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ÀBÍKÚ

ÀBÍKÚ

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\u00c0B\u00cdK\u00da - NASCIDO PARA MORRER" (A BI KU) OU "O PARIMOS E ELE MORREU" (A BI O KU)

Sucessivos abortos em uma mesma mulher, partos seguidos da morte da crian\u00e7a rec\u00e9m nascida,
morte de crian\u00e7as ou jovens, repentinas e associadas a est\u00e1gios significativos de vida, tais como
mudan\u00e7as nas fases de crescimento, anivers\u00e1rios, casamento ou nascimento do primeiro filho, s\u00e3o
identificados como acontecimentos ligados aos \u00c0b\u00edk\u00fa. A tradu\u00e7\u00e3o literal \u00e9 "nascido para morrer" (a
bi ku) ou "o parimos e ele morreu" (a bi o ku), designando crian\u00e7as ou jovens que morrem antes de
seus pais. H\u00e1, assim, dois tipos de \u00c0b\u00edk\u00fa: o primeiro, \u00c0b\u00edk\u00fa - omode, designando crian\u00e7as e o
segundo, \u00c0b\u00edk\u00fa - agba, referindo-se a jovens ou adultos que morrem, via de regra, em momentos
significativos de suas vidas e sempre antes dos pais, apresentando nisso uma altera\u00e7\u00e3o da ordem
natural que socialmente \u00e9 aceita e entendida como: aqueles que chegaram ao aiye (mundo f\u00edsico)
primeiro, voltam primeiro ao orun (mundo espiritual).

Nessa quest\u00e3o, al\u00e9m da logicidade natural, est\u00e1 presente a garantia da continuidade no aiye e a
certeza da lembran\u00e7a e do culto ao ancestral que deixa descendentes que recontar\u00e3o sua hist\u00f3ria
ao longo dos tempos, garantindo sua "sobreviv\u00eancia" na comunidade. No orun vive um grupo de
crian\u00e7as chamadas Emere ou Elegbe e este grupo constitui o Egbe orun \u00c0b\u00edk\u00fa, ou seja, sociedade
das crian\u00e7as que nascem para morrer. Contam os mitos que a primeira vez que os \u00c0b\u00edk\u00fa vieram
para a terra foi em Awaiye e constituiam um grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye,
chefe deles no orun . Na encruzilhada que une o orun ao aiye, ikorita meta, todos pararam e v\u00e1rios
pactos foram feitos, definindo o momento particular do retorno de cada um ao orun . Alguns
voltariam quando vissem pela primeira vez o rosto da m\u00e3e, outros quando casassem, um terceiro
grupo voltaria quando completassem determinado tempo de vida, um quarto grupo voltaria quando
tivessem o primeiro filho, e assim por diante.

E o carinho dos pais, o amor que recebessem ou os presentes n\u00e3o seriam capazes de ret\u00ea-los no
aiye. Alguns assumiram o compromisso de que nem nasceriam. Esse pacto deveria ser cumprido e
seus companheiros no orun manteriam-se presentes em sua vida, interagindo no seu dia a dia,
para que n\u00e3o o esquecessem e retornassem ao orun t\u00e3o logo o momento pactuado ocorresse.
Como chega a ocorrer o nascimento ou a manifesta\u00e7\u00e3o de um \u00c0b\u00edk\u00fa em uma gravidez? O Yoruba
acredita que a a\u00e7\u00e3o do \u00c0b\u00edk\u00fa ocorre por determina\u00e7\u00e3o do destino da m\u00e3e, ou por for\u00e7a de
magia/feiti\u00e7aria, ou por condi\u00e7\u00f5es acidentais. O Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro,
em sua monografia "Ayedungbe: a terra \u00e9 doce para nela se viver - rito na luta contra a morte de
\u00c0b\u00edk\u00fa", definem essas condi\u00e7\u00f5es acidentais como "aquisi\u00e7\u00e3o inadvertida de um \u00c0b\u00edk\u00fa por uma
mulher gr\u00e1vida que n\u00e3o tenha tomado os necess\u00e1rios cuidados para evitar isso".

Existe a cren\u00e7a de que uma mulher gr\u00e1vida, ao passar por determinados locais em que os \u00c0b\u00edk\u00fa
se estabelecem, se n\u00e3o estiver devidamente protegida, pode ver-se invadida por este "esp\u00edrito" e
tornar-se sujeita \u00e0 gravidez de um \u00c0b\u00edk\u00fa. Por isso cuidados especiais s\u00e3o tomados pelas mulheres
t\u00e3o logo tenham consci\u00eancia do estado de gravidez. N\u00e3o \u00e9 incomum que mulheres gr\u00e1vidas
carreguem junto a barriga um "ota", devidamente preparado, para evitar essa "invas\u00e3o" por parte
de um Elegbe . Sacrif\u00edcios, oferendas e rezas s\u00e3o feitas tamb\u00e9m com o objetivo de evitar que uma
mulher tenha filhos \u00c0b\u00edk\u00fa ou que, gr\u00e1vida, venha a ser "invadida" por um deles. Deixando de lado
condi\u00e7\u00f5es acidentais ou efeito de magia/feiti\u00e7aria, temos observado que a ocorr\u00eancia de \u00c0b\u00edk\u00fa em
uma m\u00e3e invariavelmente repete uma hist\u00f3ria familiar que podemos reconhecer procurando os
seus antecedentes.

