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Del Temple a La Masoneria Templaria

Del Temple a La Masoneria Templaria

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Trabajos interesantes sobre la Orden del Temple
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DE LA ORDEN DEL TEMPLE A LA MASONER\u00cdA
TEMPLARIA
I. El final de la Orden del Temple
\u201cEl tiempo altera y borra la palabra del hombre, pero lo que se conf\u00eda al
fuego perdura indefinidamente...\u201d
RITUAL MAS\u00d3NICO

Incineraci\u00f3n del testamente filos\u00f3fico
Llegados a este punto, y tras el resumen hist\u00f3rico expuesto hasta el
momento, se hace preciso retroceder nuevamente en el tiempo para tratar
de hallar d\u00f3nde se habr\u00edan gestado las conexiones directas entre el Temple
y la Masoner\u00eda.

La abolici\u00f3n de la Orden del Temple fue decidida por el Concilio de Vienne, en el valle del R\u00f3dano, en el a\u00f1o de 1311. Para la historiograf\u00eda oficial, \u00e9ste ser\u00eda el inicio de un prolongado final, cuyo desenlace se materializar\u00eda definitivamente con el suplicio del \u00faltimo gran Maestre de la Orden, Jacques de Molay y Geoffrey de Charney, Preceptor de Normand\u00eda, ardiendo \u201ca fuego lento\u201d en una hoguera de la isla de los Jud\u00edos de Par\u00eds, frente a la gran catedral de N\u00f4tre-Dame. Era un fat\u00eddico lunes, 11 de marzo de 1314 (seg\u00fan el calendario juliano, 18 de marzo seg\u00fan el gregoriano), v\u00edspera de san Gregorio.

Cuando pensamos en la actitud pasiva con que generalmente los templarios asumieron la disoluci\u00f3n, salvo en algunos casos aislados en Espa\u00f1a en que se resistieron con las armas a la orden de arresto, no podemos por menos que preguntarnos c\u00f3mo es posible que esta orden de arresto en Francia tomase por sorpresa a los mandatarios de la Orden. Por fuerza, algunos oficiales reales tuvieron que advertir discretamente a miembros de su familia que profesaban en el Temple sobre el golpe de mano que urd\u00eda el rey Felipe IV \u201cel Hermoso\u201d. Esto no es algo que se prepare de la noche a la ma\u00f1ana, y resulta imposible concebir el desconocimiento absoluto por parte de las m\u00e1s altas instancias templar\u00edas. Del mismo modo que este sobreaviso podr\u00eda explicar las pocas cosas que se incautaron en las encomiendas tras el arresto, cabr\u00eda pensarse con l\u00f3gico fundamento que entre la inmensa mayor\u00eda de templarios que permanecieron libres en el resto de Europa, hubiese quienes se reuniesen para decidir c\u00f3mo afrontar\u00edan su futuro tras las decisiones pontificias que habr\u00edan de fijar su destino definitivo. Tal como se\u00f1ala el historiador franc\u00e9s Michel Lamy en La otra historia de los

Templarios, el Temple, en buena parte, permanec\u00eda en libertad, sus

comendadores se reun\u00edan cuando lo estimaban oportuno, los freires viv\u00edan en sus castillos, celebraban sus cap\u00edtulos e incluso manten\u00edan contactos entre los miembros de los distintos Estados. A pesar de estar descabezados por la prisi\u00f3n de su Gran Maestre Jacques de Molay, resulta evidente que la vejez de \u00e9ste ten\u00eda por fuerza que haber planteado ya la necesidad de un sucesor inmediato. Es por todo lo expuesto que estudiosos como el mencionado Lamy, con las debidas muestras precautorias, consideran que existen m\u00faltiples razones para creer en una transmisi\u00f3n de la herencia templar\u00eda.

Diversas \u00f3rdenes militares y mon\u00e1sticas de toda Europa, e incluso las hermandades laicas de la Fede Santa italiana, fueron los herederos \u201coficiales\u201d de la Orden del Temple, aunque en ning\u00fan caso cabe pensar que hubieran recibido igualmente la herencia espiritual y los diversos secretos que dimanan de la tradici\u00f3n templar\u00eda.

Sobre una continuidad clandestina de la orden del Temple mucho se ha venido escribiendo incluso desde su misma supresi\u00f3n en la segunda d\u00e9cada del siglo XIV, y especialmente a partir del siglo XVIII. Como ya hemos dicho, resulta indudable que, si no como tal Orden del Temple estructurada y organizada, muchos fueron los templarios que sobrevivieron, que tuvieron diferentes destinos, e incluso es un hecho que gran parte de ellos ingresaron en nuevas \u00f3rdenes militares creadas ex profeso para recibir los bienes y caballeros templarios, tal es el caso de la orden de Montesa en el reino de Arag\u00f3n y la de Cristo en Portugal. Pero independientemente de estas evidencias \u201cprolongatorias\u201d del Temple, lo que mayores controversias suscita es la posibilidad de una continuidad ininterrumpida y secreta de la tradici\u00f3n templar\u00eda, transmitida hasta nuestros d\u00edas.

