E.

HUSSERL La Filosofa y la crisis del hombre europeo

En esta conferencia me voy a aventurar a un intento, mediante el desarrollo de la idea filosficohistrico (o el sentido teleolgico) del hombre europeo, de despertar un nuevo inters en el tema tantas veces tratado de la crisis europea. En la medida en que en tanto el desarrollo del tema I poner de manifiesto la funcin esencial que la filosofa y sus ramificaciones en nuestras ciencias tienen que realizar en este proceso, la crisis europea tambin se le dar una aclaracin adicional. Podemos ilustrar esto en trminos de la conocida distincin entre la medicina cientfica y la "medicina natural". Al igual que en la vida comn de los pueblos de la ltima deriva de la experiencia ingenua y la tradicin, los resultados de la medicina cientfica para la utilizacin de los conocimientos pertenecientes a las ciencias puramente tericas relacionadas con el cuerpo humano, anatoma y fisiologa de todo. Estos a su vez se basan en las ciencias fundamentales que buscan una explicacin universal de la naturaleza como la fsica tal y qumica. Ahora dirijamos nuestra mirada del cuerpo del hombre con su espritu, el tema de las ciencias humansticas llamada. 2 En estas ciencias inters terico se dirige exclusivamente a los seres humanos como personas, a su vida personal y la actividad, como tambin correlativamente a la resultados concretos de esta actividad. Para vivir como una persona es vivir en un marco social, en que yo y todos vivimos en comunidad y tener la comunidad en su horizonte. 3 Ahora, las comunidades se estructuran en diversas formas simples o complejas, como la familia, la nacin o internacional de la comunidad. Aqu 'en vivo' el mundo no debe ser tomado en un sentido fisiolgico, sino ms bien como que significa vivir con propsito, que se manifiesta la creatividad espiritual - en el sentido ms amplio, la creacin de la cultura dentro de la continuidad histrica.Esto es lo que constituye el tema de las ciencias humansticas diversas. Ahora, hay una diferencia obvia entre crecimiento y declive, o para decirlo de otra manera, entre la salud y la enfermedad, incluso para las sociedades, los pueblos, para los estados. En consecuencia, se plantea la cuestin no es tan descabellada: cmo es que en este sentido nunca ha surgido una ciencia mdica que se ocupa con las naciones y con las comunidades internacionales? Las naciones europeas estn enfermas, la propia Europa, dicen, est en estado crtico. Tampoco en esta situacin hay que carecen de todo tipo de terapias de la naturaleza. Estamos, de hecho, bastante abrumados por un torrente de sugerencias ingenuo y extravagante de la reforma. Pero por qu es tan exuberante que desarrollaron las ciencias humansticas aqu no realizar el servicio que en su propia esfera de las ciencias naturales para realizar de manera competente? Aquellos que estn familiarizados con el espritu de la ciencia moderna no se sentirn avergonzados con la respuesta. La grandeza de las ciencias naturales consiste en su negativa a conformarse con un empirismo de observacin, ya que para ellos todas las descripciones de la naturaleza no son ms que procedimientos metdicos para llegar a explicaciones exactas, en ltima instancia, las explicaciones fsico-qumicas. Son de la opinin de que las ciencias"meramente descriptivas" nos atan a la finitud de nuestro mundo terrenal circundante de las ciencias naturales matemticamente exactas, sin embargo, abraza con su mtodo de los infinitos contenidos en sus realidades y posibilidades reales. Se ve en el intuitivamente dado un aspecto meramente subjetivo, y se ensea a investigar intersubjetivo ("objetivo"), con la naturaleza misma aproximacin sistemtica sobre la base de los elementos y las leyes que de manera incondicional universal. Al mismo tiempo, la ciencia exacta como ensea la manera de explicar todas las concreciones intuitivamente dado de antemano, ya sean hombres o animales, o de los cuerpos celestes, por una apelacin a lo que es ltimo, es decir, la forma de inducir a partir de las apariencias, que son los datos en todo caso, de hecho, las

posibilidades de futuro y las probabilidades, y para hacer esto con una universalidad y exactitud que supera cualquier empirismo limitada a la intuicin.6 El desarrollo constante de las ciencias exactas en los tiempos modernos ha sido una verdadera revolucin en el dominio tcnico de la naturaleza. En las ciencias humanas la situacin metodolgica (en el sentido ya bastante inteligible para nosotros) es, por desgracia muy diferente, y esto por razones internas. La espiritualidad humana7 es, es cierto, sobre la base de la physis humana, cada uno individualmente alma humana-la vida se basa en la corporalidad, y as tambin cada comunidad en los cuerpos de los seres humanos individuales que son sus miembros. Si, pues, como se hace en la esfera de la naturaleza, una explicacin muy exacta y por consiguiente un tamao comparable aplicacin prctica cientfica es llegar a ser posible para los fenmenos que pertenecen a las ciencias humansticas, debe entonces los practicantes de las ciencias humansticas en cuenta no slo la espritu como espritu, pero tambin hay que volver a sus fundamentos fsicos, y mediante el empleo de las ciencias exactas de la fsica y la qumica, llevar a cabo sus explicaciones. El intento de hacer esto, sin embargo, no ha tenido xito (y en el futuro previsible no existe un recurso que se tena), debido a la complejidad de la exacta psico-fsico de investigacin necesarias en el caso de los seres humanos, por no hablar de la grandes comunidades histricas. Si el mundo se construye de dos, por as decirlo, las esferas de la igualdad de la realidad la naturaleza y el espritu - ni con una posicin preferente de vista metodolgico y de hecho, la situacin sera diferente. Sin embargo, slo la naturaleza puede ser manejado como un mundo autnomo, y slo las ciencias naturales puede con total coherencia abstracta de todo lo que es espritu y considera la naturaleza simplemente como la naturaleza. En el otro lado como una abstraccin consistente de la naturaleza no es as, para el profesional de la ciencia humanstica que est interesado nicamente en lo espiritual, llevar a una auto-contenido "mundo", un mundo cuyas relaciones son puramente espirituales, que podra ser el tema de una ciencia humanista puro y universal, en paralelo a la ciencia natural pura. La espiritualidad de los animales, 8 de los seres humanos y animales "almas", a la que todos los dems espiritualidad se refiere, es en cada caso concreto causal sobre la base de la corporeidad. Por tanto, es comprensible que el profesional de la ciencia humanista, interesado nicamente en lo espiritual como tal, no va ms all de lo descriptivo, de un registro histrico de espritu, y por lo tanto permanece atado a finitudes intuitiva. Cada ejemplo se manifiesta esto. Un historiador, por ejemplo, no puede, despus de todo, el tratamiento de la historia de la antigua Grecia, sin tomar en consideracin la geografa fsica de la antigua Grecia, que no puede tratar su arquitectura sin tener en cuenta la materialidad de sus edificios, etc, etc, que parece lo suficientemente claro . Qu se puede decir, entonces, si todo el modo de pensamiento que se revela en esta presentacin se basa en los prejuicios y es fatal en sus resultados, en parte responsable de la enfermedad en Europa? Estoy convencido de que este es el caso, y de este modo espero hacer comprensible que en este documento se encuentra una fuente esencial para la conviccin de que el cientfico moderno que la posibilidad de fundamentar una ciencia puramente autnoma y universal del Espritu no es aunque vale la pena mencionar, con el resultado que de plano lo rechaza. Es en inters de nuestra Europa-problema para penetrar un poco ms a fondo en esta cuestin y exponer lo anterior, a primera vista con lucidez clara, argumentacin. El historiador, el investigador del espritu, de la cultura, siempre ha supuesto la naturaleza fsica tambin uno de los fenmenos con los que se refiere, en nuestro ejemplo, la naturaleza en la antigua Grecia. Pero esta no es la naturaleza en el sentido entendido por la ciencia natural, sino que es la naturaleza como lo fue para los antiguos griegos, la realidad natural presente a sus ojos en el mundo que los rodeaba. Para decirlo de manera ms completa; el mundo histrico circundante de los griegos no es el mundo objetivo, en nuestro sentido, sino que es su "representacin del mundo", es decir, su evaluacin subjetiva, con todas las realidades en ellos que eran vlidas para ellos , por ejemplo, los dioses, los demonios, etc

Circundante mundo es un concepto que tiene su lugar exclusivo en la esfera espiritual. Que vivimos en nuestro propio mundo circundante en particular, a la que todas las preocupaciones y nuestros esfuerzos estn dirigidos, apunta a un evento que tiene lugar exclusivamente en el orden espiritual. Nuestro mundo circundante es una estructura espiritual en nosotros y en nuestra vida histrica. 9 He aqu, pues, no hay ninguna razn para quien hace de su tema el espritu como el espritu de la demanda en su nombre ninguna, pero una explicacin puramente espiritual. Y esto tiene validez general: mirar a la naturaleza circundante, como en s mismo, ajeno al espritu y, por consiguiente deseo de apoyar a la ciencia humanstica con las ciencias naturales y, por tanto, presumiblemente para hacer que el ex exacta, es una tontera. Obviamente, tambin se olvida que la ciencia natural (como todas las ciencias como tal) es un ttulo para las actividades espirituales, las de las ciencias naturales, en cooperacin con los dems y, como tales estas actividades pertenecen, al igual que todas las ocurrencias espirituales, al mbito de la lo que debe ser explicado por medio de una ciencia del espritu. 10 No es, entonces, sin sentido y circular, con el deseo de explicar por medio de las ciencias naturales "ciencia natural" el acontecimiento histrico, que se lo explique mediante la invocacin de las ciencias naturales y su leyes de la naturaleza, los cuales, como producido por el espritu, 11 son en s mismos parte del problema? Cegados por el naturalismo (no importa lo mucho que ellos mismos se oponen a ella verbalmente), los profesionales de las ciencias humansticas han descuidado por completo, incluso a plantear el problema de una ciencia universal y pura del espritu y de buscar una teora de la esencia del espritu como espritu , una teora que persigue lo que es incondicional universal en el orden espiritual con sus propios elementos y sus propias leyes. Sin embargo, esta ltima debe hacerse con miras a obtener lo que las explicaciones cientficas en un sentido absolutamente concluyente. Las reflexiones anteriores propios de una ciencia del espritu nos proporcionan con la actitud correcta para agarrar y manejar nuestro tema espiritual de Europa como un problema que pertenece exclusivamente a la ciencia del espritu, en primer lugar desde el punto de vista de la historia del espritu. Como ya se ha dicho en el discurso de apertura, en este camino que debe revelar una teleologa extraordinaria, que es, por as decirlo, innata slo en nuestra Europa. Esto, adems, est ntimamente relacionado con la erupcin del (o de la invasin) de la filosofa y de sus ramificaciones, las ciencias, en el antiguo espritu griego. Ya sospecho que habr de aclarar la cuestin ms profunda razones para el origen del naturalismo fatal, o - y esto es de igual importancia - de la dualidad moderna en la interpretacin del mundo. En ltima instancia el sentido propio de la crisis del hombre europeo lo que debe salir a la luz. Podemos preguntarnos: 'Cmo es la imagen espiritual de Europa que se caracteriza? Esto no significa que Europa geogrfica, tal y como aparece en los mapas, como si el hombre europeo iban a ser de esta manera limita al crculo de los que conviven en este territorio. En el sentido espiritual, es evidente que a Europa pertenecen los dominios Ingls, los Estados Unidos, etc, pero no, sin embargo, los esquimales o los indios de las ferias del pas, o los gitanos, que estn constantemente vagando por Europa. Es evidente que el ttulo de Europa designa a la unidad de una vida espiritual y de una actividad creativa - con todos sus objetivos, intereses, preocupaciones y problemas, con sus planes, sus establecimientos, de sus instituciones. Los seres humanos individuales en ella trabajan en una variedad de sociedades, en diferentes niveles, en las familias, carreras, 12 naciones, todos ntimamente unidos en espritu y, como he dicho, en la unidad de una imagen espiritual. Esto debera sello en las personas, grupos y todos sus logros culturales un carcter totalmente unificada. "La imagen espiritual de Europa '- qu es? Se expone la idea filosfica inmanente en la historia de Europa (del espiritual de Europa). Para decirlo de otra manera, es su teleologa inmanente, que, si tenemos en cuenta la humanidad en general, se manifiesta como una nueva poca humanos

