K MANA LA PENSEE AFRICAINE FACE AU PROBLEME DE L'EDUCATION Des repres pour laction Dans son ensemble et sur toute

ltendue de nos pays subsahariens, Le systme ducatif africain est en crise et il pose problme. Si lon veut aujourdhui le transformer en profondeur et trouver des solutions adquates pour le rendre capable de donner notre jeunesse des armes pour affronter les dfis de lavenir, il est bon d'tre l'coute de ce que les hommes et les femmes qui rflchissent sur l'ducation en gnral et sur l'cole africaine en particulier, disent et pensent. Ces dernires annes, beaucoup d'ides ont t proposes pour la rforme des systmes de formation et d'enseignement dans notre socit. Beaucoup de propositions ont t imagines et prsentes au dbat public. Il est bon de les rentendre pour pouvoir comprendre ce qui se passe rellement et pour agir dans le sens le plus utile pour nos nations. Dans la rflexion qui va suivre, je me propose de reprendre nouveau frais la manire dont le problme de l'ducation a t pos chez nous et d'interroger les ides directrices qui ont t proposes comme voie d'avenir. Je me penche particulirement sur douze ouvrages qui me paraissent essentiels par la force de leurs analyses et la fcondit de leurs propositions. Notamment : - L'aventure ambigu, de C. Hamidou Kane ; - Eduquer ou prir, de J. Ki-Zerbo ; - Amkoullel, l'enfant peul, de A. Hampt B : - De la mdiocrit l'excellence, de E. Njoh-Mouell ; - L'odeur du Pre, de V.Y. Mudimb ; - L'urgence de la pense, de M. Kamto ; - Education et dmocratie en Afrique, de A. Kom ; - Jeunesse et ducation en Afrique, de H. Sikounmo; Dfi aux Africains du troisime millnaire, de F. Kange Ewane ; - 20 dfis pour le millnaire, sous la direction de Gervais Mendo Ze ; - Le dracinement social en Afrique : une consquence de l'ducation moderne, de J.M. Tchegho ; - Education scolaire et lien social en Afrique noire, de M. Ndongmo. Mme s'ils ne concernent que l're francophone du continent africain et qu'ils ne peuvent pas, de par cette limitation gographique, prtendre analyser tout le problme dans toutes ses dimensions et ramifications, ces ouvrages offrent une vue d'ensemble de la pense africaine sur l'ducation, une fois que l'on dcide de les lire avec un regard capable d'tablir des liens entre leurs problmatiques. C'est ce regard de mise en lien que je propose afin de dcrire l'ambiance gnrale dans laquelle s'inscrivent les qutes africaines d'un nouvel ordre de l'ducation et de proposer quelques rflexions utiles. 1. Deux ples d'une trame Depuis la publication de L'Aventure ambigu de Cheikh Hamidou Kane en 1961 jusqu' la parution, en 2004, du livre de Marcus Ndogmo, Education scolaire et lien social en Afrique, nous disposons d'une plage de temps suffisamment vaste pour prendre la mesure de la problmatique de l'ducation dans la pense africaine. A mon sens, ces deux livres constituent deux ples fondamentaux partir desquels on peut comprendre la trame de grandes ides directrices de la recherche africaine en matire ducative. L'aventure ambigu, manifestement, fonde une problmatique, la pose comme dfi et l'impose comme un repre pour les gnrations futures. La problmatique est celle du choc de deux mondes, l'africain et l'occidental, et des choix cruciaux que l'Afrique doit faire pour relever le dfi du choc ainsi subi.

