SEX PUNCTA MYSTICA

UNE COURTE EXPLICATION DE SIX POINTS MYSTIQUES JACOB BOEHME

CRIT EN LAN 1620

Cette traduction est due au travail collectif des membres du Groupe Martiniste Quatuor Coronati , Collge de New York, rattach lOrdre Martiniste des Pays-Bas. Elle na dautre but que de mettre la disposition des tudiants de la thosophie classique lun des textes rares du thosophe de Grlitz, dans un langage contemporain.

PRFACE DE LAUTEUR
La connaissance prcieuse ne sera pas obtenue tant que lme naura pas assig, conquis et abattu le mal, ayant ainsi gagn la couronne de fleurs du Chevalier, que la Chastet gracieuse et vierge pose sur le front du champion du Christ, aprs sa victoire. Alors la connaissance merveilleuse montera, mais sans la perfection.

LE PREMIER POINT
DU SANG ET DE LEAU DE LME
1. Tout ce qui est substance et tangible est dans ce monde. Etant donn que lme nest ni une substance ni une entit en ce monde, ni son sang et ni son eau ne sont substance ou entit dans ce monde. 2. Il est certain que lme, avec son sang et son eau, rside dans le sang et dans leau extrieurs ; mais sa substance est magique. Car lme est aussi un feu magique, et son image ou forme est cre dans la lumire (par la force de son propre feu et de sa

propre lumire) manant du feu magique ; et pourtant celle-ci est une image vritable de chair et de sang, mais non pas dans son tat original. 3. Comme la sagesse de Dieu a un tre et cependant existe : la sagesse nest pas un tre. Ainsi lme avec son image possde une existence, et pourtant celleci, lme, nest quun feu magique, mais sa subsistance prend sa source dans sa substance. 4. De mme quun feu a besoin de substance pour brler, ainsi le feu magique de lme a la chair, le sang, et leau. Il ny aurait point de sang si la teinture du feu et de la lumire ntaient point de leau. Cette teinture est lentit ou la vie de la sagesse (qui a en elle toutes les formes de la Nature), et est lautre feu magique. 5. Car elle donne toutes les couleurs ; et de sa forme mane lnergie divine de la nature douce de la lumire (cest--dire : selon la proprit de la lumire qui est en elle) ; et selon la proprit du feu qui est en elle ; elle est une subtilit de la transmutation. Elle peut mener toute chose son degr le plus lev ; bien quelle ne soit pas un esprit vivant, mais lentit suprme. 6. Ainsi, la teinture est la mme entit dans leau, et elle introduit en cette dernire, les proprits du feu et de la lumire, avec toutes les forces de la Nature par lesquelles elle transforme leau en sang ; et ceci elle le fait dans leau extrieure et aussi bien que dans leau intrieure, de mme quelle le fait au sang extrieur et intrieur. 7. Le sang intrieur de ltat de la substance divine est galement magique ; car cest la Magie qui le transforme en substance. Cest le sang spirituel, que la nature extrieure ne peut atteindre (rgen), que par imagination. Limagination intrieure introduit la volont extrieure dans le sang intrieur, par ce processus, le sang et la chair de ltat de la substance divine sont corrompus, et la noble image de la ressemblance avec Dieu est clipse. 8. Le sang et la chair de lme rsident dans le plus haut mystre, car ils sont ltat de la substance divine. Et lorsque le sang et la chair extrieurs meurent, ils tombent dans le mystre extrieur, et le mystre extrieur tombe dans le mystre intrieur. 9. Et chaque feu magique a son clat et son obscurit en soi-mme ; ce qui cause la dsignation dun jour final de sparation : lorsque tous devront passer travers un feu et seront prouvs, ce qui dterminera ceux qui seront aptes, et ceux qui ne le seront pas. Alors toute chose retournera dans sa propre magie, et sera alors comme elle tait depuis lternit.

