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Ética de Minimos

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ÉTICA DE MINIMOS
En nuestra época, los cambios tecnológicos y sociales son tan rápidos, se producentantos "acontecimientos" importantes en el mundo cada día, la historia parece que seacelera y se detiene al mismo tiempo.Todo esto y mucho más hace que el modo tradicional de transmitir, aprender, modificar ycrear valores sea hoy casi imposible, sin haber inventado todavía maneras nuevas.Quizás realmente estamos en un período de crisis de un sistema del mundo, y aún no seven claras cuáles son las posibilidades reales que tenemos.No hay duda de que "la utopía ha perdido su inocencia", como constatan algunos autoresy con esta perdida de la realidad utópica, también la ética y la moral se ven afectadas;
yano aceptamos una lógica binaria, simplista, de los valores, ni siquiera la tradiciónque viene desde lo más cercano a nosotros: la educación recibida y en la quehemos crecido
. Como siempre, el problema está en cómo descubrirlos participando enla acción concreta, cómo no caer en un pragmatismo banal, como programar nuevas ybuenas utopías, utopías factibles.No se puede olvidar que una buena ética es siempre una UTOPIA.Dado este panorama actual para plantear la educación y la configuración de loscomportamientos en todos lo ámbitos de la vida personal y social hay autores quepropugnan un acuerdo sobre una ÉTICA DE MINIMOS.Es obvio que desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una decisión práctica; entanto, desde el punto de vista de la ética, ha de formarse la conciencia en el hábito desaber decidir moralmente. ¿y qué implica decidir moralmente? ¿Qué es lo bueno o malo?¿Qué se entiende por acto moralmente bueno?.Una distinción al respecto, señala que hay distintas teorías:* Teorías metaéticas que intentan responder a esta cuestión se dividen en teorías
nocognitivas,
si afirman que no es posible demostrar la bondad moral por mediosracionales,*
Teorías cognitivas
, si afirman que esto es posible.Las teorías no cognitivas se dividen, a su vez, en
emotivismo y prescriptivismo
, y lascognitivas en
intuicionismo y descriptivismo
.También encontramos distintas éticas: la ética griega nos da una moral de virtudes; Kantuna ética deontológica, un actuar conforme al deber; el utilitarismo brinda una éticaconsecuencialista; Nietzsche una ética vitalista, basada en la libertad ontológicaindividual; y en los últimos tiempos, entre otros autores, Aparece Rawls con su Teoría dela justicia, cuyos principios los plantea así:
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"Primer principio :
Cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistematotal de libertades básicas, compatible con un sistema similar de libertad para todos.
Segundo principio:
Las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradasde manera que sean para:a) Mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo,b) Unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos, bajo condicionesde justa igualdad de oportunidades. [...).
Concepción general:
Todos los bienes sociales primarios -libertad, igualdad deoportunidades, renta, riqueza, y las bases de respeto mutuo- han de ser distribuidos deun modo igual, a menos que una distribución desigual de uno o de todos estos bienesredunde en beneficio de los menos aventajados."(Teoría de la justicia, FCE, México 1993, p. 340-341.).Parece ser que en el fondo el problema ético sigue estando planteado en el viejodualismo de bien
común vs bien individual 
.Nosotros partimos del principio que
el valor ético fundamental es la persona humana
.
