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Marco Azevedo IPA

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O PAPEL DA FILOSOFIA JUNTO \u00c0 BIO\u00c9TICA
Marco Antonio Oliveira de Azevedo*
marco.azevedo@ipametodista.edu.br

A filosofia moral \u00e9 usualmente dividida em meta\u00e9tica, teoria moral e \u00e9tica pr\u00e1tica ou aplicada. Destas, a meta\u00e9tica \u00e9 considerada a parte filos\u00f3fica por excel\u00eancia. Stephen Darwall, em sua comunica\u00e7\u00e3o ao XX Congresso Mundial de Filosofia, realizado em Boston, em 1988, refletiu sobre a seguinte quest\u00e3o: se a Meta\u00e9tica \u00e9 a parte especificamente filos\u00f3fica da \u00c9tica, por que (ao menos assim ocorre nos Estados Unidos) a \u00c9tica ainda \u00e9 alocada junto a Departamentos de Filosofia (Darwall, 1999)? Considere-se o caso da F\u00edsica. Fil\u00f3sofos n\u00e3o estudam (ao menos n\u00e3o como fil\u00f3sofos) F\u00edsica, e sim \u201cFilosofia da F\u00edsica\u201d. A f\u00edsica te\u00f3rica \u00e9 uma disciplina distinta e independente da filosofia. Ora, em sentido an\u00e1logo, apenas a Meta\u00e9tica \u00e9 a \u201cFilosofia da \u00c9tica\u201d. Por que, ent\u00e3o, dever\u00edamos assumir que a \u00c9tica, entendida aqui como \u201cteoria \u00e9tica\u201d, \u201c\u00e9tica te\u00f3rica\u201d ou mesmo como \u201cteoria \u00e9tica normativa\u201d, assim como a parte hoje conhecida por \u201c\u00e9tica aplicada\u201d, seria ou deveria ser considerada uma parte (n\u00e3o independente, portanto) da Filosofia?

A conclus\u00e3o de Darwall foi de que, ao contr\u00e1rio das ci\u00eancias naturais e sociais, a \u00c9tica n\u00e3o gira fora da filosofia, e nem deveria! A raz\u00e3o seria que quest\u00f5es normativas n\u00e3o s\u00e3o inteiramente independentes de quest\u00f5es filos\u00f3ficas sobre a natureza do valor e da obriga\u00e7\u00e3o.i Assim, a \u00e9tica, em sentido geral, precisa integrar quest\u00f5es de \u00e9tica normativa e quest\u00f5es meta\u00e9ticas.ii Quest\u00f5es de \u00e9tica normativa n\u00e3o s\u00e3o, portanto, inteiramente independentes de considera\u00e7\u00f5es metaf\u00edsicas sobre a \u00e9tica.

* Centro Universit\u00e1rio Metodista \u2013 IPA. Telefone para contato: (51) 33325498 -
Endere\u00e7o: Rua Cel. Paulino Teixeira 338 apto 202, Bairro Rio Branco, Porto
Alegre (RS), Cep. 90420-160.

