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Paulo Freire - Pedagogia Do Oprimido LivroCompleto

Paulo Freire - Pedagogia Do Oprimido LivroCompleto

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03/18/2014

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PEDAGOGIA DO OPRIMIDO \u2013 PAULO FREIRE
EDITORA PAZ E TERRA
O AUTOR E SUA OBRA \u2013 O professor Paulo Freire figura hoje entre as mais
acatadas personalidades no campo da Pedagogia.

No Brasil, sua atividade foi intensa. Ensinou na Universidade Federal de Pernambuco, onde dirigiu o Centro de Extens\u00e3o Cultural. Mais tarde, desempenhou a fun\u00e7\u00e3o de Consultor especial para assuntos de educa\u00e7\u00e3o no Minist\u00e9rio de Educa\u00e7\u00e3o e Cultura.

Internacionalmente o nome Paulo Freire desfruta de grande prest\u00edgio. Foi contratado pela Unesco para servir em Santiago do Chile, onde trabalhou na formula\u00e7\u00e3o do Plano de Educa\u00e7\u00e3o em Massa, durante o governo Frey.

Tem pronunciado confer\u00eancias em in\u00fameras escolas dos Estados Unidos, em
diversas Universidades da Europa e em v\u00e1rios pa\u00edses da \u00c1frica.

Seus livros s\u00e3o atualmente editados nos principais pa\u00edses do mundo ocidental, entre outros, nos Estados Unidos, por Herder and Herder, no Canad\u00e1 por Methuen, na It\u00e1lia por Mondadori, na Alemanha por Kreuz-Verlag, no Uruguai pela Tierra Nueva, e na Argentina pela Siglo XXI.

Traduzido para 17 l\u00ednguas, Pedagogia do Oprimido revelou-se um sucesso
editorial em todos os pa\u00edses devido \u00e0 perenidade e relev\u00e2ncia das quest\u00f5es que aborda.
No Brasil, sua reedi\u00e7\u00e3o constante \u00e9 testemunho da import\u00e2ncia de Paulo Freire na
transforma\u00e7\u00e3o da nossa realidade s\u00f3cio-cultural.
A divulga\u00e7\u00e3o de sua obra, entre n\u00f3s, \u00e9 um imperativo editorial no sentido de evitar
a marginaliza\u00e7\u00e3o da cultura brasileira.
INDICE
Pref\u00e1cio
9
Primeiras palavras
23
1. Justificativa da pedagogia do oprimido
29
A contradi\u00e7\u00e3o opressores-oprimidos. Sua supera\u00e7\u00e3o
30
A situa\u00e7\u00e3o concreta de opress\u00e3o e os opressores
44
A situa\u00e7\u00e3o concreta de opress\u00e3o e os oprimidos
48
Ningu\u00e9m liberta ningu\u00e9m, ningu\u00e9m se libertasozinho: homens se libertam em comunh\u00e3o
54
2.
A
concep\u00e7\u00e3o
\u201cbanc\u00e1ria\u201d
da
educa\u00e7\u00e3o
como
instrumento
da
opress\u00e3o. Seus pressupostos, sua cr\u00edtica
57
A
concep\u00e7\u00e3o
problematizadora
e
libertadora
da
educa\u00e7\u00e3o.
Seus pressupostos
62
A concep\u00e7\u00e3o \u201cbanc\u00e1ria\u201d e a contradi\u00e7\u00e3o educador-educando
62
Ningu\u00e9m
educa
ningu\u00e9m,
ningu\u00e9m
se
educa
a
si
mesmo,
os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo
68
O
homem
como
um
ser
inconcluso,
consciente
de
sua
in-
conclus\u00e3o, e seu permanente movimento de busca doser
mais
72
3. A dialogicidade, ess\u00eancia da educa\u00e7\u00e3o como pr\u00e1tica da li-
berdade
77
Educa\u00e7\u00e3o dial\u00fagica e di\u00e1logo
79
O di\u00e1logo come\u00e7a na busca do conte\u00fado program\u00e1tico ..
83
As
rela\u00e7\u00f5es
homens-mundo,
os
temas
geradores
e
o
con-
te\u00fado program\u00e1tico desta educa\u00e7\u00e3o
85
A investiga\u00e7\u00e3o dos temas geradores e sua metodologia
95
A significa\u00e7\u00e3o conscientizadora da investiga\u00e7\u00e3o dos temas
geradores. Os v\u00e1rios momentos da investiga\u00e7\u00e3o
100
4.A teoria da a\u00e7\u00e3o antidial\u00f3gica
121
A Teoria da a\u00e7\u00e3o antidial\u00f3gica e suas caracter\u00edsticas: a conquista, dividir para
manter a opress\u00e3o, a manipula\u00e7\u00e3o e a invas\u00e3o cultural
135
A teoria da a\u00e7\u00e3o dial\u00f3gica e suas caracter\u00edsticas: a co-labora\u00e7\u00e3o, a uni\u00e3o, a organiza\u00e7\u00e3o e
a s\u00edntese cultural
165
APRENDER A DIZER A SUA PALAVRA
Professor Ernani Maria Fiori

