 0 bolgrok 109 Borges, Jorge Luis 224 Bosch, Hieronymus 1 3 3 - 1 3 7 Bhme, Jacob 24, 68, 2 0 3 - 2 0 7 , 239, 278 Bradley, Ian 145 Brown, Dan 22, 50, 2 9 1 , 2 9 3 - 2 9 5 , 298-299 Bruno, Giordano 1 8 3 - 1 8 7 , 2 1 3 , 223,233 Buber, Martin 2 4 3 - 2 4 4 Buddha 8, 16, 43, 82, 84, 86, 9 1 , 95, 283-284 buddhizmus 8, 82, 95, 100, 102, 146, 1 5 1 , 236 Butler, Smuel 208

Cagliostro grf 2 2 3 - 2 2 4 Cambell, Joseph 245 Campanella, Tommasso 1 8 7 Capra, Fritjof 231 Carey, John 1 4 4 - 1 4 5 Casaubon, Isaac 54, 181 Case, Paul Foster 202, 208 Cassianus 147, 150 Celsus ellen (Origensz) 70 cenobita szerzetessg 1 4 7 Cerdo 46 Christian Rosenkreutz kmiai 200 menyegzje (Andre)

Christianisme et initiation" (Gunon) 79 Cirenei Simon 45 Clairvaux-i Bernt 1 1 3 Clavicula Salomonis kirly kulcsa) 1 7 7 Confessio Fraternitatis 189 consolamentum 1 1 6 , 1 1 8 - 1 2 0 , 122, 126 Constantinus, V, biznci csszr 109 Cordovero, Moses 174 Corpus Hermeticum 5 3 - 5 4 , 56, 59 Correspondences" (Baudelaire) 224 Crowley, Aleister 186 Csodk knyve 288-291 Da Vinci, Leonardo 134, 293 Dan, Joseph 175 Dattilo, 1 7 1 - 1 7 2 De arte amandi (A szerelem mvszetrl) 125 de Guzmn, Domingo 130 (Schucman) (Salamon

100, 102, 146, 1 5 1 , 224, 2 3 6 - 2 3 7 , Dniel knyve 268

de Molay, Jacques 2 1 2 De monarchia (Dante) 192 de Pierrefeu, Nita 1 1 2 de Rougemont, Ren 123, 125, 129 Decius, rmai csszr 70 Dee, John 1 8 0 - 1 8 3 Deghaye, Pierre 205 Dmtr 36 dmiurgosz 35, 70, 2 6 0 - 2 6 2 , 264, 279, 282, 287, 291 Dmokritos 170 Dmonolgia (I. Jakab) 183 Descartes, Ren 1 9 7 - 1 9 9 , 2 0 1 - 2 0 2 , 286-287 Deunov, Pter 1 1 1 - 1 1 2 Dick, Philip K. 2 7 5 - 2 8 1 , 306 Diocletianus, rmai csszr 101 Dionsziosz Areopagita 140 Dionszosz 36 Doinel du Val Michel, Jules-Benoit 254 doketizmus 1 1 1 Doktor Faustus (Marlowe) 183 Dolgorukij herceg 231 Domonkos-rend 130 druidk 143 dualizmus, a katharok abszolt dualizmusa 98, 100, 103, 1 1 5 , 207 Durkheim, Emil 17 Ecclesia Gnostica 2 5 4 - 2 5 5 Eckhart Mester 68, 157, 162, 169, 314 Efezusiaknak rt levl 4 1 , 1 4 0 - 1 4 1 glise Gnostique 254 Egyiptom 9, 53, 56, 59, 146, 170, 185,210 Elveszett paradicsom (Milton) 264, 273-274

