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Os Quatro Discursos - Olavo de Carvalho

Os Quatro Discursos - Olavo de Carvalho

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ARIST\u00d3TELES: OS QUATRO DISCURSOS1
Cap\u00edtulo I de Arist\u00f3teles em Nova Perspectiva: Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Teoria dos Quatro Discursos
(Rio, Topbooks, 1997)
TEXTO DE OLAVO DE CARVALHO EM
WWW.OLAVODECARVALHO.ORG

H\u00e1 nas obras de Arist\u00f3teles uma id\u00e9ia medular, que
escapou \u00e0 percep\u00e7\u00e3o de quase todos os seus leitores e
comentaristas, da Antig\u00fcidade at\u00e9 hoje. Mesmo
aqueles que a perceberam \u2014 e foram apenas dois, que
eu saiba, ao longo dos mil\u00eanios \u2014 limitaram-se a
anot\u00e1-la de passagem, sem lhe atribuir explicitamente
uma import\u00e2ncia decisiva para a compreens\u00e3o da
filosofia de Arist\u00f3teles2. No entanto, ela \u00e9 a chave
mesma dessa compreens\u00e3o, se por compreens\u00e3o se
entende o ato de captar a unidade do pensamento de
um homem desde suas pr\u00f3prias inten\u00e7\u00f5es e valores,
em vez de julg\u00e1-lo de fora; ato que implica respeitar
cuidadosamente o inexpresso e o subentendido, em
vez de sufoc\u00e1-lo na idolatria do "texto" coisificado,
t\u00famulo do pensamento.

A essa id\u00e9ia denomino Teoria dos Quatro Discursos.
Pode ser resumida em uma frase: o discurso humano \u00e9
uma pot\u00eancia \u00fanica, que se atualiza de quatro
maneiras diversas: a po\u00e9tica, a ret\u00f3rica, a dial\u00e9tica e a
anal\u00edtica (l\u00f3gica).

Dita assim, a id\u00e9ia n\u00e3o parece muito not\u00e1vel. Mas, se
nos ocorre que os nomes dessas quatro modalidades
de discurso s\u00e3o tamb\u00e9m nomes de quatro ci\u00eancias,
vemos que segundo essa perspectiva a Po\u00e9tica, a
Ret\u00f3rica, a Dial\u00e9tica e a L\u00f3gica, estudando

modalidades de uma pot\u00eancia \u00fanica,constituem
tamb\u00e9m variantes de uma ci\u00eancia \u00fanica.A

diversifica\u00e7\u00e3o mesma em quatro ci\u00eancias subordinadas
tem de assentar-se na raz\u00e3o da unidade do objeto que
enfocam, sob pena de falharem \u00e0 regra aristot\u00e9lica das
divis\u00f5es. E isto significa que os princ\u00edpios de cada uma
delas pressup\u00f5em a exist\u00eancia de princ\u00edpios comuns
que as subordinem, isto \u00e9, que se apliquem por igual a
campos t\u00e3o diferentes entre si como a demonstra\u00e7\u00e3o
cient\u00edfica e a constru\u00e7\u00e3o do enredo tr\u00e1gico nas pe\u00e7as
teatrais. Ent\u00e3o a id\u00e9ia que acabo de atribuir a
Arist\u00f3teles j\u00e1 come\u00e7a a nos parecer estranha,
surpreendente, extravagante. E as duas perguntas que
ela nos sugere de imediato s\u00e3o: Ter\u00e1 Arist\u00f3teles
realmente pensado assim? E, se pensou, pensou com
raz\u00e3o? A quest\u00e3o biparte-se portanto numa
investiga\u00e7\u00e3o hist\u00f3rico-filol\u00f3gica e numa cr\u00edtica
filos\u00f3fica. N\u00e3o poderei, nas dimens\u00f5es da presente
comunica\u00e7\u00e3o, realizar a contento nem uma, nem a
outra. Em compensa\u00e7\u00e3o, posso indagar as raz\u00f5es da
estranheza.

