Pensamento Cristo

As Caractersticas Filosficas do Cristianismo

No h propriamente uma histria da filosofia crist, assim como h uma histria da filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no pensamento cristo, o mximo valor, o interesse central, no a filosofia, e sim a religio. Entretanto, se o cristianismo no se apresenta, de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas como uma religio, uma sabedoria, pressupe uma especfica concepo do mundo e da vida, pressupe uma precisa soluo do problema filosfico. o tesmo e o cristianismo. O cristianismo fornece ainda uma - imprescindvel - integrao filosofia, no tocante soluo do problema do mal, mediante os dogmas do pecado original e da redeno pela cruz. E, enfim, alm de uma justificao histrica e doutrinal da revelao judaico-crist em geral, o cristianismo implica uma determinao, elucidao, sistematizao racional do prprio contedo sobrenatural da Revelao, mediante uma disciplina especfica, que ser a teologia dogmtica. Pelo que diz respeito ao tesmo , salientamos que o cristianismo o deve, historicamente, a Israel. Mas entre os hebreus o tesmo no tem uma justificao, uma demonstrao racional, como, por exemplo, em Aristteles, de sorte que, em definitivo, o pensamento cristo tomar na grande tradio especulativa grega esta justificao e a filosofia em geral. Isto se realizar graas especialmente Escolstica e, sobretudo, a Toms de Aquino. Pelo que diz respeito soluo do problema do mal, soluo que constitui a integrao filosfica proporcionada pelo cristianismo ao pensamento antigo - que sentiu profundamente, dramaticamente, este problema sem o poder solucionar - frisamos que essa representa a grande originalidade terica e prtica, filosfica e moral, do cristianismo. Soluciona este o problema do mal precisamente mediante os dogmas fundamentais do pecado original e da redeno da cruz. Finalmente, a justificao da Revelao em geral, e a determinao, dilucidao, sistematizao racional do contedo da mesma, tm uma importncia indireta com respeito filosofia, porquanto implicam sempre numa interveno da razo. Foi esta, especialmente, a obra da Patrstica e, sobretudo, de Agostinho. Esta parte, dedicada histria do pensamento cristo, ser, portanto, dividida do seguinte modo: o Cristianismo, isto , o pensamento do Novo Testamento, enquanto soluciona o problema filosfico do mal; a Patrstica, a saber, o pensamento cristo desde o II ao VIII sculo, a que devida particularmente a construo da teologia, da dogmtica catlica; a Escolstica, a saber, o pensamento cristo desde o sculo IX at o sculo XV, criadora da filosofia crist verdadeira e prpria.

Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo

Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. Assim definiu So Jernimo o momento que marcaria a virada de uma poca. Era a invaso de Roma pelos germanos e a queda do Imprio Romano. A avalancha dos brbaros arrasou tambm grande parte das conquistas culturais do mundo antigo. A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da vida poltica, econmica e social do Ocidente, agora transformado num mosaico de reinos brbaros. Depois vieram as guerras, a fome e as grandes epidemias. O cristianismo propaga-se por diversos povos. A diminuio da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado por crenas e supersties. O perodo medieval no foi, porm, a "Idade das Trevas", como se acreditava. A filosofia clssica sobrevive, confinada nos mosteiros religiosos. O aristotelismo dissemina-se pelo Oriente bizantino, fazendo florescer os estudos filosficos e as realizaes cientficas. No Ocidente, fundam-se as primeiras universidades, ocorre a fuso de elementos culturais greco-romanos, cristos e germnicos, e as obras de Aristteles so traduzidas para o latim. Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em questes filosficoteolgicas, tentando conciliar a f e a razo. E nesse esforo que Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino trazem luz reflexes fundamentais para a histria do pensamento cristo.