Empedoklsz 170 Encausse, Grard Papus" 254 enneagram 308 eredend bn 103, 151 eretneksg, nagy eretneksg" 12, 38, 73, 1 0 6 - 1 0 7 , 1 0 9 - 1 1 0 , 1 1 3 , 123, 137, 139, 155, 158, 164, 257, 289 Ermengarde 124 rtekezs a mdszerrl (Descartes) 197 Erzsbet, I., angol kirlyn 181-182, 193-194 essznusok 233 Evagrius Ponticus 147, 149 Exegzis (Dick) 2 7 6 - 2 7 7 eXistenZ - Az let jtk (film) 282 Ezekiel knyve 165 ezoterika, teozfia s ezoterika (lsd mg Blavatsky) 3 4 - 3 5 , 4 1 , 43,45,51,53,56,58-59,62-63, 7 1 - 7 2 , 76-80, 95, 1 1 4 , 139, 146, 1 6 0 - 1 6 1 , 1 6 4 - 1 6 7 , 1 6 9 - 1 7 1 , 176, 182, 188, 193, 1 9 9 - 2 0 5 , 2 1 2 - 2 1 4 , 2 1 6 , 225, 2 2 9 - 2 3 0 , 2 3 2 - 2 3 3 , 2 3 5 - 2 3 7 , 242, 245, 250, 2 5 4 - 2 5 5 , 260, 279, 286, 2 9 5 - 2 9 7 , 306, 3 1 1 , 315,317-318 Fama Fraternitatis 189 Ftyoltalan Izisz (Blavatsky) 230, 232, 236 feltmads 65, 94, 251 fny 56, 83, 85-86, 89-97, 9 9 - 1 0 0 , 105, 152, 154, 203, 206, 305 Ferdinnd, II., nmet-rmai csszr 192, 1 9 4 - 1 9 5 ferencesek 158 Ficino, Marsilio 53-54, 63, 167, 170, 177, 1 8 7 - 1 8 8 , 233

Filoklia 1 4 8 - 1 5 0 , 152, 155, 185 Flaubert, Gustave 147 forradalmi eszme 221 Fox, George 24 Frigyes Vilmos, II., porosz kirly 218 Frigyes, V, pfalzi vlasztfejedelem 193-196, 218 Flp Apokalipszise 145 Flp apostol 144 Flp evangliuma 48, 50 Galatknak rt levl 71 Galileo Galilei 187 Gargantua (Rabelais) 179 Garibaldi, Giuseppe 220, 232 Gibbon, Edward 33, 78 Gichtel, Georg 207 Gikatilla, Joseph 72 Gnosis (folyirat) 238, 246, 255 Gnosis und sptantiker Geist (Jonas) 246 Gnostic Gospel of St. Thomas, The (Tau Malachi) 249 Gnostic Gospels (Pagels) 24, 49 Gnostic Religion (Jonas) 246 gnzis 1 1 , 24, 64, 6 6 - 6 7 , 77, 9 9 - 1 0 0 , 1 1 9 , 122, 139, 142, 152, 207, 226, 233, 246-248, 257, 265, 271, 304, 307, 3 0 9 - 3 1 0 , 315, 317-321 Gold- und Rosenkreutz 2 1 7 Gunon, Ren 7 8 - 8 1 , 231 Gurdjieff, George Ivanovich 286 Gyngy-himnusz 306 Habsburgok 1 9 4 - 1 9 5 Hagiorite Tome (Palamasz) 155 Hanegraaff, Wouter 2 2 9 - 2 3 0 , 237, 318-319