emergentes y empiezan a crecer, la poca de una humanidad que de ahora en adelante y slo pueden vivir en el libre configuracin de su ser y su vida histrica de las ideas racionales y tareas infinitas. 13 Cada imagen espiritual tiene su lugar esencialmente en un espacio histrico universal o en una unidad particular de tiempo histrico en trminos de coexistencia o de sucesin - que tiene su historia. Por tanto, si seguimos las conexiones histricas, a partir de como debemos a nosotros mismos ya nuestra propia nacin, la continuidad histrica nos lleva cada vez ms lejos de la nuestra a las naciones vecinas, y por lo tanto de una nacin a otra, de poca en poca. Finalmente llegamos a los tiempos antiguos y van desde los romanos a los griegos, los egipcios, los persas, etc, en este claramente no hay final. Volvemos a los tiempos prehistricos, y debemos forzosamente a su vez a un trabajo significativo y genial Menghin La Historia de la Edad de Piedra. 14 Para una investigacin de este hombre tipo se manifiesta como una sola vida de los hombres y de los pueblos, unidos por las relaciones espirituales solo, lleno de todo tipo de seres humanos y de las culturas, sino que fluye constantemente a cada uno en el otro. Es como un mar en el que los seres humanos, los pueblos, son las ondas de forma constantemente, cambiando y desapareciendo, poco ms rico, ms compleja que participan, otros simplemente ms. En este proceso de observacin constante, penetrante revela nuevas composiciones, caractersticas y distinciones. No importa qu tan hostil a las naciones europeas puede ser uno hacia el otro, todava tienen una especial afinidad interior del espritu que impregna todos y trasciende las diferencias nacionales. Es una especie de relacin fraternal que nos da la conciencia de estar en casa en este crculo. Esto se hace evidente de inmediato tan pronto como, por ejemplo, nos adentramos con simpata en el proceso histrico de la India, con sus numerosos pueblos y formas culturales. En este crculo se vuelve a la unidad de una relacin de tipo familiar, pero una que es extraa para nosotros. Por otro lado, los indios nos encontramos extraos y encontrar slo en los dems sus compaeros. Sin embargo, esta distincin esencial entre la comunin y la extraeza, que se relativiza en muchos niveles y es una categora bsica de toda historicidad, no puede ser suficiente. Histrico de la Humanidad no siempre se dividen de la misma manera de acuerdo a esta categora. Tenemos un indicio de que la derecha en nuestra propia Europa. Ah est algo nico, que todos los otros grupos humanos, tambin, se sienten con respecto a nosotros, algo que, aparte de toda consideracin de conveniencia, se convierte en una motivacin para ellos - a pesar de su determinacin de mantener su autonoma espiritual - constantemente a s mismos europeizar, mientras que nosotros , si nos entendemos bien, nunca, por ejemplo, nos indianizar. 15 Me refiero a que se sienten (y con toda su vaguedad este sentimiento es correcto) que en nuestra humanidad europea no es una entelequia innata que completo los controles de los cambios en la Unin Europea imagen y le da a l el sentido de un desarrollo en la direccin de una imagen ideal de la vida y del ser, como avanzar hacia un polo eterna. No es como si no existiera trata aqu de una de esas orientaciones se sabe que dan a la realidad fsica de los seres orgnicos su carcter - no es una cuestin, por tanto, de algo as como el desarrollo biolgico en las fases de la forma seminal hasta el vencimiento, seguido por el envejecimiento y en vas de desaparicin. , No hay ningn zoologa de los pueblos. Son unidades espiritual. Ellos no tienen, y sobre todo la supernationality Europa no tiene, un maduro de que ha sido o puede ser alcanzado, sin ningn tipo de repeticin regular. Desde el punto de vista del alma, la humanidad nunca ha sido un producto acabado, ni ser, ni puede jams se repita. 16 El telos espiritual del hombre europeo, en el que se incluye en particular el telos de las naciones independientes y de los derechos humanos individuales los seres, se encuentra en el infinito, sino que es una idea infinita, hacia el cual en secreto lo espiritual colectiva convertirse, por as decirlo, se esfuerza. Al igual que en el desarrollo se convierte en una consciente telos, tambin se convierte necesariamente en la prctica como un objetivo de la voluntad, y de ese modo se

introduce una nueva, una etapa superior de desarrollo que se rige por las normas, por las ideas normativas. Todo esto, sin embargo, no pretende ser una interpretacin especulativa de nuestra historicidad, sino como la expresin de una anticipacin vitales que surgen de la reflexin sin prejuicios. Pero esta anticipacin sirve como orientacin intencional 17 a ver en la historia europea conexiones extraordinariamente significativa, en la bsqueda de que el esperado para nosotros se convierte en certeza garantizada. La anticipacin es la gua emocional para todos los descubrimientos. Vamos a desarrollar este. Espiritualmente Europa tiene un lugar de nacimiento. Con esto no quiero decir un lugar geogrfico, en algn pas una, aunque esto tambin es cierto. Me refiero ms bien a un lugar de nacimiento espiritual de una nacin o en algunos hombres o grupos de hombres que pertenecen a esta nacin. Se trata de la antigua nacin griega 18 en el AC siglos VII y VI En ella crece una nueva clase de actitud 19 de los individuos hacia su mundo circundante. Como consecuencia de esto surge un nuevo tipo de estructura espiritual, de rpido crecimiento en una forma sistemtica redondeadas (geschlossen) forma cultural que los griegos llamaban la filosofa. Correctamente traducido, en su sentido original, esto revela otra cosa que la ciencia universal, la ciencia del mundo en su conjunto, de la unidad universal de todo ser. Muy pronto el inters en la totalidad y, por la misma razn, la pregunta sobre el ser lo abarca todo y el ser resultante comienzan a particularizar de acuerdo con las formas generales y las regiones del ser. 20 As, la filosofa, la ciencia de una, es ramificadas en las ciencias particulares diferentes. En el surgimiento de la filosofa en este sentido, un sentido, es decir, que incluye todas las ciencias, no veo - no importa cun paradjico que pueda parecer - el fenmeno original de espiritual de Europa. Las aclaraciones que siguen, por ms breve que deben mantenerse, pronto se eliminar la aparente paradoja. Filosofa de la ciencia- 21 es el ttulo de una clase especial de las estructuras culturales. El movimiento histrico que se ha tomado la forma de supernationality europea se remonta a una imagen ideal, cuya dimensin es el infinito, no obstante, a una imagen que podra ser reconocido en un examen morfolgico meramente externo de formas cambiantes. Para tener una norma constante en el punto de vista es algo ntimamente una parte de la vida intencional de las personas y en consecuencia de las naciones y de las sociedades en particular dentro de este ltimo, y en ltima instancia del organismo formado por las Naciones Unidas en conjunto como en Europa. Esto, por supuesto, no es cierto de todas las personas y, por tanto, no est totalmente desarrollado en las personalidades de alto nivel constituido por los actos intersubjetiva. An as, est presente en ellos en forma de un necesario desarrollo progresivo y la extensin en el espritu de las normas de validez universal. Este espritu, sin embargo, significa al mismo tiempo las transformaciones progresistas de la humanidad colectiva a partir de la formacin efectiva de las ideas en pequeos e incluso en los ms pequeos crculos. Ideas, concebido dentro de las personas fsicas como las estructuras de sentido que en una forma secreta maravillosamente nuevo dentro de s mismos infinitos intencional, no estn en el espacio como las cosas reales, que ste, entrando como lo hacen en el campo de la experiencia humana, no por ese mismo hecho an significa algo para el ser humano como persona. Con la primera concepcin del hombre de ideas se convierte gradualmente en un hombre nuevo. Su ser espiritual entra en el movimiento de una progresiva reforma. Este movimiento desde el principio consiste en la comunicacin y despierta a un nuevo estilo de existencia personal en su crculo vital de una mejor comprensin de un nuevo ser en consecuencia. En este primer movimiento de todos (y, posteriormente, incluso ms all) un tipo especial de la humanidad dispersa, que vive en la finitud, pero orientada hacia los polos del infinito. De la misma misma no crece un nuevo modo de sociabilidad y una nueva forma de soportar la sociedad, cuya vida espiritual, unirse entre s por un amor comn y de creacin de ideas y el establecimiento de normas

ideales para la vida, lleva en s un horizonte de lo infinito en el futuro - una infinidad de generaciones para encontrar una renovacin espiritual constante en las ideas. Esto se lleva a cabo en primer lugar en el territorio espiritual de una sola nacin, los griegos, como el desarrollo de la filosofa y de las comunidades filosficas. Junto con esto crece, por primera vez en este pas, un espritu general de la cultura que atrae a toda la humanidad bajo su dominio y por lo tanto una transformacin progresiva en la forma de una nueva historicidad. 22 Este esbozo se ganan en la integridad y la inteligibilidad al examinar ms de cerca el origen histrico del hombre filosfico y cientfico y con ello aclarar el sentido de Europa y, en consecuencia, el nuevo tipo de historicidad que a travs de este tipo de desarrollo se distingue de la historia en general . 23 En primer lugar, vamos a aclarar el carcter extraordinario de la filosofa, ya que se desarrolla en cada vez nuevas ciencias especiales. Vamos a ponerlo en contraste con otras formas de cultura ya est presente en el hombre pre-cientfica, en sus objetos, su agricultura, su arquitectura, etc Todas las clases de manifiesto de los productos culturales, junto con los mtodos apropiados para asegurar su xito en la produccin. Sin embargo, tienen una existencia transitoria en su mundo circundante. Los logros cientficos, por otra parte, una vez que el mtodo de asegurar el xito de su creacin se ha alcanzado, tienen un modo totalmente diferente de ser, una temporalidad totalmente diferente. No llevan a cabo, que son imperecederos. La creacin repetida no produce algo similar, en el mejor de algo igualmente til. Por el contrario, no importa cuntas veces la misma persona o cualquier nmero de personas que repetir estos logros, siguen siendo exactamente iguales, idnticos en el sentido y valor. Personas unidas en el entendimiento mutuo real slo puede experimentar lo que sus compaeros respectivos han producido en la misma forma como idntica a lo que se han producido. 24 En una palabra, lo que la actividad cientfica logra no es real sino ideal. Lo que es ms, sin embargo, cualquiera que sea la validez o la verdad se ha obtenido de esta manera sirve como material para la produccin de alto nivel idealidades, y esto sigue y sigue. Ahora, en el inters terico desarrollado, cada inters recibe antes de tiempo el sentido de un objetivo meramente relativa, se convierte en una transicin a la constantemente nuevos objetivos de alto nivel en una infinidad preindicated como campo universal de la ciencia de la actividad, su "dominio". As, la ciencia designa la idea de una infinidad de tareas, de los cuales en cualquier momento ya tienen un nmero finito ha logrado y se mantienen en su validez permanente. Estos constituyen, al mismo tiempo el fondo de los locales de un horizonte sin fin de tareas unidos en una tarea que todo lo abarca. Aqu, sin embargo, una observacin complementaria importante debe ser hecho. En la ciencia de la idealidad de lo que se produce en cualquier caso particular significa mucho ms que la mera capacidad de repeticin sobre la base de la sensacin de que ha sido garantizado como idntico, la idea de la verdad en el sentido cientfico se distingue (y de esto tenemos todava decirlo) de la verdad propia de la vida pre-cientfica. La verdad cientfica dice ser verdad incondicional, que consiste en el infinito, dando a cada uno de los hechos la verdad garantizado un carcter meramente relativo, por lo que es slo un enfoque orientado, de hecho, hacia el horizonte infinito, donde la verdad en s misma es, por as decirlo, mir como en un punto infinitamente distante. 25 De la misma manera este infinito pertenece tambin a lo que en el sentido cientfico "realmente es". A fortiori, no es infinito involucrados en "universal" de validez para "todos", como el tema de lo que son fundamentos racionales para ser asegurado, ni es ningn todo el mundo ya no en el sentido limitado del trmino tiene en la vida precientfica. 26 Habiendo caracterizado la idealidad propia de la ciencia, con los infinitos ideales de varias implcita en el sentido de la ciencia, nos enfrentamos, como la encuesta de la situacin histrica, con un contraste que se expresa en la siguiente proposicin: no hay otra forma cultural en la pre-filosfica

