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Escritos Julio Philipi 1

Escritos Julio Philipi 1

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J
Estudios P\u00fablicos, 74 (oto\u00f1o 1999).
DOCUMENTO
ESCRITOS Y DOCUMENTOS DE JULIO PHILIPPI*
(PRIMERA PARTE)
Arturo Fontaine Talavera
y Lucas Sierra

ARTURO FONTAINE TALAVERA. Licenciado en Filosof\u00eda, Universidad de Chile. M. Phil. y M.A. en Filosof\u00eda, Columbia University. Profesor de la Universidad Cat\u00f3lica de Chile. Director del Centro de Estudios P\u00fablicos.

LUCASSIERRA. Abogado, Universidad de Chile. Investigador del Centro de Estudios
P\u00fablicos.* Los autores de esta antolog\u00eda agradecen la colaboraci\u00f3n de Helmut Brunner, Bruno
Philippi y Jaime Irarr\u00e1zaval.

La antolog\u00eda se ha dividido en dos partes debido a su extensi\u00f3n. La segunda parte aparecer\u00e1 en la pr\u00f3xima edici\u00f3n de Estudios P\u00fablicos (N\u00ba 75, invierno 1999). Al final de esta primera parte se incluye un \u00edndice de los documentos y escritos recogidos tanto en la primera como en la segunda parte de la antolog\u00eda.

INTRODUCCI\u00d3N

ulio Philippi Izquierdo (1912-1997) fue un distinguido profesor de derecho y decano de la Facultad de Derecho de la Universidad Cat\u00f3lica de Chile. Se desempe\u00f1\u00f3 como ministro de Justicia y de Relaciones Exterio- res durante el gobierno de Jorge Alessandri. Fue asesor de tres gobiernos en materias lim\u00edtrofes (Frei Montalva, Allende y Pinochet) y miembro del Tribunal Constitucional. Destac\u00f3 en el ejercicio de la abogac\u00eda, en particu- lar en su calidad de \u00e1rbitro.

Los textos aqu\u00ed seleccionados quieren dar una idea de lo que era el saber de Julio Philippi. Sin duda ilustran el rigor y profundidad de su pensamiento, su erudici\u00f3n, su versatilidad. Tambi\u00e9n muestran cu\u00e1les eran

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ESTUDIOS P\u00daBLICOS

sus principales inquietudes intelectuales y profesionales. Pese a su induda- ble calidad, no permiten, creemos, formarse un idea clara de lo que fue la gravitaci\u00f3n de la mente de Philippi en nuestro medio.

Philippi era m\u00e1s que nada un maestro. No un divulgador, tampoco un predicador. Su espacio acad\u00e9mico preferido era el seminario, la reuni\u00f3n en la que alguien presenta un tema y luego se lo discute abiertamente, sin otros l\u00edmites que los de la buena educaci\u00f3n. M\u00e1s un conversador inquisitivo y culto que un ensayista, dej\u00f3 por escrito mucho menos de lo que pens\u00f3 y sab\u00eda. Esto fue as\u00ed en parte por modestia, en parte por su propio rigor, en parte por \u201cfalta de tiempo, chiquillo\u201d, como dec\u00eda cada vez que alguien le propon\u00eda un art\u00edculo.

Era un hombre de mente amplia. Congeniaba un catolicismo profun- do y respetuoso de la ortodoxia con una curiosidad intelectual sin barreras. Ten\u00eda una fuerte inclinaci\u00f3n por lo emp\u00edrico. Su afici\u00f3n a la naturaleza, a los insectos o a los p\u00e1jaros se transformaba en \u00e9l, casi sin que se lo propu- siera, en conocimiento factual, meticuloso de la geograf\u00eda, de los h\u00e1bitos de los insectos o de los p\u00e1jaros. Esta antolog\u00eda incluso registra su inter\u00e9s por el problema del mal y el demonio. Su esp\u00edritu anal\u00edtico desmenuzaba los planteamientos e identificaba supuestos con una l\u00f3gica natural, ajena a los dogmatismos y las modas del momento.

Le maravillaba lo real. Incluso en sus detalles. Por eso fue un inte- lectual cuidadoso, como si temiera ser infiel sin quererlo. Su amor a la realidad, a los hechos concretos, lo acerc\u00f3 al tomismo. Encontr\u00f3 en la tradici\u00f3n escol\u00e1stica una manera de fundar sus intuiciones \u00e9ticas y metaf\u00edsi- cas a partir de lo emp\u00edrico. Pero esa tendencia suya se traduc\u00eda en una necesidad real de interrogaci\u00f3n y puesta a prueba. No se proteg\u00eda detr\u00e1s de una c\u00f3moda coraza de proclamadas certidumbres como acontece a tantos escol\u00e1sticos. Continu\u00f3 y vivific\u00f3 la tradici\u00f3n tomista de la Facultad de Derecho de la Universidad Cat\u00f3lica. As\u00ed, buscaba pensar desde sus catego- r\u00edas casos jur\u00eddicos concretos y desarrollos de las ciencias modernas.