A Filosofia Medieval e o Cristianismo

Ao longo do sculo V d.C., o Imprio Romano do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos brbaros. Do confronto desses povos invasores com a civilizao romana decadente desenvolveu-se uma nova estruturao europia de vida social, poltica e econmica, que corresponde ao perodo medieval. Em meio ao esfacelamento do Imprio Romano, decorrente, em grande parte, das invases germnicas, a Igreja catlica conseguiu manter-se como instituio social mais organizada. Ela consolidou sua estrutura religiosa e difundiu o cristianismo entre os povos brbaros, preservando muitos elementos da cultura pag greco-romana. Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel poltico na sociedade medieval. Desempenhou, por exemplo, a funo de rgo supranacional, conciliador das elites dominantes, contornando os problemas da fragmentao poltica e das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou, tambm, vasta riqueza material: tornou-se dona de aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental, numa poca em que a terra era a principal base de riqueza. Assim, pde estender seu manto de poder "universalista" sobre diferentes regies europias.

Conflitos e Conciliao entre a F e Saber

No plano cultural, a Igreja exerceu amplo domnio, tranando um quadro intelectual em que a f crist era o pressuposto fundamental de toda sabedoria humana. Em que consistia essa f? Consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s verdades reveladas por Deus aos homens. Verdades expressas nas Sagradas Escrituras (Bblia) e devidamente interpretadas segundo a autoridade da Igreja. "A Bblia era to preciosa que recebia as mais ricas encadernaes" . De acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte mais elevada das verdades reveladas - especialmente aquelas verdades essenciais ao homem e que dizem respeito sua salvao. Neste sentido, afirmava Santo Ambrsio (340-397, aproximadamente): Toda verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo . Assim, toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as verdades estabelecidas pela f catlica. Segundo essa orientao, os filsofos no precisavam se dedicar busca da verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus aos homens. Restava-lhes, apenas, demonstrar racionalmente as verdades da f. No foram poucos, porm, aqueles que dispensaram at mesmo essa comprovao racional da f. Eram os religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretudo porque viam nessa forma pag de pensamento uma porta aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e a heresia (doutrina contrria ao estabelecido pela Igreja, em termos de f). Por outro lado, surgiram pensadores cristos que defendiam o conhecimento da filosofia grega, na medida em que sentiam a possibilidade de utiliz-la como instrumento a servio do cristianismo. Conciliado com a f crist, o estudo da filosofia grega permitiria Igreja enfrentar os descrentes e demolir os hereges com as armas racionais da argumentao lgica. O objetivo era convencer os descrentes, tento quanto possvel, pela razo, para depois faz-los aceitar a imensido dos mistrios divinos, somente acessveis f. Entre os grandes nomes da filosofia catlica medieval destacam-se Agostinho e Toms de Aquino. Eles foram os responsveis pelo resgate cristo das filosofias de Plato e de Aristteles, respectivamente. "Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e enganadoras especulaes da "filosofia", segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo Cristo." (So Paulo).

Patrstica
"A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica" Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a consolidao da doutrina crist, a Igreja catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora. Eles tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual. Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de inmeros textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica por terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja. Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre o cristianismo e o pensamento pago teve como principal expoente o Padre Agostinho. "Compreender para crer, crer para compreender". (Santo Agostinho)

Escolstica
"Os caminhos de inspirao aristotlica levam at Deus". No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino por todo o seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos mosteiros at ento, voltou a ser divulgada, passando a Ter uma influncia mais marcante nas reflexes da poca. Era a renascena carolngia. Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser ensinadas as seguintes matrias: gramtica, retrica e dialtica (o trivium ) e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o quadrivium ). Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia. A fundao dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI fez surgir uma produo filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola). A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles, descobertas at ento, e traduo para o latim de algumas delas, diretamente do grego. A busca da harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se, no entanto, como problema bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs fases:

Primeira fase - (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela confiana na perfeita harmonia entre f e razo. Segunda fase - (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada pela elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de Toms de Aquino. Nesta fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente obtida. Terceira fase - (do sculo XIV at o sculo XVI): decadncia da escolstica, caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo. A Questo dos Universais: O que h entre as palavras e as coisas O mtodo escolstico de investigao, segundo o historiador francs Jacques Le Goff, privilegiava o estudo da linguagem (o trivium ) para depois passar para o exame das coisas (o quadrivium ). Desse modo surgiu a seguinte pergunta: qual a relao entre as palavras e as coisas? Rosa, por exemplo, o nome de uma flor. Quando a flor morre, a palavra rosa continua existindo. Nesse caso, a palavra fala de uma coisa inexistente, de uma idia geral. Mas como isso acontece? O grande inspirador da questo foi o inspirador neoplatnico Porfrio, em sua obra Isagoge : "No tentarei enunciar se os gneros e as espcies existem por si mesmos ou na pura inteligncia, nem, no caso de subsistirem, se so corpreos ou incorpreos, nem se existem separados dos objetos sensveis ou nestes objetos, formando parte dos mesmos". Esse problema filosfico gerou muitas disputas. Era a grande discusso sobre a existncia ou no das idias gerais , isto , os chamados universais de Aristteles.

Aperfeioa a ti mesmo Os ensinamentos logosficos ajudam a explorar e conhecer melhor nosso mundo interior por Paola Gentile | ilustrao Carlo Giovanni | foto Ivan Shupikov A logosofia no tem muitos adeptos pelo mundo (seus seguidores no passam de 6 mil, espalhados por 20 pases), mas tambm no tem pressa de crescer. As pessoas que a descobrem e adotam seus ensinamentos formam a principal pea de divulgao dessa cincia. Basicamente por trs motivos: pela conscincia que tm de suas possibilidades e de suas limitaes, pela tranqilidade com a qual transformam problemas em aprendizagens e pela disposio de estar sempre em transformao, comeando por si mesmos.

O nome nasceu da juno de duas palavras de origem grega: logos, que significa inteligncia, razo, criao; e sofos, cincia, conhecimento. O campo de estudo a prpria vida. Seu criador, Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche, o Raumsol, era argentino e pregava a evoluo consciente: uma maneira de melhorar a si mesmo e humanidade por meio do conhecimento que est nos textos logosficos, dentro de cada indivduo e no respeito s leis universais e a Deus. Nem crena nem religio No, a logosofia no uma religio. Embora admita a existncia de uma fora criadora - a prova estaria em tudo o que est nossa volta, inclusive o ser humano -, ela no admite dogmas nem preconceitos, pois eles nos impedem de evoluir. "Crer - escreveu Pecotche num de seus livros - produz certo grau de inibio mental que entorpece e at anula a funo de raciocinar." Maria Isabel Olival, empresria que estuda logosofia h sete anos, foi criada no catolicismo mas, inquieta com as questes espirituais, procurou tambm em livros espritas e esotricos caminhos para entender suas angstias e dilemas. No encontrou. "A logosofia me mostrou que as respostas estavam em mim mesma", afirma. Embora esse processo de autoconhecimento seja individual e nico, essencial socializar essas experincias. "Desvendar a si mesmo sem compartilhar como ser cientista e no divulgar suas descobertas", compara o engenheiro Cludio Creazzo Puga, vice-presidente do Conselho da Fundao Logosfica em So Paulo e estudante da cincia desde criana. Essa interao entre os praticantes se d uma vez por semana nas sedes da Fundao - hoje, h 50 espalhadas por todo o Brasil. Elas so organizadas por ncleos de estudos, masculinos e femininos. Estes, por sua vez, dividem-se em grupos temticos e por grau de conhecimento. Antes de se tornar estudantes e docentes de si mesmos, os interessados passam por trs encontros de informao e sete de preparao. Cada freqentador contribui com 100 reais por ms e com trabalho voluntrio em todas as reas de atuao da fundao. Ponte que leva ao tesouro A logosofia afirma que cada indivduo tem um mundo interno to grande quanto o Universo. Ao descobri-lo, a pessoa comea a acender pequenas lmpadas num tnel extenso e escuro. "Nos livros de logosofia existem vrios tesouros. O mtodo logosfico a ponte para alcan-los", ilustra o engenheiro David Cohen, h 19 anos um estudioso do tema. Esse trabalho composto por trs etapas: 1. A busca da teoria. Nos textos logosficos esto todas as informaes necessrias para o esclarecimento dos temas de estudo (a mente, a inteligncia, o esprito, a amizade, o amor etc.). O estudante deve fazer anotaes e dedicar-se leitura pelo menos uma hora por dia. 2. A observao interna. Depois da pesquisa terica, preciso prestar ateno na maneira como os diversos temas se manifestam na prpria vida. Essa prtica leva ativao do conjunto das faculdades da inteligncia (observar internamente, refletir, pensar, imaginar e despertar a memria, entre outras). Com isso, possvel perceber em si mesmo as deficincias e propenses comuns aos seres humanos.