horizonte histrico es una cultura de ideas en el sentido antes mencionado, nadie conoce las tareas infinito - no sabe de tales universos de idealidades que como todos y en todos sus detalles, as como en sus mtodos de produccin, llevan en s mismos una infinidad esencial. Extra-cultura cientfica, an no tocado por la ciencia, es una tarea cumplida por el hombre en la finitud. El horizonte sin fin abiertamente a su alrededor no es puesto a su disposicin. Sus objetivos y actividades, su comercio y sus viajes, su vida personal, social, la motivacin nacional, mtico todo esto se mueve en un mundo circundante, cuyas dimensiones finitas se pueden ver. Aqu no hay ninguna tarea infinita, no hay logros ideales cuya infinito es el campo de la actividad del hombre un campo de trabajo de tal manera que las personas que trabajan en ella son conscientes de que tiene el modo de ser propio de esa esfera infinita de tareas. Con la aparicin de la filosofa griega, sin embargo, y con su primera formulacin clara de una idealizacin consistente de la nueva sensacin de infinito, se produce, desde este punto de vista, una transformacin progresiva que en ltima instancia se basa en su rbita todas las ideas propias de la finitud y con ellos toda la cultura espiritual de la humanidad. Para nosotros los europeos no son, en consecuencia, incluso fuera del mbito filosfico-cientfico, cualquier cantidad de ideas infinito (si se nos permite la expresin), pero el carcter anlogo de lo infinito que tienen (tareas infinitas, las metas, las verificaciones, las verdades " los verdaderos valores "," productos genuinos "," absolutamente "las normas vlidas) se debe principalmente a la transformacin del hombre a travs de la filosofa y sus idealidades. La cultura cientfica de acuerdo con las ideas de los medios infinito, entonces, una subversin de toda la cultura, una revolucin que afecta a toda forma de ser del hombre como creador de cultura. Esto significa tambin una revolucin de la historicidad, que ahora es la historia de la desaparicin de la humanidad finita, en la medida en que crece hasta convertirse en una humanidad con tareas infinitas. Aqu nos encontramos con la objecin obvia que la filosofa, la ciencia de los griegos, no es, despus de todo, caracterstico de ellos, algo que con ellos por primera vez en el mundo. Se dicen a s mismos de los sabios egipcios, babilonios, etc, y que de hecho aprender mucho de estos ltimos. Hoy en da contamos con todo tipo de estudios sobre la filosofa india, china, y otros, los estudios que ponen estas filosofas en el mismo nivel con la filosofa griega, considerando simplemente como diferentes formulaciones histricas de una y la misma idea cultural. Por supuesto, no le falta algo en comn. Sin embargo, uno no debe permitir que profundidades intencional para ser cubiertos por lo que es meramente morfolgica comn y ser ciego a las diferencias ms esenciales de los principios. Antes que nada, la actitud de estos dos tipos de "filsofos", la orientacin general de sus intereses, es completamente diferente. Aqu y all se puede observar un inters que abraza al mundo que en ambos lados (incluyendo, por tanto, la India, China y otros como "filosofas") lleva a conocimiento universal del mundo, todo el mundo en desarrollo despus de la forma de una especie de prctica profesional inters y por razones muy comprensibles que lleva a los grupos profesionales, en el que de generacin en generacin de resultados comunes se transmiten y se desarroll an. Slo con los griegos, sin embargo, encontramos un universal ('cosmolgico') los intereses vitales en forma fundamentalmente nueva de carcter puramente "terica" actitud. 27 Esto es cierto, tambin, de la forma comunitaria en la que el inters se trabaja hacia fuera , la actitud que corresponde, esencialmente nuevo de los filsofos y los cientficos (matemticos, astrnomos, etc.) Estos son los hombres que, no aislado, sino uno con el otro y para s, es decir, unidos en un esfuerzo comn interpersonales, se esfuerzan y llevar a efecto en la theoria y theoria solamente. Estos son los que el crecimiento y la mejora continua en ltima instancia, como el crculo de colaboradores se extiende y las generaciones de investigadores se suceden unos a otros, se convierten en una voluntad orientada en la direccin de una tarea infinita y universal por completo. La actitud terica tiene su origen histrico en los griegos.

Hablando en general, la actitud revela una forma habitual, de forma que determine vitales dispuesto, en el que las direcciones de la voluntad o los intereses, sus objetivos y sus logros culturales, preindicated son y por lo tanto la orientacin general determinada. En esta orientacin permanente tomado como norma, la vida individual se vive. Los contenidos culturales concretos cambio de una historicidad relativamente cerradas. En su humanidad situacin histrica (o de la comunidad cerrada, como una nacin, una raza, etc), viviendo siempre en el marco de algn tipo de actitud. Su vida siempre tiene una orientacin normativa y dentro de este constante historicidad o desarrollo. As, si la actitud terica en su novedad se refiere de nuevo a una actitud anterior, normativa ms primitivo, el terico se caracteriza por una actitud transformada. 28 En cuanto a la historicidad de la existencia humana universal en todas sus formas comunales y en sus etapas histricas, Encontramos, entonces, que, bsicamente, un cierto estilo de la existencia humana (tomada en la universalidad formal) apunta a una historicidad primaria, en el que el estilo normativo actual de la cultura-la creacin de la existencia en cualquier momento, sin importar lo que su aumento o disminucin o el estancamiento, sigue siendo formalmente el mismo. En este sentido, estamos hablando de lo natural, la actitud nativa, originalmente de la vida natural, de la primera forma primitiva natural de las culturas - ya sean mayores o menores, sin inhibiciones en desarrollo o estancamiento. Todas las dems actitudes, entonces, hacer referencia a estos naturales como las transformaciones de los mismos. 29 Para decirlo ms concretamente, en una actitud natural a uno de los grupos humanos en la historia real, debe surgir en un momento en el tiempo que los motivos por los primeros los hombres el tiempo impulsar y grupos tener esta actitud para transformarla. Cmo podemos, entonces, para caracterizar la actitud esencialmente primitivo, el modo histrico fundamental de la existencia humana? 30 La respuesta: sobre la base de la generacin de los hombres viven naturalmente en las comunidades - en una familia, una raza, una nacin - y son estas comunidades en s mismos ms o menos abundante subdivide en particular, las unidades sociales. Ahora, la vida en el nivel de la naturaleza se caracteriza como un ser vivo ingenuamente directa inmerso en el mundo, en el mundo que en cierto sentido, constantemente hay conscientemente como un horizonte universal, pero no lo es, simplemente por ese hecho, temticas. Temtica es que es hacia donde se dirigi la atencin del hombre. Ser realmente vivo es tener siempre la atencin de uno se dirigi a esto o aquello, se dirigi a algo como un fin o como medio, como relevantes o irrelevantes, interesante o indiferente, privado o pblico, a algo que est en la demanda diaria o para algo que es sorprendentemente nuevo. Todo esto pertenece al horizonte mundial, pero no hay necesidad de motivos especiales, si el que est atrapado en una vida en el mundo es para transformarse y llegar al punto en que de alguna manera hace que este mundo en s mismo su tema, donde se concibe un inters permanente en l. Pero aqu ms explicaciones detalladas son necesarias. Los seres humanos individuales que cambian sus actitudes como seres humanos que pertenecen a su propia comunidad en general vital (su pas), tienen sus intereses particulares natural (cada uno lo suyo). Estos pueden por ningn cambio en la actitud de simplemente perder; que eso significa para cada uno dejar de ser la persona que es, la que ha sido desde su nacimiento. No importa cules sean las circunstancias, entonces, la actitud transformado slo puede ser temporal. Se puede tomar un carcter duradero que perdurar como un hbito a lo largo de toda una vida slo en la forma de una determinacin incondicional de la voluntad de retomar las actitudes mismo en una serie de perodos que son temporales, pero ntimamente unidos. Ello significa que, en virtud de una continuidad que une la discrecin intencionalmente involucrados, los hombres se aferran a este nuevo tipo de intereses como la pena ser realizadas y que los encarnan en las correspondientes formas culturales. 31 Estamos familiarizados con este tipo de cosas en las ocupaciones que hacen su aparicin, incluso en una forma natural primitivo de la vida cultural, donde hay un perodo de duracin dedicado a la

ocupacin, los perodos que interrumpen el resto de la vida con su temporalidad concreta (por ejemplo, la horas de trabajo de un funcionario, etc.) Ahora, hay dos posibilidades. Por un lado, los intereses de la nueva actitud ponerlas al servicio de los intereses naturales de la vida, o lo que es esencialmente el mismo, a la practicidad natural. En este caso, la nueva actitud en s es de carcter prctico. Esto, entonces, puede tener un sentido similar a la actitud prctica del poltico, que como funcionario del Estado est atento al bien comn y cuya actitud, por lo tanto, es servir a los intereses prcticos de todos (y de paso la suya propia). Este tipo de cosas es cierto an pertenece al dominio de la actitud natural, que es, por supuesto, diferentes para los diferentes tipos de miembros de la comunidad y de hecho es una cosa para que los lderes de la comunidad y otro para los "ciudadanos" -, obviamente, tanto entendida en el sentido ms amplio. En cualquier caso, la analoga deja claro que la universalidad de una actitud prctica, en este caso una que abarca todo un mundo, necesita de ninguna manera significa que se interesa y ocupa, con todos los detalles y particularidades de ese mundo - que, obviamente, es impensable. En contraste con la actitud prctica de alto nivel que existe, sin embargo, otra posibilidad esencial de un cambio en la actitud natural universal (con la que no tardaremos en conocer en su tipo, la actitud mtico-religioso), es decir, la actitud terica - un nombre que se le da, por supuesto, slo de forma provisional, ya que en esta actitud theoria filosfica, debe someterse a un desarrollo y se convierten en su objetivo propio o campo de inters. La actitud terica, a pesar de que tambin es una actitud profesional, es totalmente impracticable. Por lo tanto, se basa en una epoch deliberada de todos los intereses prcticos, 32 y, en consecuencia, incluso los de un nivel superior, que satisfagan las necesidades naturales en el marco de la ocupacin de una vida que se rija por los intereses prcticos. Sin embargo, se debe al mismo tiempo decir que no se trata aqu de un definitivo 'cortar' de la vida terica de la prctica. No estamos diciendo que la vida concreta del pensador terico se divide en dos desconectado continuidades vitales dividido unos de otros, lo que significara, socialmente hablando, que las dos esferas espiritualmente desconectados llegara a existir. Ya que todava hay una tercera forma de actitud universal posible (en contraste tanto con el mtico-religioso, que se basa en lo natural, y de las actitudes tericas). Es la sntesis de intereses opuestos que se produce en la transicin de la teora a la actitud prctica. De esta manera thoeria (la ciencia universal), cuyo crecimiento se ha manifestado una unidad firme a travs de una epoch de todas las consideraciones prcticas, se le pide (y hasta prueba en una visin terica 33 que est llamada) para servir a la humanidad de una manera nueva , en primer lugar en su existencia concreta, ya que sigue viviendo de forma natural. Esto se lleva a cabo en la forma de un nuevo tipo de prctica de Outlook, una crtica universal de toda la vida y de sus objetivos, de todas las formas y sistemas de cultivo que ya han crecido en la vida de la humanidad. Esto trae consigo una crtica de la propia humanidad y de los valores que explcita o implcitamente, que gua. Llevar a una consecuencia adicional, es un punto de vista prctico, cuyo objetivo es elevar a la humanidad a travs de la razn cientfica universal, de acuerdo con las normas de la verdad en todas sus formas, y por lo tanto para transformarla en una humanidad radicalmente nueva, habilitada la responsabilidad absoluta de s mismo . sobre la base de absoluta perspectivas tericas 34Sin embargo, antes de esta sntesis de la universalidad terica y una perspectiva prctica, con intereses universales, no es, obviamente, otra sntesis de la teora y la prctica - la utilizacin de los limitados resultados de la teora, de las ciencias especiales que se limitan a los aspectos prcticos de la vida natural, al haber renunciado por su especializacin muy de la universalidad de inters terico. Aqu la actitud primitiva naturales y la terica se unen en una orientacin hacia las metas finitas. Para una comprensin ms profunda de la ciencia greco-europea (universalmente hablando, esto significa que la filosofa) en su diferencia fundamental con el igualmente notable oriental