Paulo Freire \u00e9 um pensador comprometido com a vida: n\u00e3o pensa id\u00e9ias, pensa a exist\u00eancia. \u00cb tamb\u00e9m educador: exist\u00eancia seu pensamento numa pedagogia em que o esfor\u00e7o totalizador da pr\u00e1xis humana busca, na interioridade desta, retotalizar-se como \u201cpr\u00e1tica da liberdade\u201d. Em sociedades cuja din\u00e2mica estrutural conduz \u00e0 domina\u00e7\u00e3o de consci\u00eancias, \u201ca pedagogia dominante \u00e9 a pedagogia das classes dominantes\u201d. Os m\u00e9todos da opress\u00e3o n\u00e3o podem, contraditoriamente, servir \u00e0 liberta\u00e7\u00e3o do oprimido. Nessas sociedades, governadas pelos interesses de grupos, classes e na\u00e7\u00f5es dominantes, a \u201ceduca\u00e7\u00e3o como pr\u00e1tica da liberdade\u201d postula, necessariamente, uma \u201cpedagogia do oprimido\u201d. N\u00e3o pedagogia para ele, mas dele. Os caminhos da libera\u00e7\u00e3o s\u00e3o os do oprimido que se libera: ele n\u00e3o \u00e9 coisa que se resgata, \u00e9 sujeito que se deve autoconfigurar responsavelmente. A educa\u00e7\u00e3o liberadora \u00e9 incompat\u00edvel com uma pe- dagogia que, de maneira consciente ou mistificada, tem sido pr\u00e1tica de domina\u00e7\u00e3o. A pr\u00e1tica da liberdade s\u00f3 encontrar\u00e1 adequada express\u00e3o numa pedagogia em que o oprimido tenha condi\u00e7\u00f5es de, reflexivamente, descobrir-se e conquistar-se como sujeito de sua pr\u00f3pria destina\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. Uma cultura tecida com a trama da domina\u00e7\u00e3o, por mais generosos que sejam os prop\u00f3sitos de seus ed\u00facadores, \u00e9 barreira cerrada \u00e0s possibilidades educacionais dos que se situam nas subculturas dos prolet\u00e1rios e marginais. Ao contr\u00e1rio, uma nova pedagogia enraizada na vida dessas subculturas, a partir delas e com elas, ser\u00e1 um cont\u00ednuo retomar reflexivo de seus pr\u00f3prios caminhos de libera\u00e7\u00e3o.; n\u00e3o ser\u00e1 simples reflexo, sen\u00e3o reflexiva cria\u00e7\u00e3o e recria\u00e7\u00e3o, um ir adiante nesses caminhos \u201cm\u00e9todo\u201d, \u201cpr\u00e1tica de liberdade\u201d, que, por ser tal, est\u00e1 intrinsecamente incapacitado para o exerc\u00edcio da domina\u00e7\u00e3o. A pedagogia dooprimido \u00e9. pois, liberadora de ambos, do oprimido e do opressor. Hegelianamente dir\u00edamos: a verdade do opressor reside na consci\u00eancia do oprimido.

