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Abiku

Abiku

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Transcrevo abaixo uma parte do artigo "Os g\u00eameos e a morte: notas sobre os mitos dos Ibeji e dos abiku na cultura afro-brasileira", da autoria de Monique Augras, publicado em "As senhoras do p\u00e1ssaro da noite", colet\u00e2nea organizada por Carlos Eug\u00eanio Marcondes de Moura.

"... Entre os iorub\u00e1, quando muitas crian\u00e7as de uma mesma fam\u00edlia nascem e morrem sucessivamente, considera-se que, na realidade, trata-se da mesma crian\u00e7a que morre e renasce continuamente.

Ela n\u00e3o tem a menor inten\u00e7\u00e3o de permanecer neste mundo, pois pertence a uma confraria de esp\u00edritos astuciosos que se divertem demais juntos e que, desde seu nascimento, anseiam por regressar para junto de seus amigos e com eles se entreterem.

Quando s\u00e3o chamados para nascer, despedem-se, marcando um encontro para o dia de seu
retorno.
\u00c9 por isso que s\u00e3o denominados Abiku, que, muito literalmente, significa "aqueles-que-
nascem-para-morrer".
O "filho substituto", portanto, \u00e9 necessariamente um abiku, pois nasce ap\u00f3s a morte de um
irm\u00e3o.
\u00c9 preciso multiplicar as precau\u00e7\u00f5es m\u00e1gicas para impedir essa crian\u00e7a de voltar a brincar com

seus companheiros.
Amarram-se guizos em seus tornozelos ou ent\u00e3o pulseiras de metal que se entrechocam.
Diz-se que, assustados com esse barulho, os esp\u00edritos travessos n\u00e3o viriam relembrar \u00e0 crian\u00e7a

a promessa por ela feita e, talvez, ela a esque\u00e7a.
Oferecem-se tamb\u00e9m sacrif\u00edcios, alimentos que agradam aos esp\u00edritos Abiku, a fim de os
tornar benfazejos.
D\u00e1-se sobretudo \u00e0 crian\u00e7a um nome cuja virtude deve permitir-lhe resistir ao apelo da morte:

"A-crian\u00e7a-voltou" (Omotunde),
"A-vida-\u00e9-suave" (Aiy\u00e9dun),
"N\u00e3o-morra" (Maaku),
"Aquele-que-vem-do-c\u00e9u-voltou" (Ayorunb\u00f3),
"A-morte-o-esqueceu" (Kuforijin),
"N\u00e3o-se-deixe-morrer" (Kojeku),

para citar apenas alguns, entre tantos outros nomes levantados por R.C. Abraham e P. Verger
(1968).
Os membros das comunidades de origem africana conservam estas tradi\u00e7\u00f5es no Brasil.
2

Ao nome geralmente cat\u00f3lico acrescenta-se discretamente um desses "nomes poderosos", como \u00e9 o caso, por exemplo, de "Pedro Kik\u00e9" (indulgente), citado por Verger (1968), dado ao neto da m\u00e3e-de-santo de um terreiro do Estado de S\u00e3o Paulo, que reconheceu nele um abiku. Com efeito, n\u00e3o h\u00e1 necessidade de se esperar uma sucess\u00e3o de lutos para identificar uma crian\u00e7a-nascida-para-morrer.

O jogo de b\u00fazios (erin dilogun), que os fi\u00e9is do candombl\u00e9 consultam em todos os momentos
decisivos de suas vidas, permite prever as amea\u00e7as que pesam sobre o rec\u00e9m-nascido.

As crian\u00e7as cujo parto foi muito dif\u00edcil, aquelas que, por ocasi\u00e3o do nascimento, perdeu-se a esperan\u00e7a de salvar, bem como aquelas que nascem ap\u00f3s uma s\u00e9rie de abortos, s\u00e3o igualmente inclu\u00eddas entre os abiku.

O diagn\u00f3stico precoce, se assim se pode dizer, da presen\u00e7a de uma crian\u00e7a-nascida-para-a-
morte \u00e9 extremamente importante.
Agindo-se com conhecimento de causa, poder-se-\u00e1 multiplicar as precau\u00e7\u00f5es e as oferendas, a
fim de reter na vida o abiku recalcitrante.
Se, apesar de tudo, ele morrer, considera-se que \u00e9 uma prova da maldade da confraria.

Os autores que realizaram investiga\u00e7\u00f5es de campo na Nig\u00e9ria e no Benin (Abraham, 1962, Bascom, 1980, Verger, 1968) informam que, segundo o costume, o pequenino cad\u00e1ver \u00e9 mutilado ou mesmo queimado, para privar o abiku de qualquer vontade de recome\u00e7ar.

Nada disto ocorre no Brasil, pelo menos no est\u00e1gio atual de nossos conhecimentos. Se, ao contr\u00e1rio, a crian\u00e7a sobreviver, tornar-se adulta e at\u00e9 mesmo alcan\u00e7ar uma idade avan\u00e7ada, ela, entretanto, ser\u00e1 tratada diferentemente das outras pessoas.