Quant au livre de Marcus Ndongmo, professeur la Facult de Thologie de l'Universit Catholique d'Afrique centrale (UCAC), il se prsente comme la synthse la plus claire des dbats et la tentative thorique la plus convaincante, qui ouvre la voie aux solutions les plus fcondes. C. H. Kane avait trac le cadre de l'affrontement entre l'Occident et l'Afrique au plan de l'ducation. D'un ct fulminait, selon lui, une philosophie de la puissance et de la domination, qui ambitionnait de soumettre les peuples et la nature son gnie, de structurer la ralit selon ses vues et d'imposer un ordre nouveau de la mesure et du calcul, garanti par une foi inbranlable dans une mission civilisatrice de droit divin. Une mission face laquelle l'Afrique n'avait aucun autre choix que de s'incliner, de renoncer sa vision du monde et d'intgrer la dynamique du nouveau sens de l'histoire constitu par les images de l'arme qui menace et de l'aimant qui attire1. De l'autre ct brillait la lumire d'une sagesse dclinante, vaincue, dsempare, presque appele signer elle-mme sa mise mort prochaine. Elle croyait en un ordre de la justice, o l'on ne peut pas vaincre sans avoir raison. Elle avait foi dans l'ordre de la rencontre et de la solidarit garanti par un monde invisible. Elle avait confiance dans l'humanit de l'homme et n'imaginait pas que l'homme puisse tre un loup et un vampire pour son semblable. Du point de vue des visions du monde qui s'affrontent et dont les valeurs structurent l'ducation de leurs peuples, il convient d'affirmer, comme l'a peru avec une rare perspicacit Michel Alliot dans son analyse de la situation africaine, que ce sont deux projets qui se trouvent ici en comptition et qui sollicitent avec vigueur l'tre humain pour deux modles du savoir, deux enjeux de connaissance trs prcis. Dans une belle prface au livre publi sous la direction de Gervais Mendo Ze, 20 dfis pour le Millnaire, Btir un nouvel humanisme, Michel Alliot crit : Les modles dont l'Occident fut porteur, modles souvent sculaires reposaient sur des archtypes, ou si l'on prfre, sur des paradigmes eux aussi antrieurs notre re.2 De quels modles s'agit-il ? De quels paradigmes ? De quel socle pour les savoirs mettre en uvre dans le processus d'ducation des hommes et des peuples ? L'occident est gomtre : il est l'aise dans la mesure et la stabilit. L'Occident raisonne facilement dans un monde de solides, plus difficilement dans un univers liquide ou gazeux. Le propre des solides, c'est d'tre stables et trangers les uns aux autres. De pouvoir se juxtaposer, voire se heurter, mais jamais se mlanger3. Face ce modle, ce paradigme du solide, ce socle des choses compactes et consistantes, voici que l'Afrique apparat comme un monde des choses fluides et gazeuses. La caractristique des fluides c'est () d'tre instables et, lorqu'ils se rencontrent, de se mlanger ou tout le moins de se mler en pousant leurs formes respectives4. Les images utilises par Michel Alliot ne sont que des images, mais elles disent bien ce qu'elles disent et que nous devons comprendre. A savoir qu'il y a l deux paradigmes, stabilit et fluidit, dont il n'est pas exagr de penser que le premier a inspir nombre des modles occidentaux, tandis que le second vivifiait plus la tradition africaine5. Lorsque Cheikh Hamidou Kane crivait son clbre livre, L'aventure ambigu, le problme se posait en termes de victoire du solide sur le fluide, de l'Occident sur l'Afrique. Il fallait imposer l'Afrique un monde stabilis par le modle occidental en toutes choses et en toutes pratiques sociales : dans l'organisation juridique, dans la culture, dans les sciences, en politique et en religion. L'Afrique nouvelle ne pouvait tre que l'Afrique de la soumission. Au moment o Marcus Ndongmo publie son livre, dont on n'a pas encore mesur l'ampleur et la profondeur, le problme a chang du tout au tout. Le vainqueur, l'homme solide, la socit stable, la science inbranlable, la culture indubitable, la religion ultime, sont en plein doute. Ils sont confronts au dsarroi d'une mondialisation dont l'Afrique voit qu'elle nous conduit tout droit dans le mur. Il ne s'agit plus de se soumettre ce monde. Pour rver le IIIme millnaire, nous devons renoncer aux deux paradigmes pluri-millnaires qui ont port le rve de l'Occident: celui d'une nature stable et de Dieu matre du monde, crit Michel Alliot.
1 2

Cheikh Hamidou KANE, L'aventure ambigu, Paris, Julliard, 1961. Editions Franois-Xavier de Guibert, Paris, 2000. 3 Ibid. 4 Ibid. 5 Ibid.