"filosofas", ahora es necesario considerar con ms detalle la actitud prcticamente universal, y que se lo explique tan mticas -religioso, una actitud que, con anterioridad a la ciencia europea, trae las otras filosofas en ser. Es un hecho bien conocido, por no hablar de una necesidad esencial obvio, que los motivos mtico-religioso y una prctica mtico-religioso en conjunto pertenecen a una humanidad que vive naturalmente - antes de la filosofa griega, y con ello una visin cientfica del mundo, entr en la escena y madurado. Una actitud mtico-religioso es el que tiene como tema el mundo como una totalidad - un tema prctico. El mundo, en este caso es, por supuesto, que tiene un significado concreto, tradicional para los hombres en cuestin (digamos, una nacin) y por lo tanto apercibido mticamente. Este tipo de actitud mtico-natural abarca desde el primer momento, no slo los hombres y los animales y otros seres infrahumanos e infra-animales (Wesen), sino tambin la sobrehumanas. La idea de que los acoge como una totalidad es de carcter prctico, no obstante, como si el hombre, cuya vida natural, despus de todo, es tal que l est realmente interesado slo en ciertas realidades, nunca podra haber llegado al punto en que todo junto de repente y en el mismo grado tienen una importancia prctica. Por el contrario, en la medida en que el mundo entero es considerado como dominado por poderes mticos y en la medida en que el destino humano depende inmediata o mediatamente en la forma en que estos poderes regla en el mundo, una visin del mundo universalmente mtico puede tener su origen en la prctica y es, entonces, s una visin del mundo, cuyos intereses son prcticos. Es comprensible que los sacerdotes que pertenecen a un sacerdocio a cargo de ambos mtico-religioso intereses y de las tradiciones que pertenecen a ellos, deben tener motivos de tal actitud mtico-religioso. Con este sacerdocio ellos surge y se difunde la lingstica solidificado "conocimiento" de estos poderes mticos (en el sentido ms amplio, aunque como personal). Este conocimiento casi automticamente adopta la forma de una especulacin mstica que, por erigirse como una interpretacin ingenuamente convincente, transforma el mito de s mismo. Al mismo tiempo, obviamente, la atencin se dirige constantemente tambin para el mundo comn gobernado por los poderes mticos y los seres humanos e infrahumanas que pertenecen a l (ellos, por cierto, sin resolver en su ser esencial, tambin estn abiertos a la influencia de factores mticos). Esta atencin se ve a las formas en que las competencias de control de los acontecimientos de este mundo, la manera en que ellos mismos deben ser sometidos a un sistema unificado orden suprema del poder, la forma en que lo que se refiere a las funciones individuales y functioners intervenir, iniciando y llevar a cabo, por dictar decretos del destino. Todo este conocimiento especulativo sin embargo, tiene como propsito servir al hombre hacia sus fines humanos, para que pueda vivir una vida ms feliz posible en la tierra, para proteger la vida de la enfermedad, la desgracia, la necesidad y la muerte. Es comprensible que en este enfoque mticoprctico para conocer el mundo que puede surgir no un poco de conocimiento del mundo real, del mundo conocido en una especie de experiencia cientfica, un conocimiento que posteriormente se somete a una evaluacin cientfica. Sin embargo, este tipo de conocimiento es y sigue siendo mtico-prctica en sus conexiones lgicas, y es un error para alguien educado en los modos de pensamiento cientfico se inici en Grecia y desarrollado progresivamente en los tiempos modernos para hablar de la filosofa india y china (la astronoma , las matemticas) y por lo tanto la interpretacin de la India, Babilonia y China, de una manera europea. 35 Hay una diferencia de peso, entonces, entre la actitud universal, sino mtico-prctica y el "terico", que desde todos los puntos anteriores es poco prctico, la actitud de thaumazein [gr. = A preguntarse], a la que los grandes hombres de la primera etapa que culmina la filosofa griega, Platn y Aristteles, rastrear el origen de la filosofa. Los hombres son presa de una pasin por observar y conocer el mundo, una pasin que se convierte de todos los intereses prcticos y en el crculo cerrado de sus propias actividades de conocimiento, en el tiempo dedicado a este tipo de investigacin, realiza y quiere llevar a cabo slo pura theoria 36 . En otras palabras, el hombre se convierte en el espectador desinteresado, supervisor del mundo, se convierte en un filsofo. Ms que eso, de ahora en adelante su vida adquiere una sensibilidad por motivos que slo son posibles

con esta actitud, de objetivos y mtodos novedosos de pensamiento, en el marco de la filosofa que finalmente llega a ser y el hombre se convierte en filsofo. Al igual que todo lo que ocurre en la historia, por supuesto, la introduccin de la actitud terica tiene su motivacin fctica de las circunstancias concretas de los acontecimientos histricos. Por lo tanto, vale la pena, mientras que para explicar a este respecto cmo, teniendo en cuenta la forma de vida y el horizonte del hombre griego en el siglo VII aC, en sus relaciones con los grandes y los pases ya personas muy cultas que le rodea, que thaumazein podra darse a conocer y en un primer momento se establecen en los individuos. En cuanto a esto, no entrar en mayores detalles, sino que es ms importante para nosotros entender el camino de la motivacin, con su sentido de entrega y sentido de la creacin-, lo que conduce a la conversin simple (o de la mera thaumazein), a theoria un histrico hecho, que sin embargo debe haber en l algo esencial. Es importante para explicar el cambio de theoria original, desde la visin del mundo totalmente "desinteresada" (como consecuencia de la epoch de todos los intereses prcticos) (conocimiento del mundo basado nicamente en la contemplacin universal) a la theoria propio de la ciencia - que ejemplifican las dos etapas el contraste entre la doxa [gr. = Opinin] y episteme [gr. = Conocimiento]. El inters terico que aparece en escena como el thaumazein, es claramente una modificacin de la curiosidad que tiene su lugar original en la vida natural como una interrupcin en el curso de la vida de serio, como un trabajo de principio a cabo sus intereses vitales, o como una divertida mirando a su alrededor cuando las necesidades especficas de la vida real han sido satisfechas o las horas de trabajo han pasado. La curiosidad, tambin (no en el sentido habitual de un "vicio"), es una modificacin, un inters elevado por encima de los intereses vitales y simplemente prescindir de ellos. Con una actitud como sta, el hombre observa en primer lugar, la variedad de naciones, propias y ajenas, cada una con su propio mundo circundante, que con sus tradiciones, sus dioses y semidioses, con sus poderes mticos, constituye para cada pas el mismo evidente, el mundo real. A la vista de este extraordinario contraste surge la distincin entre lo representado y el mundo real, y una nueva pregunta se plantea acerca de la verdad - la verdad no todos los das obligados, ya que es la tradicin, sino una verdad que para todos aquellos que no estn cegados por apego a la tradicin es idntico y universalmente vlido, una verdad en s misma. Por lo tanto, es propio de la actitud terica del filsofo que es ms y ms determinada a dedicar su vida futura, en el sentido de la vida universal, a la tarea de la theoria, la construccin de conocimiento terico sobre los conocimientos tericos en el infinito. 37 . En personalidades aisladas, como Thales, et al, no as crece una nueva humanidad - hombres cuya profesin es la de crear una vida filosfica, la filosofa como una nueva forma de cultura. Es comprensible que no crece al mismo tiempo una forma correspondiente la novela de la vida comunitaria. Estas formas ideales son como los dems a entender y hacer que su propia parte, simplemente se levant y se de la vida. De la misma manera que conduzcan a esfuerzo de cooperacin y ayuda mutua a travs de la crtica. Incluso los extranjeros, los no filsofos, tienen su atencin prestada a la actividad inusual que est pasando. A medida que llegan a entender, o bien se conviertan en filsofos, o si son demasiado ocupado con su propio trabajo, se convierten en alumnos. As, la filosofa se extiende de dos maneras, como una comunidad cada vez mayor de filsofos profesionales y como un movimiento educativo comn creciendo junto con la primera. Aqu tambin, sin embargo, se encuentra el origen de la divisin posterior, interno tan desafortunado en la unidad del pueblo en cultos e incultos. Sin embargo, es claro que esta tendencia a la dispersin no se limita a los lmites de la nacin de origen. A diferencia de todos los productos culturales, este no es un movimiento de intereses vinculados a la tierra de las tradiciones nacionales. Incluso los extranjeros aprender a su vez de comprender y, en general, a participar en el gigantesco cambio cultural que fluye desde la filosofa. Ahora precisamente se caracteriza adems.

As como la filosofa se extiende en forma de investigacin y formacin, se produce un doble efecto. Por un lado, la mayor parte esencial de la actitud terica del hombre filosfico es la universalidad caracterstica de la posicin crtica, que su determinacin de no aceptar sin ms cualquier opinin dada de antemano, cualquier tradicin, y por lo tanto para buscar, con lo que se refiere a todo el universo transmitida por la Tradicin, la verdad en s misma - que es lo ideal. Sin embargo, esto no es simplemente una nueva forma de considerar el conocimiento. En virtud de la demanda de someter a la totalidad de la experiencia de las normas ideales, es decir, los de verdad, sin condiciones, estos resultados, al mismo tiempo un cambio allembracing en el orden prctico de la existencia humana y por lo tanto de la vida cultural en su totalidad. La prctica ya no debe tomar sus propias normas de la experiencia cotidiana ingenuo y de la tradicin, sino de la verdad objetiva. De esta manera, la verdad ideal se convierte en un valor absoluto que en el movimiento de la educacin y en su constante aplicacin en la formacin de los nios lleva consigo una revisin universal de la prctica. Si tenemos en cuenta un poco ms en detalle la forma de esta transformacin, que de inmediato se entiende lo inevitable: si la idea general de la verdad en s misma se convierte en la norma universal de todas las verdades relativas que desempean un papel en la vida humana - las verdades situacin actual y conjetural - entonces este hecho afecta a todas las normas tradicionales, los de derecha, de la belleza, de propsito, de los valores dominantes en las personas, los valores de carcter personal, etc Por lo tanto no crece un tipo especial de hombre y de una especial vocacin en la vida correlativa a la consecucin de una nueva cultura. El conocimiento filosfico del mundo produce no slo estos tipos especiales de resultado, sino tambin una conducta humana que de inmediato influye en el resto de la vida prctica con todas sus exigencias y sus objetivos, los objetivos de la tradicin histrica segn la cual se educa, dando as a estos objetivos su propia validez. Una comunidad nueva e ntima, podemos decir una comunidad de intereses ideales, se cultiva entre los hombres - los hombres que la vida para la filosofa, unidos en su dedicacin a las ideas, ideas que no slo son de utilidad para todos, pero tienen la misma propiedad de todos. Inevitablemente, se desarrolla un tipo particular de la cooperacin mediante el cual los hombres trabajan unos con otros y unos por otros, ayudndose unos a otros por las crticas mutuas, con el resultado de que la validez puro e incondicional de la verdad crece como una posesin comn. Adems, existe la tendencia necesaria hacia la promocin de los intereses, debido a otros a entender lo que est en este documento deseado y logrado, y esto es una tendencia a incluir ms y ms personas an no filosfica en la comunidad de los que filosofan. Esto ocurre en primer lugar entre los miembros de una misma nacin. Tampoco puede esta expansin se limita a la investigacin cientfica profesional, sino que su xito va mucho ms all del crculo profesional, convirtindose en un movimiento educativo. Ahora bien, si este movimiento educativo se extiende a crculos cada vez ms amplia de la gente, y, naturalmente, a los tipos superior, dominante, a los que estn menos involucrados en los cuidados de la vida, los resultados son de qu tipo? Es evidente que no se limita a producir un cambio homogneo en el normal, en general, la vida nacional satisfactoria, sino que con toda probabilidad, conduce a divisiones grandes, en donde la vida nacional y la cultura nacional, todo entra en un cataclismo. Los conservadores, el contenido de la tradicin, y el crculo filosfico que luchar entre s, y, sin duda, la batalla se trasladar a la esfera del poder poltico. En el comienzo mismo de la filosofa, la persecucin fija adentro Los hombres dedicados a esas ideas estn prohibidos. Y sin embargo, las ideas son ms fuertes que todas las fuerzas arraigadas en la experiencia. 38 Otro punto a tener en cuenta aqu es que la filosofa, despus de haber crecido a partir de una actitud crtica a la predisposicin todos y cada uno tradicional, est limitada en su extensin de ninguna de las fronteras nacionales. Todo lo que debe estar presente es la capacidad de una actitud universal crtico, que tambin, por supuesto, presupone un cierto nivel de cultura precientfica. De este modo puede la conmocin de la cultura nacional se propaga, en primer lugar porque la ciencia avanza