Assim apreendemos a id\u00e9ia-fonte de dois livros em que Paulo Freire traduz, em forma de l\u00facido saber s\u00f3cio-pedag\u00f3gico, sua grande e apaixonante experi\u00eancia de educador. Experi\u00eancia e saber que se dialetam, densificando-se, alongando-se e dando, com nitidez cada vez maior, o contorno e o relevo de sua profunda intui\u00e7\u00e3o central: a do educador de voca\u00e7\u00e3o humanista que, ao inventar suas t\u00e9cnicas pedag\u00f3gicas, redescobre atrav\u00e9s delas o processo hist\u00f3rico em que e por que se constitui a consci\u00eancia humana. Ou, aproveitando uma sugest\u00e3o de Ortega, o processo em que a vida como biologia passa a ser vida como biografia.

Talvez seja este o sentido mais exato da alfabetiza\u00e7\u00e3o: aprender a escrever a sua vida, como autor e como testemunha de sua hist\u00f3ria, isto \u00e9, biografar-se, existenciar-se, historicizar-se. Por isto, a pedagogia de Paulo Freire, sendo m\u00e9todo de alfabetiza\u00e7\u00e3o, tem como id\u00e9ia animadora toda a amplitude humana da \u201ceduca\u00e7\u00e3o como pr\u00e1tica da liberdade\u2019, o que. em regime de domina\u00e7\u00e3o, s\u00f3 se pode produzir e desenvolver na din\u00e2mica de uma \u201cpedagogia do oprimido\u201d.

As t\u00e9cnicas do referido m\u00e9todo acabam por ser a estiliza\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica do processo em que o homem constitui e conquista, historicamente, sua pr\u00f3pria forma: a pedagogia faz-se antropologia. Esta conquista n\u00e3o se pode comparar com o crescimento espont\u00e2neo dos vegetais: participa da ambig\u00fcidade da condi\u00e7\u00e3o humana e diaIetiza-se nas contradi\u00e7\u00f5es da aventura hist\u00f3rica, projeta-se na continua recria\u00e7\u00e3o de um mundo que, ao mesmo tempo, obstaculiza e provoca o esfor\u00e7o de supera\u00e7\u00e3o liberadora da consci\u00eancia humana. A antropologia acaba por exigir e comandar uma pol\u00edtica.

\u00c9 o que pretendemos insinuar em tr\u00eas relances. Primeiro: o movimento interno que unifica os elementos do m\u00e9todo e os excede em amplitude de humanismo pedag\u00f3gico. Segundo: esse movimento reproduz e manifesta o processo hist\u00f3rico em que o homem se reconhece. Terceiro: os rumos poss\u00edveis desse processo s\u00e3o poss\u00edveis projetos e, por conseguinte, a conscientiza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas conhecimento ou reconhecimento, mas op\u00e7\u00e3o, decis\u00e3o, compromisso.

As t\u00e9cnicas do m\u00e9todo de alfabetiza\u00e7\u00e3o de Paulo Ereire, embora em si valiosas. tomadas isoladamente n\u00e3o dizem nada do m\u00e9todo, Tamb\u00e9m n\u00e3o se ajuntaram ecleticamente segundo um crit\u00e9rio de simples efici\u00eancia t\u00e9cnico-pedag\u00f3gica. Inventadas ou reinventadas numa s\u00f3 dire\u00e7\u00e3o de pensamento, resultam da unidade que transparece na linha axial do m\u00e9todo e assinala o sentido e o alcance de seu humanismo: alfabetizar \u00e9 conscientizar.\u2022

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