De la mme faon, Il ne s'agit plus de se rfrer la srnit de l'univers fluide dont notre dfaite historique face l'Occident a montr les faiblesses et les fragilits. Ce monde a t dstructur et ne peut survivre sous ses modalits anciennes. Tout recours sa substance ne peut se faire que selon des dialectiques complexes que Marcus Ndongmo prsente avec force: - la dialectique dconstruction-reconstruction, - la dialectique dstructuration-restructuration, - la dialectique dsarticulation-rarticulation. Ces dialectiques exigent de nouvelles modalits du contact avec le monde occidental, une rvaluation de ce monde en nous et une grande force d'imagination pour un nouveau projet de socit. C'est le moment de sortir de la confiance nave dans une sorte d'Afrique idyllique et idalise pour regarder avec froideur ce que nous sommes devenus : des tre apathiques et dresponsabiliss, pour reprendre les mots de Marcus Ndongmo lui-mme. En fait, nous avons abandonner le paradigme, trs adul dans les annes 1930, d'un pass africain paradisiaque, et le paradigme, trs actuel dans l'imaginaire social de ce dbut de sicle, de l'apathie africaine qui nous maintient dans l'alination et le sous-dveloppement. En fait, en Occident comme en Afrique, dans la destine commune de l'Occident et de l'Afrique, il s'agit d'inventer des nouveaux modles pour vivre. Il s'agit d'inventer un nouveau destin face l'avenir, c'est--dire d'duquer les hommes et les femmes sur d'autres bases, autrement. L o Cheikh Hamidou Kane cherchait savoir pourquoi nous avons t vaincus par les Occidentaux; l o il soupesait les choses en voulant comprendre si ce que nous perdions en abandonnant notre monde valait ce que nous gagnions nous intgrer dans le monde de l'Occident, Marcus Ndongmo indique que l'horizon nouveau n'a qu'une question essentielle : comment construire un monde nouveau partir d'une ducation nouvelle ? L o Cheikh Hamidou Kane plongeait son hros, Samba Diallo, dans un dsarroi mtaphysique et un dlire anthropologique des tensions vitales qui le conduiront la mort, Marcus Ndongmo abandonne l'allgorie littraire pour regarder les dfis et les impratifs d'aujourd'hui, selon une vision la fois philosophique, thique et pragmatique des problmes. A ses yeux, ces dfis et ces impratifs sont clairs : ils concernent l'invention de nouvelles modalits de nos rapports l'africanit et l'occidentalit pour rimaginer l'humanit en tant que dynamique profonde de notre vie. La question de l'ducation comme celle de l'cole o elle se concentre devient alors, pour M. Ndongmo, celle relative la dynamique de notre mmoire vitale et de notre inscription dans le destin actuel du monde pour inventer l'avenir. Elle se formule ainsi : Comment l'ducation en Afrique peut-elle devenir un lieu de transmission d'une tradition culturelle pourvoyeuse d'un enracinement et d'une originalit en mme temps qu'elle promeut un esprit de crativit et d'inventivit ? () Comment l'cole d'aujourd'hui en Afrique peut-elle promouvoir une culture qui introduise les jeunes dans l're de la modernit avec la mentalit scientifique et technologique sans pour autant les couper de ce qui fait encore la spcificit de leur culture? Autrement dit, comment l'cole en Afrique peut-elle refaire le tissu social en exaltant la fois la solidarit, cette vertu chre l'Africain, sans pour autant compromettre la capacit de crativit et d'initiative propre chaque personne ?6 On le voit : il y a une transformation radicale de la question de l'ducation depuis les indpendances africaines de 1960 jusqu' l'actuel dfi de la mondialisation no-librale. Comment cette transformation s'est-elle opre ? Par touches progressives, travers des rflexions successives sur des questions fondamentales de la socit africaine. 2. Deux forces de remise en question Deux auteurs mritent ici une attention particulire: E. Njoh-Mouell et V.Y. Mudimb. En publiant son livre De la mdiocrit l'excellence en 1970, E. Njoh-Mouell posait sur la socit africaine un regard critique, en mme temps qu'il soumettait la critique la modernit triomphante dont il interrogeait les forces du sens. La question centrale que posait le philosophe camerounais tait celle du dveloppement comme ralit nouvelle face laquelle il tait imprieux de penser et d'orienter le systme ducatif. Au moment o il crivait, toute la socit tait dans la fivre de la qute du dveloppement, sans que l'on se pose avec rigueur la question de savoir de quoi il s'agissait exactement. On voulait duquer les hommes et les
6

Marcus NDONGMO, op.cit.