LE DEUXIME POINT.
DE LLECTION DE LA GRCE. DU BIEN ET DU MAL.
1. Dieu seul, depuis lternit est tout. Son essence se divise en trois distinctions ternelles. La premire est le monde-feu, la seconde est le monde des tnbres, et la troisime est le monde-lumire. Et pourtant, il ny a quune seule essence, lune dans lautre ; mais lune nest pas lautre. 2. Les trois distinctions sont pareillement ternelles et sans limites, ni ne sont restreintes ni dans le temps ni dans lespace. Chaque distinction senferme en elle-mme dans un tre ; et sa qualification est en accord avec sa proprit, et dans cette qualification rside aussi son dsir, comme le centrum naturae (centre de la nature). 3. Et le dsir est sa cration, car le dsir cre ltre o il ny en avait point, et cela dans lessence du dsir, selon la proprit du dsir. Et lensemble nest quune Magia, ou la faim pour ltat dtre. 4. Chaque forme cre un tre dans son dsir ; et chaque forme se remplit du miroir de sa propre clart, et a sa vision dans son propre miroir. Sa vision est une tnbre pour un autre mirroir, et sa forme est cache pour un autre il ; mais dans la sensation, il y a une diffrence. 5. Car chaque forme drive sa sensation de ltat originel des trois formes de la Nature, savoir : laigre, lamer et langoisse ; et pourtant, dans ces trois formes, il ny a aucune souffrance en soi, mais le feu y cause la douleur que la lumire transforme nouveau en douceur. 6. La vraie vie est enracine dans le feu ; il y a un lien entre la lumire et les tnbres. Ce lien est le dsir avec tout ce dont il se remplit ; cest pour cela que le dsir appartient au feu, et que sa lumire brille de ce feu. Cette lumire est la forme, pou la vue, de cette vie ; et la substance introduite dans le dsir est le bois brler dont le feu brle, quil soit dur ou tendre ; cest aussi son royaume de paradis ou denfer. 7. La vie humaine est le lien entre la lumire et les tnbres ; elle brlera dans celle laquelle elle sabandonnera. Si elle sabandonne au dsir de lessence, elle brlera dans langoisse, dans le feu des tnbres. 8. Mais si elle sabandonne un nant, elle sera sans dsir et tombera dans le feu de la lumire ; et ainsi brlera sans douleur ; car elle napporte son feu aucun combustible qui pourrait alimenter un feu. Comme il ny a aucune douleur en elle, ni que la vie ne reoit pas de souffrance, car elle (la vie) nen contient aucune en elle-mme ; elle (la vie humaine) SEX PUNCTA MYSTICA

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tombera dans la Magia premire, qui est Dieu dans sa triade. 9. Lorsque nat la vie, celle-ci possde tous les trois mondes en elle. Elle sera contenue dans le monde auquel elle sunira et cest de ce feu quelle brlera. 10. Car, lorsque la vie senflamme, elle est attire par tous les trois mondes ; et ils se meuvent dans lessence, comme dans le premier feu qui senflamme. Quelle que soit lessence que la vie, dans son dsir, choisisse et reoive ; cest de ce feu quelle brlera. 11. Si la premire essence dans laquelle la vie senflamme est bonne, alors le feu est aussi plaisant et bon. Mais si celle-ci est mauvaise et obscure, quil consiste dune proprit de violente furie, alors le feu sera aussi un feu-furie, et il aura un dsir correspondant, se conformant la proprit de ce feu. 12. Chaque imagination dsire seulement une essence pareille elle-mme et de la nature dont elle naquit originellement. 13. Actuellement, la vie de lhomme est pareille une roue dont bientt le point le plus bas deviendra le point le plus haut. Elle senflamme chaque essence et se souille de chaque essence. Mais elle se baigne dans le mouvement du cur de Dieu, une eau de gentillesse ; et de cet endroit, elle est capable dintroduire un tat de substance dans son feu-vie. Llection de Dieu ne dpend pas de la premire essence. 14. Car la premire essence nest que le Mysterium pour une vie ; et la premire vie ainsi que le feu dont elle senflamme, appartient au Mysterium dont elle a pris lessence ; que cette essence soit entirement violente, ou une essence mixte, ou une essence de lumire en accord avec le monde-lumire. 15. La proprit dans laquelle la vie prend ascension est aussi celle dont brlera sa lumire. Cette vie na pas dlection et aucun jugement ne sera port sur elle ; car elle tient de sa propre condition primitive, et porte son jugement en elle-mme. Elle se spare de toute autre source (Qual) ; car elle ne brle que de sa propre source, de son propre feu magique. 16. Llection est en rapport avec ce qui est introduit, qui peut appartenir la lumire, soit aux tnbres. Car selon que ce qui est introduit appartienne une proprit ou une autre, ainsi sera aussi la volont de sa vie. Cest ici que lon peut savoir si elle est dune nature de violente furie, ou dune essence damour. Aussi longtemps quelle brle dun seul feu, elle est abandonne par lautre ; et llection du feu dans lequel elle brle se transmet la vie, par ce mme feu aussi longtemps quelle reste dans ce feu.