harmincves hbor 192, 194 Harner, Michael 2 8 5 - 2 8 6 Hrom knyv az okkult filozfirl (Agrippa) 179 Flarris, Lynda 1 3 3 - 1 3 6 Harrison, C. G. 237 Hawkins, David 20 Heidegger, Martin 247, 257 Heisenberg, Werner 313 Hnok knyve 139 Hnok 139, 164 Henrik, II., angol kirly 124 Hrakleitosz 58 Hermsz 5 3 - 5 4 , 178, 209 Hrodotosz 6 0 - 6 1 hszkhiazmus 9, 146, 152, 154, 156-157 Ht beszd a halottakhoz (Jung) 240 Hexapla (Origensz) 70 Hillman, James 186 hinduizmus 8, 82, 146, 1 5 1 , 236 hit 13, 15, 17, 19, 2 1 - 2 3 , 2 6 - 2 7 , 29, 3 1 , 33, 35, 37, 39, 4 1 , 4 3 - 4 5 , 4 7 - 4 9 , 5 1 , 55, 57, 59, 6 1 , 6 3 - 6 9 , 71, 73, 75, 77, 79, 8 1 , 83, 85, 87, 89, 9 1 , 93, 95, 97, 99, 1 0 1 , 103, 1 0 5 - 1 0 7 , 109, 1 1 1 , 1 1 3 , 1 1 5 , 1 1 7 - 1 1 9 , 1 2 1 , 123, 125, 127, 129, 1 3 1 , 133, 1 3 5 - 1 3 7 , 1 4 1 , 1 4 3 - 1 4 5 , 147, 149, 1 5 1 , 153, 155, 157, 159, 1 6 1 , 163, 165, 167, 169, 1 7 1 , 173, 175, 177, 179, 1 8 1 , 183, 1 8 5 , 187, 1 9 1 , 193, 195, 197, 199, 2 0 1 , 203, 205, 207, 209, 2 1 1 , 2 1 3 , 2 1 5 , 2 1 7 , 2 1 9 , 2 2 1 , 223, 2 2 5 - 2 2 7 , 229, 2 3 1 , 233, 235, 2 3 7 - 2 4 1 , 243, 245, 247, 249, 2 5 1 , 253, 255, 2 5 9 - 2 6 1 , 263, 265, 267, 269, 2 7 1 , 273, 275, 277, 279, 2 8 1 , 2 8 3 - 2 8 5 , 287, 289, 2 9 1 ,

293, 295, 297, 299, 3 0 1 , 303, 305, Jeromos, Szent 70, 300 307-309, 3 1 1 , 313, 315, 317-321 Hoeller, Stephan 2 5 4 - 2 5 5 Homrosz 66 Hudibras (Butler) 208 Hug, Victor 293 Idei, Moshe 174 Illuminati 2 1 8 - 2 1 9 Illuminatus! (Wilson) 2 1 9 In Tenga Bithnua 144 Ince ppa, III. 1 3 0 - 1 3 1 Ince ppa, VIII. 139 rorszg 18 Isten Gondolata 38 Isten 1 7 - 1 8 , 2 5 - 2 6 , 30, 3 3 - 3 8 , 4 0 - 4 1 , 43, 46, 53, 56-57, 65-66, 7 0 - 7 6 , 85, 8 9 - 9 0 , 104, 1 1 0 , 152, 1 5 4 - 1 5 7 , 1 6 0 - 1 6 1 , 164, 1 7 0 - 1 7 1 , 1 7 3 - 1 7 4 , 176, 180, 194, 196, 2 0 4 - 2 0 6 , 209, 224, 235-236, 246, 258, 2 6 0 - 2 6 2 , 264, 267-269, 299, 3 0 1 , 303, 312, 314, 3 1 9 Isteni N 298, 3 0 0 - 3 0 1 iszlm 82, 85, 102, 107, 1 1 1 , 120 zisz 36, 230, 232, 236, 299 Jakab sevanglium 30 Jakab, L, angol kirly 1 8 3 , 1 9 3 Jakab, VI., skt kirly 2 1 3 Jaldabaoth 303 Jnos evanglista 46 Jnos evangliuma 32, 1 1 6 Jnos Pl ppa, II. 3 0 7 Jnos ppa, XXII. 159 Jnos titkos knyve 291 Jelensek knyve 269, 285 Jeremis, bogumil prfta 1 1 0 kabbala 43, 72-73, 80, 1 0 4 - 1 0 5 , 112, 1 1 4 , 1 6 4 - 1 7 7 , 1 7 9 - 1 8 1 , 190, 192, 197, 199, 203, 205-207, 2 0 9 - 2 1 0 , 2 1 5 - 2 1 6 , 2 1 8 , 231, 233, 235, 250, 255, 3 1 1 , 315 Kant, Immnuel 242, 245, 282, 313 Karpokratsz/karpokratinusok Upamsad 98 46 Jzus imja 155 Jzus Krisztus 25, 73, 104, 156, 249, 291 Joachim da Fiore 173, 267, 269 Johnson, Paul 1 3 7 Jonas, Hans 2 4 6 - 2 4 8 , 251 Joyce, James 268 judaizmus 9, 33, 72, 82, 102, 185, 187, 235, 309 Justinianus, biznci csszr 73, 101