femmes pour le dveloppement, former les esprits btir le dveloppement, organiser l'cole en fonction des impratifs du dveloppement. Mais que cherchait-on, au juste ? Avec son regard de philosophe trs critique face l'imaginaire social africain, E. Njoh-Mouell a vite constat qu'il y avait mprise sur la signification mme du dveloppement. Pour le commun de mortels, tout s'orientait vers l'accumulation des choses : automobiles pour tous, rfrigrateurs, machines tout faire, maisons tages La perspective tait ainsi purement conomique, quantitative, avec ce que cela impose l'Africain comme conscience de privations, c'est--dire, de sousdveloppement. Rompant avec cette vision, Njoh-Mouell a voulu situer le dveloppement un autre niveau, plus profond et plus dcisif : l'avnement de l'homme crateur. Avec cette vision, il dfinit la finalit d'un vaste processus social dans lequel l'Afrique devait s'engager pour se construire une destine nouvelle dans la modernit. Il ne s'agissait plus de quitter le monde des privations matrielles pour un monde d'accumulations des choses, pour la civilisation de pacotille dont parle Ricur, mais de construire rsolument une nouvelle mentalit : celle de l'excellence. Sortir de la mdiocrit pour viser l'excellence crative, tel est l'enjeu du dveloppement. L'enjeu pour lequel l'ducation devient une nouvelle route dans notre destine africaine. Dans le saut faire de la mdiocrit l'excellence s'affirment plusieurs ralits promouvoir : le souci de la libert politique, la dynamisation des capacits organisationnelles, la vitalisation de toutes les richesses humaines pour btir une socit de crativit. Le dveloppement devient ainsi un processus complet, total, qui dborde () l'conomique pour recouvrir l'ducationnel et le culturel7. Ainsi dfini, il est le grand dessein en fonction duquel il faut penser l'ducation et les systmes d'enseignement. Ceux-ci ne peuvent pas tre un lieu d'encadrement pour la course l'enrichissement matriel et l'accumulation des biens, mais la force de cration d'une culture de la qualit de l'tre et de la vie. L'cole africaine a-t-elle suivi cette voie ? Non. C'est l, en fait, le drame de l'ducation dans nos pays. Le temps est donc venu de repenser toute l'anthropologie et toutes les politiques de nos systmes scolaires et ducatifs sur la base philosophique dgage avec clart par E. Njoh-Mouell. Il s'agit de le faire non pas en s'enfermant dans une rflexion purement thorique, mais en ayant en esprit la question fondamentale que pose Marcus Ndongmo : comment allons-nous faire concrtement ? Quand il crit son livre L'odeur du Pre au dbut de la dcennie 1980, V.Y. Mudimb a srement cette question en esprit. Il l'aborde, de manire fort savante, par le biais d'une rflexion fondamentale sur les sciences humaines africaines et la manire de les rinventer. Au cur de cette question gronde une autre, plus dcisive, ses yeux : les relations entre l'Afrique et l'Occident et la manire dont nous devons inventer l'avenir sur cette base. La rponse de V.Y. Mudimb est riche des consquences pour le problme de l'ducation. Selon le savant congolais, les choses se prsentent de la manire suivante : - La tradition africaine n'est pas derrire nous, elle est en nous. - De mme, le monde occidental n'est pas hors de nous, il est en nous. Sur la base de ce double constat, il devient vident que l'Homme africain duquer et former dispose d'une structure anthropologique particulire : c'est l'Homme habit par des modles de pense et des forces d'tre dont il doit fondamentalement prendre conscience s'il veut inventer l'avenir. Il doit savoir d'o il parle et dans quelle dynamique de sens il engage son existence. Il doit btir sur la base de la ralit des structures de sa conscience historique actuelle8. Selon V.Y. Mudimb, ces structures ne sont pas celles d'une intriorit tranquille, mais celles des tensions