17. Mais si la volont de ce feu (comme le punctum volant) plonge dans un autre feu et sy enflamme, elle pourra allumer de ce feu la vie entire, et pourra rester dans ce feu. 18. Alors la vie renat, soit au monde des tnbres ou celui de la lumire, (selon le monde dans lequel la volont sest enflamme), et alors surgit une autre lection. Et voila la raison pour laquelle Dieu tolre que lhomme enseigne, et il en est de mme du diable. Chacun deux dsire que la vie plonge dans son propre feu et sy allume delle-mme. Et ainsi lun des mysterium saisit lautre.

LE TROISIME POINT
DU PCH. DE CE QUEST LE PCH ET POURQUOI CEST PCH.
1. Une chose qui est Une na ni commandement, ni loi. Mais si cette chose se mlange une autre, il en rsulte deux tres distincts, existant comme un seul, mais aussi deux volonts, lune oprant lencontre de lautre. Voil lorigine de lopposition ou de linimiti. 2. Considrons lopposition Dieu. Dieu est Un et bon ; sans aucune souffrance ou qualit limite (Qual) ; et bien que toute source ou qualit (Qual) soit en Lui, Il nest pas encore manifest. Car le bien a absorb le mal, le contraire de soi-mme, et le garde enferm dans le bien, tel un prisonnier ; car le mal sera lune des causes de la vie et de la lumire, mais non manifeste. Pourtant, le bien meurt dans le mal, afin de pouvoir se mouvoir dans le mal, sans souffrance ni sensation, en soi-mme. 3. Lamour et linimiti sont une seule et mme chose ; mais chacune rside en soi-mme, ce qui en fait deux choses distinctes. La mort est la ligne de dmarcation entrelles ; et pourtant la mort nexiste pas, sauf que le bien meurt au mal, comme la lumire est morte la morsure du feu et ne sent plus le feu. 4. Nous devons donc encore expliquer le pch dans la vie humaine. Voici : la vie est Une et bonne ; mais sil existe une autre qualit lintrieur delle-mme, celle-ci devient une inimiti contre Dieu, car Dieu rside dans la vie la plus leve de lhomme. 5. Cependant, aucune existence incommensurable ne peut rsider dans une existence mesurable. Car ds que la vraie vie veille la douleur en elle-mme, celle-ci nest plus identique au nant, dans lequel il ny a pas de douleur. Cest pourquoi, lune se spare immdiatement de lautre. 6. Car le bien - ou la lumire - est comme un nant ; mais si quelque chose le pntre, alors celui-ci devient autre chose que le nant, car la chose qui le pntre rside en elle-mme, en tourment (Qual) ; SEX PUNCTA MYSTICA