O espanto que a id\u00e9ia dos Quatro Discursos provoca a
um primeiro contato adv\u00e9m de um costume arraigado
da nossa cultura, de encarar a linguagem po\u00e9tica e a
linguagem l\u00f3gica ou cient\u00edfica como universos
separados e distantes, regidos por conjuntos de leis
incomensur\u00e1veis entre si. Desde que um decreto de
Lu\u00eds XIV separou em edif\u00edcios diversos as "Letras" e as
"Ci\u00eancias"3, o fosso entre a imagina\u00e7\u00e3o po\u00e9tica e a
raz\u00e3o matem\u00e1tica n\u00e3o cessou de alargar-se, at\u00e9 se
consagrar como uma esp\u00e9cie de lei constitutiva do
esp\u00edrito humano. Evoluindo como paralelas que ora se
atraem ora se repelem mas jamais se tocam, asduas

culturas, como as chamou C. P. Snow, consolidaram-se

em universos estanques, cada qual incompreens\u00edvel ao
outro. Gaston Bachelard, poetadoubl\u00e9 de matem\u00e1tico,
imaginou poder descrever esses dois conjuntos de leis
como conte\u00fados de esferas radicalmente separadas,
cada qual igualmente v\u00e1lido dentro de seus limites e
em seus pr\u00f3prios termos, entre os quais o homem
transita como do sono para a vig\u00edlia, desligando-se de
um para entrar na outra, e vice-versa4: a linguagem
dos sonhos n\u00e3o contesta a das equa\u00e7\u00f5es, nem esta
penetra no mundo daquela. T\u00e3o funda foi a separa\u00e7\u00e3o,

que alguns desejaram encontrar para ela um
fundamento anat\u00f4mico na teoria dos dois hemisf\u00e9rios
cerebrais, um criativo e po\u00e9tico, outro racional e
ordenador, e acreditaram ver uma correspond\u00eancia
entre essas divis\u00f5es e a duplayin- yang da cosmologia
chinesa5. Mais ainda, julgaram descobrir no predom\u00ednio
exclusivo de um desses hemisf\u00e9rios a causa dos males
do homem Ocidental. Uma vis\u00e3o um tanto mistificada
do ideografismo chin\u00eas, divulgada nos meios pedantes
por Ezra Pound6 (, deu a essa teoria um respaldo
liter\u00e1rio mais do que suficiente para compensar sua
car\u00eancia de fundamentos cient\u00edficos. A ideologia da
"Nova Era" consagrou-a enfim como um dos pilares da
sabedoria7.

Nesse quadro, o velho Arist\u00f3teles posava, junto com o
nefando Descartes, como o prot\u00f3tipo mesmo do bedel
racionalista que, de r\u00e9gua em punho, mantinha sob
severa repress\u00e3o o nosso chin\u00eas interior. O ouvinte
imbu\u00eddo de tais cren\u00e7as n\u00e3o pode mesmo receber
sen\u00e3o com indignado espanto a id\u00e9ia que atribuo a
Arist\u00f3teles. Ela apresenta como um ap\u00f3stolo da
unidade aquele a quem todos costumavam encarar
como um guardi\u00e3o da esquizofrenia. Ela contesta uma
imagem estereotipada que o tempo e a cultura de
almanaque consagraram como uma verdade adquirida.
Ela remexe velhas feridas, cicatrizadas por uma longa
sedimenta\u00e7\u00e3o de preconceitos.

A resist\u00eancia \u00e9, pois, um fato consumado. Resta
enfrent\u00e1-la, provando, primeiro, que a id\u00e9ia \u00e9
efetivamente de Arist\u00f3teles; segundo, que \u00e9 uma
excelente id\u00e9ia, digna de ser retomada, com
humildade, por uma civiliza\u00e7\u00e3o que se apressou em
aposentar os ensinamentos do seu velho mestre antes
de os haver examinado bem. N\u00e3o poderei aqui sen\u00e3o
indicar por alto as dire\u00e7\u00f5es onde devem ser buscadas
essas duas demonstra\u00e7\u00f5es.

Arist\u00f3teles escreveu umaPo\u00e9tica, umaRet \u00f3rica, um
livro de Dial\u00e9tica (osT\u00f3pic os) e dois tratados de L\u00f3gica
(Anal\u00edticas I e II), al\u00e9m de duas obras introdut\u00f3rias
sobre a linguagem e o pensamento em geral
(Categorias e Da Interpreta\u00e7\u00e3o). Todas essas obras
andaram praticamente desaparecidas, como as demais

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