1 1 5 - 1 1 7 , 127, 135, 1 3 8 - 1 3 9 , 146, Kroly, VIII., francia kirly 169

Katha

katharok 1 0 6 - 1 0 7 , 1 1 2 - 1 1 7 , 1 1 9 - 1 2 3 , 128, 1 3 2 - 1 3 5 157, 162, 167, 220, 254, 292-293, 297-298, 310 Katolikus Enciklopdia 73 Kelemen ppa, V 2 1 0 Kelemen ppa, XII. 220 Keleti Ortodox Egyhz 103, 146, 155 keltk 142 Kelly, Edward 1 8 1 - 1 8 2 Kephalaia (Mani) 83 Keresztel Jnos 39, 122, 305 keresztnysg 9, 12, 1 5 - 1 6 , 2 1 - 2 3 , 25, 27, 30-33, 4 0 - 4 1 , 4 3 , 4 5 , 5 1 - 5 2 , 59, 62-63, 67, 72, 74, 76-82, 85-86, 1 0 1 , 1 0 6 - 1 0 8 , 1 1 5 , 1 2 1 - 1 2 2 , 137, 1 3 9 - 1 4 6 ,

2 7 1 , 273, 278, 280, 286, 289, 2 9 1 , katolikus egyhz 37, 4 1 , 77, 1 3 1 ,

154, 160, 1 6 6 , 1 6 8 , 1 7 0 , 173, 175, 182, 1 8 4 - 1 8 5 , 187, 207, 2 2 0 - 2 2 1 , 227-228, 230, 233, 235, 240, 252, 264, 266, 269, 289, 299-300, 302, 307-308, 3 1 1 , 3 1 3 , 3 1 7 , 3 1 9 keresztsg (vz) 1 1 6 , 120, 122, 136 keresztsg, tz ltal" 108, 1 1 3 , 116-117 Kerinthosz 4 6 - 4 7 Ki lehet az a gazdag, aki dvzl? (Kelemen) 64 kgy 253, 264 King, Karn 3 0 7 - 3 0 8 Kinney, Jay 255 Knox, Ronald 274 konfucianizmus 102 Konstantinpolyi zsinat 62 Kopernikusz 184 Kozmognia s kozmolgia" (Dick) 278 Krishnamurti, Jiddu 231 kvantumfizika 313 Lajos, IX., francia kirly 131 Lajos, VII., francia kirly 124 Leary, Timothy 281 Leigh, Richrd 2 1 1 , 294 llek 42-43, 46, 5 1 - 5 2 , 60-62, 76,86-87,118-120,122,126, 1 4 9 - 1 5 0 , 1 5 6 - 1 5 7 , 163, 186, 204, 2 2 1 , 224, 236, 243, 285 Lessing, Doris 258 Lincoln, Henry 294 logikai pozitivizmus 19 Loki243 Lukcs evangliuma 40 Luria, Isaac 1 0 4 - 1 0 5 , 172 Luther, Martin 201 Lyoni Irneusz 46

MacLaine, Shirley 62 mgia s mgus 38, 169, 177, 1 8 0 - 1 8 1 , 1 8 3 - 1 8 4 , 186, 195, 197, 200, 205, 222 Mainwaring, Henry 2 1 7 Makariosz 148 Malachi, Tau 250 mandeusok 3 0 4 - 3 0 6 Mani 82-86, 8 9 - 1 0 5 , 107, 1 1 5 , 172 manicheizmus 8, 82, 86, 93, 99, 1 0 1 - 1 0 4 , 109, 1 1 3 , 128, 206, 272 Mnuel Komnnosz, biznci csszr 1 1 1 Marcion 4 0 - 4 2 , 4 5 - 4 6 , 109 Mria Magdalna-rend 255 Mria Magdolna 22, 47-52, 59, 252, 292-295, 300-302 Mria szepltelensge 29 Mrk evangliuma 65 Marlowe, Christopher 183 marranos 136 Marszaba tredk 64 Martinista Rend 254 marxizmus 268 Mt evangliuma, keletkezsnek ideje 135 Mtrix (film) 20, 2 8 2 - 2 8 6 Mtys, II., nmet-rmai csszr 192 Mead, G. R. S. 1 1 , 227, 238, 241 Medici, Cosimo de' 53