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car l o il y a quelque chose, il doit aussi y avoir aussi une qualit (Qual) qui la cre et la maintienne. 7. Considrons maintenant lamour et linimiti. Lamour ne possde quune seule qualit et une seule volont ; celui-ci ne dsire que lobjet de son amour, et rien dautre ; car le bien est seulement lUnit, et la qualit est multiple ; et la volont humaine, qui dsire de multiple choses, apporte en elle-mme et dans lUnique (o rside Dieu), le tourment de la pluralit. 8. Car le multiple est tnbres et assombrit la vie de la lumire ; et lUnique est la lumire, car Celui-ci saime Soi-mme et ne possde aucun dsir pour le multiple. 9. La volont de la vie doit donc tre dirige vers lUnique (comme vers le bien), et ainsi demeurer dans une qualit unique. Mais si celle-ci imagine une autre qualit, elle se rend elle-mme enceinte de cette chose quelle dsire. 10. Et si cette chose se trouve tre sans fondation ternelle ; elle aura une racine prissable et fragile. Alors la chose recherchera une racine pour assurer sa prservation, afin de subsister. Car chaque vie rside dans un feu magique, et chaque feu doit avoir une substance pour pouvoir brler. 11. Cette mme chose doit crer pour elle-mme une substance selon son dsir afin que son feu ait un combustible pour se nourrir. Aucun feu-source ne peut subsister dans le feu libre, car ce dernier ne peut latteindre, ntant lui-mme quune chose. 12. Tout ce qui subsiste en Dieu doit tre libr de sa volont propre. Il ne peut y avoir aucun feu individuel brlant lintrieur de soi-mme, car le feu de Dieu doit tre son feu. Sa volont doit tre unie Dieu, afin que Dieu et la volont et lesprit de lhomme ne soient quune seule et mme chose. 13. Car ce qui est Un ne peut pas tre en dsaccord ou en inimiti avec soi-mme, puisque ne possdant quune volont. O quil aille, quoiquil fasse, il reste Un avec soi-mme. 14. Une volont unique ne peut avoir quune imagination unique, et limagination ne crer ou ne dsire que ce qui sassimile elle-mme. Cest de cette manire que nous devons comprendre la volont contraire. 15. Dieu rside en toute chose ; et rien ne Le contient, sauf si une telle chose est Une avec Lui. Mais si celleci sort de lUnit, elle sort de Dieu et entre en ellemme, et devient alors diffrente de Dieu, en sen sparant elle-mme. Et voici que se manifeste la Loi qui veut que toute chose doive re-sortir de soi-mme pour retourner dans lUnit ou bien rester spare de lUnit. JACOB BOEHME

16. Et voici comment on peut savoir ce qui est pch, et pourquoi cest pch. Lorsquun tre humain veut se sparer lui-mme de Dieu, en une existence propre, il veille son propre Soi et brle de son propre feu, qui na pas la capacit du feu divin. 17. Car toute chose que la volont pntrera et dont elle prendra possession sera devenue trangre la volont Une de Dieu. Car tout appartient Dieu et rien nappartient la volont de lhomme. Mais si celle-ci rside en Dieu, alors tout lui appartient aussi. 18. Donc, nous reconnaissons que le dsir est pch. Car celui-ci est une attirance dune sparation de lUnit vers le multiple et lintroduction du multiple dans lUnit. Il voudra possder, et pourtant devrait tre sans volont. Cest par le dsir que se cherche la substance, et cest dans la substance que le dsir allume un feu. 19. Chaque feu particulier brle selon le caractre de son tre propre ; et voici comment naissent la sparation et linimiti. Car le Christ a dit : Celui qui nest pas avec moi, est contre moi ; et celui qui namasse point avec moi, dissipe au lieu damasser. (Luc XI, 23) Car celui-ci amasse sans Christ ; et tout ce qui nest pas en Lui, est en-dehors de Dieu. 20. Nous voyons donc que lavarice est pch ; car il sagit dun dsir extrieur Dieu. Et nous comprenons aussi que lorgueil est pch, car celui-ci tendra devenir sa chose propre, en se sparant de soi-mme de Dieu, comme de lUnit. 21. Car tout ce qui rside en Dieu doit se mouvoir en Lui, dans Sa volont. Nous voyons donc que nous sommes tous en Dieu, comme une unit rpartie en de nombreux membres ; il va donc lencontre de Dieu, celui qui se spare des autres, en se faisant luimme un seigneur, comme lorgueil peut le faire. Lorgueil se fera un seigneur, et Dieu est le seul Seigneur. Il y aura donc deux seigneurs, lun se sparant de lautre. 22. Cest pour cela que tout ce qui dsire possder en propre est pch et une volont contraire, mme sil sagit du boire ou du manger. Si la volont imagine dans cet tat, elle sen remplit et en allume le feu propre, et ds lors, un autre feu brle dans le premier et devient une volont contraire et une erreur. 23. Cest pourquoi nous devons cultiver, en-dehors de lopposition, une volont neuve, qui sabandonnera de nouveau dans lUnit simple ; et lopposition devra tre brise et tue. 24. Considrons maintenant le Verbe de Dieu devenu humain. Si lhomme y place son dsir, il sortira de la douleur (Qual), de son feu propre et sera un nouveau-n dans le Verbe. Et ainsi la volont