Ou seja, podemos procurar nos antecedentes familiares da m\u00e3e para constatar, invariavelmente,
que este \u00c0b\u00edk\u00fa vem se fazendo presente na fam\u00edlia, gera\u00e7\u00e3o ap\u00f3s gera\u00e7\u00e3o, em linha direta ou n\u00e3o.
Outra quest\u00e3o interessante \u00e9 que podemos afirmar com grande precis\u00e3o que alguns odu de
nascimento predisp\u00f5em a ocorr\u00eancia de Elegbe . Assim, temos que mulheres regidas pelo odu
Ogundabede (Ogunda + Ogbe) s\u00e3o naturalmente predispostas \u00e0 gerarem filhos \u00c0b\u00edk\u00fa e,
identificadas, quando ainda n\u00e3o s\u00e3o m\u00e3es, certas oferendas s\u00e3o realizadas e alimentos s\u00e3o-lhes
dados para prevenir a ocorr\u00eancia. Ebo igualmente \u00e9 feito nas situa\u00e7\u00f5es em que j\u00e1 geraram filhos
ou planejam os gerar - um pre\u00e1 \u00e9 colocado acima da porta de entrada da casa e um peixe acima

da porta de tr\u00e1s, para proteger os moradores da visita dos Elegbe que ali v\u00eam em busca de seus
companheiros. Neste caso, deixam de ter acesso ao interior da casa e levar\u00e3o, no lugar da pessoa
que vieram buscar, o pre\u00e1 e o peixe. Um Orin Egbe , cantiga dedicada \u00e0 Aragbo ou Ere Igbo, \u00d2r\u00ecs\u00e0

protetor das crian\u00e7as \u00c0b\u00edk\u00fa, fala-nos desse ebo
Ere iwaju o
E gbeku e gbeku
Ki e maa lo
Ere eyinkule o
E gbeja e gbeja
Ki e maa lo
E lo so fun won
Lorun ajule

Wipe ile Ayedun,

Ng o de wa mo o
Os da frente
Recebam o pre\u00e1, recebam o pre\u00e1
E v\u00e3o-se embora.
Os de tr\u00e1s
Recebam o peixe, recebam o peixe
E v\u00e3o-se embora.
V\u00e3o dizer \u00e0 eles
No orun
Que a vida \u00e9 doce
N\u00e3o quero mais ir para junto deles no orun

continua

Entendemos, assim, que Egbe \u00e9 cultuado e louvado com a finalidade de defender as crian\u00e7as da morte prematura e oferendas lhe s\u00e3o feitas para que "desistam" de levar os \u00c0b\u00edk\u00fa de volta para o orun, sendo um de seus objetivos a quest\u00e3o da manuten\u00e7\u00e3o dessas crian\u00e7as no aiye. Segundo o Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na obra j\u00e1 citada, "... estabelece-se assim um

jogo de for\u00e7as entre Aragbo e a comunidade de \u00c0b\u00edk\u00fa que deseja levar seus membros do aiye,
mundo f\u00edsico, para o orun , mundo dos mortos, mundo espiritual. Cultos e oferendas s\u00e3o realizados
tanto para que a comunidade de \u00c0b\u00edk\u00fa abra m\u00e3o de lev\u00e1-los de volta, como para que Ere igbo os
proteja de serem reconduzidos \u00e0 terra espiritual." Todas as pessoas nascidas dentro do odu
Ogundabede, homens e mulheres, devem cultuar Egbe .

Entende-se tamb\u00e9m que quem o cultua evoca suas ben\u00e7\u00e3os em benef\u00edcio das crian\u00e7as do n\u00facleo
familiar. Ali\u00e1s, o culto de Egbe e suas festas trazem muita semelhan\u00e7a com as festas e o culto que
se fazem no Brasil para "Cosme e Dami\u00e3o" e que s\u00e3o, muitas vezes, confundidas com o culto do
\u00d2r\u00ecs\u00e0 Ibeji. Este \u00d2r\u00ecs\u00e0 e Egbe (ou Aragbo) s\u00e3o de distintas naturezas, justificam abordagens e
tratamentos diferenciados, t\u00eam formas particulares de serem louvados e acessados, s\u00e3o cultuados
por diferentes raz\u00f5es e necessidades, e seus cultos n\u00e3o podem ser confundidos sob pena de
incorrermos em erro de fundamento.

Outra quest\u00e3o que nos parece importante considerar quando falamos de \u00c0b\u00edk\u00fa \u00e9 quanto ao nome
que \u00e9 dado \u00e0 essa crian\u00e7a por ocasi\u00e3o de seu nascimento. Nomes que contam sobre a alegria de
viver e ressaltam a doce qualidade da vida no aiye s\u00e3o usados no intuito de convencer o \u00c0b\u00edk\u00fa a
n\u00e3o voltar ao orun e constituem-se, junto com outras a\u00e7\u00f5es, em formas de trabalhar a quest\u00e3o
relativa a ruptura do contrato que levaria o \u00c0b\u00edk\u00fa \u00e0 morte. Relatamos, a seguir, Itan do odu Oyeku

meji que fala sobre o uso de um nome significativo para um \u00c0b\u00edk\u00fa:
Eni baba yereku yereku
Ola baba yereku yereku
O nle adie opipi
O jin si kotokoto ofin
O sare iku yereku yereku
A difa fun ikuye
Iku ye yi won ti bi titi
Nse lo nku
Ki nju ojo meje lo laye ko to ku
Igba ketandilogun lo to duro laye
Bara re ni oun ko ni fe aya miran
O lo difa Won ni ki o lo rubo
O ru obuko giripa,
Pelu oromu adie
Ki iya ikuye fi oromu adie para
Ki o mu lo sidi Esu

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