grer et des choix faire pour donner un sens global la destine du continent : inventer une parole africaine sur l'Afrique et construire un destin africain pour l'Afrique, dans le grand fracas du monde o les expriences d'alination, d'asservissement et de domination sont le lot commun des hommes et des femmes de notre continent. Sortir du champ du discours des autres sur l'Afrique pour produire un discours africain porteur d'un nouveau projet d'tre qu'il faut mettre sur pied avec vigueur, tel est l'enjeu de l'ducation. Il pourrait tre dfini d'une autre manire : les sciences humaines occidentales ont invent l'Afrique dans un discours
7 Ebnzer NJOH-MOUELLE, De la mdiocrit l'excellence, Essai sur la signification humaine du dveloppement, Yaound, Editions, CLE, 1972. 8 V.Y. MUDIMBE, L'Odeur du Pre, Essai sur les limites de la science et de la vie en Afrique noire, Paris, Prsence Africaine, 1982.

exotique qui a objectiv l'homme africain, ses cultures, ses civilisations et ses arts de vivre ; il faut que l'Homme africain rinvente aujourd'hui l'Afrique dans un nouveau discours de sujet historique autonome, libre et crateur, donnant lui-mme une signification vitale son histoire9. L'ducation nouvelle, c'est celle qui favorise l'avnement d'un Homme africain capable de sortir du paradigme de l'Invention de l'Afrique par l'Occident pour construire le paradigme de la Rinvention de l'Afrique par les Africains eux-mmes. L'enjeu de l'cole et des structures ducatives nouvelles est l pour l'Afrique. Mais comment faire pour russir ce projet ? Je crois que la pense de Mudimb permet d'imaginer deux perspectives : celle de reinventer le pass qui est en nous et celle de digrer correctement l'Occident qui, lui aussi, est en nous, en forgeant des outils ducatifs et en amnageant des institutions de formation o la libert crative de l'Africain soit active pour imaginer chaque jour les solutions qui rpondent nos intrts vitaux et aux intrts vitaux de l'humanit. Si la tradition africaine est en nous de mme qu'est en nous le monde occidental, ce n'est pas pour nous contraindre des tensions dmobilisatrices, mais pour nous pousser inventer une nouvelle humanit. L'ducation comme l'cole en Afrique, c'est pour crer, nourrir, irriguer et armer constamment nos capacits individuelles et communautaires d'invention. On le voit : avec Mudimb et Njoh-Mouell, la question philosophique de l'ducation en Afrique se clarifie. Elle concerne l'avnement de l'Homme crateur dans une socit cratrice. 3. Trois registres pour des changements raliser Contenu A regarder de plus prs les choses, l'apport le plus dcisif la problmatique de l'ducation en Afrique n'est pas, chez Mudimb et Njoh-Mouell, dans les rponses qu'ils proposent face l'avenir. Il est dans leur originalit quant la formulation de la question de fond. D'autres auteurs ont tent de donner des rponses plus concrtes et plus pragmatiques, selon des registres que je voudrais maintenant mettre en lumire. Le premier registre, c'est celui de la matrise de la tradition africaine que nous devons rinventer en la dbarrassant des archasmes coutumiers et des atavismes infconds, afin de retrouver la vraie richesse crative de nos modes de pense, de nos manires d'tre et de nos arts de vivre. Dans ces domaines Amadou Hampt Ba et Fabien Kange Ewane ont indiqu des pistes utiles. Amkoullel, l'enfant peul, de Hampt Ba est un livre capital sur ce sujet. Rien qu'en racontant son itinraire d'enfant pris dans le vertige de la vie, l'auteur arrive manifester la substance profonde de l'ducation africaine et indiquer la voie par laquelle on peut intgrer la tradition dans la modernit : la voie de la responsabilit individuelle et de la dcision prendre pour que la mmoire vitale de nos anctres nous aide vivre l'aujourd'hui du monde en vue d'inventer l'avenir. L'Afrique, l'enfant Hampt B l'a apprise