universal se convierte en una posesin comn de las naciones que estaban en primera extraos el uno al otro, y luego por una comunidad unificada, tanto cientficas como educativas, se extiende a la mayora de las naciones. Otro punto importante debe ser aportada, se refiere a la posicin de la filosofa en lo que respecta a las tradiciones. De hecho, hay dos posibilidades para observar aqu. Ya sea la tradicionalmente aceptada es totalmente rechazada, o su contenido es tomado filosficamente, y por lo tanto que tambin se reform en el espritu de idealismo filosfico. Un caso destacado de ello es el de la religin - de la que me gustara para excluir a las "religiones politestas". Dioses en plural, los poderes mticos de toda clase, son los objetos que pertenecen al mundo circundante, en el mismo nivel de la realidad como animales o seres humanos. En el concepto de Dios, el singular es esencial. 39 En cuanto a esto desde el lado del hombre, por otra parte, es conveniente que la realidad de Dios, tanto como ser y como valor, debe tener experiencia como hombre de unin interiormente. Estos resultados, entonces, una mezcla de comprensin de este carcter absoluto con el de la idealidad filosfica. En todo el proceso de idealizacin que se encarga de la filosofa, Dios es, por as decirlo, logicized y se hace an el portador del Logos absoluto. Debo la vida, por otra parte, para ver una lgica en el hecho de que teolgicamente la religin llama a la fe misma como prueba, y por tanto, como un modo adecuado y profundo de la tierra sea cierto. 40 dioses nacionales, sin embargo, simplemente estn ah como hechos reales de la circundante del mundo, sin que nadie se enfrenta la filosofa con las preguntas derivadas de una crtica del conocimiento, con las preguntas de la prueba. Sustancialmente, aunque de forma un tanto esquemtica, hemos descrito el movimiento histrico que permite comprender cmo, a partir de unas pocas excepciones griego, una transformacin de la existencia humana y de toda la vida cultural del hombre podra ser puesto en marcha, a partir de Grecia y su vecinos ms cercanos. Adems, ahora tambin se aprecia cmo, en lo mismo, un supernationality de un tipo completamente nuevo puede surgir. Me refiero, por supuesto, a la forma espiritual de Europa. Que ya no es un nmero de diferentes naciones limtrofes entre s, que influyen entre s slo por la competencia comercial y la guerra. Ms bien un espritu nuevo derivado de la filosofa y las ciencias basado en l, un espritu de crtica sin proporcionar normas para tareas infinitas, domina al hombre, la creacin de nuevos ideales, infinita. Estos son ideales para los hombres individuales de cada nacin y de las propias naciones. En ltima instancia, sin embargo, la sntesis de la expansin de las naciones tambin tiene sus ideales infinito, donde cada una de estas naciones, por el hecho de que se esfuerza por cumplir su cometido propio ideal en el espritu de la infinitud, 41 contribuye mejor a la comunidad de naciones. En este toma y daca de la totalidad supranacional con su estructura escalonada de las sociedades crece a buen ritmo, lleno del espritu de un todo incluido de tareas, en la variedad infinita de sus ramas sin embargo, nico en su infinitud. En esta sociedad total, con su orientacin ideal, la filosofa se mantiene el papel de gua, que es su tarea infinita especial. 42 La filosofa tiene el papel de una disposicin terica gratuito y universal que abarca a la vez todos los ideales y el ideal de un general - en pocas palabras , el universo de todas las normas. La filosofa no ha dejado de ejercer a travs del hombre europeo de su papel de liderazgo para el conjunto de la humanidad. II Ya es hora de que haya malentendidos y dudas que expres son ciertamente muy inoportuno y que, me parece, derivan su fuerza sugestiva de la lengua de los prejuicios populares. No es lo que aqu se est defendiendo algo muy fuera de lugar en nuestros tiempos - salvar el honor del racionalismo, de la iluminacin, de un intelectualismo que, perdido en la teora, se encuentra aislada del mundo, con el resultado necesariamente malo que la bsqueda de aprendizaje se vaca, se convierte en el esnobismo intelectual? No significa volver a caer en el error fatal de pensar que

la ciencia hace que los hombres sabios, que la ciencia es un llamamiento a la creacin de una genuina humanidad, superior al destino y encontrar satisfaccin en s mismo? Quin va a tomar en serio estas ideas hoy en da? Esta objecin es ciertamente bastante justificada en relacin con el estado de desarrollo en Europa de la hasta XVII hasta finales del siglo XIX. Pero no toca el sentido preciso de lo que estoy diciendo. Me gustara pensar que, al parecer un reaccionario, soy mucho ms revolucionario que los que hoy en da en huelga de palabra tan radical una pose. Yo tambin estoy muy seguro de que la crisis europea tiene sus races en un racionalismo equivocado. 43 Eso, sin embargo, no debe interpretarse en el sentido de que la racionalidad como tal es un mal, o que en la totalidad de la existencia humana es de menor importancia . La racionalidad de la que slo estamos hablando es la racionalidad en ese sentido noble y genuino, el sentido griego original, que se convirti en un ideal en el perodo clsico de la filosofa griega - aunque, por supuesto, todava es necesario aclarar considerable a travs del auto-examen. Es su vocacin, sin embargo, para servir como una gua para el desarrollo maduro. Por otra parte, estamos dispuestos a conceder (y en este sentido el idealismo alemn ha hablado mucho antes que nosotros) que la forma de desarrollo dado que en la relacin entre el racionalismo de la Ilustracin fue una aberracin, pero sin embargo, una aberracin comprensible. La razn es un ttulo amplio. De acuerdo con la definicin de siempre, el hombre es el ser vivo racional, en cierto sentido, incluso el de Papa es el hombre y no bestia. l tiene sus objetivos, y acta con la reflexin, teniendo en cuenta las posibilidades prcticas. Como los productos y mtodos de crecer, entran en una tradicin que est siempre inteligible en su racionalidad. Sin embargo, al igual que el hombre (y aun la de Papa) representa un nuevo nivel de animalidad - en comparacin con la bestia - para lo que se refiere a la humanidad y su razn es la razn filosfica representa un nuevo nivel. El nivel de la existencia humana, con sus normas ideales para tareas infinitas, el nivel de existencia sub specie aeternitatis, es decir, sin embargo, slo es posible en la forma de universalidad absoluta, precisamente, lo que es, a priori, incluido en la idea de la filosofa. Es cierto que la filosofa universal, junto con todas las ciencias particulares, constituye slo una manifestacin parcial de la cultura europea. Contenidos, sin embargo, en el sentido de mi presentacin completa es la afirmacin de que esta parte es, por as decirlo, el funcionamiento del cerebro en cuyo funcionamiento normal del espritu genuino y saludable de Europa depende. La humanidad del hombre superior, de la razn, exige, por tanto, una verdadera filosofa. Sin embargo, en este mismo punto se esconde un peligro. 'Filosofa' - en la que sin duda hay que distinguir la filosofa como un hecho histrico que pertenece a tal o cual momento de la filosofa como idea, la idea de una tarea infinita. 44 La filosofa de que en un momento determinado es la historia real es ms o menos xito intento de realizar la idea rectora de la infinidad, y por lo tanto la totalidad, de las verdades. Ideales prcticos, vistos como polos externos de la lnea de que no se puede perdida durante toda la vida sin remordimientos, sin ser infiel a s mismo e infeliz por lo tanto, en este punto de vista de ningn modo claro y determinado, sino que se prev en un equvoco generalidad. Determinacin slo se logra con la bsqueda concreta y con un mnimo de accin relativo xito. Aqu el peligro constante es el de caer en la satisfaccin de la unilateralidad y prematuros, que son castigados en contradicciones posteriores. De ah el contraste entre las afirmaciones de cola de los sistemas filosficos, que son al mismo tiempo incompatibles entre s. A esto se suma la necesidad y, sin embargo el peligro de la especializacin. De esta manera, por supuesto, de un solo lado la racionalidad puede llegar a ser un mal. Tambin se puede decir que pertenece a la esencia misma de la razn que los filsofos se puede entender en un primer momento y cumplir con su tarea infinita slo sobre la base de una unilateralidad que sea absolutamente necesario. 45 En s mismo no es absurdo aqu, no hay error. Por el contrario, como se

ha sealado, el camino directo y necesario de la razn permite que en un principio para captar slo un aspecto de la tarea, en un primer momento, sin reconocer que un buen conocimiento de la tarea infinita totalidad, la totalidad del ser, a los aspectos an otros. Cuando la insuficiencia se manifiesta en las oscuridades y contradicciones, entonces esto se convierte en un motivo para hacer una reflexin universal. As, el filsofo siempre debe tener como su objetivo de dominar el verdadero y pleno sentido de la filosofa, la totalidad de sus horizontes infinitos. No hay una sola lnea de conocimiento, no la verdad individual debe ser absolutizado. Slo en una conciencia suprema de s mismo, que a su vez se convierte en una rama de la tarea infinita, puede la filosofa cumplir su funcin de poner a s mismo, y con ella una genuina humanidad, en el camino correcto. Saber que este es el caso, sin embargo, tambin implica una vez ms entrar en el campo de conocimiento propio de la filosofa en el nivel ms alto de la reflexin sobre s mismo. Slo sobre la base de esta reflexin constante es una filosofa un conocimiento universal. He dicho que el curso de la filosofa pasa por un perodo de ingenuidad. Esto, entonces, es el lugar para una crtica del irracionalismo tan famoso, o que es el lugar para descubrir la ingenuidad de que el racionalismo que pasa por la racionalidad filosfica genuina, y que sin duda es una caracterstica de la filosofa en todo el perodo moderno desde el Renacimiento , busca a s mismo como el racionalismo verdadero y universal, por tanto. Ahora, al comenzar, todas las ciencias, incluso aquellos cuyos inicios se remontan a tiempos antiguos, estn inevitablemente atrapados en esta ingenuidad. Para decirlo ms exactamente, el ttulo ms general de esta ingenuidad es el objetivismo, que se da una estructura en los distintos tipos de naturalismo, en donde el espritu se ha naturalizado. 46 eran viejas y nuevas filosofas y permanecer ingenuamente objetivista. Es justo, sin embargo, para aadir que el idealismo alemn, a partir de Kant, estaba preocupado apasionadamente con la superacin de la ingenuidad que ya se haba hecho muy sensible. An as, fue incapaz de lograr realmente el nivel de reflexin superior que es decisivo para la nueva imagen de la filosofa y del hombre europeo. Lo que acabo de decir que puedo hacer inteligibles slo por unos pocos indicios vagos. El hombre natural (vamos a suponer, en el perodo pre-filosfica) se orienta hacia el mundo en todas sus inquietudes y actividades. La zona en la que vive y trabaja en el mundo circundante que, en sus dimensiones espacio-temporales que le rodea y del que se considera una parte. Esto sigue siendo cierto en la actitud terica, que al principio no puede ser sino la del espectador desinteresado de un mundo que es desmitificado ante sus ojos. Filosofa ve en el mundo el universo de lo que es, y el mundo se convierte en mundo objetivo en contra de las representaciones del mundo - que este ltimo cambio subjetivo, en el mbito nacional o una escala individual - y por lo tanto la verdad se convierte en la verdad objetiva. As, la filosofa comienza con la cosmologa. Al principio, como es evidente por s mismo, est orientado en su inters terico de la naturaleza corprea, ya que, de hecho, todos los datos espacio-temporales tienen, al menos bsicamente, la forma de la corporeidad. Los hombres y las bestias no son ms que cuerpos, pero a la vista orientados hacia el mundo circundante, aparecen como una especie de ser corporal y por lo tanto como realidades incluidas en el spatiotemporality universal. De esta manera, todos los hechos psquicos, los de tal o cual yo, como la experiencia, el pensamiento, voluntad, tienen una cierta objetividad. La vida comunitaria, de las familias, de los pueblos, y similares, parece entonces que se resuelve en la vida de los individuos particulares, que son objetos psicofsica. A la luz de la causalidad psicofsica no hay continuidad puramente espiritual en grupo espiritual, la naturaleza fsica lo envuelve todo. El proceso histrico de desarrollo es marcado definitivamente a travs de este enfoque sobre el mundo circundante. Incluso el hastiest vistazo a la corporeidad presente en el mundo circundante, demuestra que la naturaleza es una totalidad homognea y unificada, un mundo para s mismo, por as decirlo, rodeado por un spatiotemporality homognea y se divide en las cosas individuales, todos similares en ser res extensae y cada uno la determinacin de la otra causal. Muy pronto se acerca un