megvlts 3 1 , 75, 122, 173, 268, 311-312 megvilgosods 1 6 - 1 7 , 3 1 - 3 2 , 40, 81,100,119,196,250,284 Melkizedek 165 Melville, Hermn 257, 274 Menny s pokol hzassga (Blake) 263, 265

Mennyei hierarchia (Dionsziosz) 140-141,235 merkaba miszticizmus 165, 250 Meroving-dinasztia 22, 2 9 3 - 2 9 4 Mesmer, Franz Anton 222 messzalinusok 108 Metatron 1 6 4 - 1 6 5 Metzner, Ralph 281 Meyer, Marvin 3 0 9 - 3 1 0 Mikes knyve 26 Miksa, I., nmet-rmai csszr 178 Miller, Rosamonde 255 Milton, John 264, 273 misztriumvallsok 36, 63 miszticizmus 147, 155, 165, 2 3 1 , 240 Mithridates, Flavius 168 Mitrsz-kultusz 241 Mohamed 9 1 , 191 Mzes hatodik s hetedik knyve vagy Mzes mgikus szellemmvszete 180 naasznusok 264 Nag Hammadi Library 228, 249 Nagy Szent Gergely ppa 48 Narcisszusz 57 Nasr, S. H. 79 National Review (folyirat) 270 nesztorinusok 12 Nevel (Kelemen) 64 New Age 1 1 , 62, 1 1 2 , 173, 222, 2 3 1 , 237, 2 5 0 - 2 5 2 , 307, 3 1 8 niceai zsinat 2 1 , 3 1 , 62, 74, 80, 295 Niketasz ppa" 1 1 5 Noll, Richrd 238, 2 4 0 Nostradamus 182 nousz 1 4 8 - 1 5 0 , 152, 1 5 6 - 1 5 7 Nyri arats" (Valentinosz) 42

Okkult filozfia (Agrippa) 9, 54, 178-179,182,257 okkultistk 178, 186, 192, 254 Olcott, Henry Steel 236 Opus Dei 292, 294 Origensz 6 1 , 6 8 - 7 7 Orpheusz, orfikusok 54, 87 Ouspensky, Pter 231 ntudat 35, 9 6 - 9 7 , 250, 290, 314 rmnyorszg 108 Pagels, Elaine 24, 49, 2 5 1 - 2 5 3 , 308 Pl apostol 20, 312 Palamasz Gergely 157 Palladius 143 Pantainosz 64 Prizsi bke 1 3 1 - 1 3 2 prszik 85, 304 Pasqually, Martinez de 254 Patrick, Szent 143 paulicinusok 1 0 8 - 1 0 9 , 1 1 4 Perzsa Birodalom 101 Pter apostol 251 Petrarca 155 Pfefferkorn, Johann 173 Phaidn (Platn) 86 Pico della Mirandola, Giovanni 72, 167-168,221 Pistoia, Leonardo da 53 Pisztisz Szfia (Hit [s] blcsessg"), Mead fordtsa 48, 50, 226-228, 236 Piusz ppa, VI. 223 Plantard, Pierre 2 9 6 , 2 9 8 Platn, platonizmus 3 4 - 3 6 , 53-54, 57, 63, 66, 87, 149, 170, 260, 283, 313 Pltinosz 36, 69 pognysg 144, 301

