gust\u00edn de Hipona es un gigante de la historia del pensamiento. A pesar de que aqu\u00ed s\u00f3lo se presenta una selecci\u00f3n de una de sus obras \u2014la monumental Ciudad de Dios\u2014 y en especial de aquellas secciones de esta obra dedicadas a lo pol\u00edtico, es de notar que sus contribuciones inte- lectuales cubren las m\u00e1s diversas \u00e1reas del conocimiento, algunas de las cuales, de hecho, est\u00e1n representadas, en forma no muy sistem\u00e1tica, en esta selecci\u00f3n. Adem\u00e1s, a todo lector contempor\u00e1neo medianamente sensible se le hace evidente el grado en el cual muchas de las ideas de Agust\u00edn prefigu- ran aspectos centrales de la conciencia moderna, traspasando su ubicaci\u00f3n cronol\u00f3gica en la antig\u00fcedad tard\u00eda. Su perspicacia psicol\u00f3gica; sus re- flexiones epistemol\u00f3gicas y ontol\u00f3gicas; sus interpretaciones de los textos b\u00edblicos y el desarrollo de los fundamentos de la teolog\u00eda de inspiraci\u00f3n cristiana; su explicaci\u00f3n de la voluntad humana y de la libertad; dejan una huella profunda en lo que podr\u00eda llamarse la concepci\u00f3n de mundo de la cultura occidental1. En efecto, la filosof\u00eda, la teolog\u00eda y la religi\u00f3n para

TOM\u00c1S A. CHUAQUI. Profesor Adjunto de Teor\u00eda Pol\u00edtica y Director del Institu- to de Ciencia Pol\u00edtica de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile. PhD, Politics, Princeton University.

miento de Agust\u00edn se encuentra en Stump y Kretzmann, eds. (2001). Uno de los mejores tratamientos de la obra de Agust\u00edn como un todo se encuentra en Rist (1997). M\u00e1s sint\u00e9tico, pero excelente como introducci\u00f3n, es Chadwick (1996).

Agust\u00edn no pueden entenderse de manera discreta, sino que est\u00e1n \u00edntima- mente imbricadas unas con otras, y, por lo tanto, sus escritos combinan argumentos y consideraciones de todas ellas. La Ciudad de Dios no es ninguna excepci\u00f3n, y su enorme tama\u00f1o se deriva al menos en parte de su intento por incorporar bater\u00edas de argumentos tanto filos\u00f3ficos como teol\u00f3gi- cos y religiosos para proveer una orientaci\u00f3n en cuanto a la manifestaci\u00f3n en la historia humana, especialmente la pol\u00edtica, de la trama de la providencia.

El pensamiento pol\u00edtico de Agust\u00edn est\u00e1 disperso en el enorme n\u00fa- mero de p\u00e1ginas que escribi\u00f3; de hecho lo mismo se puede decir de gran parte de los temas filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos en los que se interes\u00f3. Adem\u00e1s, gran parte de su obra est\u00e1 compuesta en la forma de pol\u00e9micas con ocasi\u00f3n de las m\u00faltiples controversias doctrinales y filos\u00f3ficas de las que particip\u00f3 de modo protag\u00f3nico. Estas circunstancias hacen virtualmente imposible resumir sus argumentos para volcarlos en algo as\u00ed como un \u201cmanual\u201d de su pensamiento2. En muchas ocasiones, los temas pol\u00edticos son tratados en su obra de una manera no necesariamente concordante, y a veces est\u00e1n subor- dinados a requerimientos coyunturales, o pol\u00e9micos, de la pol\u00edtica de su \u00e9poca. Ciertamente no ser\u00eda justo reducir la obra de Agust\u00edn a su contexto hist\u00f3rico, pero sus circunstancias temporales deben ser tomadas en cuenta no tan s\u00f3lo para comprender su sentido, sino tambi\u00e9n para reconocer la forma en la que su pensamiento evolucion\u00f3 en algunos aspectos durante su vida.