et s'en est nourri en s'allaitant ses trsors des contes et des mythes. Il a, aprs cela, dcid d'en faire la force de sa vie d'adulte et de l'enseigner partout dans le monde. Il a ainsi quitt l'univers du folklore et de l'idylle avec une certaine Afrique idalise pour saisir la seule chose qui compte : la substance thique et spirituelle de l'humanit africaine10. F. Kange Ewane fait de cette substance la racine de notre tre, la source sans laquelle nous ne pourrions tre que prisonniers dans la nasse des autres. Cette substance, il veut que la socit et l'cole moderne s'en nourrissent, afin de donner une consistance anthropologique tout Africain, toute Africaine11. Apprendre l'Afrique et vivre de sa substance deviennent ainsi des impratifs vitaux, non seulement pour savoir d'o nous venons et de quel lieu nous parlons, mais aussi pour ouvrir la voie une destine qui serait fondamentalement la ntre parce que nous l'aurions construite nous-mmes.

9 Je renvoie ici au livre capital de V.Y. MUDIMBE : The Invention of Africa, Bloomington, Indiana University Press, 1988. 10 A. HAMPTE B, Amkoullel, l'enfant peul, Paris, 1991. 11 F. KANGE EWANE, Dfi aux Africains du III millnaire, Yound, CLE 2000.

Le deuxime registre d'action, c'est celui que Maurice Kamto nomme l'urgence de la pense, c'est--dire la promotion d'une socit o la raison, la rflexion, la capacit de comprendre et d'analyser les situations par soi-mme parviennent imprimer de nouveaux modes d'tre et des choix rationnels pour dvelopper la socit. Kamto12 ne fait que prolonger une tradition dj ancre dans la pense africaine, celle o se sont affirmes des voix vigoureuses comme celles de Marcien Towa, Paulin Hountondji, Daniel Etounga-Manguell, Axelle Kabou et bien d'autres. Chez tous ces auteurs, l'ducation n'a de sens que si elle dveloppe les capacits de remise en question et de crativit, pralable toute action sociale efficace et sense. Ici, la pense est action parce qu'elle est porteuse de nouvelles rationalits grce auxquelles on peut agir pour transformer la socit. Dans le livre 20 dfis pour le millnaire, Btir un nouvel humanisme13, publi sous la direction de Gervais Mendo Ze, la proccupation d'une socit rationnelle est trs prsente, mais cette socit est aussi vue comme une socit thique et spirituelle, proccupe par le souci de convergence des civilisations vers l'enfantement d'une nouvelle culture pour l'Homme. L'ducation est perue comme une dynamique thico-spiritualo-rationnelle qui donne la personne et la socit une orientation globale, une vision pour transformer l'ordre de nos habitudes. On est ici dans la recherche des valeurs, des principes de foi vitaux et des rationalits fondamentales qui constitueraient des ancrages pour organiser la vie : un nouvel ordre de l'tre pour toute l'humanit. Le troisime registre pour rformer les systmes ducatifs, c'est celui de l'organisation : s'organiser pour mettre sur pied des institutions efficaces; s'organiser pour faire fonctionner des structures ducatives comptitives ; s'organiser pour que les stratgies ducatives soient penses de faon endognes et assumes dans toute la fcondit de leur rentabilit intellectuelle, thique et techno-scientifique, partir de nos intrts et de nos esprances. Toute la rflexion de Joseph Ki-Zerbo dans Eduquer ou prir va dans ce sens14. Ambroise Kom a aussi consacr cette orientation du problme des lumineuses pages dans son livre Education et dmocratie en Afrique, Le temps des illusions15. Mais le livre qui me parat le plus significatif en cette matire, c'est celui de Jean-Marie Tchegho o il dfinit avec clart les exigences de l'ducation du futur16. L'ide gnrale de Tchegho est d'imaginer une articulation fconde entre l'esprit de la formation traditionnelle et les impratifs de l'ducation en contexte de modernit technoscientifique et politicoconomique, en ayant en esprit