Para no entrar una vez m\u00e1s en este sempiterno y complicado debate, sobre el que se han vertido r\u00edos de tinta, diremos \u00fanicamente que a tenor de un manuscrito recientemente hallado en la Biblioteca Nacional de Madrid por la documentalista Gloria de V\u00e1lor, resulta innegable que en el siglo XVII, cuando menos en Espa\u00f1a, exist\u00eda un denominado \u201cPrior del Temple\u201d, de nombre Fr. Pablo Ingl\u00e9s, que recibe de la reina do\u00f1a Mariana de Austria \u201cdoscientos escudos, por cuenta de los doscientos ducados de pensi\u00f3n, que

tiene situados sobre algunas Rector\u00edas y Prioratos de la Orden\u201d... Este

documento, sobre el que no existe la m\u00e1s m\u00ednima duda de autenticidad, se halla actualmente en estudio, y resulta ya por s\u00ed mismo una prueba fehaciente que demuestra una continuidad templar\u00eda. Pero no es la \u00fanica; adem\u00e1s de \u00e9sta, de entre las muchas y variopintas ramificaciones prolongatorias que se proponen, estar\u00eda tambi\u00e9n la de la masoner\u00eda.

Un detalle significativo al respecto lo encontramos incluso durante el largo proceso inquisitorial al que se someti\u00f3 a la Orden, cuando y el traidor y delator Squieu de Floyran fue apu\u00f1alado por miembros de las guildas de constructores inmediatamente despu\u00e9s del arresto del Gran Maestre Jacques de Molay y de los Caballeros para ser sometidos a la infame parodia de juicio por todos conocida.

II. Filiaci\u00f3n de Larmenius: entre jesuitas y masones
Una de las m\u00e1s controvertidas filiaciones, que hoy d\u00eda esgrimen algunas
\u00f3rdenes neotemplarias, es la que se asienta sobre la denominadaCharta
Transmissionis.

Esta carta no ha sido lo suficientemente estudiada como para permitir una opini\u00f3n concluyente sobre su supuesta falsedad, y as\u00ed lo expresan algunos investigadores que se han ocupado del asunto, entre ellos los brit\u00e1nicos Lynn Picknett y Clive Prince en su obra La Revelaci\u00f3n de los Templarios. Cierto es que hay algunos detalles, y entre ellos precisamente la inexistencia de estudios exhaustivos, que hacen sospechar de su invenci\u00f3n, pero en cualquier caso, quienes adolecen de la necesaria cautela y se permiten la audacia de pronunciarse de manera taxativa incurre en una

manifiesta carencia de rigurosidad que muy poco dice en favor de las tesis, deslegitimadoras o no, que promueven. Tal es el caso del mas\u00f3n F.T.B. Clavel en su Historia pintoresca de la francmasoner\u00eda, pues a tenor de cuanto expone pareciera que maneja una informaci\u00f3n tan exhaustiva que esclarecer\u00eda hasta de los m\u00e1s nimios detalles, lo cual no deja de resultar poco cre\u00edble, y hasta sospechoso\u2026

Insistimos en que la \u00fanica postura razonable y sensata a la hora de emitir un juicio de valor sobre los datos de que se dispone hoy por hoy, es la mantenida por los citados Picknett y Prince, o por Michel Lamy, quien enLa

otra historia de los Templarios, dice que \u201cresulta en verdad dif\u00edcil
pronunciarse sobre esta carta cuyo car\u00e1cter ap\u00f3crifo no ha sido nunca
claramente demostrado, as\u00ed como tampoco su autenticidad\u201d.

La carta se atribuye al caballero Johannes Marcus Larmenius (el armenio), que habr\u00eda sucedido en la clandestinidad a Jacques de Molay. En ella constar\u00edan las firmas de todos los grandes maestres del Temple que, desde Molay, se habr\u00edan ido sucediendo en la sombra, cuando menos hasta 1804 en que ocup\u00f3 este elevado rango el mas\u00f3n Fabr\u00e9-Palaprat.

El documento fue escrito en lat\u00edn codificado, dispuesto en dos columnas en un pergamino de gran tama\u00f1o adornado con ricos motivos arquitect\u00f3nicos, y curiosamente, si no atenemos al desciframiento y traducci\u00f3n del original llevado a cabo por el pale\u00f3grafo J.S.M. Ward, aparece el t\u00e9rmino \u201cgrado\u201d para designar, por ejemplo, a la Maestr\u00eda templar\u00eda. Esto, sin ning\u00fan g\u00e9nero de dudas, representa una clara alusi\u00f3n a la terminolog\u00eda mas\u00f3nica, a pesar de que algunas traducciones posteriores de instancias neotemplarias afines al catolicismo, y por ende interesadas en desterrar cualquier vinculaci\u00f3n de la Masoner\u00eda con el Temple, omiten y sustituyen estos t\u00e9rminos por otros m\u00e1s acordes a la terminolog\u00eda templaria exot\u00e9rica.

En el documento, Larmenius comienza refiri\u00e9ndose a Jacques de Molay y
se\u00f1alando:

Yo, hermano Johannes Marcus Larmenius, de Jerusal\u00e9n, por la gracia de Dios y por el grado m\u00e1s secreto del Venerable y Supremo m\u00e1rtir, el Maestre Supremo de la Orden del Temple, que Dios tenga en su gloria, confirmado por el Consejo com\u00fan de la Hermandad, poseedor del grado m\u00e1s elevado de Maestre Supremo de toda la Orden del Temple, a todos los que lean esta carta de decretos, salud, salud.

En las firmas de los Maestres que se fueron sucediendo - se sabe de algunos
que fueron masones -, podemos ver otras referencias a la palabra \u201cgrado\u201d:
Yo, Johannes Marcus Larmenius, hice entrega del presente escrito el 18 de
febrero de 1324.
Yo, Theobald, recibo el grado de supremo Maestre con la ayuda de Dios en
el a\u00f1o de Cristo 1324.
Yo, Arnald de Braque, recibo el grado de supremo Maestre con la ayuda de
Dios en 1340 d.J.C.

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