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naissante rsidera en Dieu ; mais la volont premire restera avarice, matrialit et pluralit. 25. De mme, la pluralit du corps doit tre brise, et celle-ci doit prir et se dtacher de la volont naissante, alors la volont naissante connatra une nouvelle naissance. Car dans lUnit, celle-ci rabsorbe tout en soi-mme, non avec un propre dsir, mais avec son propre amour - un amour qui est uni Dieu -, afin que Dieu soit entirement en tout, et que Sa Volont soit la volont de toute chose ; car en Dieu nexiste quune seule volont. 26. Ainsi nous dcouvrons que le mal doit tre subordonn la vie du bien, pour autant que la volont se retire nouveau du mal, de soi-mme, dans le bien ; car le feu de la vie est constitu de frocit. 27. Mais la vie de la volont de la vie doit tre retourne contre elle-mme, en conflit ; car elle doit fuir sa frocit et ne plus la vouloir. Elle ne doit plus vouloir dsirer, et cependant la volont de son feu (cest dire la vie de son feu) dsire et doit possder le dsir. Voici donc la chose : renatre dans la volont. 28. Chaque volont-esprit qui reste dans le dsir du feu de sa vie (comme dans lardeur du bois pour le feu), ou qui y pntre et possde le terrestre, reste spare de Dieu aussi longtemps quelle possde ce qui est tranger, cest dire le terrestre. 29. Donc nous reconnaissons comment la superfluit du boire et du manger engendre le pch. Car la volont pure, qui se spare du feu de la vie, est noye dans le dsir et emprisonne, et ainsi se trouve trop faible dans le combat. Car la source du feu (ou du dsir) la garde captive et la remplit dardent dsir, de telle manire que cette mme volont dirige son imagination dans le dsir. 30. De mme, la volont place dans le dsir du boire et du manger est terrestre et est spare de Dieu. Mais la volont qui schappe du feu terrestre, brle dans le feu intrieur et est divine. 31. La volont qui schappe du dsir terrestre ne slve pas du feu terrestre. Non, elle est la volont du feu de lme, qui a t capture et cache par le dsir terrestre. Elle ne dsire pas rester dans le dsir terrestre, mais veut retourner dans son Unit, en Dieu, de laquelle elle trouva originellement sa source. 32. Mais si celle-ci est garde prisonnire du dsir terrestre, elle sera enferme dans la mort et souffrira lagonie. Voici comment comprendre le pch.

LE QUATRIME POINT.
COMMENT LE CHRIST RENDRA LE ROYAUME SON PRE.
1. Lors de la cration du monde et de tout tre, le Pre se mit en mouvement selon Sa proprit, cest-dire par le centre de la Nature, par le monde tnbreux et le monde-feu. Ceux-ci continurent leur mouvement et leur domination jusquau moment o le Pre se dplaa selon son cur (et le mondelumire), et Dieu devint homme. Ensuite, lamour rgna, la lumire vainquit la proprit de violente furie du Pre et guida le Pre dans le Fils avec amour. 2. Puis le Fils eut domination sur ceux qui sattachrent Dieu ; le Saint-Esprit (qui provient du Pre et du Fils) attira les hommes vers la lumire damour, travers le Fils, vers Dieu le Pre. 3. Mais la fin des temps, le Saint-Esprit reviendra au Pre et aussi dans la proprit du Fils et les deux proprits deviendront actives linstant. Lesprit du Pre se rvlera dans le feu et la lumire, mais galement dans la violente colre du monde des tnbres. Alors le royaume retournera au Pre. Car le Saint-Esprit doit gouverner ternellement et tre un rvlateur ternel dans le monde-lumire aussi bien que dans le monde des tnbres. 4. Car les deux mondes resteront immobiles ; et le Saint-Esprit, qui provient du Pre et du Fils, a le droit de rgner ternellement dans les deux mondes, selon la nature et la proprit de chacun de ces mondes. 5. Lui seul sera le rvlateur des merveilles. Et la domination ternelle quIl exercera avec lEsprit, sera rendue au Pre (qui est tout), par le Fils.