Sabemos, por\u00e9m, que houve um tempo em que a filosofia compreendia o conjunto do conhecimento humano. Assim era durante a antiguidade e boa parte da idade m\u00e9dia. Contudo, na medida em que as v\u00e1rias ci\u00eancias passaram a desenvolver sua pr\u00f3pria metodologia, e na medida igualmente em que o m\u00e9todo experimental tornou-se o padr\u00e3o metodol\u00f3gico no \u00e2mbito especialmente das ci\u00eancias naturais e, em boa parte, tamb\u00e9m no \u00e2mbito das ci\u00eancias humanas e sociais (como a psicologia, e ci\u00eancias sociais como a antropologia e a ci\u00eancia pol\u00edtica, por exemplo), essas ci\u00eancias tornaram-se, em maior ou menor grau, independentes da filosofia. Atualmente ningu\u00e9m discordaria de que \u00e9 plenamente poss\u00edvel fazer f\u00edsica te\u00f3rica sem ocupar-se com temas de filosofia da f\u00edsica. E por qu\u00ea? Ora, ao menos uma das raz\u00f5es \u00e9 que discord\u00e2ncias em filosofia das ci\u00eancias n\u00e3o chegam a afetar a confian\u00e7a no m\u00e9todo experimental empregado por tais disciplinas (de fato, esta \u00e9 a explica\u00e7\u00e3o dada por Darwall). Isso parece evidente no caso de ci\u00eancias como a F\u00edsica. H\u00e1 in\u00fameros outros casos em que isso tamb\u00e9m ocorre de modo paradigm\u00e1tico. Considere-se o caso das Ci\u00eancias M\u00e9dicas. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favidas de que h\u00e1 v\u00e1rios temas e alguns at\u00e9 mesmo bastante controversos em filosofia das ci\u00eancias m\u00e9dicas. (Isso \u00e9 verdadeiro mesmo se seguirmos Edmund Pellegrino e concordarmos com ele de que h\u00e1 uma diferen\u00e7a entre o que dever\u00edamos chamar de \u201cfilosofia da medicina\u201d e o que, por outro lado, dever\u00edamos caracterizar como \u201cfilosofia das ci\u00eancias m\u00e9dicas\u201d. No caso da \u201cfilosofia da medicina\u201d, a controv\u00e9rsia \u00e9 ainda maior do que em filosofia das ci\u00eancias m\u00e9dicas.iii) Por\u00e9m, tais considera\u00e7\u00f5es epistemol\u00f3gicas ou metodol\u00f3gicas, e mesmo considera\u00e7\u00f5es sobre os fundamentos \u00e9ticos da atividade profissional m\u00e9dica, n\u00e3o chegam a afetar a confiabilidade nos fundamentos metodol\u00f3gicos da pesquisa cl\u00ednica ou epidemiol\u00f3gica em medicina. De fato, no caso da medicina, n\u00e3o chegam sequer a afetar a confiabilidade na \u00e9tica profissional m\u00e9dica. A vis\u00e3o de Darwall, enfim, \u00e9 de que o

m\u00e9todo cient\u00edfico pode continuar sendo empregado independentemente dessas disputas filos\u00f3ficas sobre sua l\u00f3gica e fundamento geral. Ou seja, ainda que existam disputas sobre se certa teoria cient\u00edfica deva ser interpretada em termos realistas, isto \u00e9, se a fun\u00e7\u00e3o das explica\u00e7\u00f5es cient\u00edficas \u00e9 fornecer melhores explica\u00e7\u00f5es aos fatos ou resultados de experimentos, ou em termos meramente instrumentais, como o melhor instrumento ou meio para prediz\u00ea-los, tem pouca relev\u00e2ncia para a pr\u00e1tica cient\u00edfica (Darwall, 1999, p. 20).iv

Ocorre que em \u00e9tica n\u00e3o h\u00e1 consensos metodol\u00f3gicos, muito menos te\u00f3ricos. H\u00e1 diferentes propostas te\u00f3ricas e metodol\u00f3gicas em \u00e9tica. Como decidir corretamente? Considere-se o caso da Medicina. Como realizar um bom estudo cl\u00ednico? N\u00e3o h\u00e1 grandes diverg\u00eancias sobre isso atualmente. De fato, em Medicina, h\u00e1 cada vez mais consensos metodol\u00f3gicos sobre como realizar bons estudos cl\u00ednicos.v No entanto, em \u00e9tica, n\u00e3o h\u00e1 consensos an\u00e1logos. H\u00e1, \u00e9 verdade, um grupo de teorias morais influentes (dentre elas, o contratualismo inspirado especialmente em Hobbes, o deontologismo moral kantiano e as \u00e9ticas baseadas em direitos, as teorias utilitaristas, entre uma variedade de outras). Tais teorias procuram responder quest\u00f5es sobre como as pessoasdevem agir, ou desejar, sentir, ou mesmo,ser (tal como \u00e9 explorado pelas v\u00e1rias \u00e9ticas das virtudes) (Darwall, 1999, p. 21). Por\u00e9m, h\u00e1 dissensos radicais entre tais teorias. Deontologistas morais kantianos (ou inspirados em Kant) divergem radicalmente de conseq\u00fcencialistas e, especialmente, de utilitaristas, e vice-versa (com a exce\u00e7\u00e3o, talvez, de Richard Hare e outros que acreditam haver uma simbiose entre o utilitarismo e as teses de grandes fil\u00f3sofos como Kant e Mill). Eticistas da virtude questionam as teorias modernas e contempor\u00e2neas, recomendando um retorno a considera\u00e7\u00f5es cl\u00e1ssicas sobre que tipo de vida \u00e9 um exemplo de vida boa ou bem realizada (Anscombe, 1958). Defensores de vis\u00f5es baseadas em \u201cdireitos\u201d

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