Por ejemplo, le inquietaba la cuesti\u00f3n del orden y del caos en el universo. La conexi\u00f3n con el argumento cosmol\u00f3gico era clara. La f\u00edsica cu\u00e1ntica pon\u00eda en duda la interpretaci\u00f3n del principio de causalidad o tal vez su alcance, y present\u00eda que esto pod\u00eda representar un desaf\u00edo para todo el edificio tomista. Lejos de esconder sus dudas las ventilaba en los semi- narios que organizaba en su acogedora casa de Padre Mariano.

Llegaban all\u00ed f\u00edsicos, fil\u00f3sofos, en fin, estudiantes. Nunca muchos. Los que cupieran en su living. La cosa comenzaba despu\u00e9s de comida, pero temprano, con una invocaci\u00f3n al Esp\u00edritu Santo. Alguien \u2014Igor Saavedra u

ARTURO FONTAINE TALAVERA Y LUCAS SIERRA
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Osvaldo Lira\u2014 por ejemplo expon\u00eda. Despu\u00e9s ven\u00eda la discusi\u00f3n: disquisi- ciones sobre el car\u00e1cter anal\u00f3gico del ser, sobre el accidente de relaci\u00f3n y la noci\u00f3n de bien com\u00fan, o sobre el principio de indeterminaci\u00f3n de Hei- senberg y de c\u00f3mo el conocimiento puede modificar lo conocido... De pronto, la maravilla de los sandwiches de queso caliente que pon\u00eda en circulaci\u00f3n en ese instante alguna de sus hijas o su mujer. Siempre estaban todos. La casa entera ol\u00eda a hogar.

En su juventud el \u2018liberalismo\u2019 y el \u2018capitalismo democr\u00e1tico\u2019 eran t\u00e9rminos peyorativos que se refer\u00edan virtualmente a formas de organizaci\u00f3n social en extinci\u00f3n. Por otra parte, el comunismo aparec\u00eda con toda la fuerza de una nueva y triunfante cosmovisi\u00f3n adaptada al esp\u00edritu cient\u00edfico y secularizante de la \u00e9poca. Le hac\u00eda frente el fascismo. Es un momento en que la pol\u00edtica y la lucha de sistemas econ\u00f3mico-sociales alcanza la intensi- dad de las antiguas luchas religiosas. El tema de la pobreza se ha instalado en el coraz\u00f3n del debate p\u00fablico.

La doctrina social de la Iglesia Cat\u00f3lica es vista en este momento como una manera de abordar las grandes cuestiones econ\u00f3micas, sociales y pol\u00edticas que est\u00e1n en la agenda. Philippi, desde sus a\u00f1os de estudiante, es un l\u00edder intelectual en la materia. Sus contribuciones a la revistaEstudios, que dirig\u00eda su cu\u00f1ado, como se sabe, Jaime Eyzaguirre, son iluminadoras al respecto. A pesar de la resistencia de importantes sectores conservadores, insiste en la pertinencia de la doctrina social de la Iglesia en el caso de un pa\u00eds como Chile. Como estudiante preside la Liga Social que realiza trabajo social y apostolado en el mundo obrero. M\u00e1s tarde, cuando este enfoque cobra popularidad y se comienza a hablar de un partido pol\u00edtico que invoca los postulados de la doctrina social, se distancia de la iniciativa.

Le incomoda en la \u2018Democracia Cristiana\u2019 su mismo nombre. Ve en el origen del partido \u2014muchos de cuyos fundadores son amigos suyos de la Facultad de Derecho y algunos han escrito en la revistaEstudios\u2014 un intento por monopolizar, o si no de instrumentalizar, la interpretaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de la doctrina social de la Iglesia. Le parece, en el fondo, que los programas de los cat\u00f3licos en pol\u00edtica no pueden \u201cpretender ser la expre- si\u00f3n total y completa de la verdad cristiana en orden a lo temporal\u201d. Sugie- re que dicho movimiento tiene el \u201ccar\u00e1cter de una especie de cruzada integral de cristianismo\u201d. Tampoco le parece demasiado fundado su recha- zo del marxismo. Objeta, en fin, la visi\u00f3n ut\u00f3pica de la pol\u00edtica que prome- te, por la v\u00eda que sea, una futura sociedad en la que la libertad interior brota de las meras instituciones y el mal es erradicado: \u201cNo es con f\u00f3rmulas

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