Poimandrsz (Hermsz Triszmegisztosz) 5 5 - 5 7 , 59 Popper, Kari 288 pszichedelikus szerek 281 Pszh (lsd llek) 43 Puysgur mrki 222 Pthagorasz 54, 60, 63 Rabelais 179 Raine, Kathleen 261 Ramakrishna Sri 87 Raymond, VI., Toulouse grfja 131 Raymond, VIL, Toulouse grfja 131 Raziel knyve 164 Reed, Ishmael 189 reinkarnci 6 1 - 6 2 Reuchlin, Johannes 1 7 2 - 1 7 4 , 177, 188 Richardson, Robert 295, 297 Richter, Gregor 204 R o b e r t s J . R. 2 1 9 Robinson, Henry Crabb 260 Robinson, John J. 2 1 1 Roch, Dodat 1 1 8 , 120, 126 Rodriguez, Victor 253 Rmai Birodalom 18, 27, 33, 78-79, 102, 133, 182, 1 9 1 - 1 9 2 Rosslyn-kpolna, Skcia 2 1 1 rzsakeresztessg 3 1 1 Rudolf, II. nmet-rmai csszr 182, 192, 194, 231 Rudolph, Kurt 2 2 8 - 2 2 9 Sbuhr, I. perzsa uralkod 84 Saint-Germain grfja 2 2 2 - 2 2 3 St.-Martin, Louis-Claude de 254 Sartre, Jean-Paul 246 Stn (Ahriman) 85, 147 Schaw, William 2 1 3 - 2 1 4 , 2 1 6 Scholem, Gershom 165

Schucman, Helen 288 Schwaller de Lubicz, Ren 231 Schwartze, M. G. 2 2 6 Schweitzer, Albert 228, 257 Sefer ha-Bahir, Megvilgosuls knyve" 1 1 4 Seraphita (Balzac) 224 Severus, Lucius Septimus, rmai csszr 64, 69 Sheldrake, Rupert 231 Simon mgus 3 8 - 3 9 Singer, Isaac Bashevis 2 5 7 sintoizmus 82 Sion-rend 2 9 2 - 2 9 7 sivatagi atyk 1 4 6 skolasztika 1 5 3 - 1 5 4 , 1 5 7 - 1 5 8 , 1 6 1 - 1 6 2 , 167, 169, 176, 197 Smith, Huston 79 Smith, Morton 64 sttsg 83, 85-86, 8 9 - 9 1 , 9 7 - 1 0 0 , 107,206,286,306 Sparrow, John 205 Spiegelberg, Frdric 104, 125 Steindl-Rast, David 80 Steiner, Rudolf 231 Stevenson, David 2 1 6 Swedenborg, Emnuel 223-224, 259,264-265 szabadkmvesek s szabadkmvessg 19, 187, 202, 2 0 8 - 2 1 4 , 2 1 6 - 2 1 7 , 220, 222, 2 2 3 - 2 2 4 , 253, 296, 3 1 1 Szalamiszi Epiphaniosz 73 Szmkhja 9 8 - 9 9 szellem (tiszta tudat) 3 1 , 34, 4 3 - 4 4 , 71, 76, 88, 90, 9 6 - 9 8 , 100, 150, 157, 188, 244, 266, 2 8 6 - 2 8 7 Szem 236, 263 Szent Antal lete (Athanasziosz) 147

Szent Antal megksrtse (Flaubert) 147 Szent vr, szent Grl (Lincoln, Baigent s Leigh) 50, 2 9 4 - 2 9 5 , 298 Szenthromsg 30, 45, 160 Szenthegyi Nikodmosz 148 Szentllek 25, 37, 78, 106, 1 1 7 - 1 1 8 , 173, 190, 2 1 6 , 2 6 7 Szp Flp, francia kirly 2 1 0 szeretet, udvari szerelem 124, 156 szexulis vgy 150 Szilveszter ppa, II. (Gerbert d'Aurillac) 1 1 3 Sziszinusz 84 szv imja vagy Jzus imja 155 Szfia 48, 50, 2 2 6 - 2 2 8 , 236, 238, 313 Szkratsz 87, 3 1 3 sztoikusok 46 Sztromateisz vagy Sztromata (Kelemen) 64 szfizmus, baraka 80 Szrja jga (nap jga") 1 1 2 szntelen imdsg 1 5 0 Szz Mria 1 5 , 36, 50, 1 1 0 - 1 1 1 , 135, 298, 301 Szzgosz (Isteni ikertestvr) 83 Tams apostol 254, 284 Tams evangliuma 2 8 - 3 1 , 45-46, 96,249 taoizmus 80, 82, 1 0 2 - 1 0 3 Taylor, Thomas 2 6 0 templomosok 2 1 0 - 2 1 2 , 233, 293 teozfia 205, 207, 232, 2 3 6 - 2 3 8 , 255 Teozfiai Trsasg 232, 238 Teremts knyve 139, 260, 264 termszet 25, 5 7 - 5 8 , 127, 130,