Sabe-se que no candombl\u00e9 brasileiro os sacerdotes e sacerdotisas t\u00eam a cabe\u00e7a raspada por
ocasi\u00e3o da inicia\u00e7\u00e3o.
A cabe\u00e7a \u00e9, com efeito, o recept\u00e1culo do deus ao qual o novi\u00e7o \u00e9 consagrado e que ir\u00e1
manifestar-se por meio da possess\u00e3o.
Ao longo de toda a sua vida de iniciado, sua cabe\u00e7a receber\u00e1 um tratamento ritual que objetiva
fortalec\u00ea-la.

Por ocasi\u00e3o dos anivers\u00e1rios religiosos, ap\u00f3s um, tr\u00eas, sete e vinte e um anos de inicia\u00e7\u00e3o, ou ent\u00e3o por ocasi\u00e3o do acesso a cargos eminentes, a cabe\u00e7a do sacerdote ser\u00e1 novamente raspada, entre outras manipula\u00e7\u00f5es destinadas \u00e0 constru\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica do corpo do iniciado (Augras, 1986).

Na linguagem dos fi\u00e9is do candombl\u00e9, "ser raspado" tornou-se sin\u00f4nimo de inicia\u00e7\u00e3o, e a navalha \u00e9 um dos instrumentos entregues com grande pompa \u00e0 m\u00e3e-de-santo de um terreiro por ocasi\u00e3o de sua investidura, como emblema de suas novas fun\u00e7\u00f5es.

Ora, \u00e9 proibido raspar a cabe\u00e7a de um abiku.
3
Se isso fosse feito, ele morreria na hora.
\u00c9 que o rito tem por fun\u00e7\u00e3o estabelecer, se assim se pode dizer, a permeabilidade da cabe\u00e7a \u00e0s

for\u00e7as do al\u00e9m.
Ent\u00e3o nenhuma barreira deixaria de se opor aos chamamentos da confraria (dos abiku).
Os ritos de inicia\u00e7\u00e3o incluem uma experi\u00eancia de morte simb\u00f3lica.
Aquele a quem se subtrai cotidianamente \u00e0 morte n\u00e3o deve, portanto, se expor jamais a ela.
O la\u00e7o que o liga \u00e0 vida \u00e9 t\u00e3o t\u00eanue que se deve evitar toda tenta\u00e7\u00e3o a essa pessoa. Al\u00e9m disso,

a crian\u00e7a prometida \u00e0 morte, que escapou de v\u00e1rias tentativas de retorno ao n\u00e3o nascimento, \u00e9, de algum modo, mantida em constante estado de liminaridade, que se op\u00f5e \u00e0 delimita\u00e7\u00e3o institu\u00edda pelos ritos de passagem.

A inicia\u00e7\u00e3o, ao mesmo tempo que abre uma brecha entre dois n\u00edveis de exist\u00eancia, logo a
fecha.
Ritos preliminares e p\u00f3s-liminares garantem respectivamente a separa\u00e7\u00e3o do estado anterior e
a agrega\u00e7\u00e3o do novo estado (Van Gennep, 1909).
A ordem do mundo \u00e9 novamente afirmada.
O abiku, ao contr\u00e1rio, \u00e9 o morto-vivo, o esp\u00edrito que reencarna incessantemente, o ser
marginal.

A presen\u00e7a desse esp\u00edrito matreiro e teimoso cria um estado permanente de alteridade, que pro\u00edbe o acesso a esse outro tipo de desdobramento que \u00e9 a possess\u00e3o ritual, pois o deus n\u00e3o pode manifestar-se em uma cabe\u00e7a que n\u00e3o foi preparada segundo o costume.

No caso do abiku tudo parece transcorrer como se ele, encarnando seu pr\u00f3prio duplo, n\u00e3o
estivesse mais dispon\u00edvel para a manifesta\u00e7\u00e3o do Outro divino.

O reino da morte, Outro absoluto, op\u00f5e-se ao dos deuses e, nas comunidades de candombl\u00e9, o culto dos orix\u00e1s \u00e9 totalmente separado do culto dos esp\u00edritos ancestrais. A inicia\u00e7\u00e3o opera, de algum modo, uma domestica\u00e7\u00e3o da morte no plano simb\u00f3lico, necess\u00e1ria \u00e0 constru\u00e7\u00e3o ritual da dualidade que, no instante culminante da possess\u00e3o, se faz s\u00edntese (Augras, 1983).

O abiku, ao contr\u00e1rio, j\u00e1 \u00e9 dado como um ser dual.
Mantido \u00e0 for\u00e7a entre os vivos, movimenta-se em um espa\u00e7o n\u00e3o delimitado, em um presente
vivido no modo do passado.

O "filho substituto", na tradi\u00e7\u00e3o iorub\u00e1, n\u00e3o \u00e9 usurpador, como nas fam\u00edlias descritas por B. Brusset mas, de modo semelhante, \u00e9 o filho do desejo de abolir a morte e, como tal, n\u00e3o encontra seu lugar em parte alguma.

Sem espa\u00e7o definido e sem tempo pr\u00f3prio, seu ser \u00e9 o de um outro."

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