Por estas razones, es dif\u00edcil confeccionar un \u201ccompendio\u201d del pensa- miento pol\u00edtico de Agust\u00edn que sea medianamente coherente y que adem\u00e1s d\u00e9 cuenta de las diversas etapas por las que pas\u00f33. En vistas, por lo tanto, a estas consideraciones \u2014como tambi\u00e9n a limitaciones de espacio\u2014, en esta selecci\u00f3n s\u00f3lo se incluyen escritos provenientes de su obra m\u00e1s reconocida e influyente en cuanto a su reflexi\u00f3n sobre lo pol\u00edtico: La Ciudad de Dios. Debe ser consignado, eso s\u00ed, que incluso esta obra fue compuesta durante largos y muy acaecidos catorce a\u00f1os de la vida de su autor (entre el 413 y el 427). Escribir este libro fue \u201cuna larga y pesada tarea\u201d4, ya que en ella Agust\u00edn se propuso \u201cconvencer a los soberbios del gran poder de la humil- dad\u201d5, mostrando, ni m\u00e1s ni menos, el alcance de la manifestaci\u00f3n de la voluntad divina en el correr de los tiempos y en la serie de acontecimientos humanos.

Agust\u00edn son las ediciones de Paolucci (1962), y de Atkins y Dodaro (2001). Esta \u00faltima, eso s\u00ed, se concentra casi exclusivamente en las cartas de Agust\u00edn. El esfuerzo m\u00e1s logrado, en mi opini\u00f3n, es el de Dyson (2001).

La vida de Agust\u00edn de Hipona6 (354-430) transcurre durante los co- mienzos de un per\u00edodo hist\u00f3rico com\u00fanmente llamado \u201cantig\u00fcedad tard\u00eda\u201d que se extiende, aproximadamente, entre los siglos III y VII. Este per\u00edodo en la historia de Europa \u2014especialmente de Europa mediterr\u00e1nea\u2014 se caracte- riza por la recepci\u00f3n y transformaci\u00f3n de las ideas de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica en el contexto de la creciente, aunque dificultosa, difusi\u00f3n y consolidaci\u00f3n del cristianismo en Europa occidental. De esta manera, conviven durante los a\u00f1os de vida de Agust\u00edn las culturas pagana y cristiana, generando una rica mixtura a trav\u00e9s de un proceso que no estuvo exento de conflictos y resis- tencias en la medida en que las fronteras culturales y religiosas iban cam- biando de lugar, o, m\u00e1s bien, haci\u00e9ndose m\u00e1s difusas en algunos lugares y m\u00e1s n\u00edtidas en otros7.

En un sentido casi literal, Agust\u00edn encarna esta mixtura. Nace en el peque\u00f1o pueblo de Tagaste, ubicado en el norte de \u00c1frica, en lo que hoy es Algeria. Este territorio formaba parte del Imperio romano ya desde el siglo I. De padre pagano y madre cristiana \u2014esta \u00faltima posteriormente conocida como Santa M\u00f3nica\u2014, se vio expuesto desde temprana edad a ambas cultu- ras, la pagana y la cristiana, que coexist\u00edan en la vida cotidiana del Imperio. A pesar de los persistentes esfuerzos de su madre por exponer al joven Agust\u00edn a las creencias cristianas, no fue criado como cristiano y, en cam- bio, se acerc\u00f3 en su juventud a lo m\u00e1s selecto de la alta cultura romana.

Como es bien sabido, Agust\u00edn mismo nos lega una versi\u00f3n de algu- nos aspectos de su vida en sus afamadasConfesiones, obra compuesta en el a\u00f1o 401. A pesar del incuestionable valor tanto literario como filos\u00f3fico y espiritual de esta obra, quien busque en ella un recuento de los eventos de la vida de Agust\u00edn terminar\u00e1 decepcionado: lasConfesiones no son una \u201cautobiograf\u00eda\u201d en el sentido que normalmente se le atribuye a tal g\u00e9nero, ya que m\u00e1s que contar la historia de los acontecimientos de su vida, Agus- t\u00edn reconstruye su trayectoria intelectual, espiritual y religiosa, dando a co- nocer, en especial, el proceso que lo llev\u00f3 a la conversi\u00f3n al cristianismo (en el a\u00f1o 387) y a la consagraci\u00f3n de su vida a la fe y a la Iglesia cat\u00f3lica. Las

da en 1967. La \u00faltima edici\u00f3n del a\u00f1o 2000 contiene un muy interesante ep\u00edlogo en el que se revisa el impacto en la bibliograf\u00eda especializada del descubrimiento, en d\u00e9cadas recientes, de cartas y sermones de Agust\u00edn que no se conoc\u00edan. Tambi\u00e9n son valiosas las biograf\u00edas de Wills (2001) y de Courcelles (1998). Para la evoluci\u00f3n del pensamiento de Agust\u00edn hasta su conversi\u00f3n, v\u00e9ase especialmente, O\u2019Meara (2001).