1 4 2 - 1 4 3 , 145, 1 7 1 , 1 9 6 - 1 9 8 , 206, 221,248,260 test 38, 4 1 - 4 2 , 44, 46, 60, 76, 83, 86-88, 9 7 - 9 8 , 1 1 0 , 140, 152, 156-157,236,251,262 Tesszalonikaiaknak rt I. levl 269 Tzisek (Mirandola) 1 6 8 - 1 6 9 Theodasz 42 Theodosius, rmai csszr 101 Thot, vagy Tehuti 55 Tibeti Halottasknyv 86 Timaiosz (Platn) 35 Timteusnak rt levelek 67 Titkos tants (Blavatsky) 235, 2 3 7 Tomberg, Valentin 62 tomizmus 169 Tridok a szent hszkhasztk vdelmben (Palamasz) 155 Trithemius, Johannes 178 True and Faithful Relation ofWhat Passedfor Many Years Between Dr. John Dee and Som Spirits, A (Casaubon) 181 Truman-show (film) 282 Tutha De' Danann 142 Turbo 93 udvari szerelem (l'amour courtois) 1 2 3 - 1 2 5 , 127, 129 jplatonikus 69, 165, 233, 2 5 7 jszvetsg 2 1 , 28, 38, 1 1 2 , 1 1 8 , 121,136,251,268-269 Univerzalizmus 74 Urgrund 2 7 8 - 2 7 9 Urizen knyve (Blake) 2 6 1 - 2 6 2 Urizen 2 6 1 - 2 6 2 , 265, 290 t Krisztushoz (Bhme) 204 tmutat beszdek (Eckhart) 158 utols tlet 75

Valentinosz 4 2 - 4 3 , 45, 247 valls 1 1 , 13, 15, 17, 26, 3 2 - 3 3 , 56, 5 9 - 6 0 , 66, 72, 7 9 - 8 0 , 82, 9 2 - 9 3 , 1 0 0 - 1 0 2 , 108, 1 1 0 , 1 2 1 , 139, 157, 166, 176, 185, 188, 207, 2 1 7 , 223, 228, 2 3 5 - 2 3 7 , 266, 2 7 2 - 2 7 4 , 299, 305, 309, 3 1 9 - 3 2 0 Vdekezs (Eckhart) 157, 1 6 0 - 1 6 1 , 169 Versluis, Arthur 204, 207 vilgnzet 167, 2 3 0 , 3 1 3 Vita Nuova (Dante) 127 Vivekananda, Swami 9 5 - 9 6 Voegelin, Eric 2 6 5 - 2 6 8 , 2 7 0 - 2 7 1 , 273, 275 von Franckenburg, Abraham 207 Wachowski testvrek 282 Walter, Balthasar 205 Watson, Lyall 231

Weishaupt, Adam 2 1 8 whitbyi zsinat 1 4 3 , 1 4 5 White, Victor 2 4 3 - 2 4 4 Whole Earth Review 255 Widmanstadt, Johann Albert 171-172 William of Poitiers 126 Williams, Michael 3 0 7 - 3 0 9 Wilson, Robert Anton 2 1 9 Woide, C. G. 226 Yates, Frances 184, 186, 194, 197, 199 Yeats, W B. 257 zen 16, 31, 1 1 3 , 175 Zhr vagy Ragyogs knyve" 66, 175 Zoroaszter 85, 91 zoroasztrianizmus 8, 8 4 - 8 6