Contraste la Idea del Autor con la Realidad Educativa: En el libro la educacin como prctica de libertad, quiere que el oprimido

adquiera una conciencia crtica: parte de una propuesta dialgica y antiautoritaria. Dice que las personas han nacido para comunicarse entre ellas. Esto es posible mediante una pedagoga para la libertad. Para ello, se necesita una sociedad con unas condiciones favorables, sociales, polticas y econmicas. Los paradigmas educativos y su discurso siguen teniendo un lugar que hoy por hoy es necesario analizar si queremos realmente trabajar desde una propuesta innovadora, la cual entendemos se concreta en una pedagoga que procure la formacin de un docente reflexivo, crtico y autnomo, dispuesto a despertar conciencias y devolverles la palabra que como personas poseen los estudiantes. Contexto Epistmico: Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educacin lo que l llama la educacin bancaria y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. Su pensamiento sobre la importancia del dilogo est principalmente expresado en Pedagoga del oprimido, atravesado por perspectivas cristianas y personalistas. Freire plantea que la gran tarea humanista e histrica d los oprimidos es liberarse a s mismos y liberar a los opresores: solo el poder que renace de la debilidad de los oprimidos ser suficientemente fuerte para liberar a ambos. Pero todo esto se lograra solo si el oprimido toma conciencia de la situacin de su realidad a travs del conocimiento y reconocimiento de la misma, para poder cambiarla. Toda esta lucha de recuperacin de la humanidad por parte del oprimido a travs de la concientizacin de su realidad, es a lo que Freire llamo Pedagoga del Oprimido. La pedagoga del oprimido es para Freire lo que sustenta todo el proceso de liberacin, pero a la vez parece un problema, el que lo oprimidos alojan al opresor en s, esto puede perjudicar en la elaboracin de la pedagoga para la liberacin , porque por lo general cuando esto ocurre los oprimidos desean o buscan convertirse en nuevos opresores. Freire plantea que la educacin es un proceso a travs del cual todas las personas implicadas en l educan y son educadas al mismo tiempo. Paulo Freire quien tambin pidi ser creadores/as de una pedagoga propia. Deca Freire: Hay que saber partir del nivel donde el educando est o los educandos estn. El punto de partida de la educacin est en el contexto cultural, ideolgico, poltico, social de los educandos. No importa que este contexto est echado a perder. Por eso es que el educador tiene que ser sensible, el educador tiene que ser esteta, tiene que tener gusto. La educacin es una obra de arte. Una de las tareas del educador/a es rehacer, l/ella rehace el mundo, repinta el mundo, recanta el mundo, redanza el mundo Segn Freire, el proceso de cambio no puede dejar de venir de afuera pero no puede dejar de partir de dentro, no. Es dialctica la cuestin. Para transformar la educacin bancaria y el mundo de opresin se hace necesario correr diferentes niveles de riesgo, inclusive el no ser comprendidos. Los cambios necesarios son difciles pero no imposibles. Son necesarios porque se tienen sueos de mejores condiciones de vida. Deca Freire, No hay cambio sin sueo, como no hay sueo sin esperanza. Pero para realizarlo hay que ser lcidamente crtico/a, lo que no significa ser irrespetuoso/a, dejar de amar. Se tiene que respetar los lmites de toda persona. Por eso es necesario que al ensear se ame. Fue por este tipo de crtica que Freire fue perseguido como Simn Rodrguez. Deca Freire: Fue por esta razn y no porque yo estaba metido en la alfabetizacin que fui a la crcel o que pas diecisis aos fuera de Brasil. No era porque yo haca alfabetizacin, porque la alfabetizacin que yo haca implicaba esta comprensin crtica del mundo. El sistema educativo debe ayudar a que el sujeto contribuya al cambio social al proveer al educando de los instrumentos contra el desarraigo, pues la educacin en la decisin, la responsabilidad social y poltica sustituye la anterior pasividad por nuevas pautas de participacin. Plantea que el proceso educativo no es neutral, sino que implica

una accin cultural para la liberacin o para la dominacin. Si es para esta ltima, estamos ante la educacin bancaria, proceso educativo rgido, autoritario y antididctico. En esta concepcin no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depsito de conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberacin quebrando la contradiccin entre educador y educando. El educador no podr entonces apropiarse del conocimiento sino que ste ser slo aquello sobre los cules educador y educando reflexionen. La educacin es comunicacin, es dilogo, en la medida en que no es transferencia del saber, sino un encuentro de sujetos interlocutores que buscan la significacin de los significados.