LE CINQUIME POINT.
DE LA MAGIE. DE CE QUEST LA MAGIE. DE CE QUEST LE FONDEMENT DE LA MAGIE.
1. La Magie est la Mre de lternit, de ltre de tous les tres ; car elle se cre elle-mme et son entendement rside dans le dsir. 2. Elle nest elle-mme quune volont et cette volont est le grand mystre de tous les miracles et de tous les secrets ; mais elle se manifeste elle-mme par limagination de la faim du dsir dexister. 3. Cest ltat originel de la Nature. Son dsir cre une image (Einbildung). Cette image ou figure est seulement la volont du dsir. Mais le dsir cre dans la volont un tre semblable ce que contient la volont.

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4. La magie vritable nest pas un tre, mais lesprit du dsir de cet tre. Cest une matrice sans substance, mais qui se manifeste dans un tre de substance. 5. La Magie est lesprit, et ltre est son corps ; et pourtant les deux ne font quun, comme lme et le corps ne font quune seule personne. 6. La Magie est le plus grand secret, car elle est suprieure la nature et elle cre la nature selon la forme de sa volont. Elle est le mystre du Ternaire ; cest--dire quelle rside dans le dsir, dans la volont daspirer vers le cur de Dieu. 7. Elle est la puissance formatrice dans la Sagesse ternelle, tant un dsir dans le Ternaire, dans lequel lternelle merveille du Ternaire dsire se manifester en coopration avec la Nature. Cest le dsir qui sintroduit dans la Nature tnbreuse, et par la Nature dans le feu, et par le feu, par la mort ou la violence, dans la lumire de la Majest. 8. Elle nest pas Majest, mais le dsir en Majest. Elle est le dsir du pouvoir divin, et non pas le pouvoir lui-mme, mais elle est la faim ou le dsir ardent du pouvoir. Elle nest pas la Toute-Puissance de Dieu, mais llment directeur de la Puissance et du Pouvoir de Dieu. Le cur de Dieu est le pouvoir, et le Saint-Esprit est la rvlation du pouvoir. 9. Elle nest nanmoins pas seulement le dsir du pouvoir, mais aussi de lesprit conducteur ; car elle contient Fiat en elle-mme. Ce que lEsprit-Volont rvle en elle, elle le manifeste comme un tre par laigreur qui est Fiat ; tout cela saccomplit selon le modle de la volont. Comme la volont forme un modle dans la sagesse, cest ainsi que le dsir de la Magie le reoit ; car elle a limagination dans sa proprit comme un ardent dsir. 10. Limagination est douce et tendre, elle ressemble leau. Mais le dsir est dur et sec, comme la faim ; il durcit ce qui est tendre et on le trouve dans toute chose, car il est le plus grand tre (Wesen) dans la Dit. Il guide ce qui na pas de fondement vers sa fondation et ce qui nest rien vers quelque chose. 11. Cest dans la magie que se trouvent toutes les formes dEtre de tous les tres. Elle est une mre dans chacun des trois mondes et cre chaque chose daprs le modle et la volont de cette chose. Elle nest pas lentendement, mais un lment de cration selon lentendement et elle se prte au bien aussi bien quau mal. 12. Cest tout cela que la volont modle dans la sagesse, pourvu que la volont de lentendement y pntre galement, cest ce qui reoit son tre de la Magie. Elle sert ceux qui aiment Dieu dans Son Etre, car elle cr la substance divine dans lentendement

