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Bourdieu, P

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Colecci\u00f3n Pedag\u00f3gica Universitaria 37-38, enero-junio/julio-diciembre 2002
Colecci\u00f3n Pedag\u00f3gica Universitaria
No. 37-38
enero-junio/julio-diciembre 2002
Estrategias de reproducci\u00f3n y modos de
dominaci\u00f3n1
Pierre Bourdieu

Una de las preguntas m\u00e1s importantes respecto del mundo social es la de saber por qu\u00e9 y c\u00f3mo este mundo dura, persevera en el ser; c\u00f3mo se perpet\u00faa el orden social, es decir, el conjunto de relaciones de orden que lo constituyen. Para responder verdaderamente a esta pregunta, hay que rechazar tanto la visi\u00f3n \u201cestructuralista\u201d \u2013seg\u00fan la cual las estructuras, llevando consigo el principio de su propia perpetuaci\u00f3n, se reproducen con la colaboraci\u00f3n obligada de los agentes subordinados a sus presiones\u2013, como la visi\u00f3n interaccionista o etnometodol\u00f3gica (o m\u00e1s generalmente marginalista) \u2013seg\u00fan la cual el mundo social es el producto de actos de construcci\u00f3n que los agentes operan, en cada momento, en una especie de \u201ccreaci\u00f3n continua\u201d. Hace falta, en otros t\u00e9rminos, rechazar la pregunta sobre si los signos de sumisi\u00f3n que los subordinados conceden continuamente a sus superiores hacen y rehacen sin cesar la relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n o si, a la inversa, la relaci\u00f3n objetiva de dominaci\u00f3n impone los signos de sumisi\u00f3n. De hecho, el mundo social est\u00e1 dotado de unconatus, como dec\u00edan los fil\u00f3sofos cl\u00e1sicos, de una tendencia a perseverar en el ser, de un dinamismo interno, inscrito a la vez en las estructuras objetivas y en las estructuras \u201csubjetivas\u201d, las disposiciones de los agentes, y continuamente conservado y sostenido por acciones de construcci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de las estructuras que dependen en su principio de la posici\u00f3n ocupada en las estructuras por aquellos que las llevan a cabo. Toda sociedad descansa sobre la relaci\u00f3n entre dos principios din\u00e1micos, que son desigualmente importantes seg\u00fan las sociedades y que est\u00e1n inscritos, uno, en las estructuras objetivas, y m\u00e1s precisamente, en la estructura de la distribuci\u00f3n del capital y en los mecanismos que tienden a asegurar la reproducci\u00f3n; el otro, en

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las disposiciones (a la reproducci\u00f3n); y es en la relaci\u00f3n entre estos dos principios que se definen los diferentes modos de reproducci\u00f3n, y en particular las estrategias de reproducci\u00f3n que les caracterizan.

Antes de entrar en abstracciones, inevitables, del intento de formalizaci\u00f3n o, si esto no fuere demasiado enf\u00e1tico, de axiomatizaci\u00f3n a la cual voy a dedicarme frente a ustedes, quisiera recordar brevemente las condiciones en las cuales nacieron y se desarrollaron las reflexiones te\u00f3ricas que me han conducido a construir el concepto de sistema de estrategias de reproducci\u00f3n. Me parece necesario, especialmente por la presencia de un auditorio perteneciente en su mayor\u00eda a otra disciplina \u2013la historia\u2013 y a otra tradici\u00f3n intelectual nacional, hacer expl\u00edcito el contexto hist\u00f3rico en el cual \u2013ycontra el cual\u2013 he sido impelido a pensar toda una clase de acciones como estrategias \u2013y no como la puesta en obra de reglas\u2013 objetivamente orientadas hacia la reproducci\u00f3n de ese cuerpo social que es la familia (o la \u201ccasa\u201d) constituyendo un sistema.

Pero m\u00e1s que los malentendidos inherentes a la comunicaci\u00f3n interdisciplinaria e internacional, temo aquellos que pueden resultar de la desrealizaci\u00f3n que produce la formalizaci\u00f3n. Frecuentemente pens\u00e9, por ejemplo, que el pensamiento de Max Weber ha sufrido mucho por lecturas teoricistas favorecidas por las tentativas de formalizaci\u00f3n que \u00e9l mismo present\u00f3, al final de su vida, enWirtschaft und Gesellschaft, y que muchas de las deformaciones que su obra ha soportado hubieran sido evitables si muchos de sus lectores (por ejemplo Talcott Parsons) hubieran tenido una visi\u00f3n m\u00e1s exacta del contexto hist\u00f3rico espec\u00edfico (el espacio de los posibles cient\u00edficos) respecto del cual se constituy\u00f3 su pensamiento y de las investigaciones hist\u00f3ricas en las cuales se afirm\u00f3. Por otro lado, en la medida que los principios de error contra los cuales han sido construidos se mantienen vigentes, los conceptos m\u00e1s rigurosamente controlados est\u00e1n expuestos a ser el objeto de empleos distra\u00eddos y superficiales que, como sucede cotidianamente a nociones como capital cultural o capital simb\u00f3lico, tienden a destruir el poder deruptura que encierran.