paso primero y ms grande en el proceso de descubrimiento: la superacin de la finitud de la naturaleza que ha sido considerado como objetivo en s mismo, de la finitud, a pesar de la infinidad abierta de la misma. El infinito es descubierto, y en primer lugar en forma de cantidades idealizada, misas, nmeros, figuras, lneas rectas, polos, superficies, etc de la naturaleza, el espacio y el tiempo llegan a ser capaces de estirar hasta el infinito ideal y tambin de ser dividida infinitamente ideal. Desde el arte de la medicin se desarrolla la geometra, de contar, la aritmtica, de la mecnica cotidiana, la mecnica matemtica, etc Ahora, sin que nadie la formacin de una hiptesis en este sentido, el mundo de la naturaleza que se percibe es transformado en un mundo matemtico, el mundo de la matemtica natural ciencias. Como los tiempos antiguos se movi hacia delante, con las matemticas propias de esta etapa, el primer descubrimiento de ideales infinitos y de tareas infinitas se llev a cabo de forma simultnea. Ese descubrimiento se convierte para todos los tiempos posteriores a la estrella gua de las ciencias. Cmo, entonces, el xito embriagador de este descubrimiento del infinito fsicos afectan el dominio cientfico del reino del espritu? En el foco en el mundo circundante, una actitud constante objetivo, todo lo espiritual parece estar basada en la corporeidad fsica. As, una aplicacin del modo de pensar propio de las ciencias naturales era evidente. Por esta razn encontramos ya en las primeras etapas el materialismo de Demcrito y el determinismo. 47 Sin embargo, las mentes ms brillantes de este retrocedi y tambin de cualquier nuevo estilo de la psicofsica (Psychophysik). Desde Scrates, el hombre est hecho precisamente temticas como hombre humano, con su vida espiritual en la sociedad. El hombre mantiene una orientacin hacia el mundo objetivo, pero con la llegada de Platn y Aristteles este mundo se convierte en el gran tema de las investigaciones. En este punto, una divisin notable se hace sentir: el ser humano pertenece al universo de hechos objetivos, sino como personas, ya que el ego, los hombres tienen metas, objetivos. Ellos tienen normas de las normas tradicin verdad, - las normas eternas. Aunque el desarrollo procedi vacilante en los tiempos antiguos, todava no se haba perdido. Vamos a dar el salto a los llamados "modernos" tiempos. Con un entusiasmo que brilla intensamente la infinita tarea de un conocimiento matemtico de la naturaleza y, en general, de un conocimiento del mundo se lleva a cabo. El xito extraordinario de conocimiento de la naturaleza ahora se extienda a los conocimientos del espritu. Razn haba demostrado su poder en la naturaleza. "A medida que el sol es un sol, que todo ilumina y el calentamiento, por lo que tambin es una razn" (Descartes). 48 El mtodo de las ciencias naturales tambin debe abarcar los misterios del espritu. El espritu es real 49 y objetivamente en el mundo, fundada como tal en la corporalidad. Con esto, la interpretacin del mundo adoptar de inmediato una predominantemente dualista, es decir, la forma psicofsica,. La causalidad de slo misma se dividi en dos-abraza al mundo uno, el sentido de la explicacin racional es igual en todas partes, pero de tal manera que toda explicacin del espritu, de la nica manera en que puede ser universal, consiste en la fsica. No puede haber puros, autnomo de bsqueda de una explicacin de lo espiritual, no la psicologa puramente inneroriented o la teora del espritu a partir del ego en la propia experiencia psquica y se extiende hasta la psique otros. 50 La forma en que se debe recorrer es el externa, el camino de la fsica y la qumica. Todos los aficionados a hablar espritu comn, de la voluntad comn de un pueblo, de las naciones "objetivos polticos ideal, y similares, son el romanticismo y la mitologa, derivados de una aplicacin anloga de conceptos que tienen un sentido propio slo en la esfera personal del individuo . Ser espiritual es fragmentaria. A la pregunta sobre el origen de todas estas dificultades, la siguiente respuesta es que debe darse: el objetivismo o esta interpretacin psicofsica del mundo, a pesar de su aparente obviedad, es un ingenuo unilateralidad que nunca se entendi como tal. Para hablar del espritu como realidad (Realitat), presumiblemente un real (realen) anexo a los rganos y que tiene su espacio-temporal que se supone que dentro de la naturaleza, es un absurdo.

En este punto, sin embargo, es importante para nuestro problema de la crisis para mostrar cmo es que la 'era moderna', que durante siglos ha estado tan orgulloso de sus xitos en la teora y la prctica, se ha cado finalmente en una creciente insatisfaccin e incluso deben mirar a su propia situacin de desamparo. Quieres ha invadido todas las ciencias, ms recientemente, como una falta de mtodo. Por otra parte, la falta que se apodera de nosotros los europeos, a pesar de que no se entiende, implica muchsimas personas. 51 Hay todo tipo de problemas que se derivan de la ingenuidad, de acuerdo con que la ciencia objetivista tiene lo que llama el mundo objetivo a la totalidad de lo que es, sin prestar ninguna atencin al hecho de que la ciencia objetiva no puede hacer justicia a la subjetividad que logra la ciencia. Uno que ha sido entrenado en las ciencias naturales se encuentra que es evidente que todo lo que es meramente subjetivo debe ser eliminado y que el mtodo de las ciencias naturales, formulados de acuerdo con un modo subjetivo de la representacin, es objetivamente determinadas. De la misma manera que l busca lo que es objetivamente cierto para la psquica tambin. De la misma manera, se da por sentado que lo subjetivo, eliminado por el fsico, es, precisamente, como psquica, a investigar en psicologa y, por supuesto, en la psicologa psicofsica. El investigador de la naturaleza, sin embargo, no deja claro a s mismo que la base constante de su actividad de pensar es cierto subjetivo es el mundo circundante de la vida. Este ltimo est en constante presupone como el rea bsica de trabajo, puesto que slo en sus preguntas y su metodologa de sentido. Cuando, en el momento actual, es que poco potentes del mtodo que va desde el mundo circundante intuitivo a la idealizacin de las matemticas y su interpretacin como objetivo, sometidas a la crtica y la aclaracin? Cambios revolucionarios de Einstein se refieren a la frmula en la que la naturaleza idealizada y objetivada ingenuamente (physis) se trata. Pero con respecto a la cuestin de cmo las frmulas matemticas o de objetivacin, en general, se les da un sentido basado en la vida y el mundo circundante intuitivo, de esta no omos nada. As, Einstein no hace nada para reformular el espacio y el tiempo en que nuestra vida tenga lugar. La ciencia matemtica de la naturaleza es una maravilla tcnica con el propsito de llevar a cabo inductrions cuya fecundidad, la probabilidad, la exactitud, calculabilidad y antes no podan ni siquiera se sospecha. Como un logro es un triunfo del espritu humano. Con respecto a la racionalidad de sus mtodos y teoras, sin embargo, es una ciencia totalmente relativa. Se presupone que los principios de datos que ellos mismos son completamente carente de racionalidad real. En la medida en que el mundo circundante, intuitiva, puramente subjetiva como lo es, se olvida en la temtica cientfica, el tema de trabajo tambin est olvidado, y el cientfico no se ha estudiado. 52 (Por lo tanto, desde este punto de vista de la racionalidad de las ciencias exactas est a la altura de la racionalidad de las pirmides de Egipto). Es cierto, por supuesto, que desde Kant tenemos una teora especial del conocimiento, y por otro lado no es la psicologa, que con sus pretensiones de rigor cientfico quiere ser la ciencia universal fundamental del espritu. Sin embargo, nuestra esperanza para la racionalidad real, es decir, de una visin real, 53 est decepcionado aqu como en otros lugares. Los psiclogos simplemente dejar de ver que ellos tambin estudio ni s, ni los cientficos que estn haciendo la investigacin, ni su propio mundo vital circundante. No se dan cuenta que desde el principio que necesariamente se presuponen como un grupo de hombres pertenecientes a su propio mundo circundante y perodo histrico. Por la misma razn, no ven que en la bsqueda de sus objetivos que estn buscando una verdad en s misma, de validez universal para cada uno. Por su psicologa objetivismo simplemente no puede hacer un estudio de la podra en su sentido propiamente esencial, es decir, el ego que acta y se acta. A pesar de la determinacin de la funcin del cuerpo que participan en una experiencia de evaluacin o no quieren, se puede objetivar la experiencia y manejarla de manera inductiva, puede hacer lo mismo para los propsitos, valores, normas? Puede estudiar la razn como una

especie de "disposicin"? Ignorado por completo el hecho de que el objetivismo, ya que el trabajo genuino de la intencin de investigador, al encontrar las normas verdadero, supone slo tales normas; que el objetivismo se niega a deducir de los hechos, ya que en los hechos el proceso ya previsto como verdades y no como ilusiones. Es cierto, por supuesto, que existe una idea de las dificultades presentes, con el resultado de que la disputa por el psicologismo se desplegaron en una llama. Nada se logra, sin embargo, al rechazar una base psicolgica de las normas, sobre todo de las normas de la verdad en s misma. Ms y ms perceptible es la necesidad de una reforma general de la psicologa moderna en su totalidad. Hasta el momento, sin embargo, no se comprende que la psicologa a travs de su objetivismo ha sido encontrada falta, que simplemente no puede conseguir en la propia esencia del espritu, para que en el aislamiento del alma y lo que es un objeto de pensamiento, que en la reinterpretacin de psicofsicamente ser en la comunidad, es absurda. Es cierto que no ha trabajado en vano, y ha establecido muchas reglas empricas, aunque sean prcticamente vale la pena. Sin embargo, no es ms una verdadera psicologa de las estadsticas morales con sus conocimientos no menos vale la pena es una ciencia moral. 54 En nuestra poca, en todas partes cumplir con la imperiosa necesidad de una comprensin del espritu, mientras que la falta de claridad de la conexin metodolgica y de hecho entre las ciencias naturales y las ciencias del espritu se ha vuelto casi insoportable. Dilthey, uno de los ms grandes cientficos del espritu, ha dirigido su energa vital a clarificar toda la conexin entre naturaleza y espritu, a la clarificacin del papel de la psicologa psicofsica, que l piensa que debe ser complementado con una nueva psicologa descriptiva y analtica. Los esfuerzos de Windelband y Rickert tambin han, lamentablemente, no se le pone la visin deseada. Como todo el mundo, estos hombres siguen comprometidos con el objetivismo. Lo peor de todo son los nuevos reformadores psicolgicos, que son de la opinin de que toda la culpa reside en el prejuicio atomista largamente dominante, que una nueva era se ha introducido con la psicologa holstica (Ganzheitspsychologie). No puede, sin embargo, nunca se mejora alguna, siempre y cuando un objetivismo naturalista basado en un enfoque sobre el mundo circundante no se ve en toda su ingenuidad, hasta que los hombres reconocen a fondo de lo absurdo de la interpretacin dualista del mundo, de acuerdo con que la naturaleza y espritu se considera como realidades (Realitten) en el mismo sentido. Con toda seriedad mi opinin es la siguiente: nunca ha ni ser nunca una ciencia objetiva del espritu, una teora objetiva del alma, objetivo en el sentido de que permite la atribucin de una existencia bajo las formas de espacio-temporalidad de las almas o a las comunidades de las personas. El espritu y, de hecho, slo el espritu es un ser en s y por s mismo, es autnoma y es capaz de ser manejado de manera verdaderamente racional, forma genuina y cientfica a fondo slo en esta autonoma 55 . En lo que respecta a la naturaleza y la verdad cientfica que le concierne, sin embargo, las ciencias naturales dan ms que la apariencia de haber trado la naturaleza a un punto en el que por s mismo es racionalmente conocido. Para la verdadera naturaleza en su sentido cientfico adecuado es un producto del espritu que investiga la naturaleza, y por lo tanto la ciencia de la naturaleza presupone la ciencia del espritu. El espritu es esencialmente cualificado para ejercer el auto-conocimiento, y el espritu cientfico como el ejercicio de auto-conocimiento cientfico, y una y otra vez. Slo en el tipo de conocimiento propio de la ciencia pura del espritu, es el cientfico ve afectado por la objecin de que su logro es delf-ocultar 56 . Como consecuencia de s, es absurdo que las ciencias del espritu de disputa con las ciencias de la naturaleza de la igualdad de derechos. En la medida en que la primera concede a este ltimo de que su objetividad es una autonoma, ellos mismos son vctimas del objetivismo. Por otra parte, en el camino de las ciencias del espritu son en la actualidad desarrollados, con sus mltiples disciplinas, pierde la racionalidad unlimate, real, que la cosmovisin espiritual hace posible. Precisamente esta falta de racionalidad genuina de todas las partes es la fuente de lo que se ha convertido para el hombre una falta de claridad con respecto insoportable su propia existencia y su tarea infinita. Estos ltimos estn