et la prend de limagination, aussi bien que de la douceur de la lumire. 13. Cest la Magie qui cre la chair divine ; et lentendement est n de la sagesse, car celui-ci distingue les couleurs, les pouvoirs et les vertus. Lentendement conduit lesprit vrai et juste par la bride ; car lesprit senvole et lentendement est son feu. 14. Lesprit nest pas rebelle, il ne devrait pas sopposer lentendement ; mais tre la volont de lentendement. Mais les sens, dans lentendement senvolent et sont rebelles. 15. Car les sens sont lclair de lesprit-feu, ils apportent avec eux, dans la lumire, les flammes de la Majest ; et dans les tnbres ils apportent avec eux lclair de la terreur, semblable un froce clair de feu. 16. Les sens sont dun esprit si subtil, quils entrent en chaque tre et absorbent chaque tre en euxmmes. Mais lentendement prouve tout dans son propre feu ; il rejette le mal et ne retient que le bien. Alors la Magie, sa mre, le prend le bien et lui donne ltre. 17. La Magie est la mre dont provient la Nature, et lentendement est la mre provenant de la Nature. La Magie guide le feu froce, et lentendement sort sa propre mre : la Magie, du le feu froce jusqu son propre feu. 18. Car lentendement est le feu du pouvoir, et la Magie est le feu ardent ; et pourtant il ne faut pas la comprendre comme un feu, mais comme le pouvoir ou la mre du feu. Le feu est appel principe, et la Magie est appele dsir. 19. Tout est accompli par la Magie, le bon ainsi que le mauvais. Sa propre uvre est Nigromantia, mais elle est distribue travers toutes les proprits. Dans ce qui est bien, elle est bonne, et dans ce qui est mal, elle est mauvaise. Elle est utile aux enfants du Royaume de Dieu, et aux sorciers du royaume du diable ; car lentendement peut en faire ce quil lui plat. Elle ne possde pas lentendement, et pourtant elle comprend tout ; car elle est la comprhension de toutes choses. 20. Il est impossible den mesurer la profondeur, car elle est depuis lternit la base et le fondement de toutes choses. Elle est un matre de philosophie ainsi quune la mre de philosophie. 21. Mais la philosophie conduit la Magie, sa mre, comme il lui plat. Comme le divin pouvoir, cest-dire le Verbe (ou le cur de Dieu), conduit le Pre svre vers la douceur ; ainsi la philosophie (ou lentendement) conduit sa mre vers une qualit douce et divine. SEX PUNCTA MYSTICA

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22. La Magie est le livre de tous les savants. Ceux qui veulent apprendre doivent dabord apprendre la Magie, que leur art soit plus lev ou plus bas. Mme le paysan des champs doit aller lcole magique, sil veut cultiver son champs. 23. La Magie est la meilleure thologie, car en elle, la vraie foi a sa fondation et sa demeure. Et celui qui la bafoue est un fou ; car il ne la connat pas et il blasphme Dieu et lui-mme, et il est plus un jongleur quun thologien possdant lentendement. 24. Il est comme quelquun qui se bat devant un miroir et ne connat pas la cause de la dispute, car il mne un combat superficiel, le thologien injuste regarde la Magie dans sa rflexion et ne comprend rien son pouvoir. Car elle est la ressemblance de Dieu, et lui nest pas divin, oui, il est diabolique mme, selon la proprit de chaque principe. En somme : La Magie est lActivit de lEsprit-Volont.

teinture, il sera fix et form en Magie, et enfin amen en un tre. 2. Car le Mysterium Magnum nest rien dautre que la facult qua la Dit de se cacher, en compagnie de lEtre de tous les tres, de ce mystre en procdent dautres, et chaque mystre est le miroir et le modle du suivant. Et voici la grande merveille de lternit, dans laquelle tout est inclus, et qui, de toute ternit, a t vue dans le miroir de la sagesse. Et rien ne passe qui nait t, de toute ternit, connu dans le miroir de la Sagesse. 3. Mais vous devez comprendre ceci selon les proprits du miroir, selon toutes les formes de la Nature, cest--dire selon la lumire et lombre, selon la comprhension et lincomprhension, selon lamour et le courroux, ou selon le feu et la lumire, comme il a t dmontr ailleurs. 4. Le Magicien a le pouvoir, dans ce Mystre, dagir selon sa volont, et il peut faire ce qui lui plat. 5. Mais il doit tre arm dans cet lment mme, dans lequel il pourrait crer ; sinon, il sera rejet audehors comme un tranger, et livr au pouvoir des esprits de cet lment, qui pourront le traiter comme bon leur semble. Rien de plus ne peut tre dit ce sujet, cause de la tourba.