No es f\u00e1cil reconstituir de manera exacta el espacio de posibles te\u00f3ricos frente al cual estaba colocado cuando, en los a\u00f1os sesenta, comenc\u00e9 a interesarme, a prop\u00f3sito del caso de Kabylia y del B\u00e9arn, en la l\u00f3gica de los

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intercambios matrimoniales y las pr\u00e1cticas testamentarias. Lo que es seguro es que estaba dominado por la visi\u00f3n estructuralista que, a favor de la noci\u00f3n deregla, pod\u00eda dar las apariencias de una revoluci\u00f3n te\u00f3rica a una restauraci\u00f3n deljuridicismo que, desde el origen, hab\u00eda frecuentado las investigaciones etnol\u00f3gicas en materia de teor\u00edas sobre el parentesco, como lo ha mostrado Louis Dumont, pero tambi\u00e9n y sobre todo en materia de teor\u00edas de la devoluci\u00f3n de los bienes. Es t\u00edpica de esta visi\u00f3n la lectura que Emmanuel Le Roy Ladurie har\u00e1 de los trabajos de Jean Yver que conducen a definir \u00e1reas geogr\u00e1ficas al interior de las cuales se imponen normas testamentarias inflexibles, dejando sin ning\u00fan lugar a los acomodos y a las negociaciones.2 Sin duda porque particip\u00e9 de esam o o d te\u00f3rica, incontestablemente ligada al prestigio extraordinario que entonces detentaba, a los ojos de todos los investigadores en ciencias sociales, la obra de Claude L\u00e9vi- Strauss, y particularmente Las estructuras elementales del parentesco, yo hab\u00eda intentado, en un primer trabajo sobre el caso de B\u00e9arn, construir un modelo ligando los intercambios matrimoniales a las tradiciones testamentarias.3 Pero un estudio m\u00e1s profundo de matrimonios concretos, y en particular de separaciones, tanto en Kabylia como en B\u00e9arn, me condujo poco a poco a poner en duda la visi\u00f3n estructuralista, que tal vez deb\u00eda una parte de su seducci\u00f3n al hecho de reducir el funcionamiento social a una suerte de mecanismo de relojer\u00eda, puesto al d\u00eda por una especie de Dios relojero, exterior y superior a su creaci\u00f3n. Me parec\u00eda, en efecto, que tanto en el caso de Kabylia como en B\u00e9arn, la norma oficial, el \u201cmatrimonio preferencial\u201d con la prima paralela o el derecho de primog\u00e9nito, no era m\u00e1s que una de las presiones, y no la m\u00e1s imperativa, con las cuales los agentes deb\u00edan contar para concebir sus estrategias testamentarias o matrimoniales; y por tanto deb\u00eda abandonar la visi\u00f3n altiva y la \u201cmirada distante\u201d que caracterizaban la visi\u00f3n estructuralista para colocarme, a trav\u00e9s de un cambio radical de \u201cparadigma\u201d (en el sentido de Kuhn), simbolizado por el recurso a la noci\u00f3n de estrategia, al principio mismo de la pr\u00e1ctica, en el punto de vista de los agentes \u2013lo que no quiere decir, como a veces lo ha sugerido L\u00e9vi-Strauss, en su conciencia, por una regresi\u00f3n hacia una fenomenolog\u00eda subjetivista, que sirve de fundamento a una visi\u00f3n ingenuamente \u201cespontane\u00edsta\u201d del orden social.4 Este cambio de la relaci\u00f3n a los agentes \u2013menos distante\u2013 y a la pr\u00e1ctica \u2013menos intelectualista\u2013 implicaba una transformaci\u00f3n profunda de la perspectiva sobre las pr\u00e1cticas, es decir, la construcci\u00f3n de una teor\u00eda de la pr\u00e1ctica fundada en una teor\u00eda reflexiva de la

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