3. O treinamento para a transformao (o verdadeiro processo de evoluo consciente). Quando se experimenta com acerto, incorpora-se vida um novo conceito. Controle da mente Depois de 13 anos estudando e praticando a logosofia, a empresria Daisy Fasano afirma que um dos grandes aprendizados desse perodo foi o controle de seus pensamentos. "Separo uma hora do dia para tentar encontrar a soluo para meus problemas. Se conseguir nesse intervalo, timo. Seno, desligo-me deles e no deixo que me dominem", conta. Dessa forma, ela evita o martrio causado por pensamentos que fogem do controle da inteligncia. Com o treinamento logosfico, ela comeou a observar como reagia diante de determinadas situaes e percebeu como alguns pensamentos - sempre os ruins - a dominavam. Essa postura diante da vida que faz com que os seguidores da logosofia sejam os maiores divulgadores da cincia. Quem adere a ela foi levado por um amigo e convencido, pelas leituras e discusses, de que qualquer melhoria na sociedade deve passar, antes de tudo, pela evoluo do prprio indivduo. Ningum perfeito - mas todos podemos melhorar As deficincias e propenses formam conjuntos de manifestaes que impedem o ser humano de evoluir conscientemente. O mergulho na prpria mente faz com que essas caractersticas negativas sejam identificadas e haja um esforo para modific-las. Raumsol catalogou 44 deficincias e 22 propenses e indicou os antdotos capazes de anul-las. Aqui esto algumas delas: DEFICINCIAS cobia - coloca a inteligncia a servio do lucro e da posse falsa humildade - uso da falsa modstia para obter elogios falta de vontade - carncia de incentivo interno que impede a busca de horizontes mais amplos teimosia - apego a uma idia, pensamento ou opinio que bloqueia a inteligncia PROPENSES ao engano - acreditar por ingenuidade ou por ambio ao deleite dos sentidos - influncia de estmulos passionais, fraqueza por coisas efmeras e gozos materiais ao desalento - incapacidade da pessoa de enfrentar situaes penosas

ao desespero - fatos adversos ganham exageradas propores ANTIDEFICINCIAS honestidade - s ela pode curar o extravio causado pela cobia sinceridade - precisa ser adquirida com muita ateno e empenho deciso - querer alcanar algum objetivo com muita fora e se propor a consegui-lo docilidade - abranda a dureza do carter e permite a assimilao de novas situaes PARA NEUTRALIZAR No se entregar iluso e confiar em si mesmo antes de confiar nos outros Adotar abstinncia gradual at a evoluo consciente se estabelecer e oferecer as satisfaes espirituais Providenciar para si os recursos para fortalecer a alma Pensar que a crise poderia ter sido pior leva ao equilbrio Para saber mais Fundao Logosfica, R. Gal. Chagas Santos, 590, So Paulo (SP), tel. (11) 5584-6648, www.logosofia.org.br Curso de Iniciao Logosfica, Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche, Editora Logosfica Exegese Logosfica, Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche, Editora Logosfica Logosofia - Cincia e Mtodo, Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche, Editora Logosfica O Mecanismo da Vida Consciente, Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche, Editora Logosfica.