Algo es ético o no lo es según que condice o no con la persona humana y su dignidadpeculiar. La persona como valor ético es una realidad a objetiva.Es una realidad que no depende de nuestra estimación, como nosotros mismos y losdemás no dependemos de la estimación de nadie para existir, y para ser humanos. Escierto que sobre el ser humano existen divergencias filosóficas, que han dado origen ycontinúan dando a distintas antropologías. Sin embargo esas divergencias serían menos,tal vez, si empezáramos por poner en el centro de la ética a lo único que puede ir en elcentro: la persona humana, en mí y en los demás.De hecho, esa evidencia del valor del ser humano es la que guía, todo compromiso ético,se sea consciente de ello o no. En el tema de las antropologías alejadas de las creenciasreligiosas, supusieron en su origen una búsqueda de la autonomía del ser humano. Aquíhay una cuestión y es que la contradicción del individualismo subjetivista que niega elmismo valor en que se apoya:
el de la persona humana individual
. Lo niega, porque lohace relativo a su propio juicio, que es también su modo de exaltarlo: hacerlo relativo al juicio de la persona humana individual. El individuo humano se vuelve entonces algo a lavez absoluto y relativo, lo que es contradictorio.El individuo humano no es absoluto ni relativo: es objetivo. Es siempre alguien que existeindependientemente de mi estimación y que tiene derechos se los reconozca yo o no. Sila misma existencia del individuo dado en mi experiencia (el único del que estamoshablando aquí) depende de mi conocimiento, entonces no puede pretender que susderechos sean independientes de mi reconocimiento o no de ellos. Si sus derechosdependen de mi reconocimiento, entonces, siempre, antes de acusarme de haberlosviolado, se me debe preguntar si previamente los había reconocido o no. En caso derespuesta negativa, hay que guardar silencio y retirarse, respetando mi opción, quepuede haber llevado al exterminio de una gran cantidad de personas.Es importante recalcar que la persona individual es la dada en la experiencia, porque denada serviría, en efecto, decir que la persona sí existe independientemente de nosotros,pero que todo lo que percibimos y sabemos de ella en nuestra experiencia sí depende de
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nosotros. Desde estos planteamientos y reflexiones partimos para analizar las distintascuestiones que afectan a los planteamientos éticos para este inicio del siglo XXI, finalidadde esta pagina web.Referencia de algunos autores, que te puede servir para tener una visión general dedistintas posturas filosófico-éticas sobre las cuestiones planteadas.
SIGNIFICADO DE ÉTICA. LA ÉTICA, COMO PERSPECTIVA PARA UNAREFLEXIÓN PRACTICA ACERCA DE NUESTRAS ACCIONES.
La ética
no es el conjunto de normas, ni tratados, ni leyes que obligatoriamentedebamos acatar y cumplir, sino que ética es una orientación armónica que nos va aayudar a vivir la vida
. A lo largo de nuestra existencia vamos obteniendo enseñanzas ylecciones sobre vivencias anteriores, estas enseñanzas nos van a influenciar en la visióny actuación que ante los hechos cotidianos y ante la muerte tengamos, nos va a ayudar aadoptar una estrategia ante la muerte, nos va a ayudar a penar alegremente por la vida.Nuestras acciones en la vida van a ser influenciadas por la ética. Ética así pues seria elestudio y reflexión de vivencias pasadas que nos marcan, así mismo la ética estableceuna conducta a seguir ante los hechos que cotidianamente se presentan. 
ÉTICA DE MÁXIMOS Y UNA ÉTICA DE MÍNIMOS, según la Dra. Adela Cortina.
La ética discursiva puede ofrecer una figura inédita de sujeto capaz deinspirar un nuevo humanismo desde la idea de
un sujeto autónomo
, que vive enun mundo subjetivo en el que tiene un acceso privilegiado y un mundo social al quepertenece. Esto da al individuo una dimensión individual y una dimensión personal,estas dos dimensiones que constituyen al sujeto se construyen con la autonomíapersonal y la autorrealización individual. Esta consideración es clave a la hora deconstruir un marco de aplicación de la ética discursiva, porque nos permite distinguir en el concepto mismo de sujeto las exigencia de una ética de mínimos y una éticade máximos.Adela Cortina en el texto cree oportuno distinguir en el ámbito moral entreuna ética de ximos y una ética de nimos: entre
aquellos mínimosnormativos universalizables
, que son posibles por la dimensión autónoma delsujeto y de los que se ocupan las éticas deontológicas de la justicia,
y los máximosa que se refieren los proyectos biográficos de autorrealización
. Por objetotienen tales máximos las éticas de la felicidad, siempre que la felicidad no seentienda sólo como placer, sino en el amplio sentido humano de autorrealización.La autonomía en el hombre se presenta como la capacidad moral para laresolución o actuacn ante un hecho concreto, desde este punto de vistaestrictamente moral, es autónoma la voluntad de dejarse orientar por lo que todospodrían querer, por ello se dice que la autonoa del sujeto en el sentidoestrictamente moral se refiere a la capacidad universalizadora, que es la que en elámbito de las normas nos permite fundamentar racionalmente una ética de mínimosuniversalmente exigibles. A la vez la ética de máximos viene marcada por el deseoo propósito de llevar a cabo la autorrealización personal o individual.
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