CONTEXTO HISTORICO La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en Amrica Latina en los aos 60. Por una parte, da cuenta de su formacin catlica imbuido del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teologa de la liberacin. Su filiacin existencial cristiana es explcita y, adems, utiliza elementos de la dialctica marxista que le entregan una pauta de visin y comprensin de la historia. En el perodo en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayora de los hombres campesinos del norte de Brasil (nordeste), producto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin de miseria y explotacin con una gran pasividad y silencio. La cultura del pueblo nordestino ha sido considerada como una visin sin valor, que debe ser olvidada y cambiada por una cultura, la de las clases dominantes, valorada como buena, y que es transmitida por todos los medios disponibles. El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la situacin de esclavitud en que se vive. Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partcipe de la transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real. En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo que produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa comercial", donde el poder de los seores dueos de las tierras someta a la gran masa campesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de esclavos. La educacin de los colonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad humana. El hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo, conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse con la realidad. Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas, crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba. Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de autogobierno y de dilogo.

Este es el pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear una educacin que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia anti-democrtica, experiencia anti- humana que no permite al hombre descubrirse como re-creador de su mundo, como un ser importante y con poder de mejorar las cosas. Desde una perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada fundamentalmente a la produccin agraria exportable. La gran crisis econmica mundial de 1929 y la redefinicin del mercado internacional, aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo que en el fondo significa: mayor urbanizacin e industralizacin, con el consiguiente aumento de las migraciones populares hacia las grandes ciudades; desde la economa agraria, en el plano hacen su aparicin las clases populares urbanas, se redefinen las alianzas de las clases sociales a nivel de estado, lo que produce una gran crisis a nivel de las lites. A pesar de que, desde 1930, se ha producido la desestructurizacin del rgimen oligrquico, esto no significa que ha perdido el poder poltico y econmico, ya que el poder local y regional de los grandes latifundios sigue siendo una base de decisin fundamental para la mantencin y la estabilidad del poder nacional. Hace su aparicin en el escenario nacional la clase popular urbana, sin embargo, las clases rurales, que son mayora ya que "abarcan la mitad de la poblacin brasilea", continan siendo marginadas del proceso social, poltico y econmico, etc..., es decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para el pas. En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza poltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla tambin todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones polticas. El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones ms pobres. De veinticinco millones de habitantes, quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadores aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan, por el xito alcanzado, profundamente a la opinin pblica. Su mtodo es aplicado en todo el territorio nacional. Este proceso de liberacin popular, a travs de una educacin para la libertad, fue detenido a causa del golpe de estado hecho por los militares, situacin que impide la realizacin del primer plan nacional de educacin popular.
UNA EDUCACION QUE BROTA DE LA PRACTICA. Pablo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstractas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyecto educativo, que parte de la praxis, apunta a crear humanizacin, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona. Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinmica estructural que conduce a la dominacin de las conciencias, lo que se traduce en una pedagoga que responde a los intereses de las clases dominantes. Los mtodos que esta pedagoga utiliza no pueden servir a la liberacin de los oprimidos, sino que ms bien pretenden impartir entre stos, la ley del temor.

Frente a esta situacin reacciona afirmando la necesidad de la humanizacin del oprimido que debe partir desde l mismo: es decir es el propio oprimido quien debe buscar los caminos de su liberacin, ya que sta no puede venir de aquellos que lo mantienen en esta situacin . La liberacin necesaria que logre humanizar al hombre, no caer desde el cielo, sino que, necesariamente, ser fruto del esfuerzo humano por lograrla. En esta perspectiva es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxis concreta y transformadora de la realidad. La pedagoga del oprimido es aquella que debe ser elaborada por el propio oprimido, ya que la prctica de la libertad slo puede encontrar adecuada expresin en una pedagoga en que el oprimido tenga la condicin de descubrirse y conquistarse, en forma reflexiva, como sujeto de su propio destino histrico . "La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformacin, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin" METODO El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad. El mtodo de Freire est enraizado sobre su concepcin del hombre. El hombre es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posicin fundamental, es la de un ser en situacin; es decir, un ser engarzado en el espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. Slo el hombre es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en ste un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su conciencia" . "La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como conciencia del mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo movimiento, en una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo, humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es creacin, sino elaboracin humana. Ese mundo no se constituye en la contemplacin sino en el trabajo" El mtodo de concientizacin de Freire busca rehacer crticamente el proceso dialctico de la historizacin. No busca hacer que el hombre conozca su posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y hacindola efectiva, la ejerza. Esta pedagoga acepta la sugestin de la antropologa que va por la lnea de la integracin entre el pensar y el vivir, "se impone la educacin como prctica de la libertad". Pero el hombre no slo est en el mundo, sino que tambin est con el mundo. Estar con l, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con sus finalidades para transformarlo. El hombre responde a los desafos que el mundo le va presentando, y con ello lo va cambiando, dotndolo de su propio espritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de uno que va unido a la reflexin. Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador, o a un objeto. Esto sera ir contra su vocacin ontolgica: "un ser que opera y operando transforma el mundo en el que vive y con el que vive" .