LE SIXIME POINT.
DU MYSTRE. DE CE QUEST LE MYSTRE.
1. Le mystre nest rien dautre que la volont magique qui est encore emprisonne dans le dsir. Il peut se modeler volont dans le miroir de la sagesse. Et de la manire dont il se modle dans la

FIN

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EXTRAIT DE CONFESSIONS
DE JACOB BOEHME, LE PHILOSOPHE TEUTONIQUE
Si je ramasse une pierre ou une motte de terre et que je les regarde, jy perois le suprieur et linfrieur, jy aperois mme le monde entier, cela prs que dans chaque chose isole prdomine une proprit daprs laquelle elle est dailleurs nomme. Mais toutes les autres proprits sy trouvent galement mlanges, avec cette rserve quelles le sont dans diffrentes proportions et principes. Nanmoins, toutes les proportions et molcules ne forment quune molcule unique : et cest une racine unique de laquelle tout provient et elle ne se distingue que par la manire plus ou moins compacte dont elle est coagule : son origine est pour ainsi dire une vapeur ou un bouillonnement du Grand Mystre du Verbe exprim qui est en tous lieux rexprim et qui reprsente chaque fois quil rsonne nouveau une figure de Lui-mme, un tre daprs lesprit. Mais nous ne pouvons dire par contre que le monde extrieur est Dieu ou le Verbe parlant, lequel existe en soi sans avoir besoin dun tel tre, pas plus que ne lest lhomme extrieur. Mais tout cela nest que le Verbe exprim qui, en se ressaisissant lui-mme (pour parler lui-mme), sest ainsi coagul et reste coagul avec les quatre lments grce lesprit du dsir (ou des toiles) et pntre dans une telle existence et vie, de mme que le Verbe ternellement parlant accomplit en lui un Mystre (qui est spirituel), lequel Mystre reprsente la cellule-mre de la nature ternelle, tant donn que le Verbe ternellement parlant sengendre et cre en lui-mme un monde spirituel de la mme manire que nous sommes, dans le Verbe exprim, un monde matriel. Car je dis que le monde intrieur est le ciel dans lequel habite Dieu et que le monde extrieur est exprim partir du monde intrieur et quil a une autre origine que le monde intrieur et que pourtant il provient de ce dernier. Il a t exprim partir du monde intrieur (par un mouvement du Verbe ternellement parlant) et a t entre un commencement et une fin. Et le monde intrieur se trouve dans le Verbe ternellement parlant : le Verbe ternel la de toute ternit fait passer en Etre et ceci est un grand Mystre partir de sa force, de sa couleur et de sa vertu (grce la sagesse) ; lequel tre nest dailleurs autre quune exhalation du Verbe dans la sagesse, Verbe qui possde en lui-mme (pour sa gnration) son ressaisissement et avec ce saisissement se coagule galement et prend des formes, semblablement la gnration du Verbe ternel ; de mme que les forces, couleurs et vertus sengendrent dans le Verbe (par la sagesse) ou, si je puis mexprimer ainsi, naissent de la sagesse dans le Verbe. Cest pourquoi aux yeux de Dieu rien nest prs et rien nest loin, un monde est dans lautre et tous ne reprsentent pourtant que le monde unique ; mais lun est spirituel, lautre est corporel, de mme que lorganisme et lme sont lun dans lautre, de mme qugalement le temps est lternit ne sont quune seule et mme chose, mais avec des commencements diffrents. Le monde spirituel lintrieur un commencement ternel et lextrieur un temporel. Chacun a sa naissance en soi ; mais le Verbe ternellement parlant rgne partout et ne veut se laisser treindre ni saisir par le monde spirituel pas plus que par le monde extrieur au point de sarrter. Il agit dternit en ternit et cest son produit qui est saisi. Car ce dernier est le Verbe qui a pris forme et le principe agissant est sa vie donc insaisissable- car il est hors de tout tre, il est uniquement une intelligence ou une force qui pntre dans les tres. De mme il nous faut comprendre propos de ltre divin comment lternelle intelligence de lImmotiv se transforme en motif et en tres, ternelle gnration et consomption ternelle, o rsident la rvlation de lIndtermin et un ternel jeu amoureux, o lIndtermin et son motif saisi luttent et jouent ainsi avec eux-mmes. Il se donne en Quelque Chose puis reprend en soi ce Quelque Chose et en produit de nouveau un autre. Il se transforme en joie et en dsir, puis en force, vigueur et vertu, et dgage progressivement un degr de lautre et par lautre, afin quil y ait en lui un jeu ternel. JACOB BOEHME 8 SEX PUNCTA MYSTICA