inseparablemente unidos en una sola tarea: si el espritu vuelve a s mismo de su exteriorizacin ingenuo, aferrndose a s mismo y exclusivamente a s misma, puede ser adecuado para s mismo 57 . Ahora, cmo el inicio de un auto-examen ocurrido? A principio era imposible mientras la sensualidad, o mejor, una psicologa de los datos, una psicologa tabula rasa, que se celebr el campo. Slo cuando Brentano promovido la psicologa de ser una ciencia de experiencias vitales intencional fue un impulso, ya que podra llevar ms lejos - aunque Brentano mismo no haba logrado superar el objetivismo y el naturalismo psicolgico 58 . El desarrollo de un mtodo real de captar la esencia fundamental del espritu en su intencionalidad y por lo tanto de instituir un anlisis del espritu con una consistencia que llega hasta el infinito, condujo a la fenomenologa trascendental. Esto fue lo que super el objetivismo naturalista, y de hecho cualquier forma de objetivismo, de la nica manera posible, por principio una de filosofar a partir de su propio ego, y que slo como el autor de todo lo que uno acepta, convirtindose en este sentido puramente terico espectador. Esta actitud provoca la institucin exitosa de una ciencia absolutamente autnoma del espritu en la forma de una comprensin coherente de s mismo y del mundo como un gran logro espiritual. El Espritu no es visto aqu como parte de la naturaleza o paralela a ella, sino que la naturaleza pertenece a la esfera del espritu. Entonces, tambin, el ego ya no es una cosa aislada, junto con otras cosas en un mundo preestablecido. El grave problema de egos personales externos o al lado de uno del otro llega a su fin en favor de una relacin ntima de los seres en cada uno y uno para el otro. En cuanto a la cuestin de las relaciones interpersonales, nada se puede decir aqu, sin conferencia se podra agotar el tema. Espero, sin embargo, han demostrado que no estamos aqu renovando el viejo racionalismo, que fue un naturalismo absurdo, totalmente incapaz de comprender los problemas del espritu que nos preocupan ms. La relacin de ahora en cuestin no es otro que el espritu comprenderse a s mismo en una realidad universal, de manera muy radical, en la forma de una ciencia, cuyo alcance es universal, en donde un pensamiento cientfico completamente nuevo se establece en la que todas las preguntas imaginables, ya sea de ser, de la norma, o de los llamados "existencia" 59 , encuentra su lugar. Es mi conviccin de que la fenomenologa intencional tiene, por primera vez hizo el espritu como el espritu del campo de la experiencia sistemtica y cientfica, por lo tanto efectuar una transformacin total de la tarea del conocimiento. La universalidad del espritu absoluto que abarca a todos en una historicidad absoluta, en el que la naturaleza se adapta como un producto del espritu. Es intencional, es decir, la fenomenologa trascendental que arroja luz sobre el tema en virtud de su punto de partida y sus mtodos. Slo cuando se ve desde el punto de vista fenomenolgico es el objetivismo naturalista, junto con el ms profundo razones para ello, debe entenderse. Por encima de todo, la fenomenologa deja claro que, por su naturalismo, la psicologa no poda llegar a un acuerdo con la actividad y el problema de manera adecuada radical de la vida del espritu. III Hagamos un resumen de las nociones fundamentales de lo que hemos esbozado aqu. La "crisis de la existencia europea, que se manifiesta en los sntomas de un sinnmero de una vida corrupta, no es un destino oscuro, sin destino impenetrable. En su lugar, se hace manifiestamente comprensibles en el contexto de la filosficamente detectable "teleologa de la historia europea". Como presupuesto de este entendimiento, sin embargo, el fenmeno de "Europa" es que hay que aprovechar en su ncleo esencial. Para obtener el concepto de lo que est contraindicado esencial en la actual "crisis", "Europa" el concepto tendra que ser desarrollada como la teleologa histrica de los objetivos de infinito de la razn, sino que tendra que ser demostrado cmo la Unin Europea "mundo" se nace de las ideas de la razn, es decir, del espritu de la filosofa 60. La "crisis" se

podra llegar a ser tan claro como el "colapso aparente del racionalismo. Sin embargo, como hemos dicho, la razn de la cada de una cultura racional no radica en la esencia del racionalismo en s, sino slo en su exteriorizacin, su absorcin en el "naturalismo" y "objetivismo". La crisis de la existencia Europeo podr poner fin en un solo de dos maneras: en las ruinas de una Europa alejado de su sentido racional de la vida, ha cado en un odio brbaro del espritu, o en el renacimiento de Europa desde el espritu de la filosofa, a travs de un el herosmo de la razn de que definitivamente va a superar el naturalismo. Mayor peligro de Europa es el cansancio. Vamos a lo de batalla "buenos europeos" hacer con este peligro de los peligros con el tipo de coraje que no elude incluso la batalla sin fin. Si lo hacemos, luego de la aniquilacin de una conflagracin de la incredulidad, del torrente de fuego de la desesperacin respecto a la misin de Occidente a la humanidad, de las cenizas de la gran fatiga, el ave fnix de una nueva vida interior del espritu se levantar como la base de un futuro de la humanidad una gran y distante, por slo el espritu es inmortal. NOTAS 1 . Es indudable que "el hombre occidental" sera una expresin ms feliz en el contexto. Husserl, sin embargo, habla de Europischen Menschentums, que, como se ver ms adelante, debe ser traducido como "hombre europeo" si el resto del texto es dar sentido. 2 . Geisteswissenschaften: En ciertos contextos, ser necesario traducir este trmino ms literalmente como "ciencias del espritu". Esto ser particularmente cierto cuando el trmino aparece en singular. cf. p. 154 n. 1 y n. 10 siguiente. 3 . La nocin de "horizonte", que jug un papel tan importante en los escritos antes de Husserl, aqu ha adquirido una connotacin algo ms amplio. Antiguamente significaba sobre todo los elementos concomitantes en la conciencia de que se les da, sin ser el objeto directo del acto de conciencia que se trate. En todo acto de conciencia que hay aspectos del objeto que no se destinen directamente, pero que son reconocidos, ya sea por recuerdo o anticipacin, como pertenecientes al objeto que se vaya. Estos aspectos constituyen su horizonte. En el presente ensayo "de la comunidad como horizonte" significa el marco en el que la experiencia tiene lugar, el acondicionamiento de que la experiencia y el suministro de los diversos aspectos de la objetividad que no se destinen directamente en cualquier acto de conciencia. 4. Estoy utilizando una expresin tomada de Dewey para traducir el Umwelt de Husserl, un plazo de Husserl utiliza con frecuencia slo en su ltima etapa. A la luz de las Meditaciones cartesianas, debemos recordar que a pesar de ese mundo es subjetivo "constituido", todava no es un mundo privado, ya que su constitucin es en ltima instancia "intersubjetiva". 5 . Al igual que Kant, Husserl vio la "necesidad" y "universalidad" como las notas que caracterizan a la objetividad genuinamente vlida. No fue hasta sus ltimos trabajos (Ideen II y Meditaciones cartesianas), sin embargo, es lo que explcitamente ver "constitucin intersubjetiva" como el fundamento ltimo de hormign de objetividad universal. 6 . Aqu Husserl est dando a la "intuicin" al trmino el significado limitado de la intuicin sentido que tiene para Kant. 7 . Geistigkeit: Tras la decisin de traducir 'Geist' como 'espritu' en lugar de como mente, nos vemos forzados a una traduccin un poco incmodo de la abstraccin actual. La vergenza se agudiza cuando se hace referencia a la "espiritualidad" de los animales (cf. n. 8 infra), pero no es probable que la "mentalidad" sean menos embarazoso.

8 . Donde hay conciencia, no es espritu, y en los animales no es la conciencia. Para Husserl, la conciencia de s es una seal de "personalidad" en lugar de espiritualidad. 9 . En este sentido se debe consultar a la Segunda Meditacin cartesiana, donde Husserl insiste en que la nica realidad que el mundo puede tener para alguien que se lo enfoque cientfico es una realidad fenomnica. Si hemos de entender cientficamente, el anlisis de la misma debe ser puramente fenomenolgica, es decir, es "mundo" el fenmeno que debemos analizar. "Vamos a dirigir nuestra atencin al hecho de que epoch fenomenolgica deja abierta (para m, el filsofo meditando) un reino infinito de ser de un nuevo tipo, como la esfera de un nuevo tipo de experiencia: la experiencia trascendental" (Meditaciones cartesianas, p . 66). Cf. ibid., p. 69: 'Ahora, sin embargo, se prev una ciencia que es, por as decirlo, absolutamente subjetiva, cuya temtica objeto existe si no de todo el mundo existe ". 10 . Por el contexto aqu, es imperativo que no "Geisteswissenschaft 'se traduce como" ciencia humanista ". 11 . Desde sus primeros das nunca Husserl cansado de insistir en que no puede haber "ciencia natural" de la ciencia misma. Es el tema de Logische Untersuchungen y es quizs lo ms elocuentemente expresada en formale und Logik transzendentale, cuyo propsito es desarrollar una "ciencia de la ciencia, que, sostiene Husserl, slo puede ser un trascendental (constituyente) la fenomenologa. 12 . Stammen: Literalmente el trmino significa 'stocks', pero la palabra Ingls no podra ser sin ambigedades en el contexto. 13 . No slo es Europa, de acuerdo con Husserl, la cuna de la filosofa y las ciencias, pero es la filosofa y las ciencias que ms que nada han hecho nica la cultura europea, le han dado su caracterstica ms distintiva. 14 . Oswald Menghin, Weltgeschichte der Steinzeit (Viena: A. Schroll, 1931). 15 . El principio tcito de todas las filosofar de Husserl es el juicio de valor que la vida racional, en el sentido en que l lo entiende, es la mejor vida. Pero a diferencia de Hegel, no ha excogitated una filosofa de la historia para justificar este juicio. 16 . La naturaleza es precisamente lo que se repite constantemente (a pesar de la evolucin). Es caracterstico de las especies naturales que sus miembros se siguen en la misma forma identificable. Espritu, sin embargo, es una totalidad en curso, no llegando a la madurez, no se reproducen en la misma forma. 17 . Esta nocin de "gua intencional", de "pista", se desarrolla en el n 21 de la Segunda Meditacin cartesiana. Husserl reconoce un factor subjetivo - aqu "anticipacin" - como gua la forma en que los objetos - aqu la historia en s - de forma intencionada "constituido". 18 . Husserl no estaba particularmente preocupado con la exactitud histrica, ni siquiera en su eleccin de la terminologa. Aparte de el anacronismo que participan en la aplicacin de "nacin" el trmino para las unidades sueltas del mundo antiguo, 'griego' es un trmino que abarca un grupo heterogneo tanto en los siglos VII y VI aC 19 . A pesar de los apuros que participan en ciertos contextos, he optado por traducir Einstellung en su mayor parte por la "actitud". El trmino alemn indica una concentracin de la atencin de una manera particular. No hay manera en Ingls de hacer el juego de palabras en la oposicin de Einstellung-Umstellung, que este ltimo es ms que un mero "cambio" de actitud, "reorientacin" de la actitud es ms me gusta.

20 . Esta es la manera difcil de manejar de Husserl de lo que indica que el inters general en que se descompone en los intereses particulares de los tipos o clases de ser - que son los objetos de las ciencias particulares. 21 . Aqu, cerca del final de su vida, Husserl mantiene el tema que haba desarrollado durante tantos aos antes en "La filosofa como ciencia rigurosa". El ideal de la filosofa y las ciencias particulares es el mismo, las diferencias se van a remontar con el grado de universalidad que participan en el uno y el otro. Todo el libro Die Krisis der Europischen Wissenschafften se dedica a desarrollar este tema histricamente. 22 . Bajo la palabrera de este prrafo extremadamente difcil, se esconde un profundo conocimiento en la transformacin que se lleva a cabo en los hombres, cuando empiezan a mirar ms all de los hechos a las ideas. La nica manera de describir el horizonte abierto as es que lo llaman "infinito". Si esto empez slo con los griegos, por supuesto, abiertos a la disputa. Sin embargo, los griegos son los padres intelectuales primera del hombre occidental. 23 . Con el advenimiento de la historia de los ideales filosficos y cientficos se convierte en histrico en un sentido nuevo y ms profundo. Es lamentable, sin embargo, que Husserl no ve la historia como la concretizacin progresiva del ideal. 24 . Parece que en trminos de ideas de la comunidad cientfica mundial es mucho ms unidos de lo que la comunidad filosfica. El tipo de unidad, sin embargo, es similar en ambos casos. Husserl no quiere admitir que las diferencias se deben a diferencias esenciales en las mismas disciplinas. Es cuestionable que el tipo de unidad lograda en la ciencia es incluso deseable en la filosofa. 25 . Para Husserl, la verdad es, por as decirlo, una idea platnica, en relacin con lo que de verdad todo es ms que una participacin. 26 . Si "todos" incluye simplemente la suma total de todas las asignaturas ya existentes, que no tiene la importancia universal que exige Husserl. En el sentido en que l lo entiende, "universal" es inseparable de la "esencial". Uno se acuerda de los crticos que acusan a Husserl de ser "acadmico". Cf. p. 82 supra. 27 . La actitud que persigue el conocimiento por s mismo ". Es precisamente en esto que la "infinitud" del horizonte consiste en "no hay una meta asignable prcticas en las que sus intereses se puede terminar. 28 . Aqu el juego de palabras que participan en Einstellung y Umstellung es imposible de traducir al Ingls. 29 . En vista de Husserl, el comienzo de una filosofa (de cientficos) que se centra la atencin en el mundo circundante - en lugar de una actitud ingenua, mtica o potica - representa la revolucin ms importante en la historia del pensamiento humano. Al mismo tiempo, que ve la revolucin como continua con las actitudes anteriores, ya que es una transformacin de ellos - no una eliminacin algo que es comn a la vieja y la nueva. 30 . Einstellung que el hombre en relacin con el mundo que le debe, por Husserl, que la mayor parte de la existencia humana parece implicar una cierta afinidad entre esta posicin y lo que Heidegger expresa por In-der-Welt-sein. Si Husserl fue influenciado por su propio alumno en este no se puede determinar (cf. Spiegelberg, el movimiento fenomenolgico, I, p. 300). Puede o no puede ser significativo que este tema aparece en los escritos de Husserl slo despus de la publicacin de Sein und Zeit de Heidegger (19 .... Time, New York: Harper & Row, 1962). 31 . Ni la filosofa ni la ciencia ni, en realidad, ningn inters profesional puede convertirse en el inters exclusivo en la vida de cualquier hombre. Pero es verdad que uno es designado filsofo,

cientfico, etc, por el inters predominante que tiene una continuidad intencional a travs de todas las ocupaciones de su vida cotidiana. 32 . En un contexto algo diferente el significado de la epoch aqu paralela a su sentido tcnico como empleados, por ejemplo, en Ideen I. No es ni una ni la eliminacin de un prescindiendo de otros intereses. Ms bien, simplemente "los pone entre parntesis, lo que les de contencin, pero lo que les permite de ninguna manera de influir en las consideraciones tericas. 33 . Es decir, en una intuicin esencial fenomenolgica. 34 . Puesto que la vida filosfica de Husserl se dedic casi exclusivamente a los aspectos programticos de la fenomenologa - que quedar fuera de la tierra", por as decirlo - se encontr con poco tiempo para s mismo el tipo de cosa que l describe aqu. Pero muchos de sus estudiantes lo hicieron. Gran parte del inters contemporneo en Husserl, que se manifiesta en una amplia variedad de reas, se debe a un deseo de aprender a hacer lo que Husserl sugiere. 35 . Aparte del hecho de que sabe poco o nada de pensamiento oriental, Husserl repite aqu la arbitrariedad de "La filosofa como ciencia rigurosa", donde slo decide qu es la filosofa (en una intuicin esencial, por supuesto) y no se digna con ese nombre lo que no est a la altura. 36 . Pese a la insistencia de Husserl aqu y en otros lugares que esta es la actitud de Platn, hay poca justificacin para la no reconocer ese propsito de Platn, aunque en su mayor parte "terica" las investigaciones, es eminentemente prctico. En un sentido algo diferente, lo mismo se puede decir de Aristteles. 37 . Para la caracterizacin de "esencialmente" el "camino de la motivacin" de la simple curiosidad sobre el mundo de una ciencia universal filosfica del mundo es, por supuesto, muy apriorstica. Nosotros simplemente se les dice cmo debe haber sido (el peligro de todos "esencial" la intuicin). Sigue siendo cierto, sin embargo, que no hay mejor introduccin a la filosofa de la historia de los pre-socrticos intenta conocer los secretos del mundo - sin hacer nada al respecto. 38 . Uno se acuerda de la diferencia de Aristteles entre "hombres de experiencia" y "hombres de ciencia" (Metafsica A 981a). De una manera ms llamativa Scrates se reuni esta en su conflicto con lo "prctico" los polticos de su poca. 39 . Una vez ms, una intuicin esencial fenomenolgico, que no dice nada con respecto a la "existencia" de Dios. 40 . En ninguna parte, al parecer, ha Husserl desarroll esta profunda visin de fe en la que l ve como un tipo especial de prueba, lo que permite la teologa, tambin, de ser una ciencia. De diferentes maneras esta es desarrollada por Scheler en su filosofa de la religin, por Van der Leeuw y Hering en su fenomenologa de la religin, y por Otto en sus investigaciones de "lo sagrado". 41 . Im Geiste der Unendlichkeit: La expresin, difcilmente traducible en Ingls, denota un espritu que se niega a detenerse antes de lo infinito en su bsqueda de la verdad. En el propio Husserl, una duda en lo ven como un alegato en favor de una metafsica, pero en un Scheler, un Heidegger, un Conrad-Martius, se convierte en eso, cf. Peter Wust, Die Metaphysik der Auferstehung (Leipzig, 1920). 42 . En formale und Logik transzendentale Husserl llama la filosofa de la "ciencia de todas las ciencias", es decir, proporciona las normas por el que ninguna ciencia puede ser digna de ese nombre. 43 . Peticin constante de Husserl ha sido una vuelta a la "racionalismo" de Scrates y Platn ("La filosofa como ciencia Regorous 'cf., p. 76 supra), no el racionalismo del XVII - y XVIII - la Europa del siglo. Su propia inspiracin, sin embargo, se puede rastrear mucho ms a Descartes, Hume y Kant que a Scrates y Platn.

44 . La philosophia perennis que, como una idea platnica, es eternamente inmutable en medio de las participaciones variables que podemos llamar "filosofas". 45 . Uno se acuerda de la insistencia de Husserl en las Meditaciones cartesianas (pp. 121-35) que una filosofa fenomenolgica de xito debe ser como el solipsismo, de pasar a una intersubjetividad slo despus de que se ha establecido de manera solipsista. En este Husserl, una vez ms su inspiracin deriva del XVII - y XVIII - el racionalismo del siglo. 46 . El tema es familiar de toda la primera parte de "La filosofa como ciencia rigurosa". 47 . Demcrito, que vivi 200 aos despus de Tales, fue contemporneo de Scrates. As, pertenece ms propiamente a la "poca dorada" de la filosofa griega que a la "primeras etapas". 48 . Regulae ad directionem Ingenii, Rele 1. La cita es inexacta verbal (probablemente de la memoria), pero el sentido es el mismo. 49 . Para Husserl, de verdad tiene un significado claramente diferente de reell. El primero se aplica slo en el mundo material de los hechos, este ltimo pertenece al mundo ideal de la intencionalidad. Cf. Ideen I, pp 218-20. 50 . Cf. Husserl Encyclopaedia Britannica artculo "Fenomenologa", donde desarrolla la nocin de un "puro" psicologa independiente de las consideraciones psicofsica. 51 . El jugar con la palabra no es imposible hacer aqu. La situacin de la ciencia moderna se describe como un Notlage, que puede ser traducido como "situacin de peligro". Por s misma no puede significar 'necesidad', 'quiero', 'sufrimiento', etc La palabra se usa tres veces, y hay una pequea diferencia en el significado cada vez que se utiliza. 52 . El trabajo de Werner Heisenberg y Niels Bohr ha demostrado cmo la mecnica cuntica y la fsica nuclear han de relieve precisamente el problema de Husserl trae por aqu. 53 . Es un axioma de Husserl que slo puede revelar conocimiento "esencias" y que slo un conocimiento de las esencias pueden ser en ltima instancia cientfica. Que esta idea debe ser a la vez intuitivo y constitutiva es peculiar de la teora husserliana de la intencionalidad, cf. La mi phenomenologie de Husserl, pp 31-34. 54 . Juicio de Husserl de "phychologism" no fue menos severa en el final de su vida de lo que era cuando escribi "La filosofa como ciencia rigurosa". 55 . "Dualismo" y "monismo" son trminos cuyos significados no son fciles de determinar. Como un convencido de "idealista" de Husserl consider a s mismo un monista, y critic a Kant fuertemente para seguir siendo dualista. Hegel, por su parte, critica a Fichte (a quien se parece mucho a Husserl en este) por no haber escapado de dualismo. Uno podra hacer un caso para la designacin como monismo una teora que acepta slo un tipo de realidad, a la que tanto la materia y el espritu (de los "hechos" y el "ideal") pertenecen. Por esta distincin Husserl criterio sera "dualista". Quiz lo mejor que puede decirse es que Husserl es, en la intencin, al menos, epistemolgicamente un monista. Slo el Espritu es estar en el pleno sentido, porque slo de espritu no puede haber ciencia en el sentido pleno. Una conclusin de todo esto, al parecer, es que la terminologa involucrada revisin osos. 56 . Si la funcin adecuada de la verdadera ciencia es saber "esencias", parece haber pocas dudas de que las ciencias de la naturaleza ni realizar ni pretender realizar esta funcin. Si, adems, las esencias son, slo en la medida en que son "constituidos" en la conciencia (en ltima instancia, el espritu), entonces slo una ciencia del espritu puede legtimamente reclamar el ttulo.

57 . Uno se acuerda de la mxima de Hegel de que cuando la razn es consciente de s mismo de ser toda la realidad, es espritu. La diferencia en los caminos por los que Hegel y Husserl llegar a esta conclusin debera ser obvia. 58 . Por su parte, Brentano se quej de que su teora de la intencionalidad ha sido transformada por Husserl en un idealismo a priori. 59 . Existenz: Husserl nunca fue particularmente favorable a "existencialismo". A l le golpe demasiado mach del irracionalismo. A la ciencia racional de la filosofa slo puede ser un esencialismo. En una ciencia, la existencia podra ser importante slo como "posible existencia". 60 . A pesar de Husserl "erudicin histrica" con frecuencia deja mucho que desear, no hay un conocimiento profundo aqu. Es el espritu de la filosofa concebida en la antigua Grecia que a lo largo de los siglos ha guiado la vida intelectual de Occidente.