l'avenir que nous devons construire. C'est cet avenir qui dtermine la qualit d'organisation qu'il faudra pour l'articulation entre le prsent et le pass : L'avenir nous interpelle de manire pressante sur au moins deux plans : d'abord nous devons mieux connatre notre espace de vie, c'est--dire mieux le connatre sous toutes les dimensions pour nous y intgrer et le valoriser au mieux pour amliorer toujours davantage nos conditions d'existence ; ensuite nous devons nous ouvrir sur le monde, non seulement pour bnficier des retombes des dcouvertes scientifiques et technologiques, mais galement pour participer la civilisation de l'universel17. Conformment ces exigences, il faut organiser le systme ducatif en fonction des objectifs prcis : la matrise de notre environnement notre profit comme au profit des gnrations futures et la matrise du patrimoine mondial du savoir. Il faut aussi l'organiser en lui donnant un cadre efficace dcentralis, o les collectivits locales s'occupent des niveaux lmentaire et primaire, tandis que le niveau secondaire relve de la rgion et le niveau suprieur de l'espace national. A chaque chelon, chaque structure devrait bnficier d'une autonomie relle pour susciter et dynamiser la concurrence fructueuse. On visera alors, chaque niveau, donner aux apprenants la fois le savoir, le savoir-faire et le savoir tre, travers des modules d'enseignement rationnellement penss et efficacement structurs. Pour que l'articulation entre ces lments soit possible, on veillera lier la dynamique traditionnelle de l'oralit la dynamique moderne de l'crit, afin que l'cole soit le lieu o l'on est autant comptent dans le domaine de la vie quotidienne locale avec les traditions qui la nourrissent, qu'expert en savoirs techniques et scientifiques grce auxquelles on domine la nature et on construit un nouvel espace de vie.

12

Maurice KAMTO, L'urgence de la pense, Rflexion sur une prcondition du dveloppement en Afrique, Yaound, Editions Mandara, 1993. 13 Paris, Editions Franois-Xavier De Guibert, 2000 14 Je renvoie son livre : Eduquer ou prir, Paris, UNICEF-UNESCO, 1990. 15 Paris, L'Harmattan, 1996. 16 Le dracinement social en Afrique : une consquence de l'ducation moderne, Yaound, Editions, Demos, 2000. 17 J-M. TCHEGHO, op. cit., p. 89.

L'avenir est la crativit et la responsabilit Lorsque Marcus Ndongmo arrive proposer l'horizon pragmatique o la question essentielle est celle de savoir comment nous allons aujourd'hui construire un nouveau systme ducatif, il se situe dans la grande tradition de la pense africaine dont je viens de prsenter quelques tapes. Il mdite toutes ces tapes pour aboutir ce qui est le plus dcisif : la promotion de l'esprit de crativit et de responsabilit grce auquel l'Afrique nouvelle doit tre btie. L'ducation, comme l'cole qui en est aujourd'hui l'instance centrale, est le levier de cet esprit. Par elle et en elle s'ouvre un ge nouveau d'une socit qui prend conscience de l'avenir construire et qui le construit, concrtement, dans la transformation des mentalits et des modes d'action sociale. H. Gouhier disait: il n'y a rien de plus grand en histoire qu'un changement d'esprance. Quand je considre l'volution de la pense africaine depuis les indpendances et la manire dont les enjeux du systme ducatif y ont t rythms peu peu, je pense que nous sommes aujourd'hui un moment dcisif : celui de la libration d'une grande esprance pour l'invention d'une nouvelle socit C'est le moment o nous devons faire le choix des rformes radicales et dcisives pour que l'Afrique soit dote de nouvelles forces vives qui rinventent son destin et rorientent son existence. Si nous manquons le cap de cette grande esprance, je crains que l'avenir de nos socits ne soit sombre pour plusieurs sicles encore. Nous n'avons pas le droit de rater le grand tournant qui s